EL PROBLEMA DE LA ENSEANZA Y OTROS ESCRITOS

RICARDO MELLA

La Neurosis o Las Barricadas Ed.

RicaRdo Mella

El problEma dE la EnsEanza y otRos escRitos

la NeuRosis o las BaRRicadas ed.

El problema de la enseanza y otros escritos

(1902-1913)

ricardo mella

la NeuRosis o las BaRRicadas ed.

madrid, 2013

http://www.laneurosis.net/info@laneurosis.net

Isbn 978-84-941614-0-7depsito legal: m-23934-2013

la presente edicin toma el relevo de la publicada por la Editorial zero all por el ao 1979 bajo el ttulo de Cuestiones de enseanza libertaria a cuya seleccin de artculos nos hemos permitido la li-cencia de aadir el ltimo que cierra esta edicin.

se recomienda encarecidamente la reproduccin o copia de este libro que tienes entre tus manos siempre que sea sin fines comerciales.

Introduccin...................................................................................................7El problema de la enseanza

primera parte......................................................................................11segunda parte.....................................................................................15

Qu se entiende por racionalismo?...........................................................19Cuestiones de enseanza

primera parte......................................................................................23segunda parte.....................................................................................25Tercera parte.......................................................................................27

El verbalismo en la enseanza....................................................................31la razn no basta........................................................................................35por los brbaros...........................................................................................39la gran mentira..........................................................................................47las viejas rutinas.........................................................................................51Cmo se afirma un mtodo.........................................................................55la bancarrota de las creencias....................................................................59basta de idolatras!....................................................................................65por la cultura..............................................................................................69El cerebro y el brazo....................................................................................73la hiprbole intelectualista........................................................................77

7IntroduccIn

Buena parte de los artculos periodsticos que puedes leer en este libro representan un testimonio fundamental dentro de la historia del pen-samiento educativo anarquista en los inicios del siglo XX. Para con-

textualizarlos es fundamental recordar que la apertura de la Escuela Mo-derna all en la Barcelona de 1901 supuso la puesta en marcha del que en los aos posteriores se convirti en el referente educativo de un movimiento anarquista que vio (desde sus orgenes) en la educacin una herramienta imprescindible tanto para el mejoramiento personal como para la trans-formacin social. Este proyecto pronto tuvo imitadores en otras ciudades espaolas pero fueron las protestas internacionales por el fusilamiento de su fundador, Francisco Ferrer Guardia, a causa de los acontecimientos que los historiadores oficiales llaman La Semana Trgica (1909), las que sirvieron como detonante para su explosiva expansin por todo occidente.

Si nos atenemos a cuestiones numricas, parece incuestionable el xito de este proyecto que su fundador pretendi sostener sobre lo que denomin el racionalismo pedaggico. De ah que los diferentes proyectos que surgie-ron por doquier llevaran bien el nombre de Escuela Moderna de tal ciudad o bien Escuela Racionalista de tal sitio sin que ello supusiera diferencia alguna en las bases del proyecto pues en ambos casos los escritos y prcticas de Ferrer eran el claro referente.

La percepcin de que durante tres dcadas buena parte del movimien-to anarquista en Espaa adopt de manera acrtica el modelo de enseanza que Ferrer puso en marcha en La Escuela Moderna es sostenido por algunos estudiosos como Prez Sol y, tal modo de ver las cosas, parece ser corrobo-rado por los artculos que en las prximas pginas podrs leer. Dichos textos nos muestran las ideas de Ricardo Mella, que suele ser considerado el mxi-mo exponente de la corriente alternativa dentro del movimiento anarquista de inicios del siglo XX, denominada la Escuela Neutral.

8Para leer El problema de la enseanza y otros escritos es necesario comprender que el paradigma educativo anarquista ha sido (y sigue sien-do) una corriente de firmes valores antiautoritarios que responda de forma clara a una serie de ideas-fuerza que, si no siempre se consiguieron llevar a la prctica, siempre se han tomado como referente, como modelo a seguir o hacia el que guiar los pasos. De forma breve plantearemos algunas de esas ideas-fuerza:

- Educacin bidireccional. Frente al modelo denominado bancario de la enseanza convencional basado en la existencia de dos figuras enfrenta-das, una activa la del enseante y otra pasiva la del enseado/a, se trata de construir procesos basados en la idea de que todas las personas que partici-pan del proceso de enseanza pueden aprender y ensear.

- Educacin cooperativa. La educacin no es vista como una com-peticin con sus ttulos, exmenes y otras formas de clasificar al alumnado segn unos supuestos mritos. Por el contrario, se considera que las personas que participan de la vida escolar deben mantener una actitud de apoyo mutuo entre ellas.

- Educacin prctica-integral. Por contraposicin al modelo de educa-cin donde lo nico que se valora es lo terico y lo abstracto, los anarquistas siempre consideraron la educacin como un proceso en el cual la persona crece en todas sus facetas buscando un equilibrio entre lo manual, lo inte-lectual y lo emocional.

- Educacin que fomenta la motivacin intrnseca. Se busca que el conocimiento terico o prctico no sirva como medio para conseguir recom-pensas o eludir castigos sino que sea una recompensa en s mismo.

- Aprendizaje libre. Frente a los programas impuestos y toda la regla-mentacin propia de un sistema a imagen y semejanza del mercado laboral, los estudiantes, en los proyectos libertarios, deben tener un control lo mayor posible sobre cmo, cundo y cunto aprender.

9- Educacin paidocntrica. Todos los elementos anteriores se podran resumir en la idea sobre la que gira todo lo anteriormente sealado: el estu-diante no debe adaptarse a la enseanza, la enseanza debe adaptarse al necesidades del estudiante.

Se puede decir que casi todos estos elementos son comunes a la tradi-cin educativa anarquista. Decimos casi todos porque el motivo de debate entre la mayora racionalista y la minora neutralista se centraba alrededor de la concienciacin segn sus partidarios o el adoctrinamiento segn sus detractores. Segn el punto de vista de los neutralistas, la educacin racio-nalista rompera el principio del aprendizaje libre para reproducir mtodos autoritarios a causa de la imposicin de ideas y valores anarquistas tal y como se haca, por ejemplo, en las odiadas escuelas religiosas slo que con ideas y teoras opuestas. El problema no era insignificante pues tena que ver con elementos esenciales del pensamiento anarquista y la influencia sobre ste de la filosofa positivista herencia de los Comte, Spencer, Morgan y dems. La corriente racionalista siguiendo los pasos de Ferrer sostena la necesidad de ensear lo racional que sola ser identificado con lo cientfico (por algo la Escuela Moderna de Barcelona presuma de aportar una ense-anza cientfica y racional), es decir, la Verdad, principio que se opona a las fuerzas reaccionarias valedoras de diversas supersticiones como la religin o, incluso, la propia ordenacin social injusta y, por tanto, irracional.

De esta manera el debate ya no es solamente una contraposicin de ideas sobre cmo educar sino que se traslada un poco ms all para reflexio-nar sobre qu es el conocimiento o qu entendan los anarquistas por cultu-ra. El modelo de Ferrer haba conseguido una importante influencia sobre el movimiento educativo anarquista porque simplemente canaliz hacia el mundo de la enseanza una serie de ideas y prcticas que estaban en la sen-sibilidad anarquista de la poca: La Escuela Moderna, siguiendo este modo de ver las cosas, no dogmatizaba, simplemente mostraba hechos basados en la Razn. El modelo de La Escuela Moderna estaba influido por una visin del mundo que crea que el conocimiento era acumulativo de forma lineal y,

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por tanto, al crear un modelo de valores objetivamente ms avanzados que los anteriores gracias a su carcter netamente cientfico iba inevitablemente a sustituir a los modelos anteriores como la anarqua superara tarde o tem-prano al capitalismo.

El problema de enseanza y otros escritos no es slo una reco-pilacin de las visiones crticas que Ricardo Mella aporta al tema de la educacin con especial atencin a los problemas relacionados por las ideas educativas de los anarquistas de la poca. Es, sobre todo, el testimonio de la pugna entre un modelo dominado por los elementos ms ingenuos de una cierta forma de racionalismo (y no slo en el mbito de la educacin) y aquellos que quieren refutarlo a travs de un sistemtico modelo cientfico considerado neutral y, por tanto, ajeno a cualquier forma de adoctrinamien-to. Este modelo de conocimiento sustituira esa Verdad dada por la Razn por la verdad en permanente construccin de la ciencia.

Tanto Mella como Ferrer radicalizaron los elementos relacionados con la renovacin pedaggica que circulaban por la Europa del momento construyendo una teora educativa que mezcl elementos propios antiauto-ritarios y libertarios con otros aspectos relacionados con el librepensamiento a los que haba que sumar una fluctuante e irregular influencia positivista construyendo cada uno un diferenciado corpus de ideas revolucionarias cu-yas enormes disparidades tienen que ver con la recepcin que cada uno de ellos hizo de estas tres fuentes de influencias.

Por todo lo expuesto, Mella nos aporta una serie de elementos que nos sirven para conocer la educacin y el ambiente cultural en la Espaa de principios del siglo XX, las ideas educativas del anarquismo y, sobre todo, para reflexionar sobre la enseanza de hoy que pese a los muchos cambios en las formas, mantiene el fondo de los principios de las escuelas convencio-nales de la poca de Ricardo Mella concebidas como herramientas para la reproduccin de los valores de las clases dominantes.

la neurosis o las barricadas Ed.

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El problEma dE la EnsEanza (prImEra partE)

por oposicin a la enseanza religiosa, a la que cada vez mus-transe ms refractarias gentes de muy diversas ideas polticas y sociales, se preconizan y actan las enseanzas laica, neutral y racionalista.

al principio, el laicismo satisfaca suficientemente las aspiracio-nes populares. pero cuando se fue comprendiendo que en las escue-las laicas no se haca ms que poner el civismo en lugar de la religin, el Estado en vez de dios, surgi la idea de una enseanza ajena a las doctrinas as religiosas como polticas. Entonces se proclam por unos la escuela neutral, por otros la racionalista.

las objeciones a estos nuevos mtodos no faltan, y a no tardar harn tambin crisis las denominaciones correspondientes.

porque, en rigor, mientras no se disciernan perfectamente ense-anza y educacin, cualquier mtodo ser defectuoso. si redujramos la cuestin a la enseanza, propiamente dicha, no habra problema. lo hay porque lo que se quiere en todo caso es educar, inculcar en los nios un modo especial de conducirse, de ser y de pensar. Y contra esta tendencia, toda imposicin, se levantarn siempre cuantos pon-gan por encima de cualquier finalidad la independencia intelectual y corporal de la juventud.

la cuestin no consiste, pues, en que la escuela se llame laica, neutral o racionalista, etc. Esto sera un simple juego de palabras trasladado de nuestras preocupaciones polticas a nuestras opiniones pedaggicas.

El racionalismo variar y vara al presente segn las ideas de los que lo propagan o practican. El neutralismo por otra parte, aun en el sentido relativo que debe drsele, queda a merced de permanecer libre y por encima de sus propias ideas y sentimientos. mientras en-seanza y educacin vayan confundidas, la tendencia, ya que no el

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propsito, ser modelar la juventud conforme a fines particulares y determinados.

pero en el fondo la cuestin es ms sencilla si se atiende al pro-psito real ms que a las formas externas. alienta en cuantos se pro-nuncian contra la enseanza religiosa, el deseo de emancipar a la infancia y a la juventud de toda imposicin y todo dogma. Vienen luego los prejuicios polticos y sociales a confundir y mezclar con la funcin instructiva, la misin educativa. mas todo el mundo cono-cer llanamente que tan slo donde no se haga o pretenda hacer poltica, sociologa o moral y filosofa tendenciosa, se dar verdadera instruccin, cualquiera sea el nombre en que se ampare.

Y precisamente porque cada mtodo se proclama capacitado no slo para ensear, sino tambin para educar segn principios preesta-blecidos y tremola, en consecuencia, una bandera doctrinaria, es ne-cesario que hagamos ver claramente que si nos limitramos a instruir a la juventud en las verdades adquiridas, hacindoselas asequibles por la experiencia y por el entendimiento, el problema quedara de plano resuelto.

por buenos que nos reconozcamos, por mucho que estimemos nuestra propia bondad y nuestra propia justicia, no tenemos ni peor ni mejor derecho que los de la acera de enfrente para hacer los j-venes a nuestra imagen y semejanza. si no hay el derecho de sugerir, de imponer a los nios un dogma religioso cualquiera, tampoco lo hay para aleccionarlos en una opinin poltica, en un ideal social, econmico y filosfico.

por otra parte, es evidente que para ensear primeras letras, geometra, gramtica, matemticas, etc., tanto en su aspecto til como en el puramente artstico y cientfico, ninguna falta hace am-pararse en doctrinas laicistas o racionalistas que suponen determina-das tendencias y, por serlo, son contrarias a la funcin instructiva en

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s misma. En trminos claros y precisos: la escuela no debe, no puede ser ni republicana, ni masnica, ni socialista, ni anarquista, del mis-mo modo que no puede ni debe ser religiosa.

la escuela no puede ni debe ser ms que el gimnasio adecuado al total desarrollo, al completo desenvolvimiento de los individuos. no hay, pues, que dar a la juventud ideas hechas, cualesquiera que sean, porque ello implica castracin y atrofia de aquellas mismas fa-cultades que se pretenden excitar.

Fuera de toda bandera hay que instituir la enseanza, arran-cando a la juventud del poder de los doctrinarios aunque se digan re-volucionarios. Verdades conquistadas, universalmente reconocidas, bastarn a formar individuos libres intelectualmente.

se nos dir que la juventud necesita ms amplias enseanzas, que es preciso que conozca todo el desenvolvimiento mental e hist-rico, que entre en posesin de sucesos e ideales sin cuyo aprendizaje el conocimiento sera incompleto.

sin duda ninguna. pero estos conocimientos no corresponden ya a la escuela, y es aqu cuando la neutralidad reclama sus fueros. poner a la vista de los jvenes, previamente instruidos en las verdades comprobadas, el desenvolvimiento de todas las metafsicas, de todas las teologas, de todos los sistemas filosficos, de todas las formas de organizacin, presentes, pasadas y futuras, de todos los hechos cumplidos y de todas las idealidades, ser precisamente el complemento obligado de la escuela, el medio indispensable para suscitar en los entendimientos, no para imponer una concepcin real de la vida. Que cada uno, ante este inmenso arsenal de derechos e ideas, se forme a s mismo. El preceptor ser fcilmente neutral si est obligado a ensear, no a dogmatizar.

Es cosa muy distinta explicar ideas religiosas a ensear un dog-ma religioso; exponer ideas polticas a ensear democracia, socialis-

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mo o anarqua. Es necesario explicarlo todo, pero no imponer cosa alguna por cierta y justa que se crea. slo a este precio la indepen-dencia intelectual ser efectiva.

Y nosotros, que colocamos por encima de todo la libertad, toda la libertad de pensamiento y de accin, que proclamamos la real in-dependencia del individuo, no podemos preconizar, para los jvenes, mtodos de imposicin, ni aun mtodos de enseanza doctrinaria. la escuela que queremos, sin denominacin, es aquella en que mejor y ms se suscite en los jvenes el deseo de saber por s mismos, de for-marse sus propias ideas. dondequiera que esto se haga, all estaremos con nuestro modesto concurso.

Todo lo dems, en mayor o menor grado, es repasar los caminos trillados, encarrilarse voluntariamente, cambiar de andadores, pero no arrojarlos.

Y lo que importa precisamente es arrojarlos de una vez.(Accin Libertaria, n 5, Gijn, 16 de diciembre de 1910)

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El problEma dE la EnsEanza (sEgunda partE)

sabamos que no faltan librepensadores, radicales y anarquistas que entienden la libertad al modo que la entienden los sectarios religiosos. sabamos que los tales actan en la enseanza, como en todas las manifestaciones de la vida, a la manera que los inquisidores actuaban y al modo que actan hoy sus dignos herederos, los jesuitas laicos o religiosos. Y porque lo sabamos, abordamos el problema de la enseanza en nuestro artculo anterior.

Como no queremos ningn fanatismo, ni aun el fanatismo anarquista; como no transigimos con ninguna imposicin, aunque se ampare en la ciencia, insistiremos en nuestros puntos de vista.

se lleva tan lejos el sectarismo que se presenta en forma de dilema: o conmigo o contra m. libertarios se dicen los que as ha-blan. les perturba la eufona de una palabra: racionalismo. Y nosotros preguntamos: Qu es el racionalismo? Es la filosofa de Kant, es la ciencia pura y simple, es el atesmo y es el anarquismo? Cuntas y cuntas voces clamaran en contra de tales asertos!

sea lo que quiera el racionalismo, es para algunos de los nues-tros la imposicin de una doctrina a la juventud. su propio lenguaje lo denuncia. se dice y se repite que la enseanza racionalista ser anarquista o no ser racionalista. se afirma enfticamente que la mi-sin del profesor racionalista es hacer seres para vivir una sociedad de dicha y de libertad. se identifica ciencia, racionalismo y anarquis-mo, y se sale del paso convirtiendo la enseanza en una propaganda, en un proselitismo. son ms lgicos los que ms lejos van y sostienen que se debe decir resueltamente enseanza anarquista y dar de lado al resto de adjetivos sonoros que hacen la felicidad de los papamos-cas que no llevan en el cerebro un adarme de fsforo.

no reparan estos libertarios que nadie tiene la misin de hacer a los dems de este o del otro modo, sino el deber de no estorbar que

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cada uno se haga a s mismo como quiera. no observan que una cosa es instruir en las ciencias y otra ensear una doctrina. no se detienen a considerar que lo que para los adultos es simplemente propaganda, para los nios resulta imposicin. Y en ltimo extremo, que aunque el racionalismo y el anarquismo sean todo lo idnticos que se quiera, nosotros anarquistas debemos guardarnos bien de grabar delibera-damente en los tiernos cerebros infantiles una creencia cualquiera, impidindoles as o tratando de impedirles futuros desarrollos.

para mucha gente deca Clementina Jacquinet, en una con-ferencia dada en barcelona acerca de la sociologa en la escuela y desgraciadamente para muchos maestros, la ciencia social est con-tenida por entero en sus peridicos, en los problemas de emancipa-cin que tan vivamente agitan nuestra poca.

Todo su saber consiste en inculcar a sus discpulos sus opiniones preferidas, a fin de que causen en sus cerebros una impresin imbo-rrable, que se implanten en ellos y se extiendan ni ms ni menos que a semejanza de una hierba parsita. Todo lo que han podido encon-trar mejor para formar libertarios es obrar al modo de los curas de todas las religiones.

no se dan cuenta de que forjando las inteligencias segn su modelo predilecto hacen obra antilibertaria, puesto que arrebatan al nio desde su ms tierna infancia la facultad de pensar segn su propia iniciativa.

se insistir, no obstante lo dicho y transcrito, en que la anar-qua y el racionalismo son una misma cosa, y hasta se dir que son la verdad indiscutible, la ciencia toda, la evidencia absoluta. puestos en el carril de la dogmtica, decretarn la infalibilidad de sus creencias.

mas aunque as fuera, qu se hara de la libre eleccin, de la in-dependencia intelectual del nio? ni aun la libertad absoluta debera ser impuesta, sino libremente buscada y aceptada, si la verdad abso-

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luta no fuera un absurdo y un imposible en los trminos fatalmente limitados de nuestro entendimiento.

no, no tenemos el derecho de imprimir en los vrgenes cerebros infantiles nuestras particulares ideas. si ellas son verdaderas, es el nio quien debe deducirlas de los conocimientos generales que haya-mos puesto a su alcance. no opiniones, sino principios bien probados para todo el mundo. lo que propiamente se llama ciencia debe cons-tituir el programa de la verdadera enseanza, llamada ayer integral, hoy laica, neutra o racionalista, que el nombre importa poco. la sus-tancia de las cosas: he ah lo que interesa. Y si en esa sustancia est, como creemos, la verdad fundamental del anarquismo, anarquistas sern, cuando hombres, los jvenes instruidos en las verdades cien-tficas; pero lo sern por libre eleccin, por propio convencimiento, no porque los hayamos modelado, siguiendo la rutina de todos los creyentes, segn nuestro leal saber y entender.

la evidencia puede hacerse inmediata. Qu clase de anarquis-mo ensearamos en las escuelas en el supuesto de que ciencia y anarquismo fueran una misma cosa? Un profesor comunista seala-ra a los nios el simplsimo e idlico anarquismo de Kropotkin. otro profesor individualista enseara el feroz egolatrismo de los nietzs-che y stirner, o el complicado mutualismo proudhoniano. Un tercer profesor enseara el anarquismo de base sindicalista influido por las ideas de malatesta u otros. Cul es aqu la verdad, la ciencia, para que quede establecido en firme ese desaponderado absurdo de lo ab-soluto racionalista?

se olvida sencillamente que el anarquismo no es ms que un cuerpo de doctrina y que por firme y razonable y cientfica que sea su base, no se sale del terreno de lo especulativo, de lo opinable y, como tal, puede y debe explicarse, como todas las dems doctrinas, pero no ensearse, que no es igual. se olvida asimismo que la verdad

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de un da es el error del da siguiente y que nada hay capaz de esta-blecer, slidamente, que el porvenir no se reserva otras aspiraciones y otras verdades. Y se olvida, en fin, que estamos nosotros mismos prisioneros de mil prejuicios, de mil anacronismos, de mil sofismas que habramos de transmitir necesariamente a las siguientes genera-ciones si hubiera de prevalecer el criterio sectario y estrecho de los doctrinarios del anarquismo.

Como nosotros hay miles de hombres que se creen en posesin de la verdad. son probablemente, seguramente honrados, y honra-damente piensan y sienten. Tienen el derecho a la neutralidad. ni ellos han de imponer a la infancia sus ideas ni hemos de imponerles nosotros las nuestras. Enseemos las verdades adquiridas y que cada uno se haga a s mismo como pueda y quiera. Esto ser ms libertario que la funesta labor de dar a los nios ideas hechas que pueden ser, que sern muchas veces, enormes errores.

Y gurdense los dmines del anarquismo, que se consideran nicos poseedores de la verdad, la palmeta para mejor ocasin, que ya es tarde para resucitar risibles dictaduras y para expedir o denegar patentes que nadie solicita ni nadie admite.

Como anarquistas, precisamente como anarquistas, queremos la enseanza libre de toda clase de ismos, para que los hombres del porvenir puedan hacerse libres y dichosos por s y no a medio de pre-tendidos modeladores, que es como quien dice redentores.

(Accin Libertaria, n 11, Gijn, 27 de enero de 1911)

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Qu sE EntIEndE por racIonalIsmo?

no vamos a examinar lo que significa el racionalismo para Juan o para pedro, sino lo que significa en general, lo que por tal en-tiende el comn de las gentes. perderamos el tiempo lastimosamen-te si nos detuviramos a considerar las mil opiniones particulares que no tienen ms base que los fciles decretos de la pereza intelectual.

racionalismo (primera definicin): doctrina filosfica cuya base es la omnipotencia e independencia de la razn humana.

racionalismo (segunda definicin): sistema filosfico que funda sobre la razn las creencias religiosas.

racionalismo (tercera definicin): ms que un sistema filo-sfico o un mtodo es el carcter general de todo pensamiento espe-culativo que nicamente admite la razn como criterio de verdad.

Y basta. Como se ve, en las tres definiciones se proclama la soberana de la razn. Frente a toda fe y a toda autoridad la razn recaba sus fueros. Y al recabarlos crea sistemas nuevos de filosofa, religiones nuevas tambin. Todo el gran movimiento filosfico cum-plido por los filsofos alemanes ha sido esencialmente racionalista.

racionalista y librepensador es todo uno, puesto que ambos slo admiten para garantizar la verdad de su pensamiento el pensa-miento mismo y sus leyes, refutando toda otra clase de argumentos, incluso el histrico, nterin la razn no discierne por s misma el tan-to o cuanto de verdad que encierra.

Y no hay ni ms ni menos. Frente a la fe y a la autoridad, la razn. pero, qu razn? la de Juan o la de pedro? la razn es mera-mente individual, y al proclamarse soberana ha engendrado errores y absurdos que la experiencia se ha encargado de desbaratar. El racio-nalismo ha llenado el mundo con las mil geniales divagaciones, pero divagaciones al fin, de la metafsica y de la filosofa. Como aadidura

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al error religioso tuvimos el error filosfico, y el error poltico, y el error econmico. la razn ha creado tales sistemas, tales dogmas, que contra s misma tiene que rebelarse. Y cmo no, si no hay re-gla o ley alguna que determine en todas las razones individuales las mismas conclusiones, aun en el supuesto de que las premisas sean idnticas?

Enhorabuena que el individuo recabe el derecho de guiarse por los dictados de su razn; pero erigirla en soberana, suponerla capaz de dar a todo el mundo el criterio exacto y la certidumbre de la verdad, es tan gran desvaro, que slo as se comprende que los cien genios del filosofismo racionalista no hayan logrado estar de acuerdo ni una sola vez. al gran leibnitz se le ocurri idear una razn im-personal (philosophia perennis) como base de la verdad, penetrado, sin duda, de que, para la razn individual, todo es segn el color del cristal con que se mira. pero semejante razn impersonal es pura abs-traccin, puro expediente filosfico para resolver de la mejor manera posible una dificultad insuperable. as, el racionalismo como siste-ma, mtodo o lo que sea de indagacin de la verdad ha fracasado, aunque permanezca firme como lucha contra la revelacin, contra la fe, contra la autoridad del dogma.

por esto es cosa pasada el filosofismo y anacrnica la pretendida soberana de la razn. la verdadera ciencia, que no se paga de sobe-ranas, ha tomado resueltamente el camino de la experiencia, y fun-da sus construcciones sobre hechos y leyes comprobados y no sobre frgiles creaciones del pensamiento, tan dado a lo extraordinario y a lo maravilloso. naturalmente que la razn es el instrumento nece-sario para traducir, ordenar y metodizar los datos de la experiencia, pero no ya ms all, y cuando lo pretende, por una vez que da en la verdad, cien da en el error.

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Y no se nos arguya que as, como hay la razn de pedro y la razn de Juan, hay tambin la ciencia de Juan y la ciencia de pedro. Cuando se habla de ciencia se traspasa sus propios lmites si en ella se quiere incluir algo que no est comprobado y verificado de tal modo que no pueda suministrar materia de discusin. si la suministra, po-dr estar el asunto en los dominios de la investigacin cientfica, pero no estar en la ciencia constituida; por cuyo motivo, la ciencia, propiamente dicha, es una y solamente una.

dadas estas premisas, cmo admitir el adoctrinamiento de las gentes por medio del racionalismo que para cada individuo puede significar tal o cual otro mtodo, sistema o doctrina filosfica y hasta religiosa? Cmo admitirlo sobre todo, cuando se trata de los nios que an no estn en el pleno uso de sus facultades y pueden, por ello, ser inducidos a error?

perfectamente que cada uno opine como quiera, que cada uno, como es natural, no admita autoridad alguna sobre su razn, pero esta misma razn, si no est cegada por las enseanzas dogmticas o por sus reminiscencias, habr de decirle que ello no basta para de-terminar la verdad, que se halla toda entera en las cosas universales, y en sus leyes, en los hechos de experiencia y en las realidades de la vida toda, no en las imaginaciones de cualquier buen ciudadano cada bella maana. Y esa misma razn que se proclama soberana, habr de dictarle imperativamente el respeto a las otras razones, tan soberanas como la propia. Y dictndoselo, la enseanza habr de reducirse necesariamente a las cosas comprobadas y verificadas, que es lo que constituye la ciencia. ni aun las ideas que ms verdadera-mente parezcan por militar a su favor el universal consentimiento, habrn de ser enseadas, al menos, como verdades comprobadas, puesto que los ms grandes absurdos han contado y cuentan todava con ese universal consentimiento.

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parcenos lo dicho claro y sencillo, fuera de toda parcialidad de doctrina o de opinin, y porque nos lo parece, procuramos llevar estas ideas al sentimiento de nuestros lectores. si hay quien por ello se disguste o se moleste, ser sensible, pero no suficiente para que renunciemos a la afirmacin constante de lo que creemos puesto en razn.

Y si an se dijere que no es eso el racionalismo, replicamos por anticipado que ni antes ni ahora nos preocupamos de lo que las cosas puedan ser para fulanito o para menganito, muy seores nuestros, sino de lo que en s mismo significan o nos parece que significan.

por todo lo cual habremos de continuar, mientras podamos, multiplicando los golpes de martillo sin temor a que se rompa el yunque.

(Accin Libertaria, n 19, Gijn, 21 de abril de 1911)

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cuEstIonEs dE EnsEanza (prImEra partE)

Explicar y ensear no son sinnimos, aun cuando toda enseanza suponga previa explicacin. se explican muchas cosas sin que haya propsito de ensearlas. Cuando se declara o da a conocer lo que uno opina, cuando se dan detalles o noticia de una doctrina, de un suceso, etc., se explica al oyente la opinin, la doctrina y el suceso para ensearlas o para repudiarlas, segn los casos.

Ensear es algo ms que explicar, puesto que es instruir o adoc-trinar. El que explica una doctrina errnea a fin de hacer patente su falsedad, claro que ensea, pero no ensea la doctrina que explica, sino que la repudia.

Un ejemplo entre mil aclarar esa diferencia. se abre un libro cualquiera de Geografa elemental, y en la parte que trata de la as-tronoma se halla en primer trmino la explicacin del sistema de ptolomeo, que supone la tierra en el centro del Universo y a todos los dems cuerpos girando alrededor de ella. Viene enseguida el sistema de Coprnico, que considera el sol fijo y los planetas girando a su alrededor. Y se agrega: este ltimo sistema es el admitido en el da.

la cosa es clara; se explica o da a conocer el primero; se explica y se ensea el segundo. no se ensea aqul porque se le tiene por errneo. advirtase que si el profesor es concienzudo, ni aun el sis-tema de Coprnico ensear sin reservas, porque nada nos permite asegurar que en el sistema del universo no hay algo ms que la teora heliocntrica. por eso se dice solamente que es el admitido en el da, en lugar de darlo dogmticamente como verdadero.

la diferencia entre explicar y ensear es todava mayor cuando no hay ms que hiptesis para contestar las interrogaciones del entendimiento. Tal ocurre con la constitucin interna de nuestro planeta. El profesor podr y deber explicar las diferentes teoras que

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tratan de descifrar el enigma, pero no deber ensear ninguna como verdadera y comprobada, puesto que no sabemos que lo sean.

En cambio podr ensear con ejemplos y razones, emprica y racionalmente, entre cien cosas ms, el llamado teorema de pitgo-ras, a saber: en todo tringulo se verifica que el cuadrado construido sobre la hipotenusa es equivalente a la suma de los cuadrados cons-truidos sobre los catetos.

Y como es muy extenso el campo de los conocimientos posi-tivos, verificados y comprobados por todo el mundo, metodizados por la ciencia; y es ms extenso an el campo de las probabilidades de conocimiento pleno de hiptesis, de opiniones, de teoras, pero falto de prueba y de certidumbre, es claro que para todo hombre de libre entendimiento la enseanza, propiamente dicha, no deber salirse de las verdades conquistadas indiscutibles y, por tanto, habr de reducirse al crculo de las explicaciones o exposiciones necesarias, todo lo que es, en el momento, materia opinable.

Cualquiera, pues, que sea la base de una doctrina poltica, eco-nmica o social, y por grande que sea el amor que por ella sintamos, nuestro debido respeto a la libertad mental del nio, al derecho que le asiste de formarse a s mismo, ha de impedirnos atiborrar su cere-bro de todas aquellas ideas particulares nuestras que no son verdades indiscutibles y comprobadas universalmente, aunque s lo sean para nosotros.

porque, en ltimo trmino, de proceder en la forma opuesta vendramos a reconocer en todo el mundo que cree estar en pose-sin de la verdad y no piensa como nosotros, el derecho a continuar modelando criaturas a medida de sus errores y prejuicios. Y con esto precisamente es con lo que hay que acabar.

as es como entendemos la enseanza, atenindonos a la sus-tancia de las cosas, y no a las palabras que pretenden representarla.

(Accin Libertaria, n 20, Gijn, 26 de abril de 1911)

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cuEstIonEs dE EnsEanza (sEgunda partE)

no nos entusiasma una criatura de doce o trece aos que se pone a perorar sobre materias sociales y afirma muy seria la no necesi-dad del dinero o cosa anloga. nos sabe eso a recitado de catecismo, a leccin metida en el cerebro a fuerza de sugestiones. otro profesor y otro planteamiento del problema, y la criatura afirmar muy seria todo lo contrario. recitar otro catecismo, repetir otra leccin. Hay cosas prematuras como hay otras cosas tardas.

Una opinin personal no es necesariamente una ciencia y slo a este ttulo puede ser enseada. lo contrario equivale a secuestrar las tiernas inteligencias infantiles. Estamos por la enseanza absolu-tamente libre de materia opinable.

Un ejemplo ilustrar la cuestin. supongamos el caso de un pedagogo, resuelto adversario del dinero y de la renta. Este pedagogo proscribir de la enseanza de la aritmtica la infame, la corruptora regla de inters. si no recordamos mal, el caso ya se ha dado. pues ese pedagogo har una grandsima majadera por no saber discernir entre el inters del dinero, con el que nada tiene que ver la aritm-tica en s misma, y una regla de clculo que, sea cual fuese su nom-bre, sirve para deducir, ponemos por caso, las proporciones en que una materia dada ha de entrar en una mezcla, el tanto por ciento que resulta de una estadstica de vitalidad o de poblacin, el rendimiento de un producto en condiciones dadas, o bien la proporcin de fertili-dad creciente o decreciente de una tierra determinada, etc.

se nos dir que todo esto se puede explicar y ensear sin dar al mismo tiempo la nocin de la renta o rendimiento del capital; no lo negamos. pero es que aqu est lo grave de la cuestin. si se explica la materia dejando en libertad al alumno para que medite y decida y para decidir necesita el conocimiento de todas esas cosas, las verdaderas y las falsas, nada habr que objetar. pero si, por el

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contrario, interviene el profesor con sus ideas particulares e inclina la balanza del lado de su opinin, por muy hombre libre que sea, por muy anarquista que se proclame, cometer un atentado contra la libertad intelectual del nio, que en la indefensin por su falta de desarrollo intelectual, tomar como verdades inconcusas as lo cierto como lo falso. Criaturas de tal modo instruidas, recitarn sabias lec-ciones... por cuenta ajena. Y a nosotros nos parece preferible que las reciten por cuenta propia aunque sean algo menos sabias.

Tratrase de hombres y la cuestin sera diferente. El libre exa-men no ha de aplicarse slo por oposicin a las cosas teolgicas, sino tambin como limitacin necesaria a imposiciones posibles de parti-do, de escuela o de doctrina.

la enseanza no puede ni debe ser una propaganda. El espritu de proselitismo se extralimita cuando va ms all del hombre en el pleno uso de sus facultades mentales. si hay alguna cosa en que la abstencin, la neutralidad sea absolutamente exigible, sa es en la instruccin de la infancia.

En este terreno podemos encontrarnos todos los hombres de ideas progresivas. Y deberemos encontrarnos para sustraer a la in-fancia del poder de los modeladores de momias humanas, de los ha-cedores de rebaos.

(Accin Libertaria, n 21, Gijn, 5 de mayo de 1911)

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cuEstIonEs dE EnsEanza (tErcEra partE)

Un nio instruido conforme a los conocimientos verdaderamente cientficos, no preguntar probablemente por la existencia de dios, puesto que ni siquiera tendr noticia de tal idea. pero si lo pre-guntara, el profesor hara bien en demostrarle que en toda la serie de conocimientos humanos nada hay que abone semejante afirmacin. dios es materia de fe o de opinin, todo menos algo probado y que como tal debe ensearse.

El que escribe estas lneas puede ofrecer la experiencia de once hijos, que aun no habiendo sido instruidos con el rigor cientfico necesario, jams tuvieron la ocurrencia de formular la pregunta an-tes dicha. de pequeos, porque no tenan idea alguna de ello, y de mayores porque sin duda en el ambiente del hogar, en el ejemplo de cuanto les rodeaba y en libros de que disponan y los haba de distintas tendencias hallaban satisfactoria respuesta a las interro-gaciones de su entendimiento. su atesmo ser, pues, el fruto de su trabajo cerebral propio, no la leccin aprendida del preceptor. sus ideas todas sern su labor propia y peculiar, no la resultante de una accin ajena ejercida deliberadamente. la diferencia es esencial y nos parece de una claridad meridiana.

Como hasta el da y tal vez por bastante tiempo perdurar el antagonismo entre la enseanza de la calle y de la casa, lo natural ser que las criaturas pregunten por muchas cosas que no tienen ni fundamento cientfico, y en todo caso, el profesor deber desvanecer las dudas de sus discpulos, cuidando, no obstante, de no operar un simple cambio de opiniones. la escuela no puede ni debe ser un club.

por algo sostenemos que, en tiempo y sazn, todo ha de ser apli-cado, pero solamente enseado aquello que tenga sancin cientfica, prueba universal. Una buena parte de los problemas planteados por el entendimiento humano no tienen por solucin ms que hiptesis

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mejor o peor fundadas, y es evidente que en su exposicin ha de procurarse una neutralidad absoluta, porque la solucin que a uno le parece indudable y racional, a otro le parece absurda, y de aqu que el racionalismo sea insuficiente para dirigir la enseanza. descartada toda materia de fe, la instruccin de la juventud quedara reducida a la enseanza de las cosas probadas y a la explicacin de los problemas cuya solucin no tiene ms que probabilidades de certidumbre.

pongamos algunos ejemplos. ante la experiencia diaria que les hace ver que cuando llueve todos nos mojamos, que nada hay que no provenga de algo o de alguien, que no hay, en fin, efecto sin causa, los pequeos hombres, si no preguntan por la existencia de dios, seguramente preguntarn por el origen del Universo. llegada cierta edad no hay quien no se pregunte por el principio y la causa y por la finalidad y el acabamiento de todas las cosas. Y todo esto es de una dificultad innegable. Qu har el maestro? para unos, pues-to que no hay efecto sin causa, el mundo habr tenido un origen y un principio, tendr una finalidad y un acabamiento. para otros, la serie de las causas y efectos no tendr lmite anterior ni posterior y el mundo existir de toda la eternidad en el espacio infinito. Como todo cuanto nos rodea empieza y acaba, sucede por algo y para algo, los espritus realistas optarn por la primera hiptesis. los capaces de abstraccin se decidirn por la segunda. no valdr invocar la ciencia porque ella no puede actualmente, acaso no pueda nunca, darnos respuestas enteramente probatorias. los que crean que la solucin categrica est en el materialismo o el evolucionismo hablarn en nombre de una opinin o creencia (racionalismo), pero no harn sino esquivar, diferir el problema, figurndose haberlo resuelto me-diante la sustitucin de palabras. lo intelectualmente honrado ser, pues, que el maestro exponga con toda claridad los datos del proble-

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ma y las hiptesis diferentes que tratan de aclararlo. Hacer otra cosa ser siempre una imposicin de doctrina.

Tyndall, cuya ciencia nadie pondr en duda, terminaba la ex-plicacin de la teora del calor como modo del movimiento pregun-tndose de qu manera podra concebirse un movimiento sin algo que se mueva y contestaba, con una sencillez verdaderamente sabia, que la ciencia contempornea no poda responder a tal pregunta. Y se querr por nuestro bonsimo, pero intil deseo, resolver de plano estas y otras cien cuestiones ofreciendo a los nios toda una ciencia acabada, fruto de la pretendida infalibilidad del racionalismo?

poco importa que creamos que siempre ha habido una causa anterior y que la serie de las causas y efectos no tendr trmino. la palabra infinito ser un subterfugio de nuestro pensamiento, pero no una respuesta concluyente, y as no podremos ofrecer ms que una opinin, no una certidumbre; una probabilidad, no una prueba. Qu responderemos si el pequeo hombre se obstina en hallar un principio y determinar un final? aqu del mtodo de la libertad o si se quiere neutralidad, no del racionalismo precisamente: dejar que el pequeo hombre forme su juicio por s mismo poniendo a su alcance cuantos conocimientos puedan ilustrar la cuestin.

Y este mtodo de libertad, que nosotros proclamamos, es el exi-gible a cuantos se digan, piensen como piensen, respetuosos de la independencia intelectual del nio. lo proclamamos, no a ttulo de hombres de equidad y de recproco respeto, en cuyo punto creemos que pueden coincidir gentes de todos los extremos de las ideas pro-gresivas, si no entienden por enseanza el adoctrinamiento de una opinin determinada.

por eso creemos que los que se empean en establecer perfecta sinonimia entre el racionalismo y el anarquismo que de ningn modo son equivalentes haran bien en dejarse de rodeos y procla-

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marse abiertamente partidarios de la enseanza anarquista, porque esto significara los trminos de la cuestin, y si no a un acuerdo, podra, sin duda, llegarse a una delimitacin completa de tendencias.

aun a estos buenos amigos que en su entusiasmo por el ideal quisieran inculcarlo, tendramos que objetarles que en cualquier te-rreno, y ms en el de la enseanza, la anarqua no debe ser materia de imposicin.

dos palabras an para terminar esta serie de artculos. ptolomeo philadelfo, rey de Egipto, pidi a su maestro, el ge-

metra Euclides, que hiciese en su favor algo por allanar las dificul-tades de la demostracin cientfica, en verdad bastante complicada en aquellos tiempos, y Euclides, le respondi: seor, no hay en la geometra senderos especiales para los reyes.

Compaeros: en la ciencia no hay senderos especiales para los anarquistas.

(Accin Libertaria, n 22, Gijn, 12 de mayo de 1911)

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El vErbalIsmo En la EnsEanza

predomina, por desdicha, en todo lo que pretende ser nuevo, la influencia de lo viejo. El patrimonio de nuestros antepasados, que dira le dantec, con su enorme pesadumbre, impide el avance rpi-do de las conquistas y del conocimiento de la ciencia. la experiencia actual tiene por contrapeso poderoso la experiencia atvica.

son las palabras el vehculo obligado en la transmisin de los conocimientos. mediante ellas, van las generaciones transmitin-dose sus errores y sus verdades, ms los primeros que las segundas. Imitadores los unos de los otros, no acertamos ms que a emplear en la lucha las mismas armas de nuestros contradictores. Con palabras pretendemos destruir el imperio de las palabras.

Todo lo que es anterior a la ciencia se reduce a puro verbalismo. detrs de la teologa, de la metafsica especulativa, no hay ms que artificios retricos, frases bellas, figuras poticas, pero ninguna realidad, ningn conocimiento positivo. Todo el pasado est impregnadsimo de una gran repugnancia por los hechos y por las realidades.

Qu hacemos los innovadores enfrente de la influencia perni-ciosa de ese verbalismo atvico?

poco ms o menos lo mismo que nuestros adversarios. nos pa-gamos tambin de palabras. la magia de los nombres sonoros nos seduce. Y a unos conceptos altisonantes, oponemos otros altisonan-tes conceptos; a unas entidades metafsicas, contestamos con otras abstrusas entidades, a unos artificios, sustituimos otros artificios. la herencia es ms poderosa que nuestra razn y que nuestra voluntad.

En el determinismo fisiolgico y social hay explicacin para el fenmeno, pero en la inconsciencia de la realidad y en la ignorancia del saber humano sera menester que buscramos la causa eficiente de nuestra impotencia renovadora.

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pretendemos ser cientficos, y andamos ayunos de ciencia. Que-remos ser prcticos, y divagamos atrozmente. soamos con la vida sencilla y natural, y no hacemos ms que acumular complicaciones y amontonar viejos o nuevos cachivaches. Es que hemos adquirido las palabras y no las realidades. Es que ha sonado agradablemente en nuestros odos la palabra saber, pero no hemos podido todava apoderarnos del ritmo armnico de su contenido. somos nuevos por el deseo, caducos por el conocimiento.

Y as, tan verbalistas como nuestros contrincantes, giramos constantemente en un crculo vicioso.

En ninguna de nuestras manifestaciones activas como en mate-ria de enseanza se muestra ms claramente esta triste realidad. En nuestras escuelas se atiborra a los nios de indigestas palabras que quieren ser algo, que algo encierran en el generoso deseo del que las profiere, pero que en realidad de verdad no llevan al cerebro ni un solo rayo de luz. Enseamos y aprendemos, como antes, figuras retricas, conceptos filosficos, abstrusas metafsicas, artificios lgi-cos; nada de realidades, nada de verdades experimentales. poner la experiencia, los hechos, ante las criaturas y dejar que ellas mismas se hagan su conocimiento, su lgica, su ciencia, es cosa que no entra en nuestros clculos. Es ms sencilla y ms cmoda la rutina de darles opiniones hechas, de llenarles la cabeza de discursos vehementes, de sugerirles argumentos en correcta formacin. buena voluntad no fal-ta. lo que faltan son medios y conocimientos, educacin pedaggica y ecuanimidad doctrinal.

Habramos de aprender primeramente que en la realidad est toda la experiencia y que en la experiencia est toda la ciencia, para que nos diramos cuenta de que la enseanza se reduce a lecciones de cosas y no a lecciones de palabras. Y aprendindolo primero, esta-ramos luego en camino de adquirir los mejores mtodos, para que la

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realidad misma, no el maestro, fuera grabando en el cerebro y en la conciencia de las criaturas aquellos ejemplos de bondad, de amor, de justicia que hubieran de constituir el futuro hombre de una sociedad de justicia, de amor y de bondad.

sin quererlo, fabricamos hoy hombres a medida de nuestros prejuicios, de nuestras rutinas, de nuestra insuficiencia cientfica porque somos verbalistas y estamos nosotros mismos hechos a la medida de otros verbalismos que repudiamos. Cuntos bellos discursos infructuosos! Cuntos impotentes esfuerzos intelectuales de sugestin de ideas! Cuntas energas malgastadas en vanas divagaciones!

la enseanza nueva deber ser algo ms sencillo que todo eso. sin grandes sabiduras se pueden ensear grandes cosas; diramos mejor, se puede hacer que los nios aprendan muchas cosas por s mismos. sin discursos, sin esfuerzos de lgica que envuelven siem-pre algo de imposicin, se pueden obtener ptimos resultados en el desenvolvimiento intelectual de las criaturas. bastar que la infancia pueda ir desentraando sucesivamente el mundo que la rodea, los hechos de naturaleza y los hechos sociales, para que, con pequeo esfuerzo del profesor, ella misma se forme su ciencia de la vida. por cada cien palabras de las muchas que se emplean en perjuicio de las criaturas, un solo hecho ser suficiente para que cualquier nio se d buena cuenta de razones que acaso los ms elocuentes discursos no lograran meter en su cerebro. lecciones de cosas, examen de la realidad, repeticin de experiencias, son la nica base slida de la razn. sin experiencias, sin realidades, la razn fracasa comnmente.

nuestros esfuerzos, en materia de enseanza, deben propender, no a un proselitismo extensivo, sino al cultivo intensivo de las in-teligencias. Un puado de nios hechos a su propia iniciativa, ser

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una mayor conquista que si ganramos algunos millares de ellos para determinadas ideas.

Es de tal eficacia el factor libertad, que hasta en las criaturas educadas en el abandono da sus beneficiosos frutos. no hay golfo tonto ni pilluelo que no sea inteligente.

Y si en la humanidad persiste la esclavitud moral y material es porque precisamente se ha empleado en la enseanza el factor impo-sicin. El instrumento de esta imposicin ha sido y es el verbalismo, el verbalismo teolgico, metafsico o filosfico.

Queremos una enseanza nueva? pues nada de verbalismo ni de imposicin. Experiencia, observacin, anlisis, completa libertad de juicio, y los hombres del porvenir no tendrn que reprocharnos la continuacin de la cadena que queremos romper.

El verbalismo es la peste de la humanidad. En la enseanza es peor que la peste: es la atrofia, cuando no la muerte, de la inteligencia.

(El Libertario, n 7, Gijn, 21 de septiembre de 1912)

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la razn no basta

no me convence el racionalismo, cualquiera que sea su significa-do. me parece que tras esa palabra se esconde siempre algo de metafsica, de teologa. por el solo esfuerzo de la razn se construyen muy grandes cosas especulativas, pero casi ninguna slida y firme. Y, sin embargo, muchos se pagan extraordinariamente de las resonan-tes palabras racional, razn, etc.

En general ponemos escasa atencin en el examen y anlisis de nuestras palabras y de nuestros argumentos; olvidamos que lo que uno reputa lgico, razonable, otro lo estima fuera de toda racionali-dad y, lo que es peor, propendemos a creer firmemente que los dic-tados de la razn son algo universal e indiscutible, algo que todos debemos acatar.

nada ms lejos de la realidad. Contra los dictados de la razn se ha levantado el grandioso edificio de la astronoma; contra los dicta-dos de la razn han cado religiones y sistemas filosficos en comple-to olvido; contra los dictados de la razn se ha cumplido y se cumple el progreso de la humanidad. porque es la razn humana la que ha forjado todos los errores histricos y la que ahora mismo mantiene al mundo en los linderos de la ignorancia y de la supersticin. aun los mismos que se reputan revolucionarios y hombres del porvenir, de supersticiones e ignorancias viven, con ignorancias y supersticiones argumentan, porque encasillados en los famosos dictados de la ra-zn, no advierten que la razn, sin la experimentacin, es puramente imaginativa y egosta; no paran mientes sino en la lgica personal y exclusivista del yo y se lanzan a las mayores audacias desprovistas de todo fundamento.

de hombre a hombre hay, en materia de lgica, verdaderos abismos. Y como no sabemos de ninguna razn infusa capaz de im-

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ponerse por s misma a todos los humanos, forzoso ser que hagamos un alto en nuestros entusiasmos racionalistas.

la naturaleza, la realidad, no es un silogismo, pero menester ser que el instrumento de interpretacin, el entendimiento, no se equivoque, para que tal silogismo sea idntico para todo el mundo.

la misma percepcin, las mismas sensaciones, varan de hom-bre a hombre. Cmo no ha de variar la traduccin en ideas y pala-bras? Cmo no ha de variar la lgica?

si a un hombre, lo ms inteligente posible, pero ajeno al mundo civilizado, se le dijera que un armatoste de acero se mantiene a flote sobre las aguas del mar, negara en redondo semejante posibilidad, fundado precisamente en los dictados de su razn. si se le dijera que otro armatoste metlico surca libre los espacios, negarase tambin, en firme, a admitirlo. su razn, todas las razones, dicen que cualquier objeto ms pesado que el aire se viene al suelo.

la razn, cuando no se apoya en la experiencia, yerra o acierta por casualidad.

mas no es necesario apelar al hombre no civilizado. Hay un hecho que da la clave de la cuestin: cuando en un tubo donde hay agua se ha hecho el vaco, el agua sube; la razn, no pudiendo ex-plicarse el suceso, invent el horror al vaco. pero la experiencia nos permiti conocer la presin atmosfrica, la ley de la gravedad y tan-tas otras cosas que a la razn, por s misma, no se le haban ocurrido, y entonces la razn se dio cuenta de que el agua sube por el tubo donde se ha hecho el vaco, precisamente porque no est presente la accin o presin atmosfrica. Y esta explicacin, que los encasillados en el racionalismo llamaran racional, no es ms que una explicacin de hecho, sobre la cual la razn puede construir todava nuevas in-venciones y nuevos errores.

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En realidad, la razn es tan maravillosamente apta para explicarse los motivos de lo que la naturaleza le da explicado, como incapaz de fundar por s misma una sola verdad o una sola realidad, si se quiere. Es verdad que la experiencia de los siglos debera hacernos tan desconfiados de la razn como de la fe. pero es ms fcil y ms cmodo imaginar e inventar que investigar pacientemente y encontrar con tanto trabajo como eficacia los hechos y las conexiones que los ligan, y de ah que el pretendido racionalismo tenga tantos adeptos en todas las zonas y en todos los climas ideolgicos.

donde la experiencia falta, la razn quiebra casi siempre. no basta la razn. Todas las cosas tenidas por racionales suelen ser in-fundadas y opuestas a la realidad. a lo sumo, van conformes a las apariencias. no, la razn no basta. Es preciso la experimentacin constante, el anlisis terco y porfiado de los hechos, la investiga-cin tenaz, y, por encima de todo, la verificacin, necesariamente a posteriori, de las consecuencias deducidas, para que la razn pueda levantarse modestamente, sin nfasis, a formular la ms elemental de las verdades. los hechos son algo ms que los silogismos y mucho ms que la escolstica, de que andamos an contaminados los que presumimos de hombres de porvenir y somos solamente unos pobres remedos del hombre de ayer.

menos razones y ms experiencias; menos racionalismos y ms realidades; menos gimnasia de calenturientas imaginaciones y ms bagaje de conocimientos positivos y de hechos de naturaleza nos harn aptos y merecedores de otras civilizaciones y de otro mundo mejor, que por el camino de las construcciones especulativas y de los disfraces de la fe andaremos siempre girando en torno de todo lo atvico y de todo lo errneo.

Que es precisamente lo contrario de lo que, al parecer, muy racionalmente anhelamos.

(Accin Libertaria, n 10, madrid, 25 de julio de 1913)

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por los brbaros

maravllame el aturdido despertar de una porcin de inteligencias jvenes a las ideas nuevas. Y digo nuevas, sometido un tanto a los serviles modismos de una pobre literatura que se hincha con pa-labras y se nutre de vaciedades. nuevas no lo son. Cualquier postura que se tome se acomoda bien a sta o aquella filosofa del tiempo vie-jo. Quitad las formas y las influencias de la poca y lo hallaris todo, mejor o peor definido, en la sabidura vulgar y en la sabidura de casta. Cuestiones de mtodo, injerto de ciencia desenvuelta en raquticos arbustos de especulacin naciente, refinamientos de la nerviosidad contempornea, es cuanto de novedad puede ofrecerse al incauto lector que busca en el libro orientaciones sanas para su cerebro. lo mismo en el perodo sociolgico, que el poltico y el teolgico, se debate un asunto primordial, un problema nico, pero amplsimo, que abarca la existencia individual y la existencia de la humanidad entera: el derecho al desenvolvimiento integral. En cada tiempo, los trminos del problema afectan una forma diferente; pero la incgnita permanece irreductiblemente lo mismo. Y es que, procediendo los hombres por tanteos, a la hora actual todava no se sabe si hemos dado con la ecuacin que, ligando por sus verdaderas relaciones los trminos verdaderos de la cuestin, nos ha de facilitar el hallazgo inmediato del valor real de la incgnita.

la anulacin del individuo se llama un da fe, despus ciuda-dana; el trabajo se organiza un tiempo en la esclavitud, en la servi-dumbre luego, en el salariado finalmente. Y el nacer de las teoras redentoras implica siempre las mismas pretensiones; ya se llame libre examen, ya igualdad ante la ley o bien emancipacin del esclavo y supresin de la servidumbre, para venir a parar, como ltimo trmi-no, en la libertad total de manifestacin y de accin y en la igualdad econmica y social. En suma: grados diferentes de una misma aspira-

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cin que se resume en lo que hemos llamado el derecho de desenvolvi-miento integral de la personalidad como productor y como hombre.

En nuestros das, cuando el pensamiento ha formulado los ma-yores atrevimientos, hallada, segn creemos, la ecuacin definitiva del problema, las inteligencias se han lanzado resueltamente por el sendero de las sorpresas intelectuales. Empiezan las singularidades, las posturas airosas, los gestos bellos, y en la infecundidad de un dile-tantismo personalsimo se consuma la obra extraordinaria del levan-tamiento de una babel a la mayor gloria de los egosmos individuales. En el despertar de la juventud slo hay por el momento una cosa buena, noble, pura: la bondad del propsito. pero a partir de esta bondad, cada uno mira para s mismo y con mayor intensidad hacia el exterior de oropeles y plumajes que hacia dentro, donde radica el entero y positivo valor de la personalidad. la multitud queda sacri-ficada cuando no sumida en el desprecio olmpico de los escogidos: puesta en cruz siempre.

as como tuvo proudhon y tuvo marx sus satlites, as como los astros brillantes de la escuela filosfica alemana hicieron su obra de proselitismo y dividieron las inteligencias en tantas cuantas legiones requeran sus distingos sutiles; as tambin nuestra juventud, nues-tros apstoles, nuestros novsimos precursores se han dividido hasta lo infinito, sumidos en la beatitud contemplativa de unas cuantas tesis hermosas, chocantes a veces, a veces crueles y antihumanas. marx y bakunin, stirner y nietzsche, spencer y Guyau, todos los que han puesto en la labor especulativa un poco de arte o un poco de ciencia, todos los que han dado una nota vibrante, tienen a su devocin entusiastas partidarios cuya visualidad es apta solamente a travs de un cristal nico de coloracin invariable.

Y all van los preconizadores, jvenes y viejos, atropelladamen-te tras un mundo nuevo, una sociedad libre, mientras su mentalidad

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se extrava en el angosto cauce del dogma y de la secta, mientras su neurtica afectividad se diluye en una egostica moralidad infecun-da, muerta. no hay liberacin all donde el exclusivismo de una tesis seca las fuentes de la verdad amplia, grande y generosa. no hay libe-racin all donde slo repercute armoniosamente un ritmo nico. no hay liberacin ni mental ni moral. Hay reproduccin, bajo nuevas formas, de las viejas preocupaciones y de las viejas inmoralidades.

la propaganda marcha as envuelta en todo gnero de erro-res y particularismos: quien slo para mientes en las necesidades materiales; quien canta montonamente las excelencias de una vida que hasta ahora no merece la pena de ser vivida; quien se enajena en la contemplacin arrobadora de la belleza harto leja-na en medio de las miserias y de los horrores del momento; quien se encarama a las alturas de la superhombra y mira con desdn olmpico la pequeez de los microbios, que trabajan como lobos y sudan sangre para que todo esto que vivimos no se derrumbe; quien, en fin, despus de recorrer toda la escala del humanismo sentimental, va a encenagarse en la charca del ms bestial egosmo elevado a la categora de suprema ley de los hombres.

Entretanto, los supervivientes de la esclavitud y la servidumbre, los mismos jornaleros del surco, del taller y de la fbrica, la masa igno-rante y grosera que dicen algunos, all se debate y revuelve rabiosa contra todas las fatalidades ambientes que la aniquilan. sojuzgados, sometidos, materialmente anulados como hombres por falta de lo que gozan hasta las bestias, qu gran obra no es la de los obreros que sin sutilezas filosficas o artsticas est transformando el mundo en el fragor de las luchas contemporneas?

la chispa, la luz, estar all en la mentalidad de los precursores; la accin est aqu en el impulso irresistible de los brbaros.

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Hay dualismo? si existe bsquese su origen en la sequedad y el particularismo de los intelectuales, palabreja inventada en mal hora para acusar la existencia de una casta ms, cuando es preciso que no quede sobre toda la tierra ni un solo muro, ni un solo valladar, ni una divisoria, ni un amojonamiento.

preconizamos una sociedad nueva a nombre de ideales ampl-simos de emancipacin integral. nos hemos emancipado nosotros mismos moral e intelectualmente? mostramos a cada paso nuestros exclusivismos hasta el punto de que mientras abajo permtaseme este lenguaje clsico de los tiempos heroicos de la sensiblera demo-crtica y socialista que mientras abajo, digo, se bate el cobre todos los das, arriba, entre los que alardean, quedamente o en alta voz, de una superioridad harto dudosa, se bate... la tontuna teorizante, se hace alarde de fatuidades intelectuales necias y se libra la batalla de los mezquinos personalismos y de los rencorcillos mal encubiertos.

se me dir que entre la multitud grosera e ignorante, que as entre los campesinos extenuados por un trabajo aplastante, como entre los obreros industriales embrutecidos por la fbrica, cuando no por la taberna, tambin la pasin hace estragos y el raquitismo de mi-ras y la envidia y el encono esterilizan la fuerza necesaria a la eman-cipacin personal y a la emancipacin colectiva. mas cuando esa fuerza es sacudida por cualquier circunstancia, la legin de esclavos sobrepnese a todas las minucias; y entonces es menester entonar himnos a la bravura, al espritu grande de solidaridad, a los arrestos heroicos de los brbaros. Hablad de aquel mgico erguirse del pro-letariado barcelons, hablad del obrero de la Corua, de badajoz, de la lnea, de sevilla y de tantas ciudades que hicieron en pocas horas por el advenimiento de la revolucin ms que las innumerables y largas tiradas de artculos y de discursos de los intelectuales. salid de Espaa: Holanda, Italia, norteamrica, la repblica argentina,

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no han presentado en lnea de batalla enormes masas conscientes de trabajadores solidarios en la ms amplia y generosa labor humana?

Es menester aniquilar el prurito teorizante, dar garrote vil a todos los exclusivismos: al dogma, al espritu sectario. autolibera-cin se ha dicho? pues es preciso desembarazarse de los prejuicios de escuela, de los errores de mtodo, de los vicios de estudio. Todo es verdad fuera de cualquier particularismo doctrinal. Exltese cuanto se quiera la personalidad, que contra el encogimiento cobarde del individuo sometido a todas las brutalidades de la fuerza que le anu-la, grande, formidable es necesario que sea la reaccin provocada. Cntese con fuerte y vigorosa voz la vida digna de ser vivida, que contra el moribundo aliento de una humanidad sojuzgada, famlica y enferma, enrgica, decisiva ha de ser la pcima que le retorne a las esplendideces de la existencia sana, alegre y satisfecha. rndase a la belleza, el arte, el tributo de los ms puros entusiasmos, que contra la fealdad espantosa de una sociedad que se arrastra en todas las pestilencias y suciedades de la bestialidad ha de ser necesariamente poderoso el reactivo. llevemos tan all como quepa en los espacios de nuestra mentalidad la supremaca del hombre, su propio yo como eje de toda la existencia; que habituados a la vida servil, somos in-capaces de comprender que todo se deriva de nosotros mismos y que el ms hermoso ideal de todos los ideales es aquel que formulamos al afirmar que la labor de los siglos y de las generaciones no es para el hombre ms que uno: el de superarse a s mismo. Vayamos tras el hombre nuevo, trepemos animosos por los abruptos riscos; que la fe, sin embargo, no nos siegue hasta el punto de olvidar que no hay un trmino para el desenvolvimiento humano; que el ideal se aleja tanto ms cuanto ms a l nos aproximamos; que la cima, en fin, es inaccesible. pero abramos de par en par las puertas de nuestro entendimiento, reuniendo en una amplia sntesis el contenido de la

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aspiracin suprema, de la cual no son ms que elementos componen-tes todas esas parciales doctrinas que parecen dividir a las falanges que preconizan una sociedad libre. El desarrollo integral de la per-sonalidad, el anarquismo sin prejuicios, sin particularismos, tal es la expresin genrica, universal, positiva de tantas y tantas al parecer divergentes tesis de nuestros jvenes, de nuestros precursores y de nuestros propagandistas.

Cuando esto se haya hecho habr comenzado la autoliberacin, cuya necesidad viene impuesta por el desarrollo de las ideas y las exi-gencias de la lucha. pero no habr hecho ms que comenzar. Faltar todava que nadie se encierre en su torre de marfil, que nadie pre-tenda quedarse en las cumbres del saber, engredo que se desvanece con los sahumerios de su propia soberbia. antes que seres pensantes, antes que artistas, somos animales de carne y hueso que necesitamos nutrirnos, llenar el estmago, cumplir todas las funciones fisiolgi-cas, acallar la bestia para que el hombre surja. Es menester mirar a las multitudes que mal comen y mal visten, que lo ignoran todo porque de todo carecen, que arrastran una existencia ms miserable que la de los brutos; y mirarlas, no por caridad ni por humanidad, sino por-que tienen el mismsimo derecho, a su total desenvolvimiento que el ms pulcro, el ms sabio, el ms esteta de los intelectuales, de los escogidos; porque la emancipacin, para ser real y efectiva, ha de ser universal, que en medio de un rebao de hombres nadie podra gloriarse de gozar libertad, bienestar y paz.

si no hubiere ntima comprensin entre todos los que de un modo o de otro sufren las consecuencias de los anacronismos socia-les; si se hiciere de los ideales modernos regalo exquisito de los en-tendimientos superiores y se dejara a la masa ignorante que no lo es ms que en los trminos de una petulancia sabia inaguantable; si se dejara a los brbaros abandonados a su estultez y a su miseria, ni

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la emancipacin llegara jams para los humanos, ni sera, en ltimo trmino, para los que la fan a su propio esfuerzo y a su propio valer, ms que un espejismo que, al cabo, les llevara a la negacin y a la degradacin de s mismos.

por los brbaros ha de ser el lema de los preconizadores de una sociedad nueva. pan, mucho pan para los estmagos vacos; abrigo confortable y abundante para los ateridos de fro, para los des-nudos; vivienda amplia, bien oreada, con mucha luz y alegra para los que se acurrucan en sombros tugurios; y venga luego, o mejor al propio tiempo, ciencia, mucha ciencia; arte, mucho arte; venga la vida gozada intensamente en todas sus modalidades; venga la obra personalsima de trepar por los abruptos riscos; venga el caminar sin tregua tras el ms all jams logrado. Cada uno de nosotros no vale ms que su vecino por msero que sea. no vale una buena pluma, una bella palabra ms que un golpe de martillo que forja el hierro, que labra la piedra, que abre la mina; no vale ms que la cuerda por donde el pocero se descuelga para limpiar las basuras comunes. no debera ser menester que tal se dijera a las alturas sociolgicas a que hemos llegado y de que muchos se envanecen; pero lo es, sin duda ninguna, porque todava estamos en las mantillas de una liberacin muy voceada, pero incumplida.

Es necesaria esta liberacin para todos los preconizadores de una sociedad libre. no hagamos, por ello, capillas; no levantemos muros divisorios. la anarqua es la aspiracin a la integridad de todos los desenvolvimientos. Trabajemos, pues, en bloque por la emanci-pacin de todos los hombres, emancipacin econmica, emancipa-cin intelectual, emancipacin artstica y moral.

la pobre presuncin de un puado de hombres que haya po-dido concebir con alguna amplitud este porvenir hermoso y grande, humanamente justo, vale bien poco. son los brbaros los que empu-

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jan vigorosamente, los que van derechos al maana entrevisto, los que con su accin decidida, muy grosera, pero muy eficaz, despiertan las soolientas imaginaciones de nuestros jvenes y de nuestros pre-cursores. son los brbaros que golpean furiosamente nuestra menta-lidad y nuestra efectividad, sumergida todava en los atavismos filo-sficos y dogmticos; que golpean con igual furia a las puertas de la fortaleza capitalista y autoritaria.

odios? palabras gruesas? adjetivos duros prodigados en de-masa? para qu?

lo que hace falta son ideas, ideas e ideas; accin, accin y ac-cin. Y despus, que los superhombres, los escogidos, los talentosos, tengan todava el arranque, que pudiera juzgarse sacrificio, de repetir conmigo: todo por los brbaros.

(La Revista Blanca, n 124, madrid, 15 de agosto de 1903)

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la gran mEntIra

Es viejo cuento. Con el seuelo de la revolucin, con el higu de la libertad, se ha embobado siempre a las gentes. la enhiesta cucaa se ha hecho slo para los hbiles trepadores.

abajo quedan boquiabiertos los papanatas que fiaron en cantos de sirena. El hecho no nicamente imputable a los encasillados aqu o all. las formas de engao son tan varias como varios los programas y las promesas. arriba, en medio y abajo se dan igualmente cucos que saben encaramarse sobre los lomos de la simplicidad popular.

la promesa democrtica, la promesa social, todo sirve para mantener en pie la torre blindada de la explotacin de las multitudes. Y sirve naturalmente para acaudillar masas, para gobernar rebaos y esquilmarlos libremente. aun cuando se intenta redimirnos del esp-ritu gregario, aun cuando se procura que cada cual se haga su propia personalidad y se redima por s mismo, nos estrellamos contra los hbitos adquiridos, contra los sedimentos poderosos de la educacin y contra la ignorancia forzosa de los ms. los mismos propagandistas de la real independencia del individuo, si no son bastante fuertes para sacudir todo homenaje y toda sumisin, suelen verse alzados sobre las espaldas de los que no comprenden la vida sin cucaas y sin premios. Que quieran que no, han de trepar; y a poco que les ciegue la vanidad o la ambicin, se vern como por ensalmo llevados a las ms altas cumbres de la superioridad negada. Es fenmeno harto hu-mano para que por nadie pueda ser puesto en duda.

la gran mentira alienta y sostiene este miserable estado de co-sas. la gran mentira alienta y apuntala fuertemente este ruin e infa-me andamiaje social que constituye el gobierno y la explotacin, el gobierno y la explotacin organizados, y tambin aquella explotacin y aquel gobierno que se ejercen en la vida ordinaria por todo gnero de entidades sociales, econmicas y polticas.

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Y la gran mentira es una promesa de libertad repetida en todos los tonos y cantada por todos los revolucionarios; libertad reglada, tasada, medida, ancha o estrechamente, segn las anchas o estrechas miras de sus panegiristas. Es la mentira universal sostenida y fomen-tada por la fe de los ingenuos, por la creencia de los sencillos, por la bondad de los nobles y sinceros tanto como por la incredulidad y la cuquera de los que dirigen, de los que capitanean, de los que esquil-man el rebao humano.

En esa gran mentira entramos todos y slvese el que pueda. las cosas derivan siempre en el sentido de la corriente. Vamos todos por ella ms o menos arrastrados, porque la mentira es cosa sustancial en nuestro propio organismo: la hemos mamado, la hemos engordado, la hemos acariciado desde la cuna y la acariciaremos hasta la tumba. revolverse contra la herencia es posible y, ms que posible, necesa-rio e indispensable. sacudirse la pesadumbre del andamiaje que nos estruja no es fcil, pero tampoco imposible. la evolucin, el progreso humano, se cumplen en virtud de estas rebeldas de la conciencia, del entendimiento y de la voluntad.

mas es menester que no nos hagamos la ilusin de la rebelda, que no disfracemos la mentira con otra mentira. somos a millares los que nos imaginamos libres y no hacemos sino obedecer una buena consigna. Cuando el mandato no viene de fuera, viene de dentro. Un prejuicio, una fe, una preferencia nos somete al escritor estima-do, al peridico querido, al libro que ms nos agrada. obedecemos sin que se quiera nuestra obediencia y, a poco andar, conseguiremos que nos mande quien ni soado haba en ello. Qu no ser cuando el propagandista, el escritor, y el orador lleven all dentro de su alma un poco de ambicin y un poco de domadores de multitudes! la mentira, grande ya, se acrece y lo allana todo. no hay espacio libre

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para la verdad pura y simple, sencilla, difana de la propia indepen-dencia por la conciencia y por la ciencia propias.

llamarnos demcratas, socialistas, anarquistas, lo que sea, y ser interiormente esclavos, es cosa corriente y moliente en que pocos ponen reparos. para casi todo el mundo lo principal es una palabra vibrante, una idea bien perfilada, un programa bien adobado, y la mentira sigue y sigue laborando sin tregua. El engao es comn, es hasta impersonal, como si fuera de l no pudiramos coexistir.

revolverse, pues, contra la gran mentira, sacudirse el enorme peso de la herencia de embustes que nos seducen con el seuelo de la revolucin y de la libertad, valdr tanto como autoemanciparse interiormente por el conocimiento y por la experiencia, comenzando a marchar sin andaderas. Cada uno ha de hacer su propia obra, ha de acometer su propia redencin.

Utopa, se gritar. bueno, lo que se quiera, pero a condicin de reconocer entonces que la vida es imposible sin amos tangibles o intangibles, seres vivientes o entidades metafsicas; que la existencia no tendra realidad fuera de la gran mentira de todos los tiempos.

Contra los hbitos de la subordinacin podrn en tal caso las ms ardientes predicaciones. Triunfantes, habrn destruido las for-mas externas, no la esencia de la esclavitud. Y la historia se repetir hasta la consumacin de los siglos.

la utopa no quiere ms rebaos. Frente a la servidumbre vo-luntaria no hay otro ariete que la extrema exaltacin de la persona-lidad.

seamos con todo y con todos respetuosos el mutuo respeto es condicin esencial de la libertad, pero seamos nosotros mismos. antes bien hay que ser realmente libres que proclamrselo. soamos en superarnos y an no hemos sabido libertarnos. Es tambin una secuela de la gran mentira.

(El Libertario, n 3, Gijn, 24 de agosto de 1912)

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las vIEjas rutInas

Es pasmoso cmo arraigan en el espritu humano los conceptos hechos, las ideas fijas, los prejuicios tradicionalistas. dijrase que, despus de adquirida una nocin cualquiera, el hombre la sigue me-cnicamente, la obedece por instinto, sin intervencin alguna del raciocinio. Quien nos examinara desde un ambiente distinto del hu-mano, no nos distinguira del perro que ladra sistemticamente al que pasa y se humilla ante el que le pega. En la sumisin a la costum-bre nada nos diferencia de los que reputamos irracionales por la sola razn de que no los entendemos.

si es verdad que cualquier especie animal permanece invaria-blemente la misma a pesar de las repetidas y continuas experiencias hereditarias, no lo es menos que al animal-hombre casi no le ha ser-vido de nada su larga experiencia histrica, ni este mismo privilegio de registrar espiritualmente sus experiencias. Educado en la prctica autoritaria, no acierta con ningn remedio que no sea calcado en el ejercicio de la autoridad y en la obediencia a la autoridad. Instruido en el trabajo servil, no se le ocurre ningn expediente que le permita trabajar en libertad para subvenir lo mejor que pueda y sepa a sus necesidades. perro fiel a su amo, acata al cura, sirve al propietario, obedece al jefe. si lo sustrais a este dominio, a buen seguro que no sabr qu hacer de su persona. se encontrar como desorientado en la inmensidad de un desierto o en el enredijo de indescifrable labe-rinto. las viejas rutinas son el alma del hombre y, sin ellas, el rey de la creacin quedara por debajo de la ms ruin alimaa. la soberbia humana va de tumbo en tumbo en cuanto pierde los andadores.

nuestras mismas ponderadas filosofas, nuestras pomposas ciencias, no son sino modulaciones sobre el eterno tema de la vida rutinaria, del pensamiento encasillado, de la accin metodizada, prisionera, sometida. la razn y sus sutilezas slo han servido

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para variar hasta lo infinito las formas de la subordinacin y de la servidumbre.

por grados, los sistemas filosficos, las concepciones ideales, siempre renovadas, han parecido ascender en direccin progresiva. pero si se nos examina despacio, se ve pronto que todos parten de las mismas viejas rutinas, pasan por los mismos prejuicios y arriban a los mismos errores: autoridad, propiedad, casta, privilegio.

se toma al hombre como a un animal domesticable. Conse-cuencia obligada: unos domestican, otros son domesticados; unos mandan, otros obedecen; aqullos poseen, stos trabajan. Hay go-bernantes y gobernados, propietarios y proletarios; en suma: amos y esclavos. la experiencia fisiolgica y la experiencia histrica no han dado ms de s.

Qu mprobo trabajo el de llevar a las inteligencias la nece-sidad y la justicia de la vida libre! aun en los ms clarividentes, las viejas rutinas se atropellan con inusitado estrpito para oponerse a la utopa. En vano ser que apelis al poder de la lgica, de cuyo dominio tanto se ufana el hombre; en vano que mostris cmo por naturaleza las fuerzas universales llevan en s mismas la razn de sus convergencias y de sus divergencias; en vano que acumulis hechos, relaciones, analogas para demostrar que en la ecuacin de las ac-tividades humanas la legislacin y la propiedad son en cantidades extraas. sistemtica, mecnica y obstinadamente, las viejas rutinas repetirn la misma cantinela.

Y aun cuando el espritu humano se muestra propicio a la ra-zn y se lanza a formular trminos de progreso, de mejoramiento, de emancipacin, no es raro ver cmo de nuevo cae en los mismos pre-juicios y reproduce las mismas rutinas. bajo la promesa de libertad, hay siempre la sugestin de una nueva servidumbre; bajo el anuncio

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de la igualdad, hay siempre el fermento de nuevos privilegios. la tradicin manda. El domstico acata. las viejas rutinas prevalecen.

Tantas cuantas veces el credo social se ha renovado, otras tan-tas ha cado en el autoritarismo y en la desigualdad. lentamente los factores hereditarios recobran su influjo y al fin se imponen.

El socialismo actual es un ejemplo patente de estas reviviscen-cias. la evolucin regresiva iniciada el mismo da de su nacimiento, lo conducir a su total negacin. Cuanto ms poderoso se hace, ms autoritario se torna. Es un proceso de identificacin con la rutina ambiente. se le acepta tanto ms, cuanto ms se le acomoda a la tradicin autoritaria, fuertemente arraigada en las gentes de todas las calaas.

El perro contina ladrando al que pasa y lamiendo la mano al que pega.

Evolucin progresiva? sin duda. mas en el correr de los tiempos la mproba labor emancipadora apenas se advierte; tan aferrados estamos a la sinrazn de nuestra razn y al oropel de nuestra ciencia! Es difcil ser nuevo con todo el bagaje tradicional a cuestas, arriesgando ponerse delante de la corriente de los siglos, temerario lanzarse al ignoto futuro. ms fcil y ms cmodo y ms tranquilo es dejarse conducir y bailar al son que nos tocan. Tenemos demasiado de rebao. Y los hay que tienen mucho de danzantes. no faltan tampoco los malos cmicos ni los cnicos explotadores de la ignorancia y de la simpleza popular.

Vida libre? Igualdad de condiciones? solidaridad humana? bah! desvaros de manicomio. las viejas rutinas; eso es lgica, sa-bidura y ciencia.

maana como hoy, y hoy como ayer, quieren los imbciles que el perro ladre al que pasa y lama la mano al que le pega.

aunque el perro se llame hombre.(Accin Libertaria, n 1, madrid, 23 de mayo de 1913)

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cmo sE afIrma un mtodo

ricos somos en ideas, pobres en hechos. Hasta la razn llegan con bastante facilidad los teoremas de la lgica ideal; ms el rigo-rismo de la prctica encuentra difcilmente anchos caminos donde espaciarse. los que dejamos vagar la imaginacin por el edn del porvenir soado, con cunta frecuencia en la brutal realidad damos de bruces sin percatarnos de la irreductible contradiccin de nuestra conducta!

propagadores de ideales nuevos, ponemos casi siempre manos a la obra sin que acertemos a diferenciarnos, en los detalles mil de la realidad, de aquellos otros que, fieles a la rutina, piensan y sienten y ejecutan al unsono como modelados e inspirados por la ms ntima concordancia entre la idea y el hecho. Cristalizan stos en el pasado; se estn formando aqullos con los yugos del presente y las brisas del porvenir. somos el hoy que suea en el maana. Qu mucho1 que la contradiccin sea flagrante!

mas en el imperio de la razn, la consecuencia obliga. Hay ne-cesidad de que al idealismo declamatorio, al continuo proclamar las excelencias de un principio, al reiterado pregn de las aspiraciones nuevas, respondan los hechos afirmando con su lgica cerrada aque-llos o aquel mtodo segn que la vida futura ha de desenvolverse a la medida de nuestras concepciones.

de todas las cracias y de todos los ismos que determinan nues-tra mentalidad o nuestro ideal, son los ms eficaces aquellos que encuentran mantenedores decididos en el terreno de la prctica. Una democracia que gana en jerarquas a los mismos poderes cadu-cos; un socialismo que en materia de disciplina no tiene nada que envidiar al ejrcito mejor organizado; un anarquismo que, pasndose de listo, establece oligarquas disimuladas, podrn vivir saturados de

1. Expresin en desuso que equivale a Cmo extraarse de.

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grandes, muy grandes ideas, pero no acertarn jams a afirmar su grandeza en el ambiente de la vida, no lograrn jams traducirse en hechos, sugestionando y arrastrando tras s a la gran masa que carece de tiempo para entregarse a estudios filosficos.

Hay un libro inmenso, ms elocuente que ninguno: el libro de todos, de la experiencia de todos. Que vayan unos cuantos a buscar entre las pginas del pobre saber humano la esencia misma de todas las razones: siempre la incontable muchedumbre quedrase a oscuras si esas razones no se las escribe en el libro universal de la realidad ambiente, de la prctica cotidiana.

Caen, pues, las democracias porque el ideal no tiene traduccin eficaz en la experiencia, porque la realidad no corresponde a lo so-ado, aun cuando aqulla sea fiel trasunto de un principio filosfico bien preciso. Fracasa el socialismo cuando las gentes se percatan de que los adeptos de la buena nueva social no son sino tristes plagiarios de las cosas de antao y de las cosas de hogao. Fracasa igualmente el anarquismo cuando, a poco que se hurgue, se encuentra en sus mantenedores, prximo a la corteza libertaria, el material leoso y el corazn del autoritarismo.

Confiados todos en que el milagro de la transformacin se veri-fique como por encanto, damos riendas sueltas a las palabras bellas, a las declaraciones tribunicias, a las ardorosas afirmaciones de la eter-na aspiracin, sin que en la realidad se produzca ni un solo conato de experiencia del mtodo, de prctica del principio. Y aun para enga-arnos, buscamos fciles explicaciones a nuestra falta de correlacin y creemos haberlo hecho todo cuando nos lavamos de toda culpa en el Jordn del medio ambiente.

En realidad, de verdad, no se afirma as el porvenir. buenas son las razones que sensibilizan el entendimiento; mejores los hechos que en l se gravan para no borrarse jams. no es suficiente para afirmar

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la aspiracin anarquista aducir razones sobre razones y amontonar las pruebas dialcticas. En este terreno permanecera mucho tiempo como diletantismo de un puado de innovadores. Es necesario, adems, que los adeptos de aquel ideal lleven a la vida ordinaria, sobre todo a la vida societaria, las prcticas, todas las prcticas posibles del mtodo preconizado. Es necesario que vean las gentes y cien grupos, una asociacin grande o chica y una o ms federaciones de grupos, de colectividades, cualquiera que sea su naturaleza y cualesquiera que sean sus fines. Es necesario que vean las gentes cmo sin previos reglamentos y sin imposiciones del nmero los hombres pueden coordinar sus fuerzas y realizar una labor comn. Es necesario que vean las gentes cmo la solidaridad puede ser un hecho, con las limitaciones naturales del Estado social presente, sin esas monstruosas ordenanzas que van sealando paso a paso y minuto a minuto el modo y la forma de que el individuo traduzca aquello mismo que lleva en su constitucin y en su sangre y, por aadidura, en su entendimiento. El anarquismo, como cualquiera otra doctrina, ha de llegar a la universalidad de las gentes por la mediacin de la experiencia. Es indispensable que se le lea en este gran libro, ya que, por otra parte, no todos pueden ir a buscarlo en los tratados de filosofa o de ciencia.

larga, muy larga, ser quiz esta obra. Tan larga como se quiera, demanda toda nuestra paciencia, y toda nuestra perseverancia. Es as como se afirma un mtodo y es as como quisiramos ver a cada momento traducido el ideal.

bajo ningn pretexto es disculpable que llevemos en los labios la palabra libertad sin que los hechos respondan de que es sincera. no hay motivo de tctica, ni excusa de gastada habilidad que impida a un anarquista, cuando realiza una obra de asociacin, de propa-

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ganda o de lo que fuere, realizarla conforme al mtodo que ensalza y encomia.

somos ricos en palabras y en ideas. seamos ricos en hechos, que es as como mejor se afirma el ideal.

(Accin Libertaria, n 20, madrid, 3 de octubre de 1913)

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la bancarrota dE las crEEncIas

la fe tuvo su tiempo; tuvo tambin su quiebra ruidosa. no quedan en pie a estas horas sino solitarias ruinas de sus altares. si preguntis lo mismo a las gentes cultas que a las que llevan

todava taparrabo intelectual, y quieren contestaros en conciencia, os dirn que ha muerto para siempre la fe; la fe poltica, la fe religio-sa, hasta la fe cientfica, que ha defraudado tantas esperanzas.

muerto todo el pasado, las miradas giraron anhelantes hacia el sol naciente. las ciencias tuvieron sus himnos triunfales. Y su-cedi que la multitud diose nuevos dolos y ahora mismo andan los conspicuos de las creencias nuevas predicando a diestro y siniestro las excelsas virtudes de la dogmtica cientfica. la peligrosa logo-rrea de encomisticos adjetivos, la charla sempiterna de los sabios de guardarropa, nos pone en trance de que con razn se proclame la bancarrota de la ciencia.

En realidad, de verdad, no es la ciencia