revolución y contra-revolución

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Revolución

y

Contra-Revolución

Plinio Corrêa de Oliveira

Acción FamiliaPor un Chile auténtico, cristiano y fuerte

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Introducción

“Catolicismo”, al dar a luz su centésimo número, quiereseñalar el hecho marcándolo con una nota especial, que propi-cie un ahondamiento de la ya tan grande comunicación de almaque tiene con sus lectores.

Para esto, nada le pareció más oportuno que la publica-ción de un estudio sobre el tema Revolución y Contra-Revolu-ción.

Es fácil explicar la elección del asunto. “Catolicismo” esun periódico combativo. Como tal, debe ser juzgado principal-mente en función del fin que su combate tiene en vista. Ahorabien, ¿a quién, precisamente, quiere combatir? La lectura desus páginas produce al respecto una impresión tal vez pocodefinida. En ellas, es frecuente encontrar refutaciones del co-munismo, del socialismo, del totalitarismo, del liberalismo, delliturgicismo, del maritainismo y de tantos otros “ismos”. Sinembargo, no se diría que tenemos de tal manera en vista a unode ellos, que por ahí nos pudiésemos definir. Por ejemplo, ha-bría exageración en afirmar que “Catolicismo” es una publica-ción específicamente antiprotestante o antisocialista. Diríase,

Revolución y Contra-Revolución

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pues, que el periódico tiene una pluralidad de fines. No obs-tante, es claro que, en la perspectiva en que se sitúa, todosestos puntos de mira tienen una especie de denominador co-mún, y que éste es el objetivo siempre tenido en cuenta pornuestra publicación.

¿Cuál es ese denominador común? ¿Una doctrina? ¿Unafuerza? ¿Una corriente de opinión? Bien se ve que una elucida-ción al respecto ayuda a comprender hasta sus profundidadestoda la obra de formación doctrinaria que “Catolicismo” vinorealizando a lo largo de estos cien meses.

* * *

El estudio de la Revolución y de la Contra-Revoluciónexcede, con mucho, este limitado objetivo.

Para demostrarlo, basta dar una mirada al panorama reli-gioso de nuestro país. Estadísticamente, la situación de loscatólicos es excelente: según los últimos datos oficiales, cons-tituimos el 94% de la población. Si todos los católicos fuése-mos lo que debemos ser, el Brasil sería hoy una de las másadmirables potencias católicas nacidas a lo largo de los veintesiglos de vida de la Iglesia.

¿Por qué, entonces, estamos tan lejos de este ideal? ¿Quiénpodría afirmar que la causa principal de nuestra presente situa-ción es el espiritismo, el protestantismo, el ateísmo o el comu-nismo? -No. La causa es otra, impalpable, sutil, penetrante comosi fuese una poderosa y temible radioactividad. Todos sientensus efectos, pero pocos sabrían decir su nombre y su esencia.

Al hacer esta afirmación, nuestro pensamiento se extien-de de las fronteras del Brasil a las naciones hispanoamericanas,nuestras tan queridas hermanas, y de ahí hacia todas las nacio-nes católicas. En todas, el mismo mal ejerce su imperio indefi-

Introducción

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nido y avasallador. Y en todas produce síntomas de una mag-nitud trágica.

Un ejemplo entre otros. En una carta dirigida en 1956, apropósito del Día Nacional de Acción de Gracias, a Su Emi-nencia el Cardenal Carlos Carmelo de Vasconcellos Motta,Arzobispo de San Pablo, el Excmo. y Revmo. Mons. AngeloDell’Acqua, Substituto de la Secretaría de Estado del Vatica-no, decía que, “como consecuencia del agnosticismo religiosode los Estados”, quedó “amortecido o casi perdido en la socie-dad moderna el sentir de la Iglesia”. Ahora bien, ¿qué enemigoasestó contra la Esposa de Cristo este golpe terrible? ¿Cuál esla causa común a éste y a tantos otros males concomitantes yafines? ¿Con qué nombre llamarla? ¿Cuáles son los medios porlos cuales actúa? ¿Cuál es el secreto de su victoria? ¿Cómocombatirla con éxito?

Como se ve, difícilmente un tema podría ser de más palpi-tante actualidad.

* * *

Este enemigo terrible tiene un nombre: se llama Revolu-ción. Su causa profunda es una explosión de orgullo y sensua-lidad que inspiró, no diríamos un sistema, sino toda una cade-na de sistemas ideológicos. De la amplia aceptación dada aéstos en el mundo entero, derivaron las tres grandes revolu-ciones de la Historia de Occidente: la Pseudo-Reforma, la Re-volución Francesa y el Comunismo (cfr. León XIII, Encíclica“Parvenu à la Vingt-Cinquième Année”, 19.III.1902 - BonnePresse, París, vol. VI, p. 279).

El orgullo conduce al odio a toda superioridad, y, por tan-to, a la afirmación de que la desigualdad es en sí misma, entodos los planos, inclusive y principalmente en los planos me-


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tafísico y religioso, un mal. Es el aspecto igualitario de la Re-volución.

La sensualidad, de suyo, tiende a derribar todas las barre-ras. No acepta frenos y lleva a la rebeldía contra toda autori-dad y toda ley, sea divina o humana, eclesiástica o civil. Es elaspecto liberal de la Revolución.

Ambos aspectos, que en último análisis tienen un caráctermetafísico, parecen contradictorios en muchas ocasiones, perose concilian en la utopía marxista de un paraíso anárquico enque una humanidad altamente evoluciónada y “emancipada”de cualquier religión, viviría en profundo orden sin autoridadpolítica, y en una libertad total de la cual, sin embargo, noderivaría desigualdad alguna.

La Pseudo-Reforma fue una primera revolución. Implan-tó el espíritu de duda, el liberalismo religioso y el igualitarismoeclesiástico, en medida variable, por lo demás, en las diversassectas a que dio origen.

Le siguió la Revolución Francesa, que fue el triunfo deligualitarismo en dos campos. En el campo religioso, bajo laforma del ateísmo, especiosamente rotulado de laicismo. Y enla esfera política, por la falsa máxima de que toda desigualdades una injusticia, toda autoridad un peligro, y la libertad el biensupremo.

El Comunismo es la trasposición de estas máximas al cam-po social y económico.

Estas tres revoluciones son episodios de una sola Revolu-ción, dentro de la cual el socialismo, el liturgicismo, la “politiquede la main tendue”, etc., son etapas de transición o manifesta-ciones atenuadas.

* * *

Introducción

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Claro está que un proceso de tanta profundidad, de talenvergadura y de tan larga duración no puede desarrollarse sinabarcar todos los dominios de la actividad del hombre, comopor ejemplo la cultura, el arte, las leyes, las costumbres y lasinstituciones.

Un estudio pormenorizado de este proceso en todos loscampos en que se viene desarrollando, excedería en mucho elámbito de este trabajo.

En él procuramos -limitándonos a sólo una veta de estevasto asunto- trazar de modo sumario los contornos de la in-mensa avalancha que es la Revolución, darle el nombre ade-cuado, indicar muy sucintamente sus causas profundas, losagentes que la promueven, los elementos esenciales de su doc-trina, la importancia respectiva de los varios terrenos en queella actúa, el vigor de su dinamismo, el mecanismo de suexpansión. Simétricamente, tratamos después de puntos aná-logos referentes a la Contra-Revolución, y estudiamos algunasde las condiciones para su victoria.

Aun así, de cada uno de estos temas no pudimos explanarsino las partes que nos parecieron más útiles, de momento,para esclarecer a nuestros lectores y facilitarles la lucha contrala Revolución. Y tuvimos que dejar de lado muchos puntos deimportancia realmente capital, pero de actualidad menos apre-miante.

El presente trabajo, como dijimos, constituye un simpleconjunto de tesis, a través de las cuales se puede conocer me-jor el espíritu y el programa de “Catolicismo”. Excedería susnaturales proporciones, si contuviese una demostración cabalde cada afirmación. Nos ceñimos tan sólo a desarrollar el mí-nimo necesario de argumentación para poner en evidencia elnexo existente entre las varias tesis, y la visión panorámica detoda una vertiente de nuestras posiciones doctrinarias.

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PARTE I

LA REVOLUCION

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Capítulo I

Crisis del hombre contemporáneo

Las muchas crisis que conmueven el mundo de hoy -delEstado, de la familia, de la economía, de la cultura, etc.- noconstituyen sino múltiples aspectos de una sola crisis funda-mental, que tiene como campo de acción al propio hombre. Enotros términos, esas crisis tienen su raíz en los más profundosproblemas de alma, de donde se extienden a todos los aspectosde la personalidad del hombre contemporáneo y a todas susactividades.

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Capítulo II

Crisis del hombre occidental ycristiano

Esa crisis es principalmente la del hombre occidental ycristiano, es decir, del europeo y de sus descendientes, el ame-ricano y el australiano. Y es en cuanto tal que la estudiaremosmás particularmente. Ella también afecta a los otros pueblos,en la medida en que a éstos se extiende y en ellos echó raíces elmundo occidental. En esos pueblos tal crisis se complica conlos problemas propios de las respectivas culturas y civilizacio-nes y con el choque entre éstas y los elementos positivos onegativos de la cultura y de la civilización occidentales.

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Capítulo III

Caracteres de esa crisis

Por más profundos que sean los factores de diversifica-ción de esa crisis en los diferentes países de hoy, ella conserva,siempre, cinco caracteres capitales:

1. Es universal

Esa crisis es universal. No existe hoy pueblo que no estéalcanzado por ella, en mayor o menor grado.

2. Es una

Esa crisis es una. Es decir, no se trata de un conjunto decrisis que se desarrollan paralela y autónomamente en cadapaís, ligadas entre sí por algunas analogías más o menos rele-vantes.

Cuando ocurre un incendio en una floresta, no es posibleconsiderar el fenómeno como si fuesen mil incendios autóno-mos y paralelos, de mil árboles vecinos unos de otros. La uni-


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dad del fenómeno “combustión”, ejerciéndose sobre la unidadviva que es la floresta, y la circunstancia de que la gran fuerzade expansión de las llamas resulta de un calor en el cual sefunden y se multiplican las incontables llamas de los diversosárboles, todo en fin, contribuye para que el incendio de la flo-resta sea un hecho único, que engloba en una realidad total losmil incendios parciales, por más diferente que sea cada uno deéstos en sus accidentes.

La Cristiandad occidental constituyó un solo todo, quetrascendía a los diversos países cristianos, sin absorberlos. Enesa unidad viva se operó una crisis que acabó por alcanzarlapor entero, por el calor sumado y, más aún, fundido, de lascada vez más numerosas crisis locales que desde hace siglos sevienen interpenetrando y entreayudando ininterrumpidamen-te. En consecuencia, hace mucho que la Cristiandad, en cuantofamilia de Estados oficialmente católicos, cesó de existir. Deella restan como vestigios los pueblos occidentales y cristia-nos. Y todos se encuentran actualmente en agonía bajo la ac-ción de este mismo mal.

3. Es total

Considerada en un determinado país, esa crisis se desa-rrolla en una zona de problemas tan profunda, que se prolongao se desdobla, por el propio orden de las cosas, en todas laspotencias del alma, en todos los campos de la cultura, en fin,en todos los dominios de la acción del hombre.

4. Es dominante

Encarados superficialmente, los acontecimientos de nues-tros días parecen una maraña caótica e inextricable, y de hecholo son desde muchos puntos de vista.

Sin embargo, es posible discernir resultantes, profunda-mente coherentes y vigorosas, de la conjunción de tantas fuer-

Parte I Capítulo XI

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zas desvariadas, siempre que éstas sean consideradas desde elángulo de la gran crisis de que tratamos.

En efecto, al impulso de esas fuerzas en delirio, las nacio-nes occidentales van siendo gradualmente impelidas hacia unestado de cosas que se va delineando igual en todas ellas, ydiametralmente opuesto a la civilización cristiana.

De donde se ve que esa crisis es como una reina a quientodas las fuerzas del caos sirven como instrumentos eficientesy dóciles.

5. Es procesiva

Esa crisis no es un hecho espectacular y aislado. Consti-tuye, por el contrario, un proceso ya cinco veces secular, unvasto sistema de causas y efectos que, habiendo nacido, endeterminado momento, con gran intensidad, en las zonas másprofundas del alma y de la cultura del hombre occidental, vie-ne produciendo, desde el siglo XV hasta nuestros días, sucesi-vas convulsiones.

A este proceso bien se pueden aplicar las palabras de PíoXII relativas a un sutil y misterioso “enemigo” de la Iglesia:“El se encuentra en todo lugar y en medio de todos: sabe serviolento y astuto. En estos últimos siglos intentó realizar ladisgregación intelectual, moral, social, de la unidad en el orga-nismo misterioso de Cristo. Quiso la naturaleza sin la gracia, larazón sin la fe; la libertad sin la autoridad; a veces, la autoridadsin la libertad. Es un ‘enemigo’ que se volvió cada vez másconcreto, con una ausencia de escrúpulos que aún sorprende:¡Cristo sí, la Iglesia no! Después: ¡Dios sí, Cristo no! Final-mente el grito impío: Dios está muerto; y hasta Dios jamásexistió. Y he ahí, ahora, la tentativa de edificar la estructura delmundo sobre bases que no dudamos en señalar como las prin-cipales responsables por la amenaza que pesa sobre la humani-


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dad: una economía sin Dios, un derecho sin Dios, una políticasin Dios” (Alocución a la Unión de Hombres de la A.C.Italiana,12.X.1952 - Discorsi e Radiomessaggi, vol. XIV, p. 359).

Este proceso no debe ser visto como una secuencia pura-mente fortuita de causas y efectos, que se fueron sucediendode modo inesperado. Ya en sus comienzos esta crisis poseía lasenergías necesarias para reducir a acto todas sus potencialida-des, las cuales en nuestros días se conservan bastante vivascomo para causar, por medio de supremas convulsiones, lasdestrucciones últimas que son su término lógico.

Influenciada y condicionada en sentidos diversos, por fac-tores extrínsecos de todo orden -culturales, sociales, econó-micos, étnicos, geográficos y otros- y siguiendo a veces cami-nos bien sinuosos, ella va, no obstante, progresando incesante-mente hacia su trágico fin.

A. Decadencia de la Edad Media

Ya esbozamos en la Introducción los grandes trazos deeste proceso. Es oportuno añadir aquí algunos pormenores.

En el siglo XIV comienza a observarse, en la Europa cris-tiana, una transformación de mentalidad que a lo largo del si-glo XV crece cada vez más en nitidez. El apetito de los place-res terrenos se va transformando en ansia. Las diversiones sevan volviendo más frecuentes y más suntuosas. Los hombresse preocupan cada vez más con ellas. En los trajes, en las ma-neras, en el lenguaje, en la literatura y en el arte el anhelo cre-ciente por una vida llena de deleites de la fantasía y de lossentidos, va produciendo progresivas manifestaciones de sen-sualidad y molicie. Hay un paulatino perecimiento de la serie-dad y de la austeridad de los antiguos tiempos. Todo tiende alo risueño, a lo gracioso, a lo festivo. Los corazones se des-prenden gradualmente del amor al sacrificio, de la verdadera

Parte I Capítulo III

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devoción a la Cruz, y de las aspiraciones de santidad y vidaeterna. La Caballería, otrora una de las más altas expresionesde la austeridad cristiana, se vuelve amorosa y sentimental, laliteratura de amor invade todos los países, los excesos del lujoy la consecuente avidez de lucros se extienden por todas lasclases sociales.

Tal clima moral, al penetrar en las esferas intelectuales,produjo claras manifestaciones de orgullo, como el gusto porlas disputas aparatosas y vacías, por las argucias inconsisten-tes, por las exibiciones fatuas de erudición, y lisonjeó viejastendencias filosóficas, de las cuales triunfara la Escolástica, yque ahora, ya relajado el antiguo celo por la integridad de laFe, renacían con nuevos aspectos. El absolutismo de los legistas,que se engalanaban con un conocimiento vanidoso del Dere-cho Romano, encontró en Príncipes ambiciosos un eco favora-ble. Y pari passu se fue extinguiendo en grandes y pequeños lafibra de otrora para contener al poder real en los legítimoslímites vigentes en los días de San Luis de Francia y de SanFernando de Castilla.

B. Pseudo-Reforma y Renacimiento

Este nuevo estado de alma contenía un deseo poderoso,aunque más o menos inconfesado, de un orden de cosas funda-mentalmente diverso del que había llegado a su apogeo en lossiglos XII y XIII.

La admiración exagerada, y no pocas veces delirante, porel mundo antiguo, sirvió como medio de expresión a ese de-seo. Procurando muchas veces no chocar de frente con la viejatradición medieval, el Humanismo y el Renacimiento tendie-ron a relegar la Iglesia, lo sobrenatural, los valores morales dela Religión, a un segundo plano. El tipo humano, inspirado enlos moralistas paganos, que aquellos movimientos introduje-ron como ideal en Europa, así como la cultura y la civilización


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coherentes con este tipo humano, ya eran los legítimos precur-sores del hombre ávido de ganancias, sensual, laico y pragmá-tico de nuestros días, de la cultura y de la civilización materia-listas en que cada vez más nos vamos hundiendo. Los esfuer-zos por un Renacimiento cristiano no lograron aplastar en sugermen los factores de los cuales resultó el triunfo paulatinodel neopaganismo.

En algunas partes de Europa, este neopaganismo se desa-rrolló sin llevarlas a la apostasía formal. Importantes resisten-cias se le opusieron. E incluso cuando se instalaba en las al-mas, no osaba pedirles -al principio por lo menos- una rupturaformal con la Fe.

Pero en otros países embistió abiertamente contra la Igle-sia. El orgullo y la sensualidad, en cuya satisfacción está elplacer de la vida pagana, suscitaron el protestantismo.

El orgullo dio origen al espíritu de duda, al libre examen,a la interpretación naturalista de la Escritura. Produjo la insu-rrección contra la autoridad eclesiástica, expresada en todaslas sectas por la negación del carácter monárquico de la IglesiaUniversal, es decir, por la rebelión contra el Papado. Algunas,más radicales, negaron también lo que se podría llamar la altaaristocracia de la Iglesia, o sea, los Obispos, sus Príncipes.Otras negaron incluso el propio sacerdocio jerárquico, redu-ciéndolo a una mera delegación del pueblo, único detentorverdadero del poder sacerdotal.

En el plano moral, el triunfo de la sensualidad en el pro-testantismo se afirmó por la supresión del celibato eclesiásticoy por la introducción del divorcio.

C. Revolución Francesa

La acción profunda del Humanismo y del Renacimiento


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entre los católicos no cesó de dilatarse en una creciente cadenade consecuencias en toda Francia. Favorecida por el debilita-miento de la piedad de los fieles -ocasionado por el jansenismoy por los otros fermentos que el protestantismo del siglo XVIdesgraciadamente había dejado en el Reino Cristianísimo- talacción tuvo por efecto en el siglo XVIII una disolución casigeneral de las costumbres, un modo frívolo y brillante de con-siderar las cosas, un endiosamiento de la vida terrena, que pre-paró el campo para la victoria gradual de la irreligión. Dudasen relación a la Iglesia, negación de la divinidad de Cristo,deísmo, ateísmo incipiente fueron las etapas de esa apostasía.

Profundamente afín con el protestantismo, heredera de ély del neopaganismo renacentista, la Revolución Francesa rea-lizó una obra del todo y en todo simétrica a la de la Pseudo-Reforma. La Iglesia Constitucional que ella, antes de naufra-gar en el deísmo y en el ateísmo, intentó fundar, era una adap-tación de la Iglesia de Francia al espíritu del protestantismo. Yla obra política de la Revolución Francesa no fue sino la trans-posición, al ámbito del Estado, de la “reforma” que las sectasprotestantes más radicales adoptaron en materia de organiza-ción eclesiástica:

- rebelión contra el Rey, simétrica a la rebelión contra elPapa;

- rebelión de la plebe contra los nobles, simétrica a larebelión de la “plebe” eclesiástica, es decir, de los fieles, contrala aristocracia de la Iglesia, es decir, el Clero;

- afirmación de la soberanía popular, simétrica al gobier-no de ciertas sectas, en mayor o menor medida, por los fieles.

