1

UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI CLUJ NAPOCA

FACULTATEA DE STUDII EUROPENE

COALA DOCTORAL PARADIGMA EUROPEAN

DOMENIUL FILOSOFIE

TEZ DE DOCTORAT

Problema solidaritii. O abordare interdisciplinar.

Rezumat

Conductor de doctorat

Prof. univ. dr. HUDIEAN ALEXANDRU

Student - doctorand

PDUREAN TEODOR MIHAIL

Cluj Napoca, 2013

2

1. Cuprins

I. PROBLEMA SOLIDARITII. NCEPUTURI I PERSPECTIVE DE ABORDARE.

1.1. Problema posibilitii solidaritii

1.2. De la prietenie precretin la jertf cretin

1.2.1. Prietenie i solidaritate la nceputurile cretinismului

1.2.2. Solidaritate i jertf n Noul Testament

1.3. Momente principale n evoluia european a ideii de solidaritate

1.4. Moduri de abordare: interdisciplinaritate i definiii de referin

1.5. Sensuri i corelaii ale conceptului de solidaritate

1.5.1. Solidaritatea n discursul eticii cretine

1.5.2. Solidaritatea n discursul politic

1.5.3. Solidaritatea social i statul bunstrii

1.3.4. Solidaritatea n tiinele socio-umane. (Psihologia social)

II. EVOLUIA SOLIDARITII, DUP ANUL 1789. ABORDRI FILOSOFICE,

SOCIOLOGICE, SOCIAL-POLITICE.

2.1. Libert, egalit, fraternit, solidarit

2.2. De la fraternitate la solidaritate

2.3. Uniunea solidar hegelian

2.4. Solidaritatea comtian n raport cu interdependena, continuitatea i timpul

2.5. Ideea durkhemian de solidaritate

2.5.1. Norme sociale i valori

2.5.2. Solidaritate mecanic i solidaritate organic

2.6. Solidaritatea i teoria social-democrat

2.7. Solidaritatea n lupta de clas

2.8. Revisionism i solidaritate

2.9. Solidarismul

2.10. Solidaritatea weberian ca aciune social

2.11. De la solidaritatea marxist la solidaritatea leninist

2.12. Solidaritate i dictatur: nazismul i fascismul

3

2.13. Aspecte ale solidaritii postbelice n societatea vest-european

2.14. Aspecte ale solidaritii postbelice n societatea est-european

2.15. Solidaritatea n Europa prezentului: Jrgen Habermas

2.16. Solidaritate rortyan: ntre ironie i contingen

2.17. Solidaritate i partide politice europene

2.18. Solidaritatea, mondializarea i Uniunea European

2.18.1. Uniunea European model de solidaritate

2.18.2. Solidaritate i mondializare

2.19. Starea precar a solidaritii n lumea de azi

III. ABORDARE TEOLOGIC N CERCETAREA INTER I PLURIDISCIPLINAR A

SOLIDARITII

3.1. Interdisciplinaritate n cercetarea socio-uman i comportamental a solidaritii

3.2. Aspecte ale abordrii teologice.

3.2.1. Temeiuri biblice ale solidaritii

3.2.2. Solidaritatea ca virtute cretin

3.2.3. Concepte teologice apropiate de solidaritate

3.2.4. Concretizri ale solidaritii n Biserica Primar

3.3. Solidaritatea din perspectiv patristic

3.3.1. Solidaritate i idei patristice

3.3.2. Vasiliada sau instituia de solidaritate a Sfntului Vasile cel Mare

3.4. Solidaritatea din perspective cretinismului rsritean dup anul 1054

3.4.1. Premise ale solidaritii i relaii interumane n Ortodoxie

3.4.2. Solidaritate ortodox n Romnia

3.5. Solidaritatea n Biserica Catolic

3.5.1. Doctrina catolic a ideii de solidaritate

3.5.2. Solidaritate i enciclici papale

3.6. Solidaritatea n Protestantism

3.6.1. Solidaritatea lutheran

3.6.2. Solidaritateatea protestant/solidaritatea catolic

4

IV. SOLIDARITATEA CA INTERACIUNE I MANIFESTARE PRACTIC N PLAN

SOCIAL I INTERINDIVIDUAL

4.1. Solidaritate i familie

4.2. Solidaritate i prietenie: formarea grupului i reeaua de prieteni

4.3. Asistena social - dimensiune fundamental a solidaritii

4.3.1. Misiune social i pastoral a Bisericii

4.3.2. Aspecte i abordri noi ale solidaritii

4.3.3. Solidaritatea n raport cu srcia

4.3.4. Sistemul de asisten social european: o analiz comparativ

4.4. Economia social (economia solidar) mod fundamental de mplinire a solidaritii

4.5. Rolul educaiei n implinirea solidaritii

4.6. Solidaritate i criz

4.6.1. Solidaritatea n timpul crizei

4.6.2. Parcursul romnesc al crizei

4.7. Solidar sau singur n efortul de supravieuire n Romnia?

4.7.1. Evenimentele din 89, specificul tranziiei i disfuncionalitile democraiei

4.7.2. Necesitatea unei cotituri culturale

4.7.3. O abordare popular

4.7.4. Solidaritate i cultur

4.8. Perspective ale solidaritii n societatea post-modern

V. SOLIDARITATEA, PROBLEM FUNDAMENTAL PENTRU OM I UMANITATE,

DESCHIS UNOR NOI CERCETRI

CONCLUZII

BIBLIOGRAFIE

WEBOGRAFIE

PRESCURTRI BIBLIOGRAFICE

5

Cuvinte cheie: solidaritate, fraternitate, societate prietenoas, interdependen, norme sociale, valori sociale,

solidaritate mecanic, solidaritate organic, aciune social, uniune solidar, dreptate social, indicatori sociali,

asisten social, interaciune social, securitate social, contract social, educaie pentru solidaritate, comportament

(pro)social, incluziune, coeziune, nondiscriminare, integrare social, nonsegregare.

Introducere

Problema solidaritii este relativ puin cercetat n literatura de specialitate de la noi: filosofic,

sociologic, sau n cadrul celorlalte discipline socio-umane i comportamentale. Nevoia unei analize i a

reunirii ntr-o explicaie mai coerent i mai cuprinztoare a problemei este perceput ca imperios necesar,

att la nivelul celor care lucreaz n domeniul cercetrii, n cel academic, n general, ct i la nivelul vieii

obinuite, sociale, politice, al realitilor cotidiene. Cu att mai mult, cu ct evenimentele din anul 1989 i

perioada care a urmat, ncepnd cu entuziasmul iniial intens manifestat au creat un sentiment de ateptare cu

privire la ceea ce va urma, de intensitate ridicat a speranei i manifestarea mai cuprinztoare a dreptii, a

solidaritii, a unui progres pe multiple planuri, a unui sentiment de bine i mplinire mai larg, nu doar n

factorul central al libertii, ci i n manifestarea la nivelul vieii de zi cu zi i a rezolvrii celorlalte nevoi,

cerine i mpliniri umane. Putem spune c, privind comparativ abordarea problemei, n plan european i mai

extins n plan global, n celelalte culturi, se constat o anume frecven a unor cercetri fragmentare n care

s-au semnalat, att mpliniri, dar i multe critici severe cu privire la starea precar a acestei probleme

fundamentale pentru om, legat de celelalte n mod intrinsec, respectiv de dreptate, de echitate, de libertate,

de coeziune, de comportament prosocial, de mplinire a individului ntr-o societate integrat, funcional cu

mai puine surse i efecte de nstrinare i anihilare a individului.

n mod firesc, nu apare nicidecum ipoteza ca fiind rezolvat (n mod instantaneu i spontan), o

problem de o asemenea complexitate i cu serioase implicaii n planul afectrii condiiei individului, al

personalitii acestuia, dar i al comunitii, al colectivitii. De aceea, n fapt, factorii de determinare i

condiionare - att la nivel social bio-psiho-socio-comportamental ct i la nivelul individului - ncepnd cu

tot universul fenomenelor i proceselor psihice obiectivate ulterior, exteriorizate n atitudini, n

comportament, n aciune i n mplinire ale interrelaiillor de solidaritate presupun o abordare complex, cu

metodologie subordonat specificului complexitii i cu pai care s mbine viziuni teoretice, puncte de

vedere diferite cu realitile empirice, faptice pe care le vedem i le trim n viaa cotidian. Acest studiu este

o mbinare a datelor rezultate din experiena muncii proprii, n managementul unei instituii importante de

asisten social, din receptarea cu sensibilitate a proceselor i fenomenelor sociale, inclusiv excesul de

agresiune i violen, att n plan intern, ct i la nivel global, n relaiile unor comuniti, naiuni, popoare,

mai mari sau mai mici, megatendinele globale, nu numai n domeniul economic, manifestndu-se

preponderent n raporturi de dominaie, confruntarea dur cu privire la zone de influen i resurse.

6

Toate acestea, n informaia i comunicarea global din galaxia Guttenberg pot fi receptate de ctre

fiecare individ, cu toate filtrele care se interpun, prin fragmentarea n comunicare i estomparea adevrului

esenial, ntr-o problem sau alta, m-au determinat s caut s ajung spre rdcina lucrurilor ntr-o problem

grav. Prin teza de doctorat mi-am propus o cercetare mai aprofundat asupra ideii de solidaritate, a strii

reale a solidaritii, problema care a traversat ca un fir istoria universal i este mai extins prezent n plan

cotidian ca o aspiraie intens i continu. Am recurs la mai multe idei: cum a fost abordat n filosofie i n

celelalte concepii, n etica cretin, sau n tiinele socio-umane i comportamentale i valorificnd analitic

i interpretnd puncte de vedere exprimate de ali cercettori romni sau strini, s ncerc s aduc un plus de

clarificare. Am evideniat teoriile politice i sociale care o promoveaz, clasificrile existente i consecinele

majore rezultate n urma explicri sau dezbaterii acesteia.

Scopul lucrrii a pornit de la punerea n discuie a problemei posibilitii solidaritii, a realitii ei, a

genezei i evoluiei acesteia ca cerin fundamental de via, ca aspiraie uman superioar, vital, ca

element necesar i omniprezent n cadrul relaiilor interumane, prezentat n lucrare att n plan teoretic, ct

i n implicaiile practice. Punctul de plecare al prezentei abordri privind posibilitatea acestei cerine

fundamentale a existenei umane a dus la constatarea i argumentarea necesitii, a legturii fundamentale

intrinsec existenei umane nsi. n privina condiiilor de nfptuire, s-a dovedit c acestea rezult din

trsturi ale esenei umane, ale condiiei omului n lume, ale societii n derularea i desfurarea istoric n

diferitele formaiuni, dar totodat i din interaciunea dintre factorii obiectivi i subiectivi n reeaua relaiilor

sociale, ale realitii sociale, n derularea trecut i prezent.

Nu am ntlnit n niciuna dintre lucrri, considerarea solidaritii i a posibilitii i realitii acesteia

ca ceva de la sine neles cu toate apariiile i manifestrile ei diverse i spontane n cursul istoriei umanitii.

Ca urmare scepticismul fa de posibilitatea solidaritii s-a manifestat frecvent n diverse teorii. Am

prezentat unele din cele mai semnificative din aceste teorii sociale, care, pe baza evenimentelor, a realitilor

empirice, a capacitii de analiz i interpretare a cercettorilor, au subliniat posibilitatea solidaritii i chiar

au sugerat multe modele de aciune, ci de mplinire a acesteia. Am constatat i este evideniat n lucrare,

faptul c de la posibilitate, la realitatea vie, plin, a solidaritii n viaa social la nivel macro i micro este

un drum lung, contradictoriu, dependent de specificul formaiunilor sociale, de varietatea regimurilor din

aceste ornduiri i a raporturilor extra i intracomunitare, dar i de marea varietate de factori subiectivi att la

nivelul comunitilor, a intensitii cu care este generat i cultivat atitudinea atent a comunitii asupra

problemei solidaritii, ct i a contiinei i voinei individuale, sau a strii emoionale.

Solidaritatea, ntr-un prim aspect, poate fi neleas ca un ataament reciproc ntre indivizi,

cuprinznd: un nivel faptic, relaia specific referitoare la indivizi, i un nivel normativ referitor la obligaiile

reciproce de ajutor atunci cnd este nevoie i de cte ori este posibil. Recunoscnd relaia fiecruia cu

7

cellalt prin intermediul celor dou niveluri, s-a admis treptat fapta comun a indivizilor de rnd s fie

suficient pentru a justifica obligaia normativ (ntradevr temeiul normelor este starea real a raporturilor

interumane, a lucrurilor care se cer reglamentate). Aceast situaie s-a instituit n condiiile n care fapta

solidar a individului cu un obiectiv anume inclus i o dimensiune emoional i din acea fapt comun s-a

nscut i spontan un sentiment de obligaie care se coreleaz spre a diminua un decalaj rezultat ntre ceea ce

este n fapt i ceea ce ar trebui s fie.

Motivaia alegerii temei. n cazul meu, au existat cteva aspecte specifice: n primul rnd motivaia

religioas (provenind din formaia mea teologic, tiut fiind faptul c am absolvit specializarea teologie-

asisten social i litere) constituind i condiie n care L-am contientizat n spirit i n fapt pe Mntuitorul

Hristos ca supremul exemplu de solidaritate. n al doilea rnd, motivaia profesional, prin care vd, percep,

simt i caut solidaritatea zilnic pentru anumite categorii sociale defavorizate (copii cu nevoi educaionale i

de via special, autism, handicap neuro-motor, nevztori, vrstnici, n uniti speciale de supravieuire) i

care constituie pentru restul comunitii o provocare, o motivaie de renunare la nepsare i de implicare n

problemele comunitii. n al treilea rnd, tema mea a aprut ca imperativ, n angajamentul meu, i dintr-o

motivaie contextual. Se vorbete foarte mult de solidaritate la nivel politic, instituional, internaional,

(exemplu: un leitmotiv al dezbaterilor din ultima jumtate de secol este eliminarea decalajelor, eradicarea

srciei, a foametei, .a.m.d., care paradoxal s-au adncit, fapt care m-a determinat s vd importana major

a adevrurilor celor trei cri ale lui Stephane Hessel, n: Indignai-v!, Contestai!, Angajai-v!, artnd

paradoxul nemplinirii dezideratelor drepturilor omului n lumea de azi chiar dup ce a fost nlturat

socialismul, considerat de adversarii capitalismului dezlnuit c refuz drepturile omului, dar

arogana i nedreptatea capitalismului nu s-au diminuat. Pentru noi, mai ales, la nivel naional i local,

mediatizarea problemei i a conceptului este mult mai ampl dect, n fapt studiul ei, angajamentul pe baza

aceasta i fapta, aciunea. Nu n ultimul rnd, dorina personal de a veni cu ceva n plus n atenionarea

societii, de a arta c problema solidaritii a existat n permanen, c este actual, i c prin noi explicaii

i aciuni poate constitui un rspuns la problemele sociale grave pe care le implic lipsa ei.

Metodologia de cercetare, de abordare a temei este impus de complexitatea acesteia i nu a fost

stabilit arbitrar. Considernd definiia termenilor ca prim cerin, ca prim exemplu al unei argumentri

riguroase, corecte, analiza conceptului de solidaritate are un loc important n prima parte a lucrrii. Am

recurs la cutarea surselor i izvoarelor acestei problematici din literatur asupra problemei n Europa, n

SUA, n alte pri ale culturilor orientale i extrem orientale, cu multe date i fapte relevante i viziuni

actuale. Dat fiind actualitatea i importana temei pentru noi, n perioada de tranziie a Romniei, dar i n

mai recenta criz mondial, am considerat c noi explicaii pot fi surse pentru soluii la eliminarea

conflictualismui distructiv i agresivitii ncepnd de la cel mai nalt nivel (conflictualism i confruntare) nu

8

neaparat de principiu, de idei sau de doctrin, ci mai ales n comunicarea fr idei i de viclenie i

populism politic pgubos de neimaginat, cu consecine dureroase i manifestri provocate n plan politic i

social. Conflict major de alt gen este cel constatabil ntre prezentarea verbal sau declarativ, capacitatea de

a-i permite orice, de a falsifica orice, a problemei sociale i a drepturilor n raport cu manifestarea practic

actual la nivel naional, european i chiar mondial. Pe de alt parte observm un conflict actual al

interpretrilor datorat divergenelor de opinii, confruntrilor dintre curentele politice i filosofice

contemporane, dar care n msura n care sunt de bun credin, sunt benefice pentru adevr i care disput

propriile puncte de vedere asupra temei.

n plan teoretic, am urmrit s prezint selectiv analiza ideii de solidaritate, abordrile filosofice,

sociologice, teologice, psihologice, de teorie economic, educaionale, biologice, matematice, statistice care

au adus contribuii, au dezvoltat conceptul de solidaritate, i-au atribuit valene noi. n varietatea tiinelor

sociale am pornit de la rolul decisiv n promovarea i nelegerea interdependenei dintre diferitele fenomene

care guverneaz societatea cu referire specific asupra sensului i semnificaiei ideii de solidaritate. Educaia

multilateral s-a dorit a fi prezentat ca avnd un mare rol n dezvoltarea ataamentului fa de valorile

naionale i europene, cu un mesaj umanist, prosolidar, nondiscriminatoriu, integrativ i coeziv. Ideilor i

cercettorilor europeni i nu numai, le-am adugat n lucrare, trimiteri constante la suportul faptic individual,

cum este i cum trebuie s fie solidaritatea, cum poate deveni realitate i cum s se mplineasc aspiraia

umano-divin de sprijin individual constant i permanent.

n plan practic, lucrarea se refer la punerea n aplicare a ideilor teoretice privind solidaritatea. Am

constatat i am reliefat o multitudine de posibiliti de aplicabilitate a ideii de solidaritate i de orientare spre

categoriile socio-profesionale vulnerabile care au nevoie de sprijin i susinere din partea unor instituii

publice sau private prin aciuni n domeniile: economie, asisten social, educaie, teologie, psihologia

social. Economia solidar ne d posibilitatea ca investiiile i resursele existente s poat fi folosite de

toate categoriile sociale, inclusiv de cele n stare de nevoie material, care la noi sunt mult peste limita

discutabil, nu acceptabil. Asistena social, ca form de solidaritate este un exemplu de aciune comun,

susinut n mod continuu pentru a nlocui o stare de dependen cu una de independen social (fapt care

mi-a permis s valorific direciile domeniului, att n planul fundamentelor teoretice, ct i a modelelor de

aciune ca specialist n domeniu). Educaia multilateral n sensul actual - de a nva s tii, de a nva s

faci, de a nva s trieti mpreun cu ceilali n toleran, cooperare, solidaritate, de a nva s fii - a

constituit n orientarea lucrrii folosind n acest sens accente frecvente, privind posibilitile de prevenire i

combatere a momentelor sociale dificile, de contracarare a efectelor negative rezultate din lipsa de

solidaritate i ndeosebi n viaa curent, dar i n urma evenimentelor nefavorabile. Sistemul instituional

religios, biserica au oferit - am evideniat un spectru larg de posibiliti - un plus spiritual al ideii de

9

solidaritate i sublinierea permanent i cultivarea prin multiple forme educaionale i misionare a faptului c

o aciune comun, care este orientat n sprijinului semenului, poate aduce fiecruia fericirea faptei bune aici

pe pmnt, promisiunea motivat prin aceste fapte de a avea rsplat i finalitate fericit n viaa de apoi.

n acest sens, am prezentat ca eseniali trei stimuli care determin o orientare solidar sau nonsolidar

a aciunii individuale: (a) trsturile de baz ale esenei umane, n devenirea ei filo i ontogenetic, format

n cursul vieii, ca rezultat al intercondiionrii mediului de via cu factorii ereditari, sau de ordin genetic,

(b) evenimentele i momentele importante ntlnite n procesul social de nchegare a personalitii, ca proces

de nsuire a esenei sociale i a dezvoltrii potenialului individual n sistemul de personalitate care

include pozitiv necesitatea i practica solidaritii; (c) aciunea mprejurrilor concrete asupra subiectului n

momentul deciziei efecturii unui act solidar.

Aspectele faptice, empirice, au un rol important n geneza atitudinii i comportamentului spre

solidaritate i au fost prezentate n lucrare n raport cu: familia, ca ambian normal i loc de asimilare a

valorilor sociale pozitive; coala, ca unitate ntre educaie i procesul de instruire i nsuire a unei calificri;

societatea ca loc de exprimare i influenare i formare prin modele; viaa particular ca manifestare

singular a pornirilor intrinseci. Dintre acetia, consider c, n prezent, factorul central n realizarea unei

orientri spre solidaritate este coala, datorit faptului c educaia secolului al XXI lea (ale crui patru

obiective le-am menionat succint) ncepe de timpuriu i continu pn la vrsta la care individul nu doar c

nelege sensul unei viei solidare, dar face de timpuriu i n cursul vieii o practic i o fapt solidar.

Educaia pentru solidaritate se refer la o multitudine de sensuri i orientri ale aciunii umane care

determin individul s accepte i s repete aceste modele.

Solidaritatea, ntr-un sens mai larg, privete ansamblul societii umane, vizeaz elementul esenial al

oricrui tip de activitate uman, pregtete resursele umane viitoare n vederea participrii acestora la

progresul societii, determin o funcionalitate economic n msur s poat avea efecte prosolidare

durabile. Ea are o msur individual i una general, propune o tipologie a integrrii sociale prin patru tipuri

de integrare i n plus, solidaritatea intergeneraional, poate fii manifestat nu doar ca recunoatere fa de

efortul celor dinaintea noastr i mai ales ca gestiune solidar a ecologiei umane, a ceea ce le lsm ca zestre

celor care ne urmeaz, n condiii de semnale alarmante asupra climei i resurselor, asupra atitudinii raionale

cu privire la cum trim i ce facem.

Exist patru tipuri de integrare, frecvent ntlnite n modelele teoretice explicative: cultural

(concordana ntre normele unui sistem cultural i mplinirea vieii prin cultur, nu doar ca asimilare de

termeni i teorii sau valori, sau chiar de cunotine i opere, ci de transformare a acestora n sentimente,

atitudini i comportament uman); normativ (internalizarea normelor i formarea dimensiunii caracteriale i

axiologic i voluntar executoriu n a mplini solidaritate); comunicativ (mprtirea i transmiterea prin

10

mijloace simbolice i asimilarea de sensuri, a modelelor normative ntre membrii unui grup) i funcional

(interdependena de ateptri i acte manifestate rezultate la un stadiu primar, fundamental din diviziunea

muncii tot mai diversificat i tot mai complex azi); situaia individului n realitatea obiectiv este declinat

de procesul complex socio-istoric i este un produs al societii i al propriei deveniri.

Un scurt traseu al realizrii unei fapte solidare presupune intersectarea urmtoarelor elemente:

dorina nfptuirii actului solidar (motenire genetic, educaie, convingere religioas), determinarea

motivaional (religioas, psihologic, respect), posibilitatea material (mijloace financiare sau materiale),

existena beneficiarului (individ sau grup). Iat cteva forme de manifestare a solidaritii:

Forma de manifestare a solidaritii Caracterul valorii

Atitudini i manifestri pozitive fa de politicile i

aciunile prosolidare din societate/comunitate.

Valoare social a unitii societii/comunitii.

Valoare fundamental n realizarea prosocialitii.

Promovarea unor argumente opuse fa de aciunile

care manifest dezinteres fa de cei din jur.

Valoare argumentativ.

Opoziia fa de orice form de risip i proast

gestionare a banului public.

Valoare economic a bunurilor comune, ale

bunurilor statului sau ale comunitii.

Sustragerea de la obligaiile sociale. Valoare moral.

Nemplinirea datoriilor familiale. Valoare moral i educativ.

Stoparea apologiilor referitoare la individualism. Valori pacifiste i sociale.

Respectarea normelor de conduit etic i moral n

relaiile sociale, respectarea principiilor echitii,

dreptii sociale i a drepturilor comune.

Valori i principii morale, fapte i comportamente

crora li se acord o apreciere social pozitiv i care

corespund concepiilor de bine i moral.

nclcarea normelor de drept.. Valori economice i morale.

Printre indicatorii principali care redau starea de solidaritate ntr-o societate, enumerm:

o Iniierea, promovarea i susinerea de politici sociale solidare la nivel naional sau comunitar,

o Politici specifice de susinere a categoriilor sociale considerate defavorizate sau vulnerabile,

o Politici specifice de susinere a familiei i copiilor aflai n dificultate,

o Sprijinirea diverselor componente ale societii civile care deruleaz proiecte i aciuni cu caracter

solidar, destinat unei nevoi sociale,

o Faptele de corupie, risip, proast gestionare i deturnri de fonduri destinate servicilor publice (sociale),

o Starea de disciplin din economie, din educaie i n sistemul de valori naionale.

11

2. Structura lucrrii

Lucrarea este redactat n patru mari pri (concluziile constituind o parte separat), care cuprind un

numr de treizeci i cinci de capitole i subcapitole n care am urmrit o anumit succesiune.

n prima parte a lucrrii am prezentat formele antice de manifestare, momentele de rscruce n

decursul istoriei, transformrile suferite i cerinele studiului interdisciplinar al acestei aspiraii umane.

Solidaritatea dateaz de la nceputul umanitii i a avut la baz identitatea comun i sentimentul de

apartenen la aceeai comunitate sau familie. Aspiraia de solidaritate a existat nainte ca termenul s apar

pe scar larg i a evoluat spre semnificaiile actuale. Ideea de solidaritate este considerat o aplicare a

valorilor morale, cretine i umaniste. nc din antichitate, solidaritatea a mbrcat diferite forme: prietenie,

ajutor, devotament, ataament, sprijin, altruism, caritate.

Filantropia i solidaritatea antic (egiptean, a vechilor evrei, greac, roman) avea multe sensuri:

primul sens se referea la politee, curtoazie, buntate, generozitate - acte potrivite unei fiine civilizate i

culte. Al doilea sens se referea la respectul unui cetean fa de egalii si, grija societii fa de orfani,

btrni, bolnavi i strini. Al treilea sens se referea la mila fa de om, ajutorul pentru cei aflai n orice form

de dificultate. Solidaritatea i filantropia epocii erau virtui apreciate de ceteanul de rnd.

Solidaritatea nou-testamentar continu formele de manifestare prezentate anterior i d acestora o

semnificaie nou: jertfa cretin, slujirea lui Dumnezeu, cci Fiul omului nu a venit s I se slujeasc, ci ca

El s slujeasc (Marcu 10, 45). Raportul dintre cretin i semenul lui era definitoriu n comunitatea cretin

i avea ca finalitate Judecata de Apoi. Temeiurile de sprijinire a semenilor sunt omniprezente n Sfnta

Scriptur: (a) ntruparea Cuvntului, fapt divin destinat salvrii lumii, (b) splarea picioarelor ca paradigm

a slujirii, (c) faptele milei trupeti ca i criterii ale judecii finale, prin faptul c substana slujirii este iubirea,

dup cum tot iubirea este expresia solidaritii i unitii, (d) propovduirea noii religii ca expresie a iubirii

i slujirii aproapelui, (e) relaia dragoste-slujire i ndemnul la milostenie.

Trecnd direct spre epoca modern, putem spune c un prim moment important este generalizarea

conceptului de solidaritate. Acesta i-a gsit un drum propriu n discursul academic i tiinific prin opera lui

Auguste Comte. Acesta folosete conceptul n cauz, pentru a descrie interdependena1 social i economic.

Al doilea moment important este legat de teoria referitoare la solidaritate a lui Durkheim. Cea mai faimoas

i probabil cea mai citat lucrare n sociologia clasic, despre solidaritate, este cea a filosofului i

sociologului francez Emile Durkheim, intitulat Diviziunea muncii sociale. El distinge aici dou tipuri de

solidaritate: una mecanic i una organic2. Prima este prezent n societatea tradiional, iar a doua este

1 Schmelter, J., 1991, Solidaritt: Die Entwicklungsgeschichte eines sozialetischen Schlsselbegriffs, Mnchen, University of

Mnchen, p. 17. 2 Durkheim, E., 1964/2001, Diviziunea muncii sociale, Editura Albatros, Bucureti, p. 80.

12

prezent n societatea modern. Al treilea moment important este reprezentat de teoria lui Karl Marx, care

prevede o solidaritate realizat prin lupta de clas. Dup anul 1789, termenul de solidaritate este folosit n

trei sensuri conform prezentrii profesorului Stjern, Steinar:

n discursul politic, termenul de solidaritate a fost preluat la mijlocul secolului al XIX-lea i apoi s-a

regsit n programul fiecrui partid politic. S-au nscut trei teorii politice: (a) teoria marxist-leninist despre

solidaritate, care are la baz recunoaterea intereselor de clas i de comunitate ntre muncitori. Scopul

folosirii solidaritii este realizarea intereselor de clas prin mijloace revoluionare. n acest context,

solidaritatea este un concept nchis, destinat doar clasei muncitoare. (b) Teoria social-democrat despre

solidaritate care are la baz o larg definiie a intereselor. Interesele clasei muncitoare sunt interesele i altor

clase sociale i a altor grupuri. Avem aici un element moral-etic care fundamenteaz solidaritatea. Scopul

aciunilor solidare este, n concepia social-democrat, acela de a efectua reforme pentru a crea o societate

democrat i socialist. (c) Cretin-democraia, care mbin elemente din cele dou teorii anterioare,

alturndu-le nvturii cretine.

n discursul eticii cretine, abordarea ideii de solidaritate cunoate foarte multe etape. Primul mileniu

cretin a vzut solidaritatea n caritate, n grija i iubirea fa de semen; n crearea de instituii de binefacere.

Dup Marea Schism din anul 1054, n cadrul Bisericii Romano-Catolice i n cadrul Bisericilor ortodoxe

naionale au aprut idei noi. Pe de-o parte s-au pstrat vechile forme de manifestare ale solidaritii, pe de

alt parte bisericile cretine s-au implicat i n alte forme de solidaritate: investiii n economia social,

orientarea spre Lumea a Treia, (n Biserica Romano Catolic), dezvoltarea nvmntului teologico-social,

crearea de spitale. Odat cu apariia protestantismului, i ideea de solidaritate a cunoscut o transformare.

Biserica Protestant a preluat unele idei sociale din cadrul nvturii catolice, dar nvtura protestant

orientat spre sola fide i sola biblia a determinat n interiorul anumitor culte cretine ca avntul solidaritii

s fie n regres. Astzi toate curentele cretine susin i militeaz pentru dezvoltarea ideii de solidaritate.

n cadrul tiinelor socio-uman, conceptul de solidaritate este analizat i cercetat interdisciplinar,

pluridisciplinar, transdisciplinar. Ideea de solidaritate a avut abordri diverse n cadrul filosofiei,

(antropologie filosofic, filosofia moral i etic, filosofia social i politic), n sociologie, n teologie, n

psihologia social, n asistena social. Solidaritatea este un subiect abordat i prin prisma altor tiine exacte

precum economia i matematica, statistica, tiina calitii vieii.

Una din consecinele solidaritii este mbuntirea calitii vieii pentru clasele sociale inferioare.

Solidaritatea clasei muncitoare este vzut ca unul dintre motivele crerii statului asistenial. Dac ne referim

la factorii interni, cauzatori ai acestui tip de stat, atunci am reinut ndeosebi dou teorii: teoria

industrializrii i teoria modernizrii. Teoriei industrializrii a aprut ca un rspuns la fenomenul

industrializrii, factorii socio-economici ieind astfel n eviden. Industrializarea a avut o serie lung de

13

consecine i urmri, dintre care merit reinute: strmutarea forei de munc de la sat la ora, urbanizarea,

creterea clasei de mijloc, for de munc educat, schimbarea modelelor de via n familie i n comunitate.

Teoria modernizrii pare o variant politizat a teoriei industrializrii. Lumea modern a cunoscut i este

considerat consecina a dou schimbri revoluionare: revoluia industrial i revoluia politic, acestea

transformnd membrii societii din subieci n ceteni. Modernitatea, prin extinderea treptat a ceteniei, a

drepturilor i libertilor ceteneti a avut ca i consecin apariia statului bunstrii. n prezent exist n

Europa trei modele de stat al bunstrii3. Caracteristicile specifice acestor modele, pe scurt, sunt

urmtoarele:

modelul statului minimal al bunstrii, regsit n ri n care liberalismul este tradiional i se

caracterizeaz prin sprijinirea celor mai sraci dintre sraci, pornind de la ideea c economia de pia i

familia sunt furnizorii bunstrii pentru individ.

modelul statului ca realizare performan industrial, regsit n special n Germania. Aici se

ncearc satisfacerea nevoilor n funcie de merit, iar bunstarea este subordonat structurii i eficienei

economice. Munca i valoarea ocup locurile primordiale n cadrul redistribuirii resurselor.

modelul statului instituional redistributiv al bunstrii (universalist), regsit n nordul continentului

i caracterizat prin asigurarea unor servicii universale n afara pieei, n funcie de nevoi. Statul se ocup de

reducerea inegalitilor sociale, universalizarea serviciilor sociale, combaterea srciei, fiscalitate ridicat, n

scopul asigurrii pentru toate categoriile de populaie a unui trai minimal, decent i la standarde ridicate.

Partea a doua a lucrrii prezint abordri filosofice ale solidaritii n special n Europa, dup

Revoluia Francez i pn n prezent. Teoriile unor mari gnditori precum: Georg Wilhelm Fiederick Hegel,

Auguste Comte, Karl Marx, Emile Durkheime, Max Weber, Richard Rorty, Jrgen Habermas sunt prezente.

Punctul de plecare al acestei parti este Revoluia Francez din anul 1789. Precursorul solidaritii este

conceptul de fraternitate sau frietate, termen care se refer la relaiile din interiorul unei familii, sau relaii

care sunt extinse ocazional prin asocieri voluntare n interiorul unui grup. n prima jumtate a secolului al

XIX-lea, filosofii francezi i europeni dezbat nelinitile sociale i politice i trezesc noi revoluii. n aceeai

perioad se dezvolt capitalismul i crete influena liberalismului. Apare astfel n Europa o combinaie de

idei ntre drepturile omului, liberti, alturi de ideea de coeziune i comunitate. Solidaritatea a fost vzut ca

o soluie. Tot acum apare marxismul care domin micarea muncitoreasc, iar solidaritatea a fost adaptat la

nevoia de coeziune i unitate a clasei muncitoare i a micrii muncitoreti.

Printre primii filosofi care au abordat pe larg ideea de solidaritate este Charles Fourier, care identific

patru sensuri: primul sens face referire la asigurare, fiind motenitorul codului napoleonean, accentund i

responsabilitatea comun a unui grup de a plti debitele i asigurrile; al doilea sens se refer la modul de

3 Lazr , Florin, 2010, Introducere n politici sociale comparate, Editura Polirom, Iai, p. 86.

14

mprire i de utilizare a resurselor fa de cei aflai n nevoie; al treilea sens se refer la un sentiment care

se gsete n comuniti: solidaritatea social i solidaritatea colectiv. Aceste ultime dou sensuri au

conotaie n conceptul de solidaritate din zilele noastre. Fourier d startul folosirii conceptului n sens

marxist. Al patrulea sens se refer la propunerea lui Fourrier de a asigura un venit minim pentru orice

familie, necesar unui trai decent. Acest sens se refer la statul bunstrii, avnd accepiunea din zilele

noastre. Pierre Leroux continu dezbaterea filosofic privind solidaritatea iniiat de Fourier i asociaz

socialismului ideea de solidaritate. Socialismul este n fapt o mai bun organizare a societii iar solidaritatea

ntrete aceast organizare. Conceptul de solidaritate a lui Leroux este mai mult social dect politic. El nu

consider c solidaritatea ar trebui s constituie un drept n sine, ci o atitudine pozitiv iniiat de comunitate.

Hegel consider c solidaritatea nu se realizeaz ntre anonimi. Un individ nu poate fi solidar cu

cellalt dac nu exist sentimente (reciproce), participative, motivaionale, subiectiviste, atitudini i orientri

comune, apartenen la aceai comunitate sau societate. Solidaritatea este un termen cheie de rezolvare a

problemelor dintr-o societate. Ea presupune sentimente pozitive, afeciune, simpatie i dragoste. Acest tip de

relaie interpersonal are rezultate benefice, aa cum observa i Marx mai trziu, cel mai important fiind

acela c poate pune capt prin revoluie - condiiilor sociale precare n comunitile srace. Prin urmare,

solidaritatea poate aduce pace. Solidaritatea hegelian este solidaritatea idealismului german, al crui

reprezentant, fr egal, este Hegel. nsui idealismul lui Hegel este caracterizat prin solidaritate. Elementele

care l compun sunt solidare, precum i micarea dialectic care leag aceste elemente. Un exemplu n acest

sens poate fi considerat imaginea prin care Hegel prezint dialectica n lucrarea Fenomenologia Spiritului:

dansul este adresat tuturor, fiecare dansator nu poate face micri individualiste ci alturi de ceilali membri.

Orice tendin de separare, de ieire din cadrul acestui dans este oprit rapid i reintegrat n acelai dans

comun. Omul solidar hegelian este omul unit i omul asociat cu cetenii din comunitatea lui, umanitatea se

manifest i se valorizeaz prin raportarea la conceteanul de lng el. Solidaritatea i uniunea solidar

hegelian sunt capabile s suprime i s nlture individualismul asocial, etatismul nepstor fa de cetean,

iresponsabilitatea i nepsarea uman.

Auguste Comte are un mare merit n ceea ce privete ideea de solidaritate: este primul care introduce

solidaritatea n sociologie, ca sistem teoretic. August Comte se raporteaz la solidaritate prin prisma

dezvoltrii societii umane i a contientizrii interdependenei rezultate din diviziunea muncii sociale.

Solidaritatea ca i interdependen, ncepe nc din familie i crete n momentul n care individul prsete

familia i intr n ntregul speciei umane prin dezvoltarea economic i social. Acest proces de dezvoltare

pe plan social, economic i educaional poate genera sentimente de generozitate, altruism, asociere i unitate

uman. Toate acestea vor avea ca i consecin crearea, dezvoltarea i orientarea prosolidar a indivizilor.

15

Comte a fost primul care a dezbtut mecanismele i conceptele integratoare4, care sunt legate de

ideea de solidaritate. n acest sens, el identific patru mecanisme. Primul mecanism poate fi ntruchipat de

diferitele roluri avute de femei. El propune trei roluri n societate: activiti intelectuale, afeciuni morale,

activiti practice. Dup Comte, femeile ndeplinesc i ele trei roluri: fiic, soie, mam. Al doilea mecanism

integrator este interdependena noastr fa de trecut, care dezvolt obligaii ce ne fac i mai interdependeni

n organizarea social. Suntem dependeni fa de trecut prin experiene i resurse i fa de prezent, prin

producerea de bunuri i servicii. Comte direcioneaz atenia spre dou aspecte ale diviziunii muncii: (a) el

crede c diviziunea muncii este o expresie a solidaritii umane, (b) el consider c dezvoltarea industriei a

dus la dezorganizare. Al treilea mecanism integrator este timpul, care nconjoar realitatea uman n

permanen. Timpul este elementul de legtur ntre generaii, el face posibil transmiterea experienelor

colective i a resurselor spre noile generaii. Al patrulea mecanism integrator este continuitatea. Specia

uman este continu prin comunicarea intergeneraional. Societatea uman este caracterizat prin frontiere

subiective i continuitate ntre generaii.

Solidaritatea marxist aduce cel puin dou elemente noi n raport cu teoriile anterioare: (a)

solidaritatea este imposibil n capitalism, de aceea ea trebuie s devin, prin lupta de clas, fr granie

adic internaional, adresat tuturor muncitorilor. Aceast idee atrage dup sine i chemarea la revolt

pentru nlocuirea sistemului capitalist. (b) solidaritatea real, deplin nu se poate realiza dect prin

schimbarea sistemului social. Organizarea politic i social a statului se va schimba prin revoluie i noua

ornduire va instaura solidaritatea. Prin solidaritate se face apel la bunstare material, la egalitate, la

coeziune, la participare colectiv, la aciuni politice i sociale. Adevrata contribuie teoretic a lui Marx nu

se refer la ceea ce a scris el ci mai degrab la interpretrile emergente realizate dup moartea lui. Se disting

i aici dou interpretri. Prima se refer la concepia de relaionare ntre structura social i solidaritate, iar n

acest caz solidaritatea este contingent n raport cu economia i structura societii. A doua interpretare este

aceea c solidaritatea este rezultatul unor forme specifice ale politicilor sociale practice. Aceste dou idei au

rmas ca i teme de cercetare pentru urmaii lui Marx.

Unul din marile merite ale lui Durkheim este realizarea unei diferenieri a tipurilor de solidaritate. Pe

prima Durkheim o numete mecanic, iar pe a doua o numete organic. Important este c cele dou forme

ale solidaritii nu exist una fr alta n orice stat echilibrat. Prin diviziunea muncii, fiecare individ a devenit

mai individualist. Diviziunea muncii este un element care ntrete societatea. Durkheim caracterizeaz

nlocuirea solidaritii mecanice de ctre cea organic ca fiind o lege a istoriei. Solidaritatea mecanic este

strns legat de ansamblul credinelor i sentimentelor comune majoritii membrilor din aceeai societate,

care formeaz un sistem determinat, care are viaa sa proprie i care poate fi numit contiin colectiv sau

4 Stjern, S., 2005, Solidarity in Europe The History of an Idea, Cambridge, Cambridge University Press, p. 30.

16

comun5. n baza acestei contiine comune se poate accepta practica i motenirile diferitelor tradiii i

crezuri comune ntr-o comunitate. Solidaritatea organic se refer la interdependena factual n societatea

modern unde ocupaia difereniat creaz interdependene ntre activitile diferitelor produse. El elaboreaz

un indicator obiectiv al trecerii de la un tip de societate la cellalt. Acest indicator este tipul de drept care

caracterizeaz fiecare societate. Solidaritii mecanice, bazate pe similitudinea indivizilor i corespunde

dreptul i nevoia organic care-i leag pe indivizi.

Doctrina (utopic) a lui Bourgeois referitoare la solidaritate este urmtoarea: statul are datoria de a

veghea asupra oamenilor, de a asigura ordinea public i securitatea la care particip toi cetenii. Ideea de

solidaritate este omnniprezent i se definete ca: o relaie necesar ntre dou sau mai multe acte

economice6. Ea este un fapt de o importa capital n tiinele umane cci ea ine de via, ea este n strns

legtur cu dreptul social, care d tuturor dreptul la via. Cnd vorbete despre solidaritate, Bourgeois se

refer la: (1) solidaritatea ca i condiie de via, cci oamenii triesc n solidaritate natural care nu ine de

voina omului (interdependen), (2) solidaritatea ca i condiie a progresului, cci societatea se poate

dezvolta doar prin libertatea individului, iar pentru a avea libertatea este nevoie i de solidaritate (diviziunea

muncii), (3) solidaritatea nseamn ordine, cci omul dorete dreptate (egalitatea valorii sociale).

Momentul Max Weber n evoluia aspiraiei de solidaritate poate fi prezentat ca o evoluie de la

comunitate spre societate sau naiune. Analiznd opera weberien, putem vorbi de o solidaritate

naional7. Aceasta rezult din dezvoltarea societii i se poate impune prin progresul industrial i social.

Adgm aici i trezirea accentuat a ideii de naiune (mai ales n Europa central i rsritean) i dorina de

independen statal. Tot acum este momentul cnd lumea catolic european are n fa provocarea

accentuat a ideilor protestante reformiste. Dup Max Weber i dup cele dou rzboie mondiale, Europa a

considerat solidaritatea ca modalitate de combatere a srciei, de susinere a politicilor sociale procoezive i

incluzive. Ideea de solidaritatea european postbelic (la nivel social i politic) a avut la baz trei elemente:

(a) n Frana se nate securitatea social, instituit imediat dup rzboi, ntr-o perioad favorabil

forelor politice de stnga i organizaiilor muncitoreti. Securitatea social prea un semn de progres social.

n Marea Britanie, William Beveridge public un plan de securitate social n scopul eliberrii omului de

nevoie, prin redistribuirea bunurilor naionale prin asigurri i prestaii sociale. n urma acestui plan se iau

dou msuri: generalizarea total a sistemului de protecie n cadrul unui serviciu public i crearea unui

sistem naional de sntate gratuit sub responsabilitatea statului.

(b) Reducerea progresiv a caritii, care constituia pn atunci principala form de intervenie

social n direcia sprijinului ctre cei sraci.

5 Durkheim, E., 2001, Diviziunea muncii sociale, p. 97. 6 Ibidem, p. 44. 7 H.H. Gerth and C. Wright Mills, 2005, From Max Weber - essays in sociology, new edition, Abingdon, Oxon, p.173.

17

(c) Cetenia social i ideea fundamental dup care individul adult are drepturi ca cetean, inclusiv

de a beneficia de o protecie social.

Solidaritatea socialist postbelic est european a avut la baz teoria marxist-leninist. Formele de

solidaritate importante n relaia stat-cetean n societatea socialist sunt urmtoarele: accesul facil la

educaie, la serviciile de sntate, sprijinul masiv al statului n identificarea locurilor de munc, sprijinul

statului n dobndirea unei locuine. n viaa cotidian, acest lucru se putea observa prin faptul c nu existau

omeri, locuinele construite erau date n folosin tinerilor sau celor n nevoie, coala era obligatorie,

alfabetizarea a fost prioritate a guvernelor, iar obinerea unei calificri nsemna asigurarea locului de munc.

n perioada ultimelor trei decenii se remarc dou teorii filosofice majore: una aparinnd lui Richard

Rorty, iar cealalt aparinnd lui Jrgen Habermas. Rorty vede solidaritatea migrnd de la noi spre ei, n

latura public. Rorty consider c literatura promoveaz mai mult solidaritatea uman dect filosofia. Poziia

lui este incompatibil cu atitudinea universalist. Ea nu este incompatibil cu imperativul de a ncerca sensul

cuvntului noi, la cei care fceau parte din ei. El propune o viziune a progresului moral care merge n direcia

solidaritii umane. Solidaritatea rortyan decurge din asemnri sau neasemnri care se izbesc ca

proeminente i fiecare din aceste proeminene este o funcie a unui vocabular contingent din punct de vedere

istoric. Poziia lui Rorty nu este incompatibil cu imperativul de a ncerca s extindem sensul atribuit

cuvntului noi atribuit oamenilor considerai anterior drept ei.

Viziunea lui Rorty propune existena a ceva de felul progresului moral, iar acest progres reprezint

direcia unei mai mari solidariti umane. Dar acea solidaritate nu este considerat drept o recunoatere a

unui sine central, esena uman n toate fiinele umane. Mai degrab, este considerat ca abilitate de a

vedea tot mai multe diferene tradiionale ca neimportante, atunci cnd sunt comparate cu apropierile n

ceea ce privete durerea i umilina - capacitatea de a te gndi la oameni extreme de diferii fa de noi

nine ca fiind inclui n domeniul lui noi8. Rorty caracterizeaz solidaritatea ca identificare cu umanitatea

n sine. Ea este i o ndoial de sine ndulcit, n mod gradat, de-a lungul ultimelor secole, de locuitorii

statelor democratice, ndoial care se refer la propria lor sensibilitate fa de suferina i umilirea altora,

ndoiala c aranjamentele instituionale prezente sunt adecvate pentru a face fa acestei dureri i umiline,

precum i curiozitatea cu privire la alternativele posibile.

Solidaritatea european a prezentului este considerat de Habermas solidaritate abstract9,

expresie motivat prin lipsa fundamentelor unei identiti colective europene. Ea nu trebuie s fie conceput

ca un adaos la o descenden etnic sau la o comunitate de destin pre-politic, nici pre-format de o

origine transcendent, cu o limb i o istorie comun: ea nu este un dat, ea este o construcie, este o

consecin, este o rezultant a unei dinamici relaionale i deliberative a cetenilor. Crearea unei societi

8 Rorty, R., 1989, Contingen, Ironie, Solidaritate, Editura All Educaional, Bucureti, p. 300. 9 http://www.ledevoir.com, accesat la data de 25.11.2012.

18

europene noi ar fi completat de existena sentimentului de solidaritate, care ar avea valene noi: o

solidaritate mijlocit juridic, o solidaritate ntre strini, aceast form de solidaritate s-ar putea transforma

ntr-un vis filosofic sau ntr-o utopie realist. Solidaritatea trebuie n permanen s se raporteze la

democraie, la libertate i la dreptate. Democraia trebuie s reflecte sistemul socio-politic care guverneaz

naiunea, iar n democraie cetenii sunt supui legilor pe care ei-nii le-au dat prin procesul democratic.

Acest proces are fora lui legitimativ, pe de-o parte a incluziunii tuturor cetenilor fa de decizia politic,

iar pe de alt parte a cuplajului deciziilor majoritii n faa formrii deliberative a opiniei. Astfel, o societate

civil, politic organizat, poate aciona asupra ei-nsi ntr-un mod legitim, avnd n vedere interesul general

al societii. Solidaritatea este emanat de societate i impus de aceeai societate.

Conceptul de solidaritate n Uniunea European este cel puin la nivel scriptic i declarativ foarte

prezent, reprezentnd un pilon de baz i un mod de manifestare n acest conglomerat de state. Ideea se

regsete n Articolul I-43 din Constituia European, purtnd denumirea Clauza de solidaritate.

Solidaritatea european se manifest, conform tratatelor de aderare i n privina securitii sociale i

asistenei sociale (Articolul II-94). Ideea de solidaritate se regsete n documentele fundamentale ale

Uniunii n expresii precum Europa social, Europa incluziv sau Europa pentru toi, sub forma politicilor

sociale, regionale, sau chiar agricole, nc de la fondarea acestei uniuni. Exist la dispoziia statelor membre

ale uniunii i nu numai, Fondul de Solidaritate al Uniunii Europene (EUSF) aprut n anul 2002, ca un nou

instrument financiar, ca urmare a calamitilor devastatoare din Europa Central.

Multe teorii filosofice (n frunte cu cea a lui Habermas) consider c n Europa prezentului

solidaritatea este precar. Afirmaia are la baz urmtoarele elemente: fundamentul solidaritii, adic

motivaia i aciunea specific n sensul conceptului de solidaritate, fragmentarea clasei muncitoare,

comparat cu o destructurare a colectivitilor; apariia clasei de mijloc n cadrul societii capitaliste;

individualismul uman (ca i element de analiz a solidaritii) care are ca finalitate dorina de a acapara ct

mai multe valori materiale; consumerismul care trebuie vzut ca o folosire excesiv a resurselor naturale i

materiale; relaia precar dintre statul asistenial i solidaritate care are ca i finalitate slbirea solidaritii.

Partea a treia a lucrrii prezint ideea de solidaritate prin prisma momentelor majore petrecute n

istoria i filosofia cretin: apariia cretinismului, doctrina cretin nou-testamentar i patristic, separarea

religioas ntre est i vest prin Marea Schism (1054), apariia doctrinei protestante. Fundamentele biblice

ale solidaritii cretine sunt urmtoarele: originea comun a tuturor oamenilor (Facere 2, 18), lumea ca loc

de via al tuturor oamenilor (Facere 2, 7), universalitatea chemrii la mntuire (Matei 5, 48), unitatea n

Hristos (Ioan 15, 4-5), Dumnezeu a creat Pmntul spre folosin comun, pcatul ns a dus la crearea

proprietii private, a individualismului i a egoismului, firea uman i viaa cotidian a oamenilor ne arat

19

drumul spre iubirea aproapelui, a iubi pe aproapele nseamn de fapt a iubi pe Dumnezeu, milostenia este o

condiie a desvririi, milostenia este un criteriu de judecat.

Solidaritatea biblic are valori multiple:

solidaritatea este condiia fundamental a vieii generale a progresului, a bunstrii oamenilor i a

fericirii lor, cretinismul a motenit aceast concepie de la generaiile anterioare lui, dar a accentuat-o mai

ales din fapta i ideea sa esenial, soteriologic, a iubirii lui Dumnezeu pentru oameni;

solidaritatea divin depete solidaritatea uman: Fiul lui Dumnezeu se ntrupeaz, moare i nvie

pentru oameni pentru a-i face i pe ei prtai vieii venice;

solidaritatea, dragostea, libertatea sunt valori fundamentale pe care omul le primete prin ntruparea

Logosului, fapt ce deschide perspectiva spre universalism pancosmic;

actul de solidaritate hristic ntre oameni se realizez la nivelul sfineniei, al buntii, al druirii pe

sine pn la jertf, al dragostei curate fr rezerve;

etosul solidaritii merge pn la organizarea unei viei de obte.

Aspectele i exemplele solidaritii umane n Noul Testament sunt multiple:

slujirea unora fa de alii (Ioan 13, 35), criteriul care st la baz fiind aproapele (Ioan 13, 34);

iubirea cu fapta (I Ioan 13, 8);

iubirea ca mplinire a legii (Romani 13,10);

iubirea freasc (I Tes 3,12; Evrei 13,1);

pilda samarineanului milostiv (Luca, capitolul 10);

Hristos a fost solidar cu toi oamenii (Matei 9, 35; Luca 12,33; Luca 19, 8);

raporturile de dreptate, solidaritate i frietate pot contribui la pacea social (I Ioan 4, 20);

Judecata de apoi se va realiza prin prisma solidaritii i a iubirii fa de El (Matei 25, 35);

prima comunitate cretin din Ierusalim era un model de solidaritate (Fapte 2, 42);

implicarea n ajutorarea i susinerea celorlali semeni (Fapte 12, 29);

Preocuprile majore ale Sfinilor Prini privind aproapele, n primele secole cretine, se realizeaz

prin aciunea comun i continu pentru viaa n comun ca form ideal de convieuire, colaborarea n toate

domeniile de activitate ca rod al bunelor relaii umane, prin ntrajutorarea multilateral. Sfntul Vasile cel

Mare arat nc de la nceputul cretinismului c oamenii erau contieni de caracteristicile vieii n

comunitate, printre care solidaritatea: omul este o vieuitoare social, oamenii trebuie s comunice ntre ei,

ei se ajut unii pe alii, oamenii dovedesc iubirea unora fa de alii prin fapt10. n primele secole,

solidaritatea n forma asistenei sociale i a caritii a luat un avnt considerabil. Exemplicarea cea mai

10 Studii Teologice - Revista Institutelor Teologice din Patriarhia Romn, 1983, nr. 9/10, Tipografia IBMBOR, Bucureti, p. 663.

20

elocvent este Vasiliada, sau instituia de solidaritate a Sfntului Vasile. Motivaia se regsete n porunca lui

Pavel: s fac binele, s fac fapte bune, s fie darnici, s fie cu inim larg (I Timotei 4, 18).

Premizele solidaritii cretine din punct de vedere teologic sunt urmtoarele:

(a) solidaritatea uman este purttoarea unei ncrcturi plurivalente de intenii, sentimente, aciuni dintre

cele mai diverse care se concretizeaz numai n societatea uman, n comunitatea de indivizi animai de

relaii i interese commune de via;

(b) a fi solidar nseamn a fi prta la durerile i bucuriile celorlali, a fi alturi de ceilali semeni;

(c) solidaritatea este un adevrat liant care ne ncheag pe toi ntr-o unitate de voin, simire i aciune, ea

are la baz sentimente necondiionate, n deplin libertate, ntre doi sau mai muli indivizi;

(d) solidaritatea voit sau nu a fost o caracteristic prezent ntr-o anumit msur n orice societate, cu

intensiti variate de la o societate la alta sau de la un grup la altul;

(e) solidaritatea a gsit un loc esenial n lumea cretin, n special prin nvtura biblic;

(f) solidaritatea, dup nvtura nou-testamentar este deplin, cci aceast nvtur desfineaz barierele

de deosebire dintre oameni, are un caracter universal, desfiineaz criteriile de difereniere, desfiineaz

interesele divergente de grup, relaiile de breasl, prejudecile de ordin etnic, egoismul.

n Ortodoxie, exist trei abordri ale relaiei om-om prin prisma ideii de solidaritate:

Relaia dintre oameni. Relaia dintre oameni are dou aspecte: unul subiectiv (spiritual) i

unul obiectiv. Aspectul obiectiv este format de faptele i aciunile concrete, n care se manifest relaia dintre

oameni. El cuprinde orice form a vieii n care dou sau mai multe persoane sunt n legtur i desfoar

mpreun o aciune. Aspectul subiectiv sau spiritual care se manifest prin amintire i imaginaie, prin

gnduri i intenii i simmintele pe care le am fa de cineva, cci eu l aduc n mintea mea, l primesc n

contiina mea. Astfel omul nu este numai un membru al societii ci este i un lca n care el poate aduna

muli oameni, purtndu-i n suflet. n cele dou sensuri de mai sus omul nu este singur niciodat. Relaia

dintre oameni este una de ataament, de jertf, de dragoste. n mod obiectiv, relaia omului este foarte vast,

el fiind nconjurat de familie, prieteni, comunitate. n mod subiectiv, sau spiritual relaia este una mai larg,

ea raportndu-se la persoanele cunoscute direct, la cele cunoscute prin auz, sau prin alte forme. ntre cele

dou aspecte exist o relaie de dependen reciproc. Aspectul subiectiv este rdcina din care crete i se

dezvolt relaia obiectiv, a faptei. Aa cum este aspectul subiectiv aa va fi i cel obiectiv: Omul cel bun

din vistieria cea bun a inimii sale scoate lucruri bune, iar omul cel ru, din visteria inimii sale scoate

lucruri rele (Luca 6, 45).

21

Aprecierea n raport cu legea moral se refer la relaia om pentru om: are temeiuri puternice

n constituia naturii psiho-fizice a omului i n nvtura dogmatic i moral cretin. Ea i are temeiul

fundamental n relaia cu alte persoane. Faptele bune sunt alturi de har i credin o condiie principal

pentru mntuirea omului. Toi oamenii au o origine i un destin comun (Fapte 17, 26), toi cretinii sunt frai

(Matei 25, 8), relaia omului cu Dumnezeu ntrete relaia oamenilor ntre ei. Aprecierea n raport cu legea

moral se poate referi la realizarea virtuii i a dreptii. Omul n viaa cotidian trebuie s-i ndeplineasc

virtutea i obligaiile sale, relaia aceasta se consfiinete prin dragoste; dragostea este aadar legea moral

fundamental care stabilete ntre credincioi relaii profunde, vii, eseniale, i totalitare (Romani 13, 10),

aceste relaii pot fi numite relaia eu-altul, ceea ce presupune o oarecare exclusivitate, ns aceasta dispare

atunci cnd mpreun formm noi;

Relaia om pentru om pare a fi greu de pus n practic: intervine egoismul, care nltur i

ntristeaz binele, el caut totul i ct mai mult numai pentru sine, el schimb relaia om contra om, adic

lipsa solidaritii. Relaia om contra om este tot ce poate fi mai josnic pentru un cretin. Hristos ne cere

tuturor, ca oricnd este nevoie, noi s biruim rul cu binele (Romani 12, 17). Exist i o alt relaie numit

om lng om, care se manifest prin nepsare, reprezentat i n pilda samariteanului milostiv.

Solidaritatea n Biserica Ortodox are la baz fundamente biblice i patristice. n Romnia,

solidaritatea ortodox s-a manifestat sub forma asistenei sociale, a caritii, iar dup al Doilea Rzboi

Mondial s-a insistat asupra a dou doctrine noi: apostolatul social i dreptatea social. Apostolatul social

este aa cum l prezenta printele Ioan Coman lucrarea complex i nencetat a Bisericii de a ndrepta, de

a uni i de a sfini pe credincioi, att personal ct i n comunitate, fcndu-i pe ct posibil asemenea cu

Dumnezeu, adic membrii ai impariei cerurilor, n Trupul Unic al lui Hristos11. Cununa apostolatului

social era dragostea i tot ce deriv din ea: solidaritatea, bunvoina, rbdarea i adevrul. Doctrina

apostolatului social ca form de pastoraie n Biserica Ortodox Romn a fost iniiat i definit de

Patriarhul Justinian: orict de uman i de vremelnic ar prea caracterul tezelor vieii pmnteti, Biserica

este obligat s fie prezent la soluionarea lor, n virtutea misiunii sale de a se sili s fac mai uoar

aceast via fiilor si, care sunt i ai lui Dumnezeu12.

Printele Stniloae i ali mari teologi romni au abordat indirect ideea de solidaritate. Fundamentul

teologic al conceptului o reprezint dreptatea social care a fost denaturat de-a lungul vremii. Denaturarea

profund a dreptii n aplicaia ei n societatea individualist a avut repercursiuni i n cretinism.

Adevratul criteriu al dreptii nu poate fi nici ceea ce are un om sau altul la un anumit moment, nici starea

sa social, ci omul n sine. i ntruct omul este egal n esena lui, adic omul este frate cu omul, cele

folositoare vieii omeneti trebuie puse la dispoziie tuturor, ca toi s se bucure frete de ele, fiind desigur,

11 Coman, Ioan , Apostolatul social n Biserica Ortodox Romn, n revista Mitropolia Banatului, 1976, nr. 5, p. 498. 12 Coman, Ioan, 1988, Patrologie, vol. I, II, III, Tipografia INMBOR, Bucureti, p. 59.

22

cu toii obligai s munceasc. Memorabile sunt ideile de solidaritate ale Printelui Stniloae, prin care el

leag conceptul de solidaritate uman de solidaritatea divin. Omul este restaurat prin venirea lui Hristos

este rscumprat i are din nou acces la viaa venic i fericire. n ideea de solidaritate, putem vedea i

legtura dintre istorie, cultur i credina cretin romneasc, dintre termenii laici i cei religioi.

n Biserica Catolic, dup Revoluia Francez exist ase enciclice care abordeaz solidaritatea. Cele

mai importante sunt: enciclica Rerum Novarum, din anul 1891, cnd Papa Leon al XIII-lea consider c este

nevoie de schimbare care s aduc o redirijare a beneficiilor fiecruia. Conceptele cheie ale acestei enciclici

au fost fraternitate i dragoste freasc. Urmtoarea enciclic este Quadragesimo Anno, din anul 1931,

care reia temele lui Leon discutate cu patruzeci de ani nainte. Enciclica condamn nesbuina i competiia

fr sfrit ntre indivizi, ceea ce duce la dezvoltarea capitalismului.

n anul 1938, Papa Pius al XI lea public enciclica Firmissimum n care el accept faptul c

rezistena i rebeliunea sunt justificate n anumite situaii extreme. Vor mai trece ani buni pn cnd

conceptul de solidaritatea se va regsi deplin n enciclicele papale, dei n catolicismul german ajunge mai

devreme. n anul 1961, n enciclica Papei Ioan al XXIII lea, intitulat Mater et magistra apare pentru

prima dat termenul de solidaritate. n aceast enciclic, Papa ndeamn guvernele s recurg la solidaritate

fa de cei sraci, fa de inegalitile din societate i din lume: solidaritatea pe care Hristos ne nva s-o

druim, ne arat c naiunile trebuie s dea ajutor concret tuturor celor nevoiai, i nu doar faciliti, capital

sau oameni, ci aciunile lor trebuie s aib ca i consecin reducerea inegalitilor dintre semeni. O a doua

referire la solidaritate o face referindu-se la integrarea social: muncitorii i angajatorii trebuie s respecte

principiile solidaritii, n organizarea relaiilor lor reciproce i s triasc mpreun precum fraii. Mesajul

enciclicei este clar: compasiunea i aciunea colectiv sunt elementele care ar ajuta pe cei sraci i oropsii.

Solidaritatea este necesar pentru a integra diferitele clase n societate. Conflictele trebuie stinse, iar n locul

lor tebuie s se aeze pacea i armonia.

Enciclica Papei Ioan al XXIII-lea din anul 1967, intitulat Populorum Progressio reprezint un

mod nou de a dezvolta conceptul de solidaritate. Un capitol ntreg din aceasta enciclic a fost dedicat

Dezvoltrii umanitii prin solidaritate. Papa folosete cuvinte i expresii prin care este condamnat

rasismul i propune n scopul exercitrii concrete a solidaritii - crearea unui fond internaional pentru

naiunile srace. Urmtorul Pap, Papa Ioan Paul al II-lea, emite enciclica Laborem exercens n anul 1981.

Este prima dat cnd ntr-o enciclic, teme precum muncitorul i solidaritatea devin subiecte de dezbatere i

analiz. El consider c solidaritatea trebuie s fie prezent i chiar ar trebui intensificat acolo unde

degradarea social este mare, acolo unde exist exploatare, srcie i mizerie. Aceast caracterizare nu

implic neaparat apropierea de doctrina socialist i acordul pentru lupta de clas.

23

n protestantism, teoria conceptului de solidaritate are dou laturi: nvaturile lui Martin Luther i ale

lui Jean Calvin. Aceste dou laturi au o viziune foarte diferit n ceea ce privete relaia dintre credina

cretin i angajamentul politic lumesc. Luther propune Doctrina celor dou mprii iar Biserica

Protestant propune Doctrina mpriei lui Hristos. Biserica Protestant a acordat spaiu puin conceptului

de solidaritate n comparaie cu Biserica Catolic. Protestantismul reformat a acordat mai puin atenie

politicii dect Lutheranismul. Calvin a vzut lumea ca pe o potenial mprie a lui Dumnezeu i a

ndemnat oamenii s lupte pentru a face o lume plcut lui Dumnezeu.

Dac am face un paralelism ntre teoria solidaritii n Biserica Catolic i protestantism am putea

spune c n prima biseric, enciclicele papale sunt definitorii i suficiente pentru a trata acest subiect, ns nu

acelai lucru putem s-l spunem despre a doua biseric. Distincia lui Luther ntre cele dou trmuri, separ

de fapt regulile divine de autoritatea lumeasc. n ceruri regulile sunt fcute de cuvntul evangheliei iar n

lume aceste reguli sunt fcute de sabie i legea uman. Deoarece n lumea pmnteasc este prezent i rul,

guvernele fac legile cu sabia i vocea proprie. n concepia lui Luther, lumea este un loc brutal i violent fiind

asemntor cu ceea ce va descrie Thomas Hobbes peste o sut de ani. Luther credea c guvernele trebuie s

fie supuse n exersarea dreptului politic i supuse cetenilor. Puterea guvernelor ar tebui restrns la via i

proprietate, iar individul nu ar fi obligat s se supun atunci cnd guvernele vor cere lucruri contrare Sfintei

Scripturi, propriei contiine sau legilor pmnteti. Solidaritatea protestant s-a orientat foarte mult spre

latura practic i a fost foarte deschis cultelor apropiate doctrinar. Solidaritatea catolic s-a orientat n

secolul trecut spre Lumea a Treia, mrindu-i astfel numrul de credincioi. Concurena religioas vest-

european s-a purtat dup al Doilea Rzboi Mondial n Africa i America de Sud iar dup prbuirea

socialismului atenia acestor culte s-a ndreptat i s-a manifestat i spre Europa rsritean.

Partea a patra a lucrrii se refer la formele practice specifice solidaritii pe care le regsim n

prezent n viaa de zi cu zi, expresie (european) a manifestrii demnitii umane. Domeniile la care m-am

oprit n acest capitol sunt urmtoarele: familia i grupul de prieteni, asistena social, economia, educaia. n

sensul solidaritii, asistena social are valori specifice: (a) demnitate i valoare uman ca form suprem

a respectului, (b) justiia social, ca latur practic, teoretic i moral, (c) individualizarea i comunitatea

ca i unitate minimal i maximal a societii, (d) activismul social, ca form activ de responsabilizare

social, (e) aprarea social, ca manifestare concret a solidaritii i implicrii pentru ajutor, (f)

acceptarea diferenei semenilor ca semn al unitii umane. Prin asisten social politicile sociale se refer

la incluziune, coeziune, integrare, nondiscriminare, nonsegregare13.

13 Miley, Karla, 2006, Practica asistenei sociale, Editura Polirom, Bucureti, p. 26.

24

Solidaritatea n economie poate fi realizat prin trei direcii14. Eu enumr aceste posibiliti:

(a) s intreprindem solidar, fapt ce se poate concretiza prin recunoaterea, meninere i dezvoltarea

coerenei ntre misiunile de preocupare social i economic;

(b) s muncim solidar, adic s punem n practic politici care se refer la lupta mpotriva srciei i

a excluziunii, prin ameliorarea condiiilor de lucru ale muncitorilor;

(c) s investim solidar prin unirea fondurilor i finanelor destinate economiei sociale, prin

consolidarea i stabilizarea investiiilor n economia social.

Prin educaie putem milita pentru atingerea obiectivelor solidaritii, coeziunii sociale i integrrii. Ea

poate realiza aceste deziderate n multe moduri. S nu uitm c educaia formal, informal i nonformal

transform individul dependent de familie, societate ntr-unul independent. Valorile nvate n coal i

familie vor nsoi individul pe parcursul vieii. Un climat de ambian i bun nelegere n coala este

fundamental. Iar orice dezechilibru al colii este perceput ca o problem la nivelul societii. Solidaritatea

reclam implicarea colii, sub diverse forme n scopul atingerii unui climat civilizat i propice unei viei

diverse i comune. Este nevoie de o corelare a profilului social i a ofertei educaionale n scop integrator,

tolerant, solidar. Politicile educaionale europene actuale sunt direcionate spre trei prioriti: educaia ca

mijloc de solidarizare, integrare, non-discriminare, non-excluziune; educaia ca mijloc de acceptare i

promovare a multiculturalitii; educaia ca mijloc de nsuire a noiunilor specifice dobndirii unor calificri

n scopul practicrii unor meserii. Educaia ca mijloc de solidarizare, integrare, non-discriminare i non-

excluziune este un concept european manifestat pregnant odat cu punerea n practic a altor concepte

europene: unitate, apartenen i solidaritate european.

Ultima parte a tezei prezint concluziile acestei lucrri. Parcurgnd diversele teorii trans, pluri i

interdisciplinare europene putem concluziona c: solidaritatea este o form de via a umanitii, o aspiraie,

un concept, o idee. Pentru mine solidaritatea este o reflexie etic care presupune o bunvoin (o manifestare

i o aciune n plan faptic) i o bunfacere (m refer la latura calitativ). Solidaritatea presupune respect,

aciune, implicare, jertf, iubire i dreptate. Solidaritatea nu m las s m gndesc la ru sau s fac acest ru,

ea este un baromentru care poate influena pornirile negative. Solidaritatea este un concept aplicat adesea

fr a fi o reflexie, poate fi o deprindere, dac ea este practicat des i poate fi un mod de via. Solidaritatea

este raportarea la ceilali, este msura dragostei i a bucuriei pentru cei din jur. Ea nu are valoare major dac

este aplicat doar la nivelul familial, sau al grupului de prieteni. Ea are valoare major dac se aplic acolo

unde nu se urmrete un interes proriu i premeditat. Solidaritatea este o aspiraie, o realitate i o biruin

asupra individualismului i asupra propriului egoism.

14 Venne, Michel, 2008, Oser la solidarit Bibliothque nationale de Qubec, Les Editions Fides, p. 44.

25

Accentele de originalitate care m-au preocupat n aceast lucrare s-au referit la rostul final al lucrrii,

la dorina de identificare a unor surse pentru contribuia personal, din care redau pe scurt:

(a) s analizez trecutul, s prezint aciunile prezentului i s sugerez posibile evoluii n viitor n ceea

ce privete conceptul de solidaritate;

(b) s reliefez faetele multiple ale solidaritii rezultate n urma abordrii problemei n cadrul mai

multor discipline i sensuri: la nivel politic, teologic i al tiinelor sociale;

(c) s evideniez rezultate ale cercetrii transdisciplinare i s prezint ideea de solidaritate nu doar

unidimensional sau bidimensional ci multidimensional: economic, educaional, politic, social; analiza

multidisciplinar cuprinznd date din: filosofie, teologie, sociologie, psihologie, asisten social, economie;

(d) s asigur locul necesar problemei privind influena unor evenimente sociale asupra ideii de

solidaritate, dar i influena ideii i a forei solidaritii fa de evenimentele sociale majore: un exemplu este

constituit de teoria marxist privind lupta de clas i faptul c n anumite condiii clasa muncitoare a avut

posibilitatea i fora s se impun prin unitate i solidaritate. Aceast solidaritate a dat ncredere i for

clasei muncitoare i astfel anumite nzuine sociale ale oamenilor au putut deveni realitate. Acum situaia

lumii s-a schimbat i problema solidaritii conine noi ntrebri i cutri.

26

3. Bibliografie

Allard, Jenna; Carl, Davidson; Julie, Mathhaei, 2008, Solidarity economy: Building alternative for people and planet, US

Solidarity Economy Network.

Aristotel, 1999, Metafizica, traducere tefan Bezdechi, Editura IRI, Bucureti.

Attali, Jacques, 2008, La crise et aprs, Fayard, Paris.

Aubre, Christine, 2007, Les metiers de lhumanitaire et de la solidarite, Imprimerie Darantiere, Paris, Colection Etudiant.

Augustin, 1994, Confessiones, traducere Nicolae Barbu, Editura IBM al BOR, Bucureti.

Baldwin, P., 1990, The Politics of Social Solidarity: Cambridge: Cambridge University Press.

Bayertz, Kurt., 1999, Solidarity , Kluver Academic Publisher, Dordrecht.

Batson, C.D., 1991, The altruism question: Toward a social-psychological answer. Hillsdale, N. J.: Erlbaum.

Baum, R., 1975, The system of Solidarities, Indian Journal of Social Research, 16: 307-352.

Bauman, Z., 1998, Work, Consumerism and the New Poor. Open University Press.

Bdescu, Ilie, 2005, Enciclopedia Sociologiei - Fondatorii, Editura Mica Vlahie, Bucureti.

Beck, U, and Beck Gernsheim, E., 1996, Individualization and precarious freedoms, Perspectives and controversies of a

subject-orientated sociology, in P. Heelas, S. Lash and P. Morris (eds.) Detraditionalization. Oxford: Blackwell.

Beecher, Johnatan, 1986, Charles Fourier: The Visionary and His World, University of California Press, Los Angeles.

Bendix, R., 1960, Max Weber. An Intellectual Portrait, New York: Doubleday & Company.

Bernard, Williams, 1985, Etics and the Limits of Philosophy, Fontana Press, Abingdon.

Biblia sau Sfnta Scriptur, 1975, tiparit sub ndrumarea i purtarea de grij a Prea Fericitului Printe Justinian, Patriarhul BOR,

IBMBOR, Bucureti.

Bierhoff, H.W., 2002, Prosocial Behavior. New York: Psychology Press.

Blaga, Lucian, 1937/1994, Geneza metaforei si sensul culturii, Editura Humanitas, Bucureti.

Bourgeois, Leon, 1902, Solidarit, La troixime dition, Librairies Armand Colin, Paris.

Breton, Philippe; Claude Henry; Herve Le Drosnier, Paul Mathias, Sylvain Missonier, Pierre Perez, Valerie Peugeot, Paul

Sauriano, 2007, Ethique et solidarit humaine a l`age des reseaux , L`Harmattan, Paris.

Briggs, Asa, 2006, The Welfare State in Historical Perspective, Polity Press, Cambridge.

Buzducea, Doru, 2009, Sisteme moderne de asisten social, Editura Polirom, Bucureti.

Buzducea, Doru, 2005, Aspecte contemporane n asistena social, Editura Polirom, Bucureti.

Camerer, C. F., 2003, Behavioral game theory. New York: Rassel Sage.

Cardinal Joseph Ratzinger, 2005, L`Europe, ses fondaments aujourd`hui et demain, Edition Saint Augustin 2005.

Ctlin, Zamfir i Lazr Vlsceanu, 1998, Dicionar de sociologie, Editura Babel, Bucureti.

Charles Taylor, 1991, The Ethics of Authenticity, pp. 112-113 citat n Andrei Marga, Relativismul i consecinele sale, Editura

Presa universitar clujean, Cluj Napoca.

Chelcea, Septimiu; Golu Mihai i ali autori, 1981, Dicionar de psihologie social, Editura tiinific i Pedagocic, Bucureti.

Christopher, Ansell, 2004, Schism and solidarity in social movements, Cambridge University Press.

Cingolani, P., 1992, Lide dhumanit chez Auguste Compte: Solidarit et continuit, in Chevallier et al.

Cicero, 1983, Despre supremul bine i supremul ru, Editura tiinific, Bucureti.

Cuco, C., 2000, Educaia. Dimensiuni culturale i interculturale, Iai, Editura Polirom.

Coleman, J. S., 1990, Foundation of social theory. Cambridge, Harvard University Press.

Coman, Ioan, 1988, Patrologie, vol. I, II, III, Editura INMBOR, Bucureti.

27

Comte, Auguste., 1852/1973, System Positive of Polity. New York: Burt Franklin.

Constantelos, D., 1968, Byantine Philantropy and Social Welfare, New Brunwick.

Cosma, Luminia, 2007, Enciclopedie de filosofie i tiine umane, Editura All Educaional, Bucureti.

Coudenhove-Kalergi, Richard, 1973, Die europisch Nation, Deutsche Verlags-Anstalt, Stuttgart.

Danc, Wilhelm, 2002, Logica filosofic. Aristotel i Toma de Aquino, prefa de Alexander B., Editura Polirom, Iai.

Danzelot, J., 2006, Quand la ville se dfait. Quelle politique face a la crise des banlieues? Edition du Seuil, Paris.

Demoustier, Danile, 2001, L`conomie sociale et solidaire, S`associer pour entreprendre autrement-alternatives conomiques,

Editions La dcouverte & Syros, Paris.

Derrida, Jacques, 1999, Despre ospitalitate. De vorb cu Anne Dufourmantelle, Editura Polirom, Iai.

Derrida, Jacques, 2000, Autrui est secret parce quil est autre. Le Monde de Leducation, nr. 284.

Detlef, F., Andreas F., Abraham B., Siegwart L., 2006, Solidarity and Prosocial Behavior: An Integration of Sociological and

Psychological Perspectives, Springer Science & Business Media, New York, SUA.

Doctrine Politice n Romnia secolului XX, 2004, Editura Institutului de Teorie Social, Bucureti.

Doron Roland, 2006, Dicionar de psihologie, coordonare lexicografic Antoaneta Iordache, Editura Humanitas, Bucureti.

Dorr, D., 1983, Option for the Poor. A Hundred Years of Vatican a Social Teaching. Dublin: Gil and Macmilian.

Douglas M., 1987, How Institutions Think, London: Routledge & Kegan Paul.

Drucker, Peter, 1993, Post-capitalist Society, Harper&Colins, New York.

Durkheim, E., 1893/ 2001, Diviziunea muncii sociale, Editura Albatros, Bucureti.

Duprat, C. 1996, Usages et pratique de la philantropie. Pauvret, action sociale, et lien social a Paris, au cours de la premire

moiti du XIXe sicle, Paris, Comit dhistoire de la Scurit sociale, La documentation francaise, 2 t.

D. Gusti, Opere- volumul IV, 1970, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti.

Eatwell, R., 1999, Fascism, in Eatwell and Wright (eds.)

Ellen, Frenkel Paul, Fred Miller, Jeffrey Paul, 1997, The Welfare State, Cambridge, Cambridge University Presse.

Eliott Anthony, Turner Bryan, 2012, On society, Cambridge University Press.

Elmar, Altvater, 2006, Das Ende des Kapitalismus wie wir ihn kennen. Eine radikale Kapitalismuskritik, Westphalische

Dampfboot, Munster.

Enciclopedie de Filosofie i tiine umane, 2007, traducere de Luminita Cosma i ali autori, (Colecia All de Agostini), Editura

All Educaional, Bucureti.

Esping-Andersen, G., 1990, The Three Worlds of Welfare Capitalism, Polity Press, Cambridge precum i ediia Esping-Anderson,

G., 1999, The Tree Worlds of welfare capitalism, Paris, Le lien social.

Etzioni, A., 1994, The Spirit of Community: The Reinvention of American Society. New York.

Favreau, L., Lucie Frchette, 2002, Mondialisation, conomie sociale, dveloppement local et solidarit internationale, Presse de

LUniversite de Quebeque, Saint-Foy, Quebec.

Ferrol, G., 1998, Dictionnaire de sociologie, traducere Lia Decei, prefa i consultan Septimiu Chelcea i Adrian Neculau,

Editura Polirom, Iai.

Flew, Antony, 1979, Dicionar de filosofie i logic, Editura Humnitas, Bucureti.

Filip, Elena, 2009, Liberalism si dezvoltare. Principii pentru o educatie liberala. Editura Lumen, Iai.

Frank, R.H., 1988, Passion within reasons: The strategic role of the emotions. New York: W.W. Norton.

Fukuyama, F., 1992, The End of History and the Last Man, Free Press, New York.

Gervais, Francois, 2000, Oser la solidarit - Chemin desperance pour notre temps, Bibliothque Nationale du Canada.

28

Giddens, A., 1986, The Constitution of Society, University of California Press.

Giddens, A., 1991, Modernity and Self Identity. Self and Society in Late Modern Age, Cambridge: Polity Press.

Giddens, A., 1997, Sociologie, traducere Radu i Vivia Sndulescu, Editura Bic All, Bucureti.

Gintis, H., 2003, Solving the puzzle of prosociality. Rationality and Society, 15, 155-187.

Grant, R.G., 2005, Systems of government Communism, London, Evens Brother Leneted.

Haakonsen, Knud, 2002, Adam Smith The theory of Moral Sentiments, Cambridge University Presse.

Habermas, Jrgen, 1983, Cunoatere i comunicare, traducere Andrei Marga, Walter Roth, Iosif Wolf, Editura Politic, Bucureti.

Habermas, J., 1990, Die nachholende Revolution, Suhrkamp, Frankfurt, pp. 179-188.

Habermas, Jurgen, Ratzinger Joseph, 2005, Dialectica secularizrii. Despre raiune i religie, Editura Apostrof, Cluj Napoca.

Hayek, F. A.: 1992 The Moral element in free enterprise, in The Morality of Capitalism.

Hatzfeld, H., 1971, Du pauprisme a la Scurit sociale, Paris.

Hechter, Michael., 1987, Principles of Group Solidarity, Berkley: University of California.

Hegel, G. W.F, 1996, Principiile Filozofiei dreptului sau elemente de drept natural i de tiin a statului, traducere Virgil Bogdan

i Constantin Floru, Editura IRI, Bucureti.

Hersch, Jeanne, 2006, Mirarea filozofica, Editura Humanitas, Bucuresti.

Hoffman, H. Vonhoff uns Hans, 1987, Geschichte der Barmherzigkeit-5000 Jahre Nachstliebe, Stuttgart.

Homans, George C., 1950, The Human Group. New York: Harcourt, Brace & World.

Homans, G. C., 1974, Social Behavior: Its Elementary Forms. New York: Harcourt Brace Jovanovich.

Horia C. Matei, 1995, Enciclopedia Antichitii, Editura Meronia, Bucureti.

Huisman, Denis, 2005, Dicionar de opere majore ale filosofie, Editura Enciclopedic, Bucureti.

Hume, D., 1739/1978, A Treatise of Human Nature, (ed.), Clarendon Press, Oxford.

Husserl, Edmund, 1977, Die Krisis der europische Wissenschaft und die transzendentale Phnomenologie, FM Verlag, Hamburg.

Institutul de Lingvistic Iorgu Iordan, 1998, Dicionarul explicativ al limbii romne, Editura Univers Enciclopedic.

Institutul de Sociologie al Academiei Romne, 2008, Tratat de sociologie rural, Editura Mica Valahie, Bucureti.

Iorga, Nicolae, 1990, Oameni care au fost, Chiinu.

John, X., 1964, Mater et Magistra. Enciclical Letter of John XXIII, in Kirwan (ed.).

John, 1989, On social concern. Sollectitudo Rei Socialis, in Baum and Ellsberg (eds.).

John, P. I., 1989a, On human work. Enciclical Laborem Exercens, in McGrath (ed.)

John, P. I., 1989b, On social concern. Sollectituto Rei Socialis, in Baum and Ellsberg (eds.).

Jackson, T. P. 1999. Love Disconsoled, Maditations on Christian Charity, Cambridge University Press.

John Paul II, 1993, Veritas Splendor, Libreria Editrice Vaticana, Vatican City.

Jude, Ioan, 2003, Sociologie i aciune, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti.

Juan Luis K. et Benoit Levescque, 1995, Contre l`exclusion repenser l`economie, Presse de L`Universit du Quebec, Quebec.

Jupp Victor, 2010, Dicionar al metodelor de cercetare social, Editura Polirom, Iai.

Kagarlitsky, B., 2000, The Rerturn of Radicalism. Reshaping the Left Institutions. London: Pluto Press.

Kautsky, John, H., 1994, Karl Kautsky: Marxism, Revolution & Democracy, Transaction Publishers, New Jersey, USA.

Kenneth E. Boulding, 1962, Conflict and defense: A general theory, Harper and Row, New York, USA.

Kotarbinski, Tadeusz, 1976, Tratat despre lucrul bine fcut, Editura Politic, Bucureti.

Krugman, Paul, 2007, The Conscieces of a Liberal, W.W. Norton&Company, New York.

Krugman, Paul, 2009, The Return to Depression economics and the Crisis of 2008, WW Norton & Company, New York.

29

Kng, H., 1997, A Global Ethic for Global Politics and Economics. London: SMC Press.

Lagrange H., Oberti, M, 2006, Emeutes urbaines et protestations, Paris, Presse de Science.

Larmore, Charles, 1966, The Morals of Modernity, Cambridge, Cambridge University Press.

Lazr, Florin, 2010, Introducere n politici sociale comparate, Editura Polirom, Iai

Lemert, C., 1997, Social Things: An Introduction to the Social life. Lanham, MD: Rowman & Littlefield.

Leo XIII, 1983 (1891). Rerum Novarum. Encyclical Letter of Pope Leo XIII on the Condition of the Working Classes. London:

Catholic Thruth Society. The Ludo Press.

Levinas, Emmanuel, 1987, Lhumanisme de lautre homme, col. Biblio-Essais, le livre de Poche, LGF.

Lvinas, Emmanuel, 2000, Totalit et infinit, Paris, Le livre de poche.

Liebknecht, W., 1976, Zu Trutz und Schutz, Festrede, gehalten zum Stiftungsfest des Crimmitschauer Volksvereins am 22.

Oktober 1871, in Kleine politische Schriten, Leipzig.

Lindenberg, S.M., 1998, Solidarity: Its microfoundations and macro-dependence. A framing approach. In P. Doreian and T.J.

Fararo (Eds.), The problem of solidarity: Theories and models (pp. 61-112). Amsterdam: Gordon and Breach.

Lockwood, D., 1992, Solidarity and Schism: The Problem of Disorder in Durkheimian and Marxist Sociology, Oxford:

Clarendon Press.

Luhmann, N., 1984, Solidaritt in der Welt der 80er Jahre: Leistungsgesellschaft und Sozialstaat, Helbing and Lichtenhahn, Basel

and Frankfurt/Main, pp. 79-96.

Lukcs G., 1923/1971, Geschichte und Klassenbewusstsein, Neuwied: Lucher-hand.

MacIntyre, A., 1988, Whose Justice? Which Rationality? University of Notre Dame Press, Paris.

Marx, K., Friedrich Engels, 1966, Opere, vol. 2, 3, Editura Politic, Bucureti.

Marga, Andrei, 2002, Ieirea din trecut, Editura Alma Mater, Cluj Napoca.

Marga, Andrei, 2004, Cotitura Cultural consecine filosofice ale tranziiei, Cluj University Press, Cluj Napoca.

Marga, Andrei, 2006a, Religia n era globalizrii, Editura Fundaiei pentru Studii Europene, Cluj Napoca.

Marga, Andrei, 2006b, Filosofia unificrii europene, Editura Fundaiei pentru Studii Europene, Cluj Napoca.

Marga, Andrei, 2007, Relativismul i consecinele sale, Editura Presa universitar clujean, Cluj Napoca.

Marga, Andrei, 2008a, Philosophia et Theologia Hodie, Ediia a II a, Ed. FSE, Cluj Napoca.

Marga, Andrei, 2008b, La sortie du relativisme, Editura Fundaiei pentru Studii Europene, Cluj Napoca.

Marga, Andrei, 2009, Criza i dup criz, Editura Eikon, Cluj Napoca.

Margolis, H., 1982, Selfishness, altruism and rationality: A theory of social choice. Cambridge: Cambridge University Press.

Maritain, Jacques, 1936/1990, Humanisme intgral, Paris, Fernand Aubier.

Marx, K., Friedrich Engels, 1966, Opere, vol. 23, Editura Politic, cartea I.

Mrginean, Ioan, Precupeu Iuliana (coordonatori), 2011, Calitatea vieii n Romnia 2010, Editura Expert, Bucureti.

Merrien, F.-X, Parchet, R., Kernen A., 2005, Ltat social. Une perspective internationale, Paris, Armand Colin, U.

Meuret, D., 2000, Les politiques de discrimination positive en Fran