D. Comunismo

En el protestantismo nacieron algunas sectas que, trans-poniendo directamente sus tendencias religiosas al campo po-


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lítico, prepararon el advenimiento del espíritu republicano. SanFrancisco de Sales, en el siglo XVII, previno contra estas ten-dencias republicanas al Duque de Saboya (cfr. Sainte-Beuve,“Études des lundis” - XVII ème siècle - Saint François de Sa-les”, Librairie Garnier, París, 1928, p. 364). Otras, yendo máslejos, adoptaron principios que, si no pueden ser llamados co-munistas en todo el sentido actual del término, son por lo me-nos pre-comunistas.

De la Revolución Francesa nació el movimiento comunis-ta de Babeuf. Y más tarde, del espíritu cada vez más vivaz dela Revolución, irrumpieron las escuelas del comunismo utópi-co del siglo XIX y el comunismo llamado científico de Marx.

¿Y qué hay de más lógico? El deísmo tiene como frutonormal el ateísmo. La sensualidad, sublevada contra los frági-les obstáculos del divorcio, tiende por sí misma al amor libre.El orgullo, enemigo de toda superioridad, habría de embestircontra la última desigualdad, es decir, la de fortunas. Y así,ebrio de sueños de República Universal, de supresión de todaautoridad eclesiástica o civil, de abolición de toda Iglesia y,después de una dictadura obrera de transición, también del pro-pio Estado, ahí está el neo-bárbaro del siglo XX, productomás reciente y más extremado del proceso revolucionario.

E. Monarquía, república y Religión

A fin de evitar cualquier equívoco, conviene acentuar queesta exposición no contiene la afirmación de que la repúblicaes un régimen político necesariamente revolucionario. LeónXIII, al hablar de las diversas formas de gobierno, dejó claroque “todas y cada una son buenas, siempre que tiendan recta-mente a su fin, es decir, al bien común, razón de ser de la auto-ridad social” (Encíclica “Au Milieu des Sollicitudes”, 16.II.1892- Bonne Presse, París, vol. III, p. 116).


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Tachamos de revolucionaria, eso sí, la hostilidad profesa-da, por principio, contra la monarquía y la aristocracia, comosi fueran formas esencialmente incompatibles con la dignidadhumana y el orden normal de las cosas. Es el error condenadopor San Pío X en la Carta Apostólica “Notre ChargeApostolique”, del 25 de agosto de 1910. En ella el grande ysanto Pontífice censura la tesis del “Sillon”, de que “sólo lademocracia inaugurará el reino de la perfecta justicia”, y ex-clama: “¿No es esto una injuria a las otras formas de gobierno,que son rebajadas de ese modo a la categoría de gobiernosimpotentes, aceptables a falta de otro mejor?” (A.A.S., vol.II, p. 618).

Ahora bien, sin este error, entrañado en el proceso de quehablamos, no se explica enteramente que la monarquía, califi-cada por el Papa Pío VI como, en tesis, la mejor forma degobierno – “praestantioris monarchici regiminis forma” (Alo-cución al Consistorio, 17.VI.1793, “Les EnseignementsPontificaux - La Paix Intérieure des Nations - par les moinesde Solesmes”, Desclée & Cie., p. 8), haya sido objeto, en lossiglos XIX y XX, de un movimiento mundial de hostilidad queechó por tierra los tronos y las dinastías más venerables. Laproducción en serie de repúblicas para el mundo entero es, anuestro modo de ver, un fruto típico de la Revolución, y unaspecto capital de ella.

No puede ser tachado de revolucionario quien para suPatria, por razones concretas y locales, salvaguardados siem-pre los derechos de la autoridad legítima, prefiere la democra-cia a la aristocracia o a la monarquía. Pero sí quien, llevadopor el espíritu igualitario de la Revolución, odia por principio,y califica de injusta o inhumana en esencia la aristocracia o lamonarquía.

De ese odio antimonárquico y antiaristocrático nacen lasdemocracias demagógicas, que combaten la tradición, persi-


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guen las élites, degradan el tonus general de la vida, y crean unambiente de vulgaridad que constituye la nota dominante de lacultura y de la civilización... si es que los conceptos de civiliza-ción y de cultura se pueden realizar en tales condiciones.

Diverge de esta democracia revolucionaria la democraciadescrita por Pío XII: “Según el testimonio de la Historia, don-de reina una verdadera democracia la vida del pueblo está im-pregnada de sanas tradiciones, que es ilícito abatir. Represen-tantes de esas tradiciones son, ante todo, las clases dirigentes,o sea, los grupos de hombres y mujeres o las asociaciones que,como se acostumbra a decir, dan el tono en la aldea y en laciudad, en la región y en el país entero.

“De ahí la existencia y el influjo, en todos los puebloscivilizados, de instituciones eminentemente aristocráticas, enel sentido más elevado de la palabra, como son algunas acade-mias de amplia y bien merecida fama. Pertenece también a estenúmero la nobleza” (Alocución al Patriciado y a la Nobleza Ro-mana, 16.I.1946 - Discorsi e Radiomessaggi, vol. VII, p. 340).

Como se ve, el espíritu de la democracia revolucionariaes bien diverso de aquel que debe animar una democracia con-forme a la doctrina de la Iglesia.

F. Revolución, Contra-Revolución ydictadura

Las presentes consideraciones sobre la posición de laRevolución y del pensamiento católico ante las formas de go-bierno suscitarán en varios lectores una interrogación: ¿es ladictadura un factor de Revolución, o de Contra-Revolución?

Para responder con claridad a una pregunta a la cual hansido dadas tantas soluciones confusas y hasta tendenciosas, esnecesario establecer una distinción entre ciertos elementos quese enmarañan desordenadamente en la idea de dictadura, tal


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como la opinión pública la conceptúa. Confundiendo la dicta-dura en tesis, con lo que ella ha sido in concreto en nuestrosiglo, el público entiende por dictadura un estado de cosas enel cual un jefe dotado de poderes irrestrictos gobierna un país.Para el bien de éste, dicen unos. Para el mal, dicen otros. Mas enuno y otro caso, tal estado de cosas es siempre una dictadura.

Ahora bien, este concepto envuelve dos elementos dife-rentes:

- omnipotencia del Estado;

- concentración del poder estatal en una sola persona.

En el espíritu público, parece que el segundo elementollama más la atención. Sin embargo, el elemento básico es elprimero, por lo menos si entendemos por dictadura un estadode cosas en que, suspendido todo orden jurídico, el poder pú-blico dispone a su antojo de todos los derechos. Que una dic-tadura pueda ser ejercida por un Rey (la dictadura real, es de-cir, la suspensión de todo orden jurídico y el ejercicio irrestrictodel poder público por el Rey, no se confunde con el AncienRégime , en el cual estas garantías existían en considerablemedida, y mucho menos con la monarquía orgánica medieval)o un jefe popular, una aristocracia hereditaria o un clan de ban-queros, o hasta por la masa, es enteramente evidente.

En sí, una dictadura ejercida por un jefe o un grupo depersonas no es revolucionaria ni contra-revolucionaria. Seráuna u otra cosa en función de las circunstancias en que se ori-ginó, y de la obra que realice. Y esto, tanto esté en manos deun hombre como de un grupo.

Hay circunstancias que exigen, para la salus populi , unasuspensión provisoria de los derechos individuales, y el ejerci-cio más amplio del poder público. La dictadura puede, portanto, ser legítima en ciertos casos.


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Una dictadura contra-revolucionaria y, pues, enteramenteguiada por el deseo de Orden, debe presentar tres requisitosesenciales:

- Debe suspender los derechos, no para subvertir el Or-den, sino para protegerlo. Y por Orden no entendemos sola-mente la tranquilidad material, sino la disposición de las cosassegún su fin, y de acuerdo con la respectiva escala de valores.Hay, pues, una suspensión de derechos más aparente que real,el sacrificio de las garantías jurídicas de que abusaban los ma-los elementos en detrimento del propio orden y del bien co-mún, sacrificio éste todo orientado a la protección de los ver-daderos derechos de los buenos.

- Por definición, esta suspensión debe ser provisoria, ydebe preparar las circunstancias para que lo antes posible sevuelva al orden y a la normalidad. La dictadura, en la medidaen que es buena, va haciendo cesar su propia razón de ser. Laintervención del Poder público en los distintos sectores de lavida nacional debe hacerse de manera que, lo más pronto posi-ble, cada sector pueda vivir con la necesaria autonomía. Así,cada familia debe poder hacer todo aquello que por su natura-leza es capaz, siendo apoyada sólo subsidiariamente por gru-pos sociales superiores en aquello que sobrepase su ámbito.Esos grupos, a su vez, sólo deben recibir el apoyo del munici-pio en lo que excede su normal capacidad, y así sucesivamenteen las relaciones entre el municipio y la región, o entre ésta y elpaís.

- El fin primordial de la dictadura legítima debe ser, hoyen día, la Contra-Revolución. Lo que, por lo demás, no impli-ca afirmar que la dictadura sea normalmente un medio necesa-rio para la derrota de la Revolución. Pero puede serlo en cier-tas circunstancias.


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Por el contrario, la dictadura revolucionaria tiende aeternizarse, viola los derechos auténticos y penetra en todaslas esferas de la sociedad para aniquilarlas, desarticulando lavida de familia, perjudicando a las élites genuinas, subvirtien-do la jerarquía social, alimentando de utopías y de aspiracio-nes desordenadas a la multitud, extinguiendo la vida real de losgrupos sociales, y sujetando todo al Estado: en una palabra,favoreciendo la obra de la Revolución. Ejemplo típico de taldictadura fue el hitlerismo.

Por esto, la dictadura revolucionaria es fundamentalmen-te anticatólica. En efecto, en un ambiente verdaderamente ca-tólico no puede haber clima para tal situación. Lo cual no quie-re decir que la dictadura revolucionaria, en éste o en aquelpaís, no haya procurado favorecer a la Iglesia. Pero se trata deuna actitud meramente política, que se transforma en persecu-ción franca o velada, tan pronto como la autoridad eclesiásticacomience a detener el paso a la Revolución.

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Capítulo IV

Las metamorfosis del procesorevolucionario

Como se desprende del análisis hecho en el capítulo an-terior, el proceso revolucionario es el desarrollo, por etapas,de ciertas tendencias desordenadas del hombre occidental ycristiano, y de los errores nacidos de ellas.

En cada etapa, esas tendencias y errores tienen un aspec-to propio. La Revolución va, pues, metamorfoseándose a lolargo de la Historia.

Esas metamorfosis que se observan en las líneas genera-les de la Revolución se repiten, en menor escala, en el interiorde cada gran episodio de la misma.

Así, el espíritu de la Revolución Francesa, en su primerafase, usó máscara y lenguaje aristocráticos y hasta eclesiásticos.Frecuentó la Corte y se sentó a la mesa del Consejo del Rey.

Después, se volvió burgués y trabajó por la extinción in-cruenta de la monarquía y de la nobleza, y por una velada ypacífica supresión de la Iglesia Católica.

En cuanto pudo, se hizo jacobino y se embriagó de sangreen el Terror.

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Pero los excesos practicados por la facción jacobina des-pertaron reacciones. Volvió atrás, recorriendo las mismas eta-pas. De jacobino se transformó en burgués en el Directorio,con Napoleón extendió la mano a la Iglesia y abrió las puertasa la nobleza exilada, y, por fin, aplaudió el retorno de losBorbones. Terminada la Revolución Francesa, no concluye conello el proceso revolucionario. He aquí que vuelve a explotarcon la caída de Carlos X y la ascensión de Luis Felipe, y así,por sucesivas metamorfosis, aprovechando sus éxitos e inclu-sive sus fracasos, llegó hasta el paroxismo de nuestros días.

La Revolución usa, pues, sus metamorfosis no sólo paraavanzar, sino también para practicar los retrocesos tácticos quetan frecuentemente le han sido necesarios.

A veces, movimiento siempre vivo, ella ha simulado estarmuerta. Y ésta es una de sus metamorfosis más interesantes.En apariencia, la situación de un determinado país se presentacompletamente tranquila. La reacción contra-revolucionaria sedistiende y adormece. Pero, en las profundidades de la vidareligiosa, cultural, social o económica, la fermentación revolu-cionaria va siempre ganando terreno. Y, al cabo de ese aparen-te intersticio, explota una convulsión inesperada, frecuente-mente mayor que las anteriores.

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Capítulo V

Las tres profundidades de laRevolución: en las tendencias, en las

ideas, en los hechos

1. La Revolución en las tendencias

Como vimos, esta Revolución es un proceso compuestode etapas, y tiene su origen último en determinadas tendenciasdesordenadas que le sirven de alma y de fuerza propulsora másíntima (cfr. Parte I, cap. III, 5).

Así, podemos también distinguir en la Revolución tresprofundidades, que cronológicamente hasta cierto punto seinterpenetran.

La primera, es decir, la más profunda, consiste en unacrisis en las tendencias. Esas tendencias desordenadas por supropia naturaleza luchan por realizarse, no conformándose yacon todo un orden de cosas que les es contrario; comienzanpor modificar las mentalidades, los modos de ser, las expresio-nes artísticas y las costumbres, sin tocar al principio, de mododirecto -habitualmente, por lo menos- en las ideas.

2. La Revolución en las ideas

De esas camadas profundas, la crisis pasa al terreno ideo-


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lógico. En efecto -como Paul Bourget puso en evidencia en sucélebre obra “Le Démon du Midi”- “es necesario vivir comose piensa, so pena de, tarde o temprano, acabar por pensarcomo se vive” (op.cit., Librairie Plon, París, 1914, vol. II, p.375). Así, inspiradas por el desarreglo de las tendencias pro-fundas, irrumpen nuevas doctrinas. Ellas procuran a veces, alprincipio, un modus vivendi con las antiguas, y se expresan detal manera que mantienen con éstas un simulacro de armonía,el cual habitualmente no tarda en romperse en lucha declarada.

3. La Revolución en los hechos

Esa transformación de las ideas se extiende, a su vez, alterreno de los hechos, donde pasa a operar, por medios cruen-tos o incruentos, la transformación de las instituciones, de lasleyes y de las costumbres, tanto en la esfera religiosa cuanto enla sociedad temporal. Es una tercera crisis, ya enteramente enel orden de los hechos.

4. Observaciones diversas

A. Las profundidades de la Revolución no seidentifican con etapas cronológicas

Esas profundidades son, de algún modo, escalonadas.Pero un análisis atento pone en evidencia que las operacionesque la Revolución realiza en ellas de tal modo se interpenetranen el tiempo, que esas diversas profundidades no pueden servistas como otras tantas unidades cronológicas distintas.

B. Nitidez de las tres profundidades de laRevolución

Esas tres profundidades no siempre se diferencian nítida-mente unas de las otras. El grado de nitidez varía mucho de uncaso concreto a otro.

Parte I Capítulo V

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C. El proceso revolucionario no es incoercible

El caminar de un pueblo a través de esas varias profundi-dades no es incoercible, de tal manera que, dado el primer paso,llegue necesariamente hasta el último y resbale hacia la pro-fundidad siguiente. Por el contrario, el libre arbitrio humano,coadyuvado por la gracia, puede vencer cualquier crisis, comopuede detener y vencer la propia Revolución.

Describiendo esos aspectos, hacemos como un médicoque describe la evolución completa de una enfermedad hasta lamuerte, sin pretender con ello que la enfermedad sea incurable.

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Capítulo VI

La marcha de la Revolución

Las consideraciones anteriores ya nos proporcionaronalgunos datos sobre la marcha de la Revolución, es decir, sucarácter procesivo, las metamorfosis por las cuales pasa, suirrupción en lo más recóndito del hombre y su exteriorizaciónen actos. Como se ve, hay toda una dinámica propia de la Re-volución. De esto podemos tener una mejor idea estudiandoaún otros aspectos de la marcha de la Revolución.

1. La fuerza propulsora de la Revolución

A. La Revolución y las tendencias desordenadas

La más poderosa fuerza propulsora de la Revolución estáen las tendencias desordenadas.

Y por esto la Revolución ha sido comparada a un tifón, aun terremoto, a un ciclón. Es que las fuerzas naturales desen-cadenadas son imágenes materiales de las pasiones desenfre-nadas del hombre.

B. Los paroxismos de la Revolución están enterosen los gérmenes de ésta


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Como los cataclismos, las malas pasiones tienen una fuerzainmensa, pero para destruir.

Esa fuerza ya tiene potencialmente, en el primer instantede sus grandes explosiones, toda la virulencia que se patenti-zará más tarde en sus peores excesos. En las primeras negacio-nes del protestantismo, por ejemplo, ya estaban implícitos losanhelos anarquistas del comunismo. Si desde el punto de vistade la formulación explícita, Lutero no era sino Lutero, todaslas tendencias, todo el estado de alma, todos los impondera-bles de la explosión luterana ya traían consigo, de modo autén-tico y pleno, aunque implícito, el espíritu de Voltaire y deRobespierre, de Marx y de Lenín (cfr. León XIII, Encíclica“Quod Apostolici Muneris”, 28.XII.1878 - Bonne Presse, París,vol I. p. 28).

C. La Revolución exaspera sus propiascausas

Esas tendencias desordenadas se desarrollan como lospruritos y los vicios, es decir, a medida que se satisfacen, cre-cen en intensidad. Las tendencias producen crisis morales, doc-trinas erróneas y después revoluciones. Unas y otras, a su vez,exacerban las tendencias. Estas últimas llevan en seguida, porun movimiento análogo, a nuevas crisis, nuevos errores, nue-vas revoluciones. Es lo que explica que nos encontremos hoyen tal paroxismo de impiedad y de inmoralidad, así como en talabismo de desórdenes y discordias.

2. Los aparentes intersticios de laRevolución

Considerando la existencia de períodos de una calma acen-tuada, se diría que en ellos la Revolución cesó. Y así pareceque el proceso revolucionario es discontinuo y que, por tanto,no es uno.

Parte I Capítulo VI

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Ahora bien, esas calmas son meras metamorfosis de laRevolución. Los períodos de tranquilidad aparente, supuestosintersticios, han sido en general de fermentación revoluciona-ria sorda y profunda. Véase si no el período de la Restauración(1815-1830) - (cfr. Parte I, cap. IV).

3. La marcha de requinte (*) en requinte

Por lo que vimos (cfr. Nº 1, C, supra) se explica que cadaetapa de la Revolución, comparada con la anterior, no sea sinoun “requinte”. El humanismo naturalista y el protestantismo se“requintaron” en la Revolución Francesa, la cual, a su vez, se“requintó” en el gran proceso revolucionario de labolchevización del mundo de hoy.

Es que las pasiones desordenadas, yendo en un crescendoanálogo al que produce la aceleración en la ley de la gravedad,y alimentándose de sus propias obras, acarrean consecuenciasque, a su vez, se desarrollan según una intensidad proporcio-nal. Y en la misma progresión los errores generan errores, y lasrevoluciones abren camino unas a las otras.

4. Las velocidades armónicas de laRevolución

Ese proceso revolucionario se da en dos velocidades di-versas. Una, rápida, está destinada generalmente al fracaso en

(*) Nota: La palabra portuguesa “requintar” significa llevar algo asu más alto grado, a su extremo, a su exceso. No encontrando un equiva-lente suficientemente preciso en el castellano contemporáneo, preferimosconservar la expresión original.

el plano inmediato. La otra ha sido habitualmente coronada porel éxito, y es mucho más lenta.


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A. La alta velocidad

Los movimientos pre-comunistas de los anabaptistas, porejemplo, sacaron inmediatamente, en varios campos, todas ocasi todas las consecuencias del espíritu y de las tendencias dela Pseudo-Reforma: fracasaron.

B. La marcha lenta

Lentamente, a lo largo de más de cuatro siglos, las co-rrientes más moderadas del protestantismo, caminando derequinte en requinte, por etapas de dinamismo y de inercia su-cesivas, van, sin embargo, favoreciendo paulatinamente, de unou otro modo, la marcha de Occidente hacia el mismo puntoextremo (cfr. Parte II, cap. VIII, 2).

C. Cómo se armonizan estas velocidades

Es necesario estudiar el papel de cada una de esas veloci-dades en la marcha de la Revolución. Se diría que los movi-mientos más veloces son inútiles. Sin embargo, no es verdad.La explosión de esos extremismos levanta un estandarte, creaun punto de mira fijo que, por su propio radicalismo, fascina alos moderados, y hacia el cual éstos se van encaminando lenta-mente. Así, el socialismo repudia al comunismo pero lo admiraen silencio y tiende hacia él. Más remotamente, lo mismo sepodría decir del comunista Babeuf y sus secuaces en los últi-mos destellos de la Revolución Francesa. Fueron aplastados.Pero lentamente la sociedad va siguiendo el camino hacia don-de ellos la quisieron llevar. El fracaso de los extremistas es,pues, sólo aparente. Ellos colaboran indirecta, pero poderosa-mente, con la Revolución, atrayendo en forma paulatina a lamultitud incontable de los “prudentes”, de los “moderados” yde los mediocres, para la realización de sus culpables y exacer-bados devaneos.


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5. Deshaciendo objeciones

Vistas estas nociones, se presenta la ocasión para desha-cer algunas objeciones que, antes de esto, no podrían ser ade-cuadamente analizadas.

A. Revolucionarios de pequeña velocidad y“semi-contra-revolucionarios”

Lo que distingue al revolucionario que siguió el ritmo dela marcha rápida, de quien paulatinamente se va volviendo talsegún el ritmo de la marcha lenta, está en que, cuando el pro-ceso revolucionario se inició en el primero, encontró resisten-cias nulas, o casi nulas. La virtud y la verdad vivían en esa almauna vida de superficie. Eran como madera seca, que cualquierchispa puede incendiar. Por el contrario, cuando ese procesose opera lentamente, es porque la chispa de la Revolución en-contró, al menos en parte, leña verde. En otros términos, en-contró mucha verdad o mucha virtud que se mantienen contra-rias a la acción del espíritu revolucionario. Un alma en tal si-tuación queda bipartida, y vive de dos principios opuestos, elde la Revolución y el del Orden.

De la coexistencia de esos dos principios pueden surgirsituaciones bien diversas:

a. El revolucionario de pequeña velocidad : se dejaarrastrar por la Revolución, a la cual opone apenas la resisten-cia de la inercia.

b. El revolucionario de velocidad lenta, pero con “coá-gulos” contra-revolucionarios. También éste se deja arrastrarpor la Revolución. Pero en algún punto concreto la rechaza.Así, por ejemplo, será socialista en todo, pero conservará elgusto por los modales aristocráticos. Según el caso, llegaráincluso a atacar la vulgaridad socialista. Sin duda, se trata deuna resistencia. Pero resistencia en un pormenor, que no se


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remonta a los principios, toda ella constituida por hábitos eimpresiones. Resistencia por eso mismo sin mayor alcance, quemorirá con el individuo, y que, si se diera en un grupo social,tarde o temprano, por la violencia o por la persuasión, en unao en algunas generaciones, será desmantelada por la Revolu-ción en su curso inexorable.

c. El “semi-contra-revolucionario” (cfr. Parte I, cap.IX): se diferencia del anterior sólo por el hecho de que en él elproceso de “coagulación” fue más enérgico y remontó hasta lazona de los principios básicos. De algunos principios, se en-tiende, y no de todos. En él, la reacción contra la Revoluciónes más pertinaz, más viva. Constituye un obstáculo que no essólo de inercia. Su conversión a una posición enteramente con-tra-revolucionaria es más fácil, por lo menos en tesis. Cual-quier exceso de la Revolución puede determinar en él una trans-formación cabal, una cristalización de todas las tendencias bue-nas, en una actitud de firmeza inquebrantable. Mientras estafeliz transformación no se dé, el “semi-contra-revolucionario”no puede ser considerado un soldado de la Contra-Revolu-ción.

Es característica del conformismo del revolucionario demarcha lenta, y del “semi-contra-revolucionario”, la facilidadcon que ambos aceptan las conquistas de la Revolución. Afir-mando la tesis de la unión de la Iglesia y el Estado, por ejem-plo, viven displicentemente en el régimen de la hipótesis, esdecir, de la separación, sin intentar ningún esfuerzo serio paraque se haga posible restaurar algún día, en condiciones conve-nientes, la unión.

B. Monarquías protestantes – Repúblicascatólicas

Una objeción que se podría hacer a nuestra tesis consisti-ría en decir que, si el movimiento republicano universal es fru-


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to del espíritu protestante, no se comprende cómo, actualmen-te, sólo haya en el mundo un Rey católico, y tantos países pro-testantes se conserven monárquicos.

La explicación es simple. Inglaterra, Holanda y las nacio-nes nórdicas, por toda una serie de razones históricas, psicoló-gicas, etc., son muy afines a la monarquía. Al penetrar en ellas,la Revolución no consiguió evitar que el sentimiento monár-quico “coagulase”. Así, la realeza viene sobreviviendo obsti-nadamente en esos países, a pesar de que en ellos la Revolu-ción va penetrando cada vez más a fondo en otros campos.“Sobreviviendo”... sí, en la medida en que morir poco a pocopuede ser llamado sobrevivir. Pues la monarquía inglesa, redu-cida en grandísima medida a un papel de pompa, y las demásrealezas protestantes, transformadas para casi todos los efec-tos en repúblicas cuyo jefe es vitalicio y hereditario, van agoni-zando suavemente, y, de continuar así las cosas, se extinguiránsin ruido.

Sin negar que otras causas contribuyen a esta sobrevida,queremos, sin embargo, poner en evidencia ese factor -muyimportante, por lo demás- que se sitúa en el ámbito de nuestraexposición.

Por el contrario, en las naciones latinas, el amor a unadisciplina externa y visible, a un poder público fuerte y presti-gioso, es -por muchas razones- bastante menor.

La Revolución no encontró en ellas, pues, un sentimientomonárquico tan arraigado. Derribó los tronos fácilmente. Perohasta ahora no fue suficientemente fuerte para arrastrar a laReligión.

C. La austeridad protestante

Otra objeción a nuestro trabajo podría venir del hecho deque ciertas sectas protestantes son de una austeridad que raya


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en lo exagerado. ¿Cómo, pues, explicar todo el protestantismopor una explosión del deseo de gozar la vida?

Aún aquí, la objeción no es difícil de resolver. Al penetraren ciertos ambientes, la Revolución encontró muy vivaz el amora la austeridad. Así, se formó un “coágulo”. Y, si bien que ellahaya conseguido ahí en materia de orgullo todos los triunfos,no alcanzó éxitos iguales en materia de sensualidad. En talesambientes, se goza la vida por medio de los discretos deleitesdel orgullo, y no por las groseras delicias de la carne. Hastapuede ser que la austeridad, estimulada por el orgullo exacer-bado, haya reaccionado exageradamente contra la sensualidad.Pero esa reacción, por más obstinada que sea, es estéril: tardeo temprano, por inanición o por la violencia, será destrozadapor la Revolución. Pues no es de un puritanismo rígido, frío,momificado, de donde puede partir el soplo de vida que rege-nerará la tierra.

D. El frente único de la Revolución

Tales “coagulaciones” y cristalizaciones conducen nor-malmente al entrechoque de las fuerzas de la Revolución. Alconsiderar esto, se diría que las potencias del mal están dividi-das contra sí mismas, y que es falsa nuestra concepción unita-ria del proceso revolucionario.

Ilusión. Esas fuerzas, por un instinto profundo, que muestraque son armónicas en sus elementos esenciales y contradicto-rias sólo en sus accidentes, tienen una sorprendente capacidadde unirse contra la Iglesia Católica, siempre que se encuentrenfrente a Ella.

Estériles en los elementos buenos que les resten, las fuer-zas revolucionarias sólo son realmente eficientes para el mal.Y así, cada cual ataca por su lado a la Iglesia, que queda comouna ciudad sitiada por un inmenso ejército.


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Entre esas fuerzas de la Revolución, no se debe omitir alos católicos que profesan la doctrina de la Iglesia pero estándominados por el espíritu revolucionario. Mil veces más peli-grosos que los enemigos declarados, combaten a la CiudadSanta dentro de sus propios muros, y bien merecen lo que deellos dijo Pío IX: “Aún cuando los hijos del siglo sean máshábiles que los hijos de la luz, sus ardides y sus violencias ten-drían, sin duda, menos éxito si un gran número, entre aquellosque se llaman católicos, no les tendiesen una mano amiga. Sí,infelizmente, hay quienes parecen querer caminar de acuerdocon nuestros enemigos, y se esfuerzan por establecer una alianzaentre la luz y las tinieblas, un acuerdo entre la justicia y la ini-quidad por medio de esas doctrinas que se llaman católico-liberales, las cuales, apoyándose sobre los más perniciosos prin-cipios, adulan al poder civil cuando éste invade las cosas espi-rituales, e impulsan a las almas al respeto, o al menos a la tole-rancia, de las leyes más inicuas. Como si absolutamente noestuviese escrito que nadie puede servir a dos señores. Ellosson ciertamente mucho más peligrosos y más funestos que losenemigos declarados, no sólo porque los secundan en sus es-fuerzos, tal vez sin percibirlo, como también porque, mante-niéndose en el extremo límite de las opiniones condenadas,toman una apariencia de integridad y de doctrina irreprocha-ble, incitando a los imprudentes amigos de conciliaciones yengañando a las personas honestas, que se rebelarían contra unerror declarado. Por eso, ellos dividen los espíritus, rasgan launidad y debilitan las fuerzas que sería necesario reunir contrael enemigo” (Carta al Presidente y miembros del Círculo SanAmbrosio de Milán, 6.III.1873, apud. I Papi e la Gioventù -Editora A.V.E., Roma, 1944, p. 36).


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6. Los agentes de la Revolución: laMasonería y las demás fuerzas secretas

Una vez que estamos estudiando las fuerzas propulsorasde la Revolución, conviene que digamos una palabra sobre susagentes.

No creemos que el mero dinamismo de las pasiones y delos errores de los hombres pueda conjugar medios tan diversospara la consecución de su único fin, es decir, la victoria de laRevolución.

Producir un proceso tan coherente, tan continuo, como elde la Revolución, a través de las mil vicisitudes de siglos ente-ros, llenos de imprevistos de todo orden, nos parece imposiblesin la acción de generaciones sucesivas de conspiradores deuna inteligencia y un poder extraordinarios. Pensar que sin estola Revolución habría llegado al estado en que se encuentra, eslo mismo que admitir que centenas de letras lanzadas por unaventana pudieran disponerse espontáneamente en el suelo, demanera que formasen una obra cualquiera, por ejemplo la “Odaa Satanás” de Carducci.

Las fuerzas propulsoras de la Revolución han sido mani-puladas hasta aquí por agentes sagacísimos, que se han servidode ellas como medios para realizar el proceso revolucionario.

De modo general, pueden calificarse de agentes de la Re-volución todas las sectas, de cualquier naturaleza, engendra-das por ella, desde su nacimiento hasta nuestros días, para ladifusión del pensamiento o la articulación de las tramas revo-lucionarias. Sin embargo, la secta-maestra, alrededor de la cualtodas se articulan como simples fuerzas auxiliares -a vecesconscientemente, y otras veces noes la Masonería, según cla-ramente se desprende de los documentos pontificios, y espe-cialmente de la Encíclica Humanum Genus de León XIII, del


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20 de abril de 1884 (Bonne Presse, París, vol. I, pp. 242-276).

El éxito que hasta aquí han alcanzado esos conspiradores,y particularmente la Masonería, se debe no sólo al hecho deque poseen una indiscutible capacidad para articularse y cons-pirar, sino también a su lúcido conocimiento de lo que es laesencia profunda de la Revolución, y de cómo utilizar las leyesnaturales -hablamos de las de la política, de la sociología, de lapsicología, del arte, de la economía, etc.- para hacer progresarla realización de sus planes.

En este sentido los agentes del caos y de la subversiónhacen como el científico, que en vez de actuar por sí solo,estudia y pone en acción las fuerzas, mil veces más poderosas,de la naturaleza.

Es lo que, además de explicar en gran parte el éxito de laRevolución, constituye una importante indicación para los sol-dados de la Contra-Revolución.

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Capítulo VII

La esencia de la Revolución

Descrita así rápidamente la crisis del Occidente cristiano,es oportuno analizarla.

1. La Revolución por excelencia

Ese proceso crítico de que nos venimos ocupando es, yalo dijimos, una revolución.

A. Sentido de la palabra “Revolución”

Damos a este vocablo el sentido de un movimiento quepersigue destruir un poder o un orden legítimo e instalar en sulugar un estado de cosas (intencionalmente no queremos decirorden de cosas) o un poder ilegítimo.

B. Revolución cruenta e incruenta

En este sentido, en rigor, una revolución puede ser in-cruenta. Esta de que nos ocupamos se desarrolló y continúadesarrollándose por toda suerte de medios, algunos de los cualescruentos, y otros no. Las dos guerras mundiales de este siglo,por ejemplo, consideradas en sus consecuencias más profun-das, son capítulos de ella, y de los más sangrientos. Mientrasque la legislación cada vez más socialista de todos o casi todos


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los pueblos de hoy constituye un progreso importantísimo eincruento de la Revolución.

C. La amplitud de esta Revolución

La Revolución ha derribado muchas veces autoridadeslegítimas, substituyéndolas por otras sin ningún título de legi-timidad. Pero sería errado pensar que ella consiste sólo en esto.Su objetivo principal no es sólo la destrucción de estos o deaquellos derechos de personas o familias. Ella quiere destruirtodo un orden de cosas legítimo, y substituirlo por una situa-ción ilegítima. Y “orden de cosas” aún no lo dice todo. Lo quela Revolución pretende abolir es una visión del universo y unmodo de ser del hombre, con la intención de substituirlos porotros radicalmente contrarios.

D. La Revolución por excelencia

En este sentido se comprende que esta Revolución no essólo una revolución, sino que es la Revolución.

E. La destrucción del orden por excelencia

En efecto, el orden de cosas que viene siendo destruidoes la Cristiandad medieval. Ahora bien, esa Cristiandad no fueun orden cualquiera, posible como serían posibles muchos otrosórdenes. Fue la realización, en las circunstancias inherentes alos tiempos y lugares, del único orden verdadero entre los hom-bres, o sea, la civilización cristiana.

En la Encíclica “Inmortale Dei”, León XIII describió enestos términos la Cristiandad medieval: “Hubo un tiempo enque la filosofía del Evangelio gobernaba los Estados. En esaépoca la influencia de la sabiduría cristiana y su virtud divinapenetraban las leyes, las instituciones, las costumbres de lospueblos, todas las categorías y todas las relaciones de la socie-dad civil. Entonces la religión instituida por Jesucristo, sólida-

Parte I Capítulo VII

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mente establecida en el grado de dignidad que le es debido, erafloreciente en todas partes gracias al favor de los príncipes y ala protección legítima de los magistrados. Entonces elSacerdocio y el Imperio estaban ligados entre sí por una felizconcordia y por la permuta amistosa de buenos oficios. Orga-nizada así, la sociedad civil dio frutos superiores a toda expec-tativa, cuya memoria subsiste y subsistirá, consignada comoestá en innumerables documentos que ningún artificio de losadversarios podrá corromper u obscurecer.” (Encíclica InmortaleDei, 1.XI.1885 - Bonne Presse , París, vol. II, p. 39).

Así, lo que ha sido destruido, desde el siglo XV hastaahora, aquello cuya destrucción ya está casi enteramente con-sumada en nuestros días, es la disposición de los hombres y delas cosas según la doctrina de la Iglesia, Maestra de la Revela-ción y de la Ley Natural. Esta disposición es el orden por exce-lencia. Lo que se quiere implantar es, per diametrum, lo con-trario de esto. Por tanto, la Revolución por excelencia.

Sin duda, la presente Revolución tuvo precursores, y tam-bién prefiguras. Arrio, Mahoma, fueron, por ejemplo, prefigu-ras de Lutero. Hubo también utopistas en diferentes épocas,que concibieron, en sueños, días muy parecidos a los de laRevolución. Hubo por fin, en diversas ocasiones, pueblos ogrupos humanos que intentaron realizar un estado de cosasanálogo a las quimeras de la Revolución.

Pero todos estos sueños, todas estas prefiguras poco onada son en comparación con la Revolución en cuyo procesovivimos. Esta, por su radicalidad, por su universalidad, por supujanza, fue tan hondo y está llegando tan lejos que constituyealgo sin par en la Historia, y hace que muchos espíritus ponde-rados se pregunten si realmente no llegamos a los tiempos delAnticristo. De hecho, parece que no estamos distantes, a juz-gar por las palabras del Santo Padre Juan XXIII, gloriosamen-


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te reinante: “Nos os decimos, además, que en esta hora terri-ble en que el espíritu del mal busca todos los medios para des-truir el Reino de Dios, debéis poner en acción todas las ener-gías para defenderlo, si queréis evitar a vuestra ciudad ruinasinmensamente mayores que las acumuladas por el terremotode cincuenta años atrás. ¡Cuánto más difícil sería entonces elresurgimiento de las almas, una vez que hubiesen sido separa-das de la Iglesia o sometidas como esclavas a las falsas ideolo-gías de nuestro tiempo!” (Radiomensaje del 28.XII.1958, a lapoblación de Messina, en el 50º aniversario del terremoto quedestruyó esa ciudad - in “L’Osservatore Romano”, edición se-manal en lengua francesa del 23.I.1959).

2. Revolución y legitimidad

A. La legitimidad por excelencia

En general, la noción de legitimidad ha sido enfocadaapenas en relación a dinastías y gobiernos. Atendidas las ense-ñanzas de León XIII en la Encíclica “Au Milieu desSollicitudes”, del 16 de febrero de 1892 (Bonne Presse, París,vol. III, pp.112-122), no se puede, sin embargo, hacer tablarasa de la cuestión de la legitimidad dinástica o gubernamen-tal, pues es cuestión moral gravísima que las conciencias rec-tas deben considerar con toda atención.

No obstante, no es sólo a este género de problemas quese aplica el concepto de legitimidad.

Hay una legitimidad más alta, aquella que es la caracterís-tica de todo orden de cosas en que se haga efectiva la Realezade Nuestro Señor Jesucristo, modelo y fuente de la legitimidadde todas las realezas y poderes terrenos. Luchar por la autori-dad legítima es un deber, y hasta un deber grave. Pero es pre-ciso ver en la legitimidad de los detentores de la autoridad nosólo un bien excelente en sí, sino un medio para alcanzar un


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bien aún mucho mayor, o sea, la legitimidad de todo el ordensocial, de todas las instituciones y ambientes humanos, lo quese da con la disposición de todas las cosas según la doctrina dela Iglesia.

B. Cultura y civilización católicas

El ideal de la Contra-Revolución es, pues, restaurar ypromover la cultura y la civilización católicas. Esta temáticano estaría suficientemente enunciada, si no contuviese una de-finición de lo que entendemos por “cultura católica” y “civi-lización católica”. Sabemos que los términos “civilización” y“cultura” son usados en muchos sentidos diversos. Claro estáque aquí no pretendemos tomar posición en una cuestión determinología. Y que nos limitamos a usar esos vocablos comorótulos de precisión relativa para mencionar ciertas realidades,más preocupados en dar la verdadera idea de esas realidades,que en discutir sobre los términos.

Un alma en estado de gracia está en posesión, en gradomayor o menor, de todas las virtudes. Iluminada por la fe, dis-pone de los elementos para formar la única visión verdaderadel universo.

El elemento fundamental de la cultura católica es la visióndel universo elaborada según la doctrina de la Iglesia. Esa cul-tura comprende no sólo la instrucción, es decir, la posesión delos datos informativos necesarios para tal elaboración, sinotambién un análisis y una coordinación de esos datos conformea la doctrina católica. Ella no se ciñe al campo teológico, ofilosófico, o científico, sino que abarca todo el saber humano,se refleja en el arte e implica la afirmación de valores que im-pregnan todos los aspectos de la existencia.

Civilización católica es la estructuración de todas las rela-ciones humanas, de todas las instituciones humanas y del pro-


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pio Estado, según la doctrina de la Iglesia.

C. Carácter sacral de la civilización católica

Está implícito que tal orden de cosas es fundamentalmentesacral, y que comporta el reconocimiento de todos los poderesde la Santa Iglesia y particularmente del Sumo Pontífice: po-der directo sobre las cosas espirituales, poder indirecto sobrelas cosas temporales, en cuanto se refieren a la salvación de lasalmas.

Realmente, el fin de la sociedad y del Estado es la vidavirtuosa en común. Ahora bien, las virtudes que el hombre estállamado a practicar son las virtudes cristianas, y de éstas laprimera es el amor a Dios. La sociedad y el Estado tienen,pues, un fin sacral (cfr. Santo Tomás, “De regimine Principum”,I, 14-15).

Por cierto, es a la Iglesia a quien pertenecen los mediospropios para promover la salvación de las almas. Pero la socie-dad y el Estado tienen medios instrumentales para el mismofin, es decir, medios que, movidos por un agente más alto,producen un efecto superior a sí mismos.

D. Cultura y civilización por excelencia

De todos estos datos es fácil inferir que la cultura y lacivilización católicas son la cultura por excelencia y la civiliza-ción por excelencia. Es preciso añadir que ellas no pueden existirsino en pueblos católicos. Realmente, si bien el hombre puedeconocer los principios de la Ley Natural por su propia razón,un pueblo no puede, sin el Magisterio de la Iglesia, mantenersedurablemente en el conocimiento de todos ellos (cfr. ConcilioVaticano I, ses. III, cap. 2, D. 1786). Y, por este motivo, unpueblo que no profese la verdadera Religión no puede practi-car durablemente todos los Mandamientos (cfr. Concilio de


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Trento, ses. VI, cap. 2, D. 812). En estas condiciones, y comosin el conocimiento y la observancia de la Ley de Dios no pue-de haber orden cristiano, la civilización y la cultura por exce-lencia sólo son posibles en el gremio de la Santa Iglesia. Enefecto, de acuerdo con lo que dijo San Pío X, la civilización“es tanto más verdadera, más durable, más fecunda en frutospreciosos cuanto más puramente cristiana; tanto más decaden-te, para gran desgracia de la sociedad, cuanto más se substraeal ideal cristiano. Por eso, por la fuerza intrínseca de las cosas,la Iglesia se convierta también de hecho en la guardiana y pro-tectora de la civilización cristiana” (Encíclica “Il Fermo Pro-pósito”, 11.VI.1905 - Bonne Presse , París, vol.II, p. 92).

E. La ilegitimidad por excelencia

Si en esto consisten el orden y la legitimidad, fácilmentese ve en qué consiste la Revolución. Pues es lo contrario deese orden. Es el desorden y la ilegitimidad por excelencia.

3. La Revolución, el orgullo y lasensualidad – Los valores metafísicos de laRevolución

Dos nociones concebidas como valores metafísicos ex-presan bien el espíritu de la Revolución: igualdad absoluta, li-bertad completa. Y dos son las pasiones que más la sirven: elorgullo y la sensualidad.

Al referirnos a las pasiones, conviene esclarecer el senti-do en que tomamos el vocablo en este trabajo. Para mayorbrevedad, conformándonos con el uso de varios autores espi-rituales, siempre que hablamos de las pasiones como fautorasde la Revolución, nos referimos a las pasiones desordenadas.Y, de acuerdo con el lenguaje corriente, incluimos en las pasio-nes desordenadas todos los impulsos al pecado existentes en el


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hombre como consecuencia de la triple concupiscencia: la dela carne, la de los ojos y la soberbia de la vida (cfr. I Jo. 2, 16).

A. Orgullo e igualitarismo

La persona orgullosa, sujeta a la autoridad de otra, odiaen primer lugar el yugo que en concreto pesa sobre ella.

En un segundo grado, el orgulloso odia genéricamentetodas las autoridades y todos los yugos, y más aún el propioprincipio de autoridad, considerado en abstracto.

Y porque odia toda autoridad, odia también toda superio-ridad, de cualquier orden que sea.

En todo esto hay un verdadero odio a Dios (cfr. ítem. m,infra).

Este odio a cualquier desigualdad ha ido tan lejos que,movidas por él, personas colocadas en una alta situación la hanpuesto en grave riesgo y hasta perdido, sólo por no aceptar lasuperioridad de quien está más alto.

Más aún. En un auge de virulencia el orgullo podría llevara alguien a luchar por la anarquía y a rehusar el poder supremoque le fuese ofrecido. Esto porque la simple existencia de esepoder trae implícita la afirmación del principio de autoridad, aque todo hombre en cuanto tal -y el orgulloso también- puedeser sujeto.

El orgullo puede conducir, así, al igualitarismo más radi-cal y completo.

Son varios los aspectos de ese igualitarismo radical ymetafísico:

a. Igualdad entre los hombres y Dios: de ahí elpanteísmo, el inmanentismo y todas las formas esotéricas dereligión, que pretenden establecer un trato de igual a igual en-


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tre Dios y los hombres, y que tienen por objetivo saturar aestos últimos de propiedades divinas. El ateo es un igualitarioque, queriendo evitar el absurdo que hay en afirmar que elhombre es Dios, cae en otro absurdo, afirmando que Dios noexiste. El laicismo es una forma de ateísmo, y por tanto deigualitarismo. Afirma la imposibilidad de que se tenga certezade la existencia de Dios. De donde, en la esfera temporal, elhombre debe actuar como si Dios no existiese. O sea, comopersona que destronó a Dios.

b. Igualdad en la esfera eclesiástica: supresión delsacerdocio dotado de los poderes del orden, magisterio y go-bierno, o por lo menos de un sacerdocio con grados jerárqui-cos.

c. Igualdad entre las diversas religiones: todas las dis-criminaciones religiosas son antipáticas porque ofenden la fun-damental igualdad entre los hombres. Por esto, las diversasreligiones deben tener un tratamiento rigurosamente igual. Elque una religión se pretenda verdadera con exclusión de lasotras es afirmar una superioridad, es contrario a la mansedum-bre evangélica e impolítico, pues le cierra el acceso a los cora-zones.

d. Igualdad en la esfera política: supresión, o por lomenos atenuación, de la desigualdad entre gobernantes y go-bernados. El poder no viene de Dios, sino de la masa que man-da, a la cual el gobierno debe obedecer. Proscripción de lamonarquía y de la aristocracia como regímenes intrínsecamen-te malos por ser anti-igualitarios. Sólo la democracia es legíti-ma, justa y evangélica (cfr. San Pío X, Carta Apostólica “NotreCharge Apostolique”, 25.VIII.1910, A.A.S. vol. II, pp. 615-619).

e. Igualdad en la estructura de la sociedad: supresión


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de las clases, especialmente de las que se perpetúan por la víahereditaria. Abolición de toda influencia aristocrática en la di-rección de la sociedad y en el tonus general de la cultura y delas costumbres. La jerarquía natural constituída por la superio-ridad del trabajo intelectual sobre el trabajo manual desapare-cerá por la superación de la distinción entre uno y otro.

f. Abolición de los cuerpos intermedios entre los indivi-duos y el Estado, así como de los privilegios que son elemen-tos inherentes a cada cuerpo social. Por más que la Revoluciónodie el absolutismo regio, odia más aún los cuerpos interme-dios y la monarquía orgánica medieval. Es que el absolutismomonárquico tiende a poner a los súbditos, aun a los de máscategoría, en un nivel de recíproca igualdad, en una situacióndisminuida que ya preanuncia la aniquilación del individuo y elanonimato, los cuales llegan al auge en las grandes concentra-ciones urbanas de la sociedad socialista. Entre los grupos in-termedios que serán abolidos, ocupa el primer lugar la familia.Mientras no consigue extinguirla, la Revolución procura redu-cirla, mutilarla y vilipendiarla de todos los modos.

g. Igualdad económica: nada pertenece a nadie, todopertenece a la colectividad. Supresión de la propiedad privada,del derecho de cada cual al fruto integral de su propio trabajoy a la elección de su profesión.

h. Igualdad en los aspectos exteriores de la existencia:la variedad redunda fácilmente en la desigualdad de nivel. Poreso, disminución en cuanto sea posible de la variedad en lostrajes, en las residencias, en los muebles, en los hábitos, etc.

i. Igualdad de almas: la propaganda modela todas lasalmas según un mismo padrón, quitándoles las peculiaridadesy casi la vida propia. Hasta las diferencias de psicología y deactitud entre los sexos tienden a menguar lo más posible. Por


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todo esto, desaparece el pueblo, que es esencialmente una granfamilia de almas diversas pero armónicas, reunidas alrededorde lo que les es común. Y surge la masa, con su gran almavacía, colectiva, esclava (cfr. Pío XII, Radiomensaje de Navi-dad de 1944 - Discorsi e Radiomessaggi, vol. VI, p. 239).

j. Igualdad en todo el trato social: como entre mayoresy menores, patrones y empleados, profesores y alumnos, espo-so y esposa, padres e hijos, etc.

k. Igualdad en el orden internacional: el Estado es cons-tituido por un pueblo independiente que ejerce pleno dominiosobre un territorio. La soberanía es, así, en el Derecho Públi-co, la imagen de la propiedad. Admitida la idea de pueblo, concaracterísticas que lo diferencian de los otros, y la de sobera-nía, estamos forzosamente en presencia de desigualdades: decapacidad, de virtud, de número, etc. Admitida la idea de terri-torio, tenemos la desigualdad cuantitativa y cualitativa de losdiversos espacios territoriales. Se comprende, pues, que la Re-volución, fundamentalmente igualitaria, sueñe con fundir to-das las razas, todos los pueblos y todos los Estados en una solaraza, un solo pueblo y un solo Estado (cfr. Parte I, cap. XI, 3).

l. Igualdad entre las diversas partes del país: por lasmismas razones y por un mecanismo análogo, la Revolucióntiende a abolir en el interior de las patrias ahora existentes todosano regionalismo político, cultural, etc.

m. Igualitarismo y odio a Dios: Santo Tomás enseña(cfr. “Summa Contra Gentiles”, II, 45; “Summa Teologica”, I,q. 47, a. 2) que la diversidad de las criaturas y su escalonamientojerárquico son un bien en sí, pues así resplandecen mejor en lacreación las perfecciones del Creador. Y dice que tanto entrelos Angeles (cfr. “Summa Teologica”, I, q. 50, a. 4) como en-tre los hombres, en el Paraíso Terrenal como en esta tierra de


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exilio (cfr. op. cit., I, q. 96, a. 3-4), la Providencia instituyó ladesigualdad. Por eso, un universo de criaturas iguales sería unmundo en que se habría eliminado, en toda la medida de loposible, la semejanza entre criaturas y Creador. Odiar, en prin-cipio, toda y cualquier desigualdad es, pues, colocarse metafí-sicamente contra los mejores elementos de semejanza entre elCreador y la creación, es odiar a Dios.

n. Los límites de la desigualdad: claro está que de todaesta explanación doctrinaria no se puede concluir que la des-igualdad es siempre y necesariamente un bien.

Todos los hombres son iguales por naturaleza, y diferen-tes sólo en sus accidentes. Los derechos que les vienen delsimple hecho de ser hombres son iguales para todos: derecho ala vida, a la honra, a condiciones de existencia suficientes, altrabajo y, pues, a la propiedad, a la constitución de una familia,y sobre todo al conocimiento y práctica de la verdadera Reli-gión. Y las desigualdades que atenten contra esos derechosson contrarias al orden de la Providencia. Sin embargo, dentrode estos límites, las desigualdades provenientes de accidentescomo la virtud, el talento, la belleza, la fuerza, la familia, latradición, etc., son justas y conformes al orden del universo(cfr. Pío XII, Radiomensaje de Navidad de 1944 - Discorsi eRadiomessaggi, vol. VI, p. 239).

B. Sensualidad y liberalismo

A la par del orgullo, generador de todo igualitarismo, lasensualidad, en el más amplio sentido del término, es la causadel liberalismo. Es en estas tristes profundidades donde se en-cuentra la conjunción entre esos dos principios metafísicos dela Revolución, la igualdad y la libertad, contradictorios bajotantos puntos de vista.

a. La jerarquía en el alma: Dios, que imprimió un cuño


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jerárquico en toda la creación, visible e invisible, lo hizo tam-bién en el alma humana. La inteligencia debe guiar la voluntad,y ésta debe gobernar la sensibilidad. Como consecuencia delpecado original, existe en el hombre una constante fricción entrelos apetitos sensibles y la voluntad guiada por la razón: “Veoen mis miembros otra ley, que combate contra la ley de mirazón” (Rom. 7, 23).

Pero la voluntad, reina reducida a gobernar súbditos pues-tos en continuas tentativas de rebelión, tiene medios para ven-cer siempre... mientras no resista a la gracia de Dios (cfr. Rom.7, 25).

b. El igualitarismo en el alma: el proceso revoluciona-rio, que tiene como objetivo la nivelación general -pero quetantas veces no ha sido sino la usurpación de la función rectorapor parte de quien debería obedecer- una vez transpuesto a lasrelaciones entre las potencias del alma, habría de producir lalamentable tiranía de todas las pasiones desenfrenadas, sobreuna voluntad débil y quebrada y una inteligencia obnubilada.Especialmente el dominio de una sensualidad abrasada sobretodos los sentimientos de recato y de pudor.

Cuando la Revolución proclama la libertad absoluta comoun principio metafísico, lo hace únicamente para justificar ellibre curso de las peores pasiones y de los errores más funes-tos.

c. Igualitarismo y liberalismo: la inversión de que ha-blamos, es decir, el derecho a pensar, sentir y hacer todo cuan-to las pasiones desenfrenadas exigen, es la esencia del libera-lismo. Esto se muestra bien en las formas más exacerbadas dela doctrina liberal. Analizándolas, se percibe que al liberalismopoco le importa la libertad para el bien. Sólo le interesa la li-bertad para el mal. Cuando está en el poder, fácilmente, y hasta


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alegremente, le cohibe al bien la libertad, en toda la medida delo posible. Pero protege, favorece, prestigia, de muchas mane-ras, la libertad para el mal. En lo cual se muestra opuesto a lacivilización católica, que da al bien todo el apoyo y toda lalibertad, y cercena en lo posible al mal.

Ahora bien, esa libertad para el mal es precisamente lalibertad para el hombre en cuanto interiormente “revoluciona-rio”, es decir, en cuanto consiente en la tiranía de las pasionessobre su inteligencia y su voluntad.

Y así, el liberalismo es fruto del mismo árbol que eligualitarismo.

Por lo demás, el orgullo, en cuanto genera el odio a cual-quier autoridad (cfr. ítem. A, supra), induce a una actitud níti-damente liberal. Y a este título debe ser considerado un factoractivo del liberalismo. Sin embargo, cuando la Revolución sedio cuenta de que, si se dejara libres a los hombres, desigualespor sus aptitudes y su aplicación, la libertad engendraría ladesigualdad, deliberó, por odio a ésta, sacrificar aquella. Deahí nació su fase socialista. Esta fase no constituye sino unaetapa. La Revolución espera, en su término final, realizar unestado de cosas en que la completa libertad coexista con laplena igualdad.

Así, históricamente, el movimiento socialista es un merorequinte del movimiento liberal. Lo que lleva a un liberal au-téntico a aceptar el socialismo es precisamente que, en éste, seprohiben tiránicamente mil cosas buenas, o por lo menos ino-centes, pero se favorece la satisfacción metódica, y a vecescon aspectos de austeridad, de las peores y más violentas pa-siones, como la envidia, la pereza, la lujuria. Y por otro lado, elliberal entrevé que la ampliación de la autoridad en el régimensocialista no pasa, dentro de la lógica del sistema, de ser un


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medio para llegar a la tan ansiada anarquía final.

Los entrechoques de ciertos liberales ingenuos o retarda-dos con los socialistas, son, pues, meros episodios superficia-les en el proceso revolucionario, inocuos quid pro quo que noperturban la lógica profunda de la Revolución, ni su marchainexorable en un sentido que, bien vistas las cosas, es al mismotiempo socialista y liberal.

d. La generación del rock and roll : el proceso revolu-cionario en las almas, así descrito, produjo en las generacionesmás recientes, y especialmente en los adolescentes actuales quese hipnotizan con el rock and roll , una forma de espíritu quese caracteriza por la espontaneidad de las reacciones prima-rias, sin el control de la inteligencia ni la participación efectivade la voluntad; por el predominio de la fantasía y de las “viven-cias” sobre el análisis metódico de la realidad: fruto, todo, engran medida, de una pedagogía que reduce a casi nada el papelde la lógica y de la verdadera formación de la voluntad.

e. Igualitarismo, liberalismo y anarquismo: conformea los ítems anteriores (a-d), si la efervescencia de las pasionesdesordenadas despierta por un lado el odio a cualquier freno ycualquier ley, por otro lado provoca el odio contra cualquierdesigualdad. Tal efervescencia conduce así a la concepciónutópica del anarquismo marxista, según la cual una humani-dad evoluciónada, que viviere en una sociedad sin clases nigobierno, podría gozar del orden perfecto y de la más enteralibertad, sin que de ésta se originase desigualdad alguna. Comose ve, el ideal simultáneamente más liberal y más igualitarioque se pueda imaginar.

En efecto, la utopía anárquica del marxismo consiste enun estado de cosas en el cual la personalidad humana habríaalcanzado un alto grado de progreso, de tal manera que le se-ría posible desarrollarse libremente en una sociedad sin Estado

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ni gobierno.

En esa sociedad -que, a pesar de no tener gobierno, vivi-ría en pleno orden- la producción económica estaría organiza-da y muy desarrollada, y la distinción entre trabajo intelectualy manual estaría superada. Un proceso selectivo aún no deter-minado llevaría a la dirección de la economía a los más capa-ces, sin que de ahí se derivase la formación de clases.

Estos serían los únicos e insignificantes residuos de des-igualdad. Pero, como esa sociedad comunista anárquica no esel término final de la Historia, parece legítimo suponer quetales residuos serían abolidos en una ulterior evolución.

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Capítulo VIII

La inteligencia, la voluntad y lasensibilidad, en la determinación de

los actos humanos

Las anteriores consideraciones piden un desarrollo res-pecto al papel de la inteligencia, de la voluntad y de la sensibi-lidad, en las relaciones entre error y pasión.

Podría parecer, en efecto, que afirmamos que todo errores concebido por la inteligencia para justificar alguna pasióndesordenada. Así, el moralista que afirmase una máxima libe-ral sería siempre movido por una tendencia liberal.

No es lo que pensamos. Puede suceder que únicamentepor debilidad de la inteligencia afectada por el pecado original,el moralista llegue a una conclusión liberal.

En tal caso, ¿habrá habido necesariamente alguna faltamoral de otra naturaleza, o descuido, por ejemplo? -Es unacuestión ajena a nuestro estudio.

Afirmamos, eso sí, que, históricamente, esta Revolucióntuvo su primer origen en una violentísima fermentación de pa-siones. Y estamos lejos de negar el gran papel de los erroresdoctrinarios en ese proceso.

Muchos han sido los estudios de autores de gran valía,


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como De Maistre, De Bonald, Donoso Cortés y tantos otros,sobre tales errores y el modo por el cual fueron derivando unosde los otros, del siglo XV al siglo XVI, y así hasta el siglo XX.No es, pues, nuestra intención insistir aquí sobre el asunto.

Nos parece, sin embargo, particularmente oportuno enfo-car la importancia de los factores “pasionales” y la influenciade éstos en los aspectos estrictamente ideológicos del procesorevolucionario en que nos encontramos. Pues, a nuestro modode ver, las atenciones están poco dirigidas hacia este punto, loque trae una visión incompleta de la Revolución, y acarrea enconsecuencia la adopción de métodos contra-revolucionariosinadecuados.

Sobre el modo por el cual las pasiones pueden influir enlas ideas, hay algo que añadir aquí.

1. La naturaleza caída, la gracia y el librealbedrío

El hombre, por las simples fuerzas de su naturaleza, pue-de conocer muchas verdades y practicar varias virtudes. Noobstante, no le es posible, sin el auxilio de la gracia, permane-cer durablemente en el conocimiento y en la práctica de todoslos Mandamientos (cfr. Parte I, cap. VII, 2, D).

Esto quiere decir que en todo hombre caído existe siem-pre la debilidad de la inteligencia y una tendencia primera yanterior a cualquier raciocinio, que lo incita a rebelarse contrala Ley (Donoso Cortés, en el “Ensayo sobre el Catolicismo, elLiberalismo y el Socialismo” - Obras Completas, B.A.C., Ma-drid, 1946, tomo II, p. 377 - hace un importante desarrollo de esaverdad, la cual se relacióna mucho con el presente trabajo).

Parte I Capítulo VIII

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2. El germen de la Revolución

Tal tendencia fundamental a la rebelión puede, en unmomento dado, tener el consentimiento del libre albedrío. Elhombre caído peca, así, violando uno u otro Mandamiento.Pero su rebelión puede ir más allá, y llegar hasta el odio, más omenos inconfesado, al propio orden moral en su conjunto. Eseodio, revolucionario por esencia, puede generar erroresdoctrinarios, y hasta llevar a la profesión consciente y explícitade principios contrarios a la Ley Moral y a la doctrina revela-da, en cuanto tales, lo que constituye un pecado contra el Es-píritu Santo. Cuando ese odio comenzó a dirigir las tendenciasmás profundas de la Historia de Occidente, tuvo inicio la Re-volución cuyo proceso aun hoy se desarrolla y en cuyos erro-res doctrinarios aquél imprimió vigorosamente su marca. Esteodio es la causa más activa de la gran apostasía de nuestrosdías. Por su naturaleza, es algo que no puede ser reducidosimplemente a un sistema doctrinario: es la pasión desordena-da, en altísimo grado de exacerbación.

Como es fácil ver, tal afirmación, relativa a esta Revolu-ción en concreto, no implica decir que haya siempre una pa-sión desordenada en la raíz de todo error.

Y tampoco implica negar que muchas veces fue un errorlo que desencadenó en esta o en aquella alma, o incluso en esteo en aquel grupo social, el desarreglo de las pasiones.

Afirmamos tan sólo que el proceso revolucionario, consi-derado en su conjunto, y también en sus principales episodios,tuvo por germen más activo y profundo el desarreglo de laspasiones.

3. Revolución y mala fe

Se podría tal vez oponer la siguiente objeción: si tal es laimportancia de las pasiones en el proceso revolucionario, pa-


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rece que su víctima está siempre, por lo menos en alguna me-dida, de mala fe. Por ejemplo, si el protestantismo es hijo de laRevolución, ¿está de mala fe todo protestante? ¿No se contra-dice esto con la doctrina de la Iglesia que admite que haya, enotras religiones, almas de buena fe?

Es obvio que una persona de entera buena fe, y dotada deun espíritu fundamentalmente contra-revolucionario, puedeestar presa en las redes de los sofismas revolucionarios (seande índole religiosa, filosófica, política u otra cualquiera) por unaignorancia invencible. En personas así no hay culpa alguna.

Mutatis mutandis, se puede decir lo mismo respecto a lasque tienen la doctrina de la Revolución en uno u otro puntocircunscrito, por un lapso involuntario de la inteligencia.

Pero si alguien participa del espíritu de la Revoluciónmovido por las pasiones desordenadas inherentes a ella, la res-puesta ha de ser otra.

Un revolucionario puede, en estas condiciones, estar per-suadido de las excelencias de sus máximas subversivas. Noserá por tanto insincero. Pero tendrá culpa por el error en quecayó.

Y puede también suceder que el revolucionario profeseuna doctrina de la cual no esté persuadido, o de la cual tengauna convicción incompleta.

En este caso, será parcial o totalmente insincero...

A este propósito, nos parece que casi no sería necesarioacentuar que, cuando afirmamos que las doctrinas de Marxestaban implícitas en las negaciones de la Pseudo-Reforma yde la Revolución Francesa, no queremos decir que los adeptosde aquellos dos movimientos eran, conscientemente, marxis-tas avant la lettre , y que ocultaban hipócritamente sus opiniones.

Parte I Capítulo VIII

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Lo propio de la virtud cristiana es la recta disposición delas potencias del alma y, por tanto, el incremento de la lucidezde la inteligencia iluminada por la gracia y guiada por el Ma-gisterio de la Iglesia. No es por otra razón que todo santo esun modelo de equilibrio y de imparcialidad. La objetividad desus juicios y la firme orientación de su voluntad para el bien noson debilitadas, ni siquiera levemente, por el hálito venenosode las pasiones desordenadas.

Por el contrario, a medida que el hombre decae en la vir-tud y se entrega al yugo de esas pasiones, va menguando en élla objetividad en todo cuanto se relacione con las mismas. Demodo particular, esa objetividad resulta perturbada en los jui-cios que el hombre formule sobre sí mismo.

Hasta qué punto un revolucionario de marcha lenta delsiglo XVI o del siglo XVIII, obnubilado por el espíritu de laRevolución, se daba cuenta del sentido profundo y de las últi-mas consecuencias de su doctrina, es, en cada caso concreto,el secreto de Dios.

De cualquier forma, la hipótesis de que todos ellos fuesenmarxistas conscientes se debe excluir enteramente.

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Capítulo IX

También es hijo de la Revolución el“semi-contra-revolucionario”

Todo lo que aquí se dijo fundamenta una observación deimportancia práctica.

Ciertos espíritus marcados por esa Revolución interiorpodrán tal vez, por algún juego de circunstancias y de coinci-dencias, como una educación en un medio fuertemente tradicio-nalista y moralizado, conservar en uno o en muchos puntos unaactitud contra-revolucionaria (cfr. Parte I, cap. VI, 5, A).

Sin embargo, en la mentalidad de estos “semi-contra-re-volucionarios” se habrá entronizado el espíritu de la Revolu-ción. Y en un pueblo donde la mayoría esté en tal estado dealma, la Revolución será incoercible mientras éste no cambie.

Así, la unidad de la Revolución trae, como contrapartida,que el contra-revolucionario auténtico sólo podrá serlo total-mente.

En cuanto a los “semi-contra-revolucionarios” en cuyaalma comienza a vacilar el ídolo de la Revolución, la situaciónes un tanto diversa. Tratamos del asunto en la Parte II, cap.XII, 10.

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Capítulo X

La cultura, el arte y los ambientes enla Revolución

Así descritas la complejidad y amplitud que el procesorevolucionario tiene en las zonas más profundas de las almas, ypor tanto de la mentalidad de los pueblos, es más fácil señalartoda la importancia de la cultura, de las artes y de los ambien-tes en la marcha de la Revolución.

1. La cultura

Las ideas revolucionarias proporcionan a las tendenciasde las que nacieron, el medio de afirmarse con fueros de ciuda-danía, a los ojos del propio individuo y de terceros. Ellas sir-ven al revolucionario para debilitar, en estos últimos, las con-vicciones verdaderas y así desencadenar o agravar la rebeliónde las pasiones. Son inspiración y molde para las institucionesgeneradas por la Revolución. Esas ideas pueden encontrarseen las más variadas ramas del saber o de la cultura, pues esdifícil que alguna de ellas no esté implicada, por lo menos indirec-tamente, en la lucha entre la Revolución y la Contra-Revolución.


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2. Las artes

En cuanto a las artes, como Dios estableció misteriosas yadmirables relaciones entre ciertas formas, colores, sonidos,perfumes, sabores, y ciertos estados de alma, es claro que porestos medios se puede influenciar a fondo las mentalidades einducir a personas, familias y pueblos a la formación de unestado de espíritu profundamente revolucionario. Basta recor-dar la analogía entre el espíritu de la Revolución Francesa y lasmodas que durante ella surgieron. O entre las efervescenciasrevolucionarias de hoy y las presentes extravagancias de lasmodas y de las escuelas artísticas llamadas avanzadas.

3. Los ambientes

En cuanto a los ambientes, en la medida en que favore-cen costumbres buenas o malas, pueden oponer a la Revolu-ción las admirables barreras de reacción, o por lo menos deinercia, de todo cuanto es sanamente consuetudinario; o pue-den comunicar a las almas las toxinas y las energías tremendasdel espíritu revolucionario.

4. Papel histórico de las artes y de losambientes en el proceso revolucionario

Por esto, en concreto, es necesario reconocer que la de-mocratización general de las costumbres y de los estilos devida, llevada a los extremos de una vulgaridad sistemática ycreciente, y la acción proletarizante de cierto arte moderno,contribuyeron al triunfo del igualitarismo tanto o más que laimplantación de ciertas leyes, o de ciertas instituciones esen-cialmente políticas.

Como también es preciso reconocer que quien, por ejem-plo, consiguiese hacer cesar el cine o la televisión inmorales oagnósticos, habría hecho por la Contra-Revolución mucho más

Parte I Capítulo X

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que si provocase la caída de un gabinete izquierdista, en larutina de un régimen parlamentario.

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Capítulo XI

La Revolución, el pecado y laRedención – La utopía revolucionaria

Entre los múltiples aspectos de la Revolución, es impor-tante resaltar que ella induce a sus hijos a subestimar o negarlas nociones del bien y del mal, del pecado original y de laRedención.

1. La Revolución niega el pecado y laRedención

La Revolución es, como vimos, hija del pecado. Pero silo reconociese, se desenmascararía y se volvería contra su pro-pia causa.

Así se explica por qué la Revolución tiende, no sólo asilenciar la raíz de pecado de la cual brotó, sino también a ne-gar la propia noción de pecado. Negación radical que incluyetanto la culpa original cuanto la actual, y se efectúa principal-mente:

* Por sistemas filosóficos o jurídicos que niegan la vali-dez y la existencia de cualquier ley moral o dan a ésta los fun-damentos vanos y ridículos del laicismo.


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* Por los mil procesos de propaganda que crean en lasmultitudes un estado de alma en el cual, sin afirmar directa-mente que la moral no existe, se hace abstracción de ella, ytoda la veneración debida a la virtud es tributada a ídolos como eloro, el trabajo, la eficiencia, el éxito, la seguridad, la salud, la be-lleza física, la fuerza muscular, el gozo de los sentidos, etc.

Es la propia noción de pecado, la misma distinción entreel bien y el mal, lo que la Revolución va destruyendo en elhombre contemporáneo. E, ipso facto , va negando la Reden-ción de Nuestro Señor Jesucristo, que, sin el pecado, se vuelveincomprensible y pierde toda relación lógica con la Historia yla vida.

2. Ejemplificación histórica: negación delpecado en el liberalismo y en el socialismo

En cada una de sus etapas, la Revolución ha procuradosubestimar o negar radicalmente el pecado.

A. La concepción inmaculada del individuo

En la fase liberal e individualista, ella enseñó que el hom-bre está dotado de una razón infalible, de una voluntad fuerte yde pasiones sin desarreglo. De ahí una concepción del ordenhumano, en la cual el individuo, reputado un ente perfecto, eratodo, y el Estado nada, o casi nada, un mal necesario... provi-sionalmente necesario, tal vez. Fue el período en que se pensa-ba que la causa única de todos los errores y crímenes era la igno-rancia. Abrir escuelas era cerrar prisiones. El dogma básico deestas ilusiones fue la concepción inmaculada del individuo.

La gran arma del liberal, para defenderse contra las posi-bles prepotencias del Estado, y para impedir la formación decamarillas que le quitasen la dirección de la cosa pública, eranlas libertades políticas y el sufragio universal.

Parte I Capítulo XI

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B. La concepción inmaculada de las masas y delEstado

Ya en el siglo pasado, el desacierto de esta concepción sevolvió patente, por lo menos en parte. Pero la Revolución noretrocedió. En vez de reconocer su error, lo substituyó porotro. Fue la concepción inmaculada de las masas y del Estado.Los individuos son propensos al egoísmo y pueden errar. Perolas masas aciertan siempre y jamás se dejan llevar por las pa-siones. Su impecable medio de acción es el Estado. Su infaliblemedio de expresión es el sufragio universal, del cual emananlos parlamentos impregnados de pensamiento socialista, o lavoluntad fuerte de un dictador carismático, que guía siempre alas masas hacia la realización de la voluntad de éstas.

3. La Redención por la ciencia y por latécnica: la utopía revolucionaria

De cualquier manera, depositando toda su confianza enel individuo considerado aisladamente, en las masas o en elEstado, es en el hombre en quien la Revolución confía.Autosuficiente por la ciencia y por la técnica, él puede resolvertodos sus problemas, eliminar el dolor, la pobreza, la ignoran-cia, la inseguridad, en fin, todo aquello que llamamos efectodel pecado original o actual.

Un mundo en cuyo seno las patrias unificadas en unaRepública Universal no sean sino denominaciones geográfi-cas, un mundo sin desigualdades sociales ni económicas, diri-gido por la ciencia y por la técnica, por la propaganda y por lapsicología, para realizar, sin lo sobrenatural, la felicidad defini-tiva del hombre: he aquí la utopía hacia la cual la Revoluciónnos va encaminando.

En ese mundo, la Redención de Nuestro Señor Jesucristonada tiene que hacer. Pues el hombre habrá superado el mal

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por la ciencia y habrá transformado la tierra en un cielo técni-camente delicioso. Y por la prolongación indefinida de la vidaesperará vencer un día a la muerte.

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Capítulo XII

Carácter pacifista y antimilitarista dela Revolución

Lo expuesto en el capítulo anterior nos hace comprenderfácilmente el carácter pacifista, y por tanto antimilitarista, dela Revolución.

1. La ciencia abolirá las guerras, lasFuerzas Armadas y la policía

En el paraíso técnico de la Revolución, la paz tiene queser perpetua. Pues la ciencia demuestra que la guerra es un mal. Yla técnica consigue evitar todas las causas de las guerras.

De ahí una incompatibilidad fundamental entre la Revolu-ción y las Fuerzas Armadas, las cuales deberán ser enteramen-te abolidas. En la República Universal habrá sólo una policía,mientras los progresos de la ciencia y de la técnica no acabende eliminar el crimen.

2. Incompatibilidad doctrinaria entre laRevolución y el uniforme

El uniforme, por su simple presencia, afirma implícita-mente algunas verdades, un tanto genéricas, sin duda, pero de

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índole ciertamente contra-revolucionaria:

* La existencia de valores que importan más que la vida ypor los cuales se debe morir; lo que es contrario a la mentali-dad socialista, toda hecha de horror al riesgo y al dolor, deadoración de la seguridad, y de supremo apego a la vida terrena.

* La existencia de una moral, pues la condición militarestá totalmente fundada sobre ideas de honor, de fuerza puestaal servicio del bien y dirigida contra el mal, etc.

3. El “temperamento” de la Revolución escontrario a la vida militar

Por fin, entre la Revolución y el espíritu militar existe unaantipatía “temperamental”. La Revolución, mientras no tienetodas las riendas en la mano, es locuaz, enredadora,declamatoria. Resolver las cosas directa, drástica y secamente,more militari , desagrada a lo que podríamos llamar el actualtemperamento de la Revolución. “Actual”, recalcamos, paraaludir a ésta en la etapa en que se encuentra entre nosotros.Pues nada más despótico y cruel que la Revolución cuando esomnipotente: Rusia da de esto un elocuente ejemplo. Pero aunahí la divergencia subsiste, puesto que el espíritu militar es algobien diferente del espíritu del verdugo.

* * *

Analizada así en sus varios aspectos la utopía revoluciona-ria, damos por concluido el estudio de la Revolución.

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PARTE II

LA CONTRA-REVOLUCIÓN

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Capítulo I

Contra-Revolución y reacción

1. La Contra-Revolución, lucha específica ydirecta contra la Revolución

Si tal es la Revolución, la Contra-Revolución es, en elsentido literal de la palabra, despojado de las conexiones ilegí-timas y más o menos demagógicas que a ella se juntaron en ellenguaje corriente, una “re-acción”. Es decir, una acción quees dirigida contra otra acción. Ella es frente a la Revolución loque, por ejemplo, la Contra-Reforma fue frente a la Pseudo-Reforma.

2. Nobleza de esa reacción

Y de este carácter de reacción le viene a la Contra-Re-volución su nobleza y su importancia. En efecto, si la Revolu-ción es lo que nos va matando, nada es más indispensable queuna reacción que tenga en vista aplastarla. Ser opuesto, enprincipio, a una reacción contra-revolucionaria, es lo mismoque querer entregar el mundo al dominio de la Revolución.

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3. Reacción dirigida también contra losadversarios de hoy

Conviene añadir que la Contra-Revolución, así vista, noes ni puede ser un movimiento en las nubes, que combata fan-tasmas. Ella tiene que ser la Contra-Revolución del siglo XX,hecha contra la Revolución como hoy en concreto ésta existey, por lo tanto, contra las pasiones revolucionarias como hoycrepitan, contra las ideas revolucionarias como hoy se formu-lan, los ambientes revolucionarios como hoy se presentan, elarte y la cultura revolucionarios como hoy son, las corrientes ylos hombres que, en cualquier nivel, son actualmente losfautores más activos de la Revolución. La Contra-Revoluciónno es, pues, una mera retrospección de los maleficios de laRevolución en el pasado, sino un esfuerzo para cortarle el ca-mino en el presente.

4. Modernidad e integridad de la Contra-Revolución

La modernidad de la Contra-Revolución no consiste encerrar los ojos ni en pactar, aunque sea en proporciones insig-nificantes, con la Revolución. Por el contrario, consiste en co-nocerla en su esencia invariable y en sus tan relevantes acci-dentes contemporáneos, combatiéndola en éstos y en aquélla,inteligente, perspicaz y planeadamente, con todos los medioslícitos, y utilizando el concurso de todos los hijos de la luz.

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Capítulo II

Reacción e inmobilismo histórico

1. Qué restaurar

Si la Revolución es el desorden, la Contra-Revolución esla restauración del Orden. Y por Orden entendemos la paz deCristo en el Reino de Cristo. O sea, la civilización cristiana,austera y jerárquica, fundamentalmente sacral, antiigualitaria yantiliberal.

2. Qué innovar

Sin embargo, por fuerza de la ley histórica según la cualel inmovilismo no existe en las cosas terrenas, el Orden nacidode la Contra-Revolución deberá tener características propiasque lo distingan del Orden existente antes de la Revolución.Claro está que esta afirmación no se refiere a los principios,sino a los accidentes. Accidentes, no obstante, de tal importan-cia que merecen ser mencionados.

En la imposibilidad de extendernos sobre este asunto, di-gamos simplemente que, en general, cuando en un organismose produce una fractura o dilaceración, la zona de soldadura orecomposición presenta dispositivos de protección especiales.Es, por las causas segundas, el desvelo amoroso de la Provi-

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dencia contra la eventualidad de un nuevo desastre. Se obser-va esto con los huesos fracturados, cuya soldadura constituyeun refuerzo en la propia zona de la fractura, o con los tejidoscicatrizados. Esta es una imagen material de un hecho análogoque sucede en el orden espiritual. El pecador que verdadera-mente se enmienda tiene, por regla general, mayor horror alpecado del que tuvo en los mejores años anteriores a la caída.Es la historia de los Santos penitentes. Así también, después decada prueba, la Iglesia emerge particularmente armada contrael mal que procuró postrarla.

Ejemplo típico de esto es la Contra-Reforma.

En virtud de esa ley, el Orden nacido de la Contra-Revo-lución deberá refulgir, más aún que el de la Edad Media, en lostres puntos capitales en que éste fue vulnerado por la Revolu-ción:

* Un profundo respeto de los derechos de la Iglesia y delPapado y una sacralización, en toda la extensión de lo posible,de los valores de la vida temporal, todo por oposición al laicis-mo, al interconfesionalismo, al ateísmo y al panteísmo, así comoa sus respectivas secuelas.

* Un espíritu de jerarquía que marque todos los aspectosde la sociedad y del Estado, de la cultura y de la vida, poroposición a la metafísica igualitaria de la Revolución.

* Una diligencia en detectar y en combatir el mal en susformas embrionarias o veladas, en fulminarlo con execración ynota de infamia, en punirlo con inquebrantable firmeza en to-das sus manifestaciones, particularmente en las que atentencontra la ortodoxia y la pureza de las costumbres, todo ellopor oposición a la metafísica liberal de la Revolución y a latendencia de ésta a dar libre curso y protección al mal.

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Capítulo III

La Contra-Revolución y el prurito denovedades

La tendencia de tantos de nuestros contemporáneos, hi-jos de la Revolución, a amar sin restricciones el presente, ado-rar el futuro y relegar incondicionalmente el pasado al despre-cio y al odio, suscita respecto a la Contra-Revolución un con-junto de incomprensiones que importa hacer cesar. Sobre todo,muchas personas se figuran que el carácter tradiciónalista yconservador de esta última hace de ella una adversaria nata delprogreso humano.

1. La Contra-Revolución es tradiciónalista

A. Razón

La Contra-Revolución, como vimos, es un esfuerzo quese desarrolla en función de una Revolución. Esta se vuelveconstantemente contra todo un legado de instituciones, dedoctrinas, de costumbres, de modos de ver, sentir y pensarcristianos que recibimos de nuestros mayores, que aún no es-tán completamente abolidos. La Contra-Revolución es, pues,la defensora de las tradiciones cristianas.


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B. La mecha que aún humea

La Revolución ataca a la civilización cristiana más o me-nos como cierto árbol de la selva brasileña, la higuera brava(urostigma olearia), que, creciendo en el tronco de otro árbol,lo envuelve completamente y lo mata. En sus corrientes “mo-deradas” y de velocidad lenta, la Revolución se acercó a lacivilización cristiana para envolverla del todo y matarla. Esta-mos en un período en el que ese extraño fenómeno de destruc-ción aún no se completó, es decir, en una situación híbrida enque aquello a lo que casi llamaríamos restos mortales de lacivilización cristiana, sumado al perfume y a la acción remotade muchas tradiciones -sólo recientemente abolidas, pero quetodavía tienen algo de vivo en la memoria de los hombres-coexiste con muchas instituciones y costumbres revoluciona-rias.

Frente a esa lucha entre una espléndida tradición cristianaen la cual aún palpita la vida, y una acción revolucionaria inspi-rada por la manía de novedades a la que se refería León XIIIen las palabras iniciales de la Encíclica “Rerum Novarum”, esnatural que el verdadero contra-revolucionario sea el defensornato del tesoro de las buenas tradiciones, porque ellas son losvalores del pasado cristiano todavía existentes y que se trataexactamente de salvar. En ese sentido, el contra-revoluciona-rio actúa como Nuestro Señor, que no vino a apagar la mechaque aún humea, ni a romper el arbusto partido (cfr. Mt. 12,20). Debe, por tanto, procurar salvar amorosamente todas esastradiciones cristianas. Una acción contra-revolucionaria es,esencialmente, una acción tradiciónalista.

C. Falso tradiciónalismo

El espíritu tradiciónalista de la Contra-Revolución nadatiene en común con un falso y estrecho tradiciónalismo que

Parte II Capítulo III

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conserva ciertos ritos, estilos o costumbres por mero amor alas formas antiguas y sin aprecio alguno por la doctrina que losengendró. Esto sería arqueologismo, no sano y vivotradiciónalismo.

2. La Contra-Revolución es conservadora

¿Es conservadora la Contra-Revolución? – En un senti-do, sí, y profundamente. Y en otro sentido, no, también pro-fundamente.

Si se trata de conservar, en el presente, algo que es buenoy merece vivir, la Contra-Revolución es conservadora.

Pero si se trata de perpetuar la situación híbrida en quenos encontramos, de detener el proceso revolucionario en estaetapa, manteniéndonos inmóviles como una estatua de sal, almargen del camino de la Historia y del Tiempo, abrazados a loque hay de bueno y de malo en nuestro siglo, buscando así unacoexistencia perpetua y armónica del bien y del mal, la Contra-Revolución no es ni puede ser conservadora.

3. La Contra-Revolución es condiciónesencial del verdadero progreso

¿Es progresista la Contra-Revolución? – Sí, si el progre-so fuere auténtico. Y no, si fuere la marcha hacia la realizaciónde la utopía revolucionaria.

En su aspecto material, el verdadero progreso consiste enel recto aprovechamiento de las fuerzas de la naturaleza, se-gún la Ley de Dios y a servicio del hombre. Por eso, la Contra-Revolución no pacta con el tecnicismo hipertrofiado de hoy,con la adoración de las novedades, de las velocidades y de lasmáquinas, ni con la deplorable tendencia a organizar moremechanico la sociedad humana. Estos son excesos que Pío XII

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condenó con profundidad y precisión (cfr. Radiomensaje deNavidad de 1957, Discorsi e Radiomessaggi, vol. XIX, p. 670).

Tampoco es el progreso material de un pueblo, el elemen-to capital del progreso cristianamente entendido. Este consis-te, sobre todo, en el pleno desarrollo de todas sus potenciali-dades de alma y en la ascensión de los hombres rumbo a laperfección moral. Una concepción contra-revolucionaria delprogreso implica, pues, la prevalencia de los aspectos espiri-tuales de éste sobre los aspectos materiales. En consecuencia,es propio de la Contra-Revolución promover, entre los indivi-duos y las multitudes, un aprecio mucho mayor por todo cuan-to se refiera a la verdadera Religión, a la verdadera filosofía, alverdadero arte y a la verdadera literatura, que por lo relaciona-do con el bien del cuerpo y el aprovechamiento de la materia.

Por fin, para marcar la diferencia entre los conceptos re-volucionario y contra-revolucionario del progreso, convienenotar que el último toma en consideración que este mundoserá siempre un valle de lágrimas y un tránsito para el Cielo,mientras que para el primero el progreso debe hacer de la tie-rra un paraíso en el cual el hombre viva feliz, sin pensar en laeternidad.

Por la propia noción de recto progreso, se ve que éste eslo contrario al proceso de la Revolución.

Así, la Contra-Revolución es condición esencial para quesea preservado el desarrollo normal del verdadero progreso yderrotada la utopía revolucionaria, que de progreso sólo tieneapariencias falaces.

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Capítulo IV

¿Qué es un contra-revolucionario?

Se puede responder a la pregunta del epígrafe de dosmaneras:

1. En estado actual

En estado actual, contra-revolucionario es quien:

* Conoce la Revolución, el Orden y la Contra-Revolu-ción en su espíritu, sus doctrinas y sus métodos respectivos.

* Ama la Contra-Revolución y el Orden cristiano, odia laRevolución y el “anti-orden”.

* Hace de ese amor y de ese odio el eje en torno del cualgravitan todos sus ideales, preferencias y actividades.

Claro está que esa actitud de alma no exige instrucciónsuperior. Así como Santa Juana de Arco no era teóloga perosorprendió a sus jueces por la profundidad teológica de suspensamientos, así los mejores soldados de la Contra-Revolu-ción, animados por una admirable comprensión de su espírituy de sus objetivos, han sido muchas veces simples campesinos,

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de Navarra, por ejemplo, de la Vendée o del Tirol.

2. En estado potencial

En estado potencial, contra-revolucionarios son quienestienen una u otra de las opiniones y de los modos de sentir delos revolucionarios, por inadvertencia o por cualquier otra ra-zón ocasional, sin que el propio fondo de su personalidad estéafectado por el espíritu de la Revolución. Alertadas, esclareci-das, orientadas, esas personas adoptan fácilmente una posicióncontra-revolucionaria. Y en esto se distinguen de los “semi-con-tra-revolucionarios” de que atrás hablábamos (Parte I, cap. IX).

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Capítulo V

La táctica de la Contra-Revolución

La táctica de la Contra-Revolución puede ser considera-da en personas, grupos o corrientes de opinión, en función detres tipos de mentalidad: el contra-revolucionario actual, elcontra-revolucionario potencial y el revolucionario.

1. En relación al contra-revolucionarioactual

El contra-revolucionario actual es menos raro de lo quenos parece a primera vista. Posee una clara visión de las cosas,un amor fundamental a la coherencia y un ánimo fuerte. Poresto tiene una noción lúcida de los desórdenes del mundo con-temporáneo y de las catástrofes que se acumulan en el hori-zonte. Pero su propia lucidez le hace percibir toda la extensióndel aislamiento en que tan frecuentemente se encuentra, en uncaos que le parece sin solución. Entonces el contra-revolucio-nario, muchas veces, se calla, abatido. Triste situación: “Vaesoli”, dice la Escritura (Ecle. 4, 10).

Una acción contra-revolucionaria debe tener en vista, ante


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todo, detectar a esos elementos, hacer que se conozcan, que seapoyen los unos a los otros para la profesión pública de susconvicciones. Ella puede realizarse de dos modos diversos:

A. Acción individual

Esta acción debe ser hecha ante todo en escala indivi-dual. Nada más eficiente que la toma de posición contra-revo-lucionaria franca y ufana de un joven universitario, de un ofi-cial, de un profesor, de un sacerdote sobre todo, de un aristó-crata o de un obrero influyente en su medio. La primera reac-ción que obtendrá será a veces de indignación. Pero si perseverarepor un tiempo, que será más o menos largo según las circunstan-cias, verá, poco a poco, que aparecerán compañeros.

B. Acción en conjunto

Esos contactos individuales tienden, naturalmente, a sus-citar en los diversos ambientes varios contra-revolucionariosque se unen en una familia de almas cuyas fuerzas se multipli-can por el propio hecho de la unión.

2. En relación al contra-revolucionariopotencial

Los contra-revolucionarios deben presentar la Revolu-ción y la Contra-Revolución en todos sus aspectos: religioso,político, social, económico, cultural, artístico, etc. Pues loscontra-revolucionarios potenciales las ven, en general, sólo poralguna faceta particular, y por ésta pueden y deben ser atraídospara la visión total de una y de otra. Un contra-revolucionarioque argumentase solamente en un plano, el político, por ejem-plo, limitaría mucho su campo de atracción, exponiendo su ac-ción a la esterilidad, y, por tanto, a la decadencia y a la muerte.

3. En relación al revolucionario

Parte II Capítulo V

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A. La iniciativa contra-revolucionaria

Frente a la Revolución y a la Contra-Revolución no hayneutrales. Puede haber, eso sí, no combatientes, cuya voluntado cuyas veleidades están, sin embargo, conscientemente o no,en uno de los dos campos. Por revolucionarios entendemos,pues, no sólo a los partidarios integrales y declarados de laRevolución, sino también a los “semi-contra-revolucionarios”.

La Revolución ha progresado, como vimos, a costa deocultar su dimensión total, su espíritu verdadero, sus fines úl-timos.

El medio más eficiente de refutarla frente a los revolucio-narios consiste en mostrarla por entero, ya sea en su espíritu yen las grandes líneas de su acción, ya sea en cada una de susmanifestaciones o maniobras aparentemente inocentes e insig-nificantes. Arrancarle, así, los velos es asestarle el más duro delos golpes.

Por esta razón, el esfuerzo contra-revolucionario debeentregarse a esta tarea con el mayor empeño.

Secundariamente, claro está, los otros recursos de unabuena dialéctica son indispensables para el éxito de una accióncontra-revolucionaria.

Con el “semi-contra-revolucionario”, así como tambiéncon el revolucionario que tiene “coágulos” contra-revolucio-narios, hay ciertas posibilidades de colaboración, y esta cola-boración crea un problema especial: ¿hasta qué punto es pru-dente? – A nuestro modo de ver, la lucha contra la Revoluciónsólo se desarrolla convenientemente vinculando entre sí a per-sonas radical y enteramente exentas del virus de ésta. Que losgrupos contra-revolucionarios puedan colaborar con elemen-tos como los arriba mencionados, en algunos objetivos con-cretos, se concibe fácilmente. Pero, admitir una colaboración


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omnímoda y estable con personas infectadas de cualquier in-fluencia de la Revolución es la más flagrante de las impruden-cias y tal vez la causa de la mayor parte de los fracasos contra-revolucionarios.

B. La contraofensiva revolucionaria

El revolucionario, por regla general, es petulante, locuazy exhibicionista, cuando no tiene adversarios ante sí, o los tie-ne débiles. No obstante, si encuentra quien lo enfrente con ufa-nía y arrojo, se calla y organiza la campaña del silencio. Unsilencio en medio del cual se advierte, sí, el discreto zumbar dela calumnia, o algún murmullo contra el “exceso de lógica” deladversario. Pero un silencio confuso y avergonzado que jamáses interrumpido por alguna réplica de valor. Ante ese silenciode confusión y derrota, podríamos decir al contra-revolucio-nario victorioso las espirituosas palabras escritas por Veuilloten otra ocasión: “Preguntad al silencio y nada os responderá”(Oeuvres Complètes, P.Lethielleux, Librairie-Editeur, París, vol.XXXIII, p. 349).

4. Elites y masas en la táctica contra-revolucionaria

La Contra-Revolución debe procurar, en lo posible, con-quistar a las multitudes. Sin embargo, no debe hacer de eso, enel plano inmediato, su objetivo principal; un contra-revolucio-nario no tiene razón para desanimarse por el hecho de que lagran mayoría de los hombres no esté actualmente de su lado.Un estudio exacto de la Historia nos muestra, en efecto, queno fueron las masas las que hicieron la Revolución. Ellas semovieron en un sentido revolucionario porque tuvieron pordetrás élites revolucionarias. Si hubiesen tenido detrás de síélites de orientación opuesta, probablemente se habrían movi-do en un sentido contrario. El factor masa, según muestra la

Parte II Capítulo V

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visión objetiva de la Historia, es secundario; lo principal es laformación de las élites. Ahora bien, para esa formación, el con-tra-revolucionario puede estar siempre aparejado con los re-cursos de su acción individual y puede, pues, obtener buenosfrutos, a pesar de la carencia de medios materiales y técnicoscon que, a veces, tenga que luchar.

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Capítulo VI

Los medios de acción de la Contra-Revolución

1. Tender a los grandes medios de acción

En principio, claro está, la acción contra-revolucionariamerece tener a su disposición los mejores medios de televi-sión, radio, gran prensa, propaganda racional, eficiente y bri-llante. El verdadero contra-revolucionario debe tender siem-pre a la utilización de tales medios, venciendo el estado deespíritu derrotista de algunos de sus compañeros, quienes, deantemano, abandonan la esperanza de disponer de ellos por-que los ven siempre en poder de los hijos de las tinieblas.

No obstante, debemos reconocer que, en concreto, la ac-ción contra-revolucionaria tendrá que realizarse muchas vecessin esos recursos.

2. Utilizar también los medios modestos:su eficacia

Aun así, y con medios de los más modestos, podrá alcan-zar resultados muy apreciables, si tales medios fueren utiliza-dos con rectitud de espíritu e inteligencia. Como vimos, es

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concebible una acción contra-revolucionaria reducida a la meraactuación individual. Pero no se la puede concebir sin esta úl-tima, la cual, siempre que sea bien hecha, abre las puertas atodos los progresos.

Los pequeños periódicos de inspiración contra-revolucio-naria, si son de buen nivel, tienen una eficacia sorprendente,principalmente para la tarea primordial de hacer que los con-tra-revolucionarios se conozcan.

Tanto o más eficientes pueden ser el libro, la tribuna y lacátedra al servicio de la Contra-Revolución.

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Capítulo VII

Obstáculos a la Contra-Revolución

1. Escollos que los contra-revolucionariosdeben evitar

Los escollos que los contra-revolucionarios deben evitarconsisten, muchas veces, en ciertos malos hábitos de agentesde la Contra-Revolución.

En las reuniones o en los impresos contra-revoluciona-rios la temática debe ser cuidadosamente seleccionada. LaContra-Revolución debe mostrar siempre un aspecto ideológi-co, incluso cuando trata de cuestiones muy menudas y contin-gentes. Resolver, por ejemplo, los problemas político-partidis-tas de la Historia reciente o de la actualidad puede ser útil.Pero dar excesivo realce a pequeñas cuestiones personales,hacer de la lucha con adversarios ideológicos locales lo princi-pal de la acción contra-revolucionaria, presentar la Contra-Revolución como si fuese una simple nostalgia (no negamos,claro está, la legitimidad de esa nostalgia) o un mero deber defidelidad personal, por más santo y justo que éste sea, es pre-sentar lo particular como si fuese lo general, la parte como sifuera el todo, es mutilar la causa que se quiere servir.


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2. Los “slogans” de la Revolución

Otras veces estos obstáculos consisten en slogans revo-lucionarios, no pocas veces aceptados como dogmas hasta enlos mejores ambientes.

A. “La Contra-Revolución es estéril por seranacrónica”

El más insistente y nocivo de esos slogans consiste enafirmar que en nuestra época la Contra-Revolución no puedeprosperar porque es contraria al espíritu de los tiempos. LaHistoria, se dice, no vuelve atrás.

Según ese singular principio, la Religión Católica no exis-tiría. Pues no se puede negar que el Evangelio era radicalmen-te contrario al medio en que Nuestro Señor Jesucristo y losApóstoles lo predicaron. Y la España católica, germano-roma-na, tampoco existiría. Pues nada se parece más a una resurrec-ción -y por tanto, de algún modo, a una vuelta al pasado- quela plena reconstitución de la grandeza cristiana de España, alcabo de ocho siglos que van de Covadonga hasta la caída de Gra-nada. El mismo Renacimiento, tan caro a los revolucionarios, fue,por lo menos bajo varios aspectos, la vuelta a un naturalismo cul-tural y artístico fosilizado hacía más de mil años.

La Historia, por tanto, comporta vaivenes, ya sea en lasvías del bien, ya sea en las del mal.

Por lo demás, cuando se ve que la Revolución consideraalgo como coherente con el espíritu de los tiempos, es precisocircunspección. Pues no pocas veces se trata de alguna anti-gualla de los tiempos paganos, que ella quiere restaurar.

¿Qué tienen de nuevo, por ejemplo, el divorcio o el nudis-mo, la tiranía o la demagogia, tan generalizados en el mundoantiguo?

Parte II Capítulo VII

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¿Por qué será moderno el divorcista y anacrónico el de-fensor de la indisolubilidad?

El concepto de “moderno” para la Revolución se cifra enlo siguiente: es todo lo que dé libre curso al orgullo y aligualitarismo, así como a la sed de placeres y al liberalismo.

B. “La Contra-Revolución es estéril por seresencialmente negativista”

Otro slogan : la Contra-Revolución se define por su pro-pio nombre como algo negativo, y por tanto estéril. Simplejuego de palabras. Pues el espíritu humano, partiendo del he-cho de que la negación de la negación implica una afirmación,expresa de modo negativo muchos de sus conceptos más posi-tivos: in-falibilidad, in-dependencia, in-nocencia, etc. ¿Seríanegativismo luchar por cualquiera de esos tres objetivos, sólopor causa de la formulación negativa con que ellos se presen-tan? ¿Hizo obra negativista el Concilio Vaticano I, cuando de-finió la infalibilidad papal? ¿Es la Inmaculada Concepción unaprerrogativa negativista de la Madre de Dios?

Si se entiende por negativista, de acuerdo con el lenguajecorriente, algo que insiste en negar, en atacar, y en tener losojos continuamente vueltos hacia el adversario, se debe decirque la Contra-Revolución, sin ser sólo negación, tiene en suesencia algo fundamental y sanamente negativista. Constituye,como dijimos, un movimiento dirigido contra otro movimien-to, y no se comprende que, en una lucha, un adversario notenga los ojos puestos sobre el otro y no esté en una actitud depolémica con él, de ataque y contra-ataque.

C. “La argumentación contra-revolucionaria espolémica y nociva”

El tercer slogan consiste en censurar las obras intelec-tuales de los contra-revolucionarios, por su carácter negativista


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y polémico, que las llevaría a insistir demasiado en la refuta-ción del error, en lugar de hacer la exposición límpida y des-preocupada de la verdad. Ellas serían, así, contraproducentes,pues irritarían y apartarían al adversario. Excepción hecha deposibles demasías, ese cuño aparentemente negativista tieneuna profunda razón de ser.

Según lo que fue dicho en este trabajo, la doctrina de laRevolución estaba contenida en las negaciones de Lutero y delos primeros revolucionarios, pero sólo muy lentamente se fuehaciendo explícita en el transcurso de los siglos. De maneraque los autores contra-revolucionarios sintieron, desde el prin-cipio, y legítimamente, en todas las formulaciones revolucio-narias, algo que excedía a la propia formulación. Hay muchomás para ser considerado en la mentalidad de la Revolución encada etapa del proceso revolucionario, que simplemente la ideo-logía enunciada en esa etapa.

Para hacer un trabajo profundo, eficiente y enteramenteobjetivo, es, pues, necesario acompañar paso a paso la marchade la Revolución, en un penoso esfuerzo de explicitación delas cosas implícitas en el proceso revolucionario. Sólo así esposible atacar a la Revolución como de hecho ella debe seratacada. Todo esto ha obligado a los contra-revolucionarios atener constantemente puestos los ojos en la Revolución, pen-sando y afirmando sus tesis en función de los errores de ella.En este duro trabajo intelectual, las doctrinas de verdad y deorden existentes en el depósito sagrado del Magisterio de laIglesia son, para el contra-revolucionario, el tesoro del cual vasacando cosas nuevas y viejas (cfr. Mt. 13, 52) para refutar laRevolución, a medida que va viendo más a fondo en sus tene-brosos abismos.

Así, pues, en varios de sus más importantes aspectos, eltrabajo contra-revolucionario es sanamente negativista y polé-

Parte II Capítulo VII

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mico. Es, por lo demás, por razones no muy diversas que, lamayoría de las veces, el Magisterio Eclesiástico va definiendolas verdades en función de las diversas herejías que van sur-giendo a lo largo de la Historia, formulándolas comocondenaciones de los errores que les son opuestos. Actuandoasí, la Iglesia nunca receló hacer mal a las almas.

3. Actitudes erradas frente a los slogansde la Revolución

A. Hacer abstracción de los slogansrevolucionarios

El esfuerzo contra-revolucionario no debe ser libresco,es decir, no puede contentarse con una dialéctica con la Revo-lución en el plano puramente científico y universitario. Reco-nociéndole a ese plano toda su gran y hasta grandísima impor-tancia, el punto de mira habitual de la Contra-Revolución debeser la Revolución tal cual es pensada, sentida y vivida por laopinión pública en su conjunto. En este sentido los contra-revolucionarios deben atribuir una importancia muy particulara la refutación de los slogans revolucionarios.

B. Eliminar los aspectos polémicos de la accióncontra-revolucionaria

La idea de presentar la Contra-Revolución bajo una luzmás “simpática” y “positiva”, haciendo que ella no ataque a laRevolución, es lo más tristemente eficiente que puede haberpara empobrecerla de contenido y de dinamismo (cfr. Parte II,cap. VIII, 3, B).

Quien actuase según esa lamentable táctica mostraría lamisma falta de sentido de un Jefe de Estado que, frente a tro-pas enemigas que transponen la frontera, hiciese cesar todaresistencia armada, con la intención de cautivar la simpatía del

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invasor y, así, paralizarlo. En realidad, anularía el ímpetu de lareacción, sin detener al enemigo. Es decir, entregaría la patria...

Esto no quiere decir que el lenguaje del contra-revolucio-nario no sea matizado según las circunstancias.

El Divino Maestro, predicando en Judea, que estaba bajola acción próxima de los pérfidos fariseos, usó un lenguaje can-dente. En Galilea, por el contrario, donde predominaba el pue-blo sencillo y era menor la influencia de los fariseos, su lengua-je tenía un tono más docente y menos polémico.

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Capítulo VIII

El carácter procesivo de la Contra-Revolución y el “choque” contra-

revolucionario

1. Existe un proceso contra-revolucionario

Es evidente que, tal como la Revolución, la Contra-Re-volución es un proceso, y que por tanto se puede estudiar sumarcha progresiva y metódica hacia el Orden.

Aun así, hay algunas características que hacen diferir pro-fundamente esa marcha del caminar de la Revolución hacia eldesorden integral. Esto proviene del hecho de que el dinamis-mo del bien y el del mal son radicalmente diversos.

2. Aspectos típicos del procesorevolucionario

A. En la marcha rápida

Cuando tratamos de las dos velocidades de la Revolu-ción (cfr. Parte I, cap. VI, 4), vimos que algunas almas se arre-batan por sus máximas en un sólo lance y sacan de una veztodas las consecuencias del error.


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B. En la marcha lenta

Y que hay otras que van aceptando lentamente y paso apaso las doctrinas revolucionarias. Muchas veces, inclusive,ese proceso se desarrolla con continuidad a través de las gene-raciones. Un “semi-contra-revolucionario” muy opuesto a losparoxismos de la Revolución tiene un hijo menos contrario aéstos, un nieto indiferente y un bisnieto plenamente integradoen el flujo revolucionario. La razón de este hecho, como diji-mos, está en que ciertas familias tienen en su mentalidad, en susubconsciente, en sus modos de sentir, un residuo de hábitos yfermentos contra-revolucionarios que las mantienen, en parte,ligadas al Orden. En ellas la corrupción revolucionaria no estan dinámica y, por esto mismo, el error sólo puede progresaren su espíritu paso a paso y disfrazándose.

La misma lentitud de ritmo explica cómo muchas perso-nas cambian enormemente de opinión en el transcurso de lavida. Cuando son adolescentes tienen, por ejemplo, respecto alas modas indecentes, una opinión severa, consonante con elambiente en que viven. Más tarde, con el “evolucionar” de lascostumbres en un sentido cada vez más relajado, esas personasse van adaptando a las sucesivas modas. Y, al final de la vida,aplauden trajes que en su juventud habrían reprobado enérgi-camente. Llegaron a esa posición porque fueron caminandolenta e imperceptiblemente a través de las etapas matizadas dela Revolución. No tuvieron la perspicacia y la energía necesa-rias para notar hacia dónde estaba siendo conducida la Revo-lución que se realizaba en ellas y a su alrededor. Y, gradual-mente, acabaron llegando tal vez tan lejos cuanto un revolu-cionario de la misma edad que en la adolescencia hubiese adop-tado la primera velocidad.

La verdad y el bien existen en esas almas en un estado dederrota, pero no tan derrotados que, ante un grave error y un

Parte II Capítulo VIII

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grave mal, no puedan tener un sobresalto a veces victorioso ysalvador que las haga percibir el fondo perverso de la Revolu-ción y las lleve a una actitud categórica y sistemática contratodas sus manifestaciones. Es para evitar esos sanos sobresal-tos de alma y esas cristalizaciones contrarevolucionarias, quela Revolución anda paso a paso.

3. Cómo destrozar el procesorevolucionario

Si es así como la Revolución conduce a la inmensa ma-yoría de sus víctimas, cabe preguntarse de qué modo puedeuna de ellas desembarazarse de ese proceso; y si tal modo esdistinto del que tienen que seguir, para convertirse a la Contra-Revolución, las personas arrastradas por la marcha revolucio-naria de gran velocidad.

A. La variedad de las vías del Espíritu Santo

Nadie puede fijar límites a la inagotable variedad de lasvías de Dios en las almas. Sería absurdo reducir a esquemasasunto tan complejo. No se puede, pues, en esta materia, irmás allá de la indicación de algunos errores que conviene evitar yde algunas actitudes prudentes que es necesario proponer.

Toda conversión es fruto de la acción del Espíritu Santo,quien, aunque hablando a cada cual según sus necesidades, oracon majestuosa severidad, ora con suavidad materna, sin em-bargo nunca miente.

B. No esconder nada

Así, en el itinerario del error hacia la verdad, no existenpara el alma los bellacos silencios de la Revolución, ni susmetamorfosis fraudulentas. Es preciso no ocultarle cosa algu-na que ella deba saber. La verdad y el bien le son enseñados


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integralmente por la Iglesia. No es escondiendosistemáticamente a los hombres el último término de su forma-ción, sino mostrándolo y haciéndolo siempre más deseado, quese obtiene de ellos el progreso en el bien.

La Contra-Revolución no debe, pues, disimular su carác-ter total. Debe hacer suyas las sapientísimas normas estableci-das por San Pío X para el proceder habitual del verdaderoapóstol: “No es leal ni digno ocultar, cubriéndola con una ban-dera equívoca, la calidad de católico, como si ésta fuese mer-cadería averiada y de contrabando” (Carta al Conde MedolagoAlbani, Presidente de la Unión Económico-Social de Italia,fechada el 22 de noviembre de 1909 - Bonne Presse, París,vol. V, p. 76). Los católicos no deben “ocultar bajo un velo lospreceptos más importantes del Evangelio, temerosos de ser talvez menos oídos o hasta completamente abandonados” (Encí-clica “Jucunda Sane”, 12.III.1904 - Bonne Presse, París, vol.1, p. 158). A lo que juiciosamente añadía el Santo Pontífice:“Sin duda, no será ajeno a la prudencia, también al proponer laverdad, usar de cierta contemporización, cuando se trate deesclarecer a los hombres hostiles a nuestras instituciones y com-pletamente alejados de Dios. Las heridas que es preciso cortardice San Gregorio antes deben ser palpadas con mano delica-da. Pero esa misma habilidad asumiría el aspecto de prudenciacarnal si se la erigiese en regla de conducta constante y común;tanto más que de ese modo parecería tenerse en poca cuenta laGracia Divina, que no es concedida solamente al sacerdocio y asus ministros, sino a todos los fieles de Cristo, a fin de que nues-tros actos y nuestras palabras toquen sus almas” (doc. cit., ibid.).

C. El “choque” de las grandes conversiones

Censurando, como lo hicimos, el esquematismo en estamateria, nos parece, sin embargo, que la adhesión plena y cons-ciente a la Revolución, como ésta en concreto se presenta,


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constituye un inmenso pecado, una apostasía radical, de la cualsólo por medio de una conversión igualmente radical se puedevolver.

Ahora bien, según la Historia, parece que las grandes con-versiones se dan la mayoría de las veces por un lance de almafulminante, provocado por la gracia con ocasión de cualquierhecho interno o externo. Ese lance difiere en cada caso, peropresenta con frecuencia ciertos rasgos comunes. Concretamen-te, la conversión del revolucionario a la Contra-Revolución,no pocas veces y en líneas generales, se produce así:

a. En el alma empedernida del pecador que, por unproceso de gran velocidad, llegó de una vez al extremo dela Revolución, restan siempre recursos de inteligencia y senti-do común, tendencias más o menos definidas hacia el bien.Dios, aun cuando no las prive jamás de la gracia suficiente,espera, no pocas veces, que esas almas lleguen a lo más pro-fundo de la miseria, para hacerles ver de una sola vez, como enun fulgurante flash , la enormidad de sus errores y de suspecados. Cuando el hijo pródigo descendió hasta el punto dequerer alimentarse de las bellotas de los cerdos, fue que cayóen sí y volvió a la casa paterna (cfr. Lc. 15, 16-19).

b. En el alma tibia y miope que va resbalando lenta-mente en la rampa de la Revolución, actúan aún, no entera-mente rechazados, ciertos fermentos sobrenaturales; hay valo-res de tradición, de orden, de Religión, que todavía crepitancomo brasas bajo la ceniza. También esas almas pueden, porun sano sobresalto, en un momento de desgracia extrema, abrirlos ojos y reavivar en un instante todo cuanto en ellas decaía yamenazaba morir: es el reencenderse de la mecha que aún hu-mea (cfr. Mt. 12, 20).


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D. La plausibilidad de ese “choque” en nuestrosdías

Ahora bien, toda la humanidad se encuentra en la inmi-nencia de una catástrofe, y en esto parece estar precisamentela gran ocasión preparada por la misericordia de Dios. Unos yotros -los de velocidad rápida o lenta- en este terrible crepús-culo en que vivimos, pueden abrir los ojos y convertirse a Dios.

El contra-revolucionario debe, pues, aprovechar celosa-mente el tremendo espectáculo de nuestras tinieblas para -sindemagogia, sin exageración, pero también sin debilidad- hacercomprender a los hijos de la Revolución el lenguaje de los he-chos, y así producir en ellos el flash salvador. Señalarvaronilmente los peligros de nuestra situación es rasgo esen-cial de una acción auténticamente contra-revolucionaria.

E. Mostrar el rostro total de la Revolución

No se trata sólo de señalar el riesgo en que nos encontra-mos, de la total desaparición de la civilización. Es preciso sa-ber mostrar, en el caos que nos envuelve, el rostro total de laRevolución, en su inmensa hediondez. Siempre que este rostrose revela, aparecen impulsos de vigorosa reacción.

Es por este motivo que, con ocasión de la RevoluciónFrancesa, y en el transcurso del siglo XIX, hubo en Francia unmovimiento contra-revolucionario mejor que el que jamás hu-biera anteriormente en aquel país. Nunca se había visto tanbien el rostro de la Revolución. La inmensidad de la vorágineen que había naufragado el antiguo orden de cosas había abier-to muchos ojos, súbitamente, a toda una gama de verdadessilenciadas o negadas, a lo largo de siglos, por la Revolución.Sobre todo, el espíritu de ésta se les había hecho patente entoda su malicia, y en todas sus conexiones profundas con ideasy hábitos durante mucho tiempo reputados inocentes por la


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mayoría de las personas. Así, el contra-revolucionario debe,con frecuencia, desenmascarar el aspecto general de la Revo-lución, a fin de exorcizar el maleficio que ésta ejerce sobre susvíctimas.

F. Señalar los aspectos metafísicos de la Contra-Revolución

La quintaesencia del espíritu revolucionario consiste,como vimos, en odiar por principio, en el plano metafísico,toda desigualdad y toda ley, especialmente la Ley Moral.

Uno de los puntos más importantes del trabajo contra-revolucionario es, pues, enseñar el amor a la desigualdad, vistaen el plano metafísico, al principio de autoridad, y también a laLey Moral y a la pureza; porque exactamente el orgullo, larebeldía y la impureza son los factores que más impulsan a loshombres por la senda de la Revolución (cfr. Parte I, cap. VII, 3).

G. Las dos etapas de la Contra-Revolución

* a. Obtenida la radical modificación del revolucionarioen contra-revolucionario, es la primera etapa de la Contra-Revolución que en él se completa.

* b. Viene después una segunda etapa que puede ser bas-tante lenta, a lo largo de la cual el alma va ajustando todas susideas y todos sus modos de sentir a la posición tomada en elacto de su conversión.

* c. Y es así que se puede delinear en muchas almas, endos grandes etapas bien diversas, el proceso de la Contra-Re-volución.

Describimos las etapas de este proceso en cuanto realiza-das en un alma, individualmente considerada. “Mutatismutandis”, ellas pueden ocurrir también en grandes gruposhumanos, y hasta en pueblos enteros.

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Capítulo IX

La fuerza propulsora de la Contra-Revolución

Existe una fuerza propulsora de la Contra-Revolución,así como existe otra para la Revolución.

1. Virtud y Contra-Revolución

Señalamos como la más potente fuerza propulsora de laRevolución, el dinamismo de las pasiones humanas desenca-denadas en un odio metafísico contra Dios, contra la virtud,contra el bien y, especialmente, contra la jerarquía y contra lapureza. Simétricamente, existe también una dinámica contra-revolucionaria, pero de naturaleza por completo diversa. Laspasiones, en cuanto tales -tomada aquí la palabra en su sentidotécnico- son moralmente indiferentes; es su desarreglo lo quelas vuelve malas. Sin embargo, en cuanto reguladas, son bue-nas y obedecen fielmente a la voluntad y a la razón. Y es en elvigor de alma -que le viene al hombre por el hecho de que en élDios gobierna la razón, la razón domina la voluntad, y ésta domi-na la sensibilidad- donde es preciso procurar la serena, noble yeficientísima fuerza propulsora de la Contra-Revolución.

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2. Vida sobrenatural y Contra-Revolución

Tal vigor de alma no puede ser concebido sin tomar enconsideración la vida sobrenatural. El papel de la gracia con-siste exactamente en iluminar la inteligencia, en robustecer lavoluntad y en templar la sensibilidad de manera que se vuelvanhacia el bien. De suerte que el alma lucra inconmensurablementecon la vida sobrenatural, que la eleva por encima de las mise-rias de la naturaleza caída y del propio nivel de la naturalezahumana. Es en esa fuerza de alma cristiana que está el dinamis-mo de la Contra-Revolución.

3. Invencibilidad de la Contra-Revolución

Se puede preguntar de qué valor es ese dinamismo. Res-pondemos que, en tesis, es incalculable, y ciertamente superioral de la Revolución: “Omnia possum in eo qui me confortat”(Filip. 4, 13).

Cuando los hombres resuelven cooperar con la gracia deDios, se operan las maravillas de la Historia: es la conversióndel Imperio Romano, es la formación de la Edad Media, es lareconquista de España a partir de Covadonga, son todos esosacontecimientos que se dan como fruto de las grandesresurrecciones de alma de que los pueblos son también sus-ceptibles. Resurrecciones invencibles, porque no hay nada quederrote a un pueblo virtuoso y que verdaderamente ame a Dios.

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Capítulo X

La Contra-Revolución, el pecado y laRedención

1. La Contra-Revolución debe reavivar lanoción del bien y del mal

La Contra-Revolución tiene, como una de sus misionesmás salientes, la de restablecer o reavivar la distinción entre elbien y el mal, la noción del pecado en tesis, del pecado originaly del pecado actual. Esa tarea, cuando es ejecutada con unaprofunda compenetración del espíritu de la Iglesia, no trae consi-go el riesgo de desesperar de la Misericordia Divina,hipocondrismo, misantropía, etc., de que tanto hablan ciertos au-tores más o menos infiltrados por las máximas de la Revolución.

2. Cómo reavivar la noción del bien y delmal

Se puede reavivar la noción del bien y del mal de variosmodos, entre los cuales:

* Evitar todas las formulaciones que tengan sabor de morallaica o interconfesional, pues el laicismo y el

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interconfesionalismo conducen, lógicamente, al amoralismo.

* Resaltar, en las ocasiones oportunas, que Dios tiene elderecho de ser obedecido, y que, por tanto, sus Mandamientosson verdaderas leyes, a las cuales nos conformamos en espíritude obediencia, y no sólo porque ellas nos agradan.

* Acentuar que la Ley de Dios es intrínsecamente buenay conforme al orden del universo, en el cual se refleja la perfec-ción del Creador. Por lo que debe no sólo ser obedecida, sinoamada, y el mal no sólo debe ser evitado, sino odiado.

* Divulgar la noción de un premio y de un castigo “postmortem”.

* Favorecer las costumbres sociales y leyes en que el biensea honrado y el mal sufra sanciones públicas.

* Favorecer las costumbres y las leyes que tiendan a evi-tar las ocasiones próximas de pecado e incluso aquello que,teniendo mera apariencia de mal, pueda ser nocivo a la morali-dad pública.

* Insistir en los efectos del pecado original sobre el hom-bre y su fragilidad; en la fecundidad de la Redención de Nues-tro Señor Jesucristo así como en la necesidad de la gracia, dela oración y de la vigilancia para que el hombre persevere.

* Aprovechar todas las ocasiones para señalar la misiónde la Iglesia como maestra de virtud, fuente de la gracia y ene-miga irreconciliable del error y del pecado.

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Capítulo XI

La Contra-Revolución y la sociedadtemporal

La Contra-Revolución y la sociedad temporal es un temaya tratado a fondo, desde diversos ángulos, en muchas obrasde valor. No pudiendo abarcarlo todo, el presente trabajo seciñe a dar los principios más generales de un orden temporalcontra-revolucionario (cfr. especialmente Parte I, cap. VII, 2)y a estudiar las relaciones entre la Contra-Revolución y algu-nas de las organizaciones más importantes que luchan por unbuen orden temporal.

1. La Contra-Revolución y las entidades decarácter social

En la sociedad temporal actúan numerosos organismosdestinados a resolver la cuestión social, teniendo en vista, di-recta o indirectamente, el mismo fin supremo de la Contra-Revolución, la instauración del Reinado de Nuestro Señor Je-sucristo. Dada esta comunidad de fines (cfr. Parte II, cap. XII,7) es importante estudiar las relaciones entre la Contra-Revo-lución y aquellos organismos.


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A. Obras de caridad, servicio social, asistenciasocial, asociaciones de patrones, de obreros, etc.

a. En la medida en que las obras del epígrafe normalizanla vida económica y social, perjudican el desarrollo del proce-so revolucionario. Y, en este sentido, son ipso facto , y aunquede modo apenas implícito e indirecto, auxiliares preciosos dela Contra-Revolución.

b. Empero, conviene recordar algunas verdades que, des-graciadamente, no es tan raro encontrar obscurecidas entrequienes con abnegación se dedican a esas obras:

* Es cierto que tales obras pueden aliviar, y en ciertoscasos suprimir, las necesidades materiales generadoras de tan-ta rebeldía en las masas. Pero el espíritu de Revolución no nacesobre todo de la miseria. Su raíz es moral, y por tanto religiosa(cfr. León XIII, Encíclica “Graves de Communi”, 18.I.1901,Bonne Presse, París, vol. VI, p. 212). Así, es preciso que en lasobras de que tratamos se fomente, en la medida en que lo per-mita la naturaleza especial de cada una, la formación religiosay moral, con especial cuidado de advertir a las almas contra elvirus revolucionario, tan fuerte en nuestros días.

* La Iglesia, Madre compasiva, estimula todo cuanto puedatraer alivio a las miserias humanas. Ella no nutre la ilusión deque las eliminará todas. Y predica una santa conformidad conla enfermedad, la pobreza y otras privaciones.

* Es cierto que en esas obras se presentan ocasiones pre-ciosas para crear un clima de comprensión y caridad entre pa-trones y obreros, y en consecuencia se puede realizar unadesmovilización de los espíritus dispuestos para la lucha declases. Pero sería errado suponer que la bondad desarma siem-pre la maldad humana. Ni siquiera los incontables beneficiosde Nuestro Señor en su vida terrena consiguieron evitar el odio

Parte II Capítulo XI

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que le tuvieron los malos. Así, aunque en la lucha contra laRevolución de preferencia se deba guiar y esclarecer con cor-dialidad a los espíritus, es patente que un combate directo yexpreso, por todos los medios justos y legales, contra sus va-rias formas -el comunismo, por ejemplo- es lícito y, general-mente, hasta indispensable.

* Es preciso observar, en particular, que esas obras de-ben inspirar en sus beneficiarios o asociados una verdaderagratitud por los favores recibidos, o, cuando no se trate defavores sino de actos de justicia, un real aprecio por la rectitudmoral inspiradora de tales actos.

* En los párrafos anteriores, tuvimos en vista sobre todoal trabajador. Conviene destacar que el contrarevolucionariono es sistemáticamente favorable a una u otra clase social. Muyceloso del derecho de propiedad, debe, sin embargo, recordara las clases altas que no les basta combatir a la Revolución enlos campos en que ésta les ataca sus ventajas, y paradójica-mente favorecerla -como tantas veces se ve- por las palabras opor el ejemplo, en todos los otros terrenos, como la vida defamilia, las playas, las piscinas y otras diversiones, las activida-des intelectuales, artísticas, etc. Una clase obrera que siga suejemplo y acepte sus ideas revolucionarias será forzosamenteutilizada por la Revolución contra las élites “semi-contra-re-volucionarias”.

* De igual forma, será nocivo a la aristocracia y a la bur-guesía, para desarmar a la Revolución, vulgarizarse en losmodales y en los trajes. Una autoridad social que se degradatambién es comparable a la sal que no sala. Sólo sirve para sertirada a la calle, para que sobre ella pisen los transeúntes (cfr.Mt. 5, 13). Así lo harán, en la mayoría de los casos, las multi-tudes llenas de desprecio.


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* Conservándose con dignidad y energía en su situación,las clases altas deben tener un trato directo y benévolo con lasdemás. La caridad y la justicia practicadas a distancia, no bas-tan para establecer entre las clases relaciones de amor verda-deramente cristiano.

* Sobre todo recuerden los propietarios que, si hay mu-chas personas dispuestas a defender contra el comunismo lapropiedad privada (concebida, claro está, como un derechoindividual con función también social), es por el principio deque ella es deseada por Dios e intrínsecamente conforme a laLey Natural. Ahora bien, tal principio se refiere tanto a la pro-piedad del patrón cuanto a la del obrero. En consecuencia, elmismo principio de la lucha contra el comunismo debe llevar alpatrón a respetar el derecho del trabajador a un salario justo,adecuado a sus necesidades y a las de su familia. Convienerecordarlo para acentuar que la Contra-Revolución no es sólola defensora de la propiedad patronal, sino de la de ambas cla-ses. Ella no lucha por intereses de grupos o categorías socia-les, sino por principios.

B. Lucha contra el comunismo

Nos referimos con este subtítulo a las organizaciones queno se dedican principalmente a la construcción de un ordensocial bueno, sino sólo al combate contra el comunismo. Porlos motivos ya expuestos en este trabajo, reputamos legítimo ymuchas veces hasta indispensable tal tipo de organización. Claroestá que de esta forma no identificamos a la Contra-Revolu-ción con abusos que organismos de esta clase puedan haberpracticado en uno u otro país.

Sin embargo, consideramos que la eficacia contra-revolu-cionaria de tales organismos puede ser aumentada en mucho si,aunque conservándose en su terreno especializado, sus miembrostuvieren siempre en vista algunas verdades esenciales:


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* Sólo es eficaz una refutación inteligente del comunis-mo. La mera repetición de slogans , aun cuando sean inteli-gentes y hábiles, no basta.

* Esa refutación, en los medios cultos, debe tener en vis-ta los últimos fundamentos doctrinarios del comunismo. Esimportante señalar su carácter esencial de secta filosófica, quededuce de sus principios una peculiar concepción del hombre,de la sociedad, del Estado, de la Historia, de la cultura, etc.Exactamente como la Iglesia deduce de la Revelación y de laLey Moral todos los principios de la civilización y de la culturacatólicas. Entre el comunismo, secta que contiene en sí la ple-nitud de la Revolución, y la Iglesia, no hay, pues, conciliaciónposible.

* Las multitudes ignoran el llamado comunismo científi-co, y no es la doctrina de Marx lo que atrae a las masas. Unaacción ideológica anticomunista debe tener en vista en el granpúblico un estado de espíritu muy difundido, que produce amenudo en los propios adversarios del comunismo cierta ver-güenza de volverse contra éste.

Procede tal estado de espíritu de la idea, más o menosconsciente, de que toda desigualdad es una injusticia, y de quese debe acabar, no sólo con las grandes fortunas, sino tambiéncon las medianas, pues si no hubiese ricos tampoco habría po-bres. Es, como se ve, un residuo de ciertas escuelas socialistasdel siglo XIX, perfumado por un sentimentalismo romántico.De ahí nace una mentalidad que, profesándose anticomunista,sin embargo, frecuentemente, se titula a sí misma de socialista.

Esta mentalidad, cada vez más poderosa en Occidente,constituye un peligro mucho mayor que el adoctrinamientopropiamente marxista. Ella nos conduce lentamente por undeclive de concesiones, que podrán llegar hasta el punto extre-


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mo de transformar en repúblicas comunistas a las naciones deeste lado de la Cortina de Hierro.

Tales concesiones, que dejan ver una tendencia aligualitarismo económico y al dirigismo, se van notando en to-dos los campos. La iniciativa privada va siendo cada vez máscercenada. Los impuestos de transmisión causa mortis son tanonerosos que en ciertos casos el Fisco es el mayor heredero.Las interferencias oficiales en materia de cambio, exportacióne importación colocan bajo la dependencia del Estado todoslos intereses industriales, comerciales y bancarios. En los sala-rios, en los alquileres, en los precios, en todo interviene el Es-tado. Tiene industrias, bancos, universidades, periódicos, ra-dioemisoras, canales de televisión, etc. Y al mismo tiempo queel dirigismo igualitario va transformando así la economía, lainmoralidad y el liberalismo van disolviendo la familia y prepa-rando el llamado amor libre.

Sin un combate específico a esta mentalidad, aunque uncataclismo tragara a Rusia y a China, dentro de cincuenta ocien años Occidente sería comunista.

* El derecho de propiedad es tan sagrado que, aunque unrégimen diese a la Iglesia toda la libertad, y hasta todo el apo-yo, Ella no podría aceptar como lícita una organización socialen que todos los bienes fuesen colectivos.

2. Cristiandad y República Universal

La Contra-Revolución, enemiga de la República Univer-sal, tampoco es favorable a la situación inestable y anorgánicacreada por la escisión de la Cristiandad y por la secularizaciónde la vida internacional en los Tiempos Modernos.

La plena soberanía de cada nación no se opone a que lospueblos que viven dentro de la Iglesia, formando una vasta


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familia espiritual, constituyan, para resolver sus cuestiones enel plano internacional, órganos profundamente impregnadosde espíritu cristiano y quizá presididos por representantes de laSanta Sede. Tales órganos podrían también favorecer la co-operación de los pueblos católicos para el bien común en to-dos sus aspectos, en especial en lo que se refiere a la defensade la Iglesia contra los infieles y a la protección de la libertadde los misioneros en tierras gentílicas o dominadas por el co-munismo. Tales órganos podrían, por fin, entrar en contactocon pueblos no católicos para mantener el buen orden en lasrelaciones internacionales.

Sin negar los importantes servicios que en diversas oca-siones puedan haber prestado en este sentido organismos lai-cos, la Contra-Revolución debe hacer ver siempre la terriblelaguna que significa el carácter laico de éstos, así como alertara los espíritus contra el riesgo de que esos organismos se trans-formen en un germen de República Universal (cfr. Parte I, cap.VII, 3, A, k).

3. Contra-Revolución y nacionalismo

En este orden de ideas, la Contra-Revolución deberá favo-recer el mantenimiento de todas las sanas características locales,en cualquier terreno, en la cultura, en las costumbres, etc.

Pero su nacionalismo no tiene el carácter de menospreciosistemático de lo que es de otros, ni de adoración de los valo-res patrios como si fuesen desligados del gran acervo de lacivilización cristiana.

La grandeza que la Contra-Revolución desea para todoslos países sólo es y sólo puede ser una: la grandeza cristiana,que implica la preservación de los valores peculiares de cadauno, en la convivencia fraterna entre todos.

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4. La Contra-Revolución y el militarismo

El contra-revolucionario debe lamentar la paz armada,odiar la guerra injusta y deplorar la carrera armamentista denuestros días.

Como, sin embargo, no tiene la ilusión de que la paz rei-nará siempre, considera una necesidad de este mundo de exiliola existencia de la clase militar, para la cual pide toda la simpa-tía, todo el reconocimiento, toda la admiración de que se ha-cen merecedores quienes tienen la misión de luchar y morirpara el bien de todos (cfr. Parte I, cap. XII).

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Capítulo XII

La Iglesia y la Contra-Revolución

La Revolución nació, como vimos, de una explosión depasiones desordenadas, que va conduciendo a la destrucciónde toda la sociedad temporal, a la completa subversión del or-den moral, a la negación de Dios. El gran blanco de la Revolu-ción es, pues, la Iglesia, Cuerpo Místico de Cristo, Maestrainfalible de la verdad, tutora de la Ley Natural y, así, funda-mento último del propio orden temporal.

Establecido esto, conviene estudiar la relación entre laInstitución divina que la Revolución quiere destruir, y la Con-tra-Revolución.

1. La Iglesia es algo mucho más alto y másamplio que la Revolución y la Contra-Revolución

La Revolución y la Contra-Revolución son episodiosimportantísimos de la Historia de la Iglesia, pues constituyenel propio drama de la apostasía y de la conversión del Occi-dente cristiano. Pero, en fin, son meros episodios.


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La misión de la Iglesia no se extiende sólo a Occidente, nise circunscribe cronológicamente a la duración del procesorevolucionario. “Alios ego vidi ventos; alias prospexi animoprocellas” (Cicerón, Familiares , 12, 25, 5), podría Ella decir ufa-na y tranquila en medio de las tormentas por las que hoy pasa. LaIglesia ya luchó en otras tierras, con adversarios oriundos de otrospueblos, y por cierto enfrentará todavía, hasta el fin de los tiem-pos, problemas y enemigos bien diversos de los de hoy.

Su objetivo consiste en ejercer su poder espiritual directoy su poder temporal indirecto, para la salvación de las almas.La Revolución fue un obstáculo que se levantó contra el ejer-cicio de esa misión. La lucha contra tal obstáculo concreto,entre tantos otros, no es para la Iglesia sino un medio circuns-crito a las dimensiones del obstáculo; medio importantísimo,claro está, pero simple medio.

Así, aunque la Revolución no existiese, la Iglesia haríatodo cuanto hace para la salvación de las almas.

Podremos dilucidar el asunto si comparamos la posiciónde la Iglesia, frente a la Revolución y a la Contra-Revolución,con la de una nación en guerra.

Cuando Aníbal estaba a las puertas de Roma, fue necesa-rio levantar y dirigir contra él todas las fuerzas de la República.Era una reacción vital contra el poderosísimo y casi victoriosoadversario. ¿Era Roma sólo la reacción contra Aníbal? ¿Cómopretenderlo?

Igualmente absurdo sería imaginar que la Iglesia es sólola Contra-Revolución.

Por otra parte, corresponde aclarar que la Contra-Revo-lución no está destinada a salvar a la Esposa de Cristo. Apoya-da en la promesa de su Fundador, Esta no precisa de los hom-bres para sobrevivir.

Parte II Capítulo XII

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Por el contrario, la Iglesia es quien da vida a la Contra-Revo-lución, la cual, sin Ella, no sería factible, ni siquiera concebible.

La Contra-Revolución quiere concurrir para que se sal-ven tantas almas amenazadas por la Revolución, y se alejen loscataclismos que amenazan a la sociedad temporal. Para estodebe apoyarse en la Iglesia, y humildemente servirla, en lugarde imaginar orgullosamente que la salva.

2. La Iglesia tiene el mayor interés en elaplastamiento de la Revolución

Si la Revolución existe, si ella es lo que es, está en lamisión de la Iglesia, es del interés de la salvación de las almas,es capital para la mayor gloria de Dios que la Revolución seaaplastada.

3. La Iglesia es, pues, una fuerzafundamentalmente contra-revolucionaria

Tomando el vocablo Revolución en el sentido que le da-mos, el epígrafe es la conclusión obvia de lo que arriba diji-mos. Afirmar lo contrario sería decir que la Iglesia no cumplesu misión.

4. La Iglesia es la mayor de las fuerzascontra-revolucionarias

La primacía de la Iglesia entre las fuerzas contra-revolu-cionarias es obvia, si consideramos el número de los católicos,su unidad, su influencia en el mundo. Pero esta legítima consi-deración de recursos naturales tiene una importancia muy se-cundaria. La verdadera fuerza de la Iglesia está en ser el Cuer-po Místico de Nuestro Señor Jesucristo.


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5. La Iglesia es el alma de la Contra-Revolución

Si la Contra-Revolución es la lucha para extinguir la Re-volución y construir la Cristiandad nueva, resplandeciente defe, de humilde espíritu jerárquico y de inmaculada pureza, esclaro que esto se realizará sobre todo por una acción profundaen los corazones. Ahora bien, esta acción es obra propia de laIglesia, que enseña la doctrina católica y la hace amar y practi-car. La Iglesia es, pues, la propia alma de la Contra-Revolu-ción.

6. La exaltación de la Iglesia es el ideal dela Contra-Revolución

Proposición evidente. Si la Revolución es lo contrario dela Iglesia, es imposible odiar la Revolución (considerada en suglobalidad, y no en algún aspecto aislado) y combatirla, sin“ipso facto” tener por ideal la exaltación de la Iglesia.

7. El ámbito de la Contra-Revoluciónexcede, de algún modo, al de la Iglesia

Por lo que quedó dicho, la acción contra-revolucionariaimplica una reorganización de toda la sociedad temporal: “Haytodo un mundo que debe ser reconstruido desde sus funda-mentos”, dijo Pío XII ante los escombros con que la Revolu-ción cubrió la tierra entera (Exhortación a los fieles de Roma,10.II.1952, Discorsi e Radiomessaggi, vol. XIII, p. 471).

Ahora bien, si, por una parte, esta tarea de una fundamen-tal reorganización contra-revolucionaria de la sociedad tem-poral debe ser del todo inspirada por la doctrina de la Iglesia,por otra, envuelve un sinnúmero de aspectos concretos y prác-ticos que están propiamente en el orden civil. Y a este título laContra-Revolución trasborda el ámbito eclesiástico, aunque


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continúa siempre profundamente ligada a la Iglesia en lo quese refiere al Magisterio y a su poder indirecto.

8. Si todo católico debe ser contra-revolucionario

En la medida en que el católico es apóstol, es contra-revolucionario. Pero puede serlo de diferentes modos.

A. El contra-revolucionario implícito

Puede serlo implícita y, por así decirlo, inconscientemen-te. Es el caso de una Hermana de la Caridad en un hospital. Suacción directa tiene en vista la cura de los cuerpos, y sobretodo el bien de las almas. Ella puede ejercer esta acción sinhablar de Revolución y Contra-Revolución. Puede inclusivevivir en condiciones tan especiales que ignore el fenómenoRevolución y Contra-Revolución. Sin embargo, en la medidaen que realmente haga bien a las almas, estará obligando aretroceder en ellas la influencia de la Revolución, lo que implí-citamente es hacer Contra-Revolución.

B. Modernidad de una explicitación contra-revolucionaria

En una época como la nuestra, toda inmersa en el fenó-meno Revolución y Contra-Revolución, nos parece condiciónde sana modernidad conocerlo a fondo y tomar ante él la acti-tud perspicaz y enérgica que las circunstancias piden.

Así, creemos sumamente deseable que todo apostoladoactual, siempre que fuere el caso, tenga una intención y untonus explícitamente contra-revolucionario.

En otros términos, juzgamos que el apóstol realmentemoderno, cualquiera que sea el campo a que se dedique, au-mentará mucho la eficacia de su trabajo si supiere discernir en


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él la Revolución, y marcar, como corresponde, con un cuñocontra-revolucionario todo cuanto hiciere.

C. El contra-revolucionario explícito

No obstante, nadie negará que sea lícito que ciertas per-sonas tomen como tarea propia desarrollar en los medios cató-licos y no católicos un apostolado específicamente contra-re-volucionario. Esto lo harán proclamando la existencia de laRevolución, describiendo su espíritu, su método, sus doctri-nas, e incitando a todos a la acción contra-revolucionaria.

Haciéndolo, estarán poniendo sus actividades al serviciode un apostolado especializado tan natural y meritorio (y porcierto más profundo) cuanto el de los que se especializan en lalucha contra otros adversarios de la Iglesia, como el espiritis-mo o el protestantismo.

Ejercer influencia en los más variados medios católicos ono católicos a fin de alertar a los espíritus contra los males delprotestantismo, por ejemplo, es ciertamente legítimo, y nece-sario para una acción antiprotestante inteligente y eficaz. Aná-logo procedimiento deberán tener los católicos que se entre-guen al apostolado de la Contra-Revolución.

Los posibles excesos de ese apostolado -que los puedetener como otro cualquiera- no invalidan el principio que esta-blecemos. Pues “abusus non tollit usum”.

D. Acción contra-revolucionaria que noconstituye apostolado

Hay, en fin, contra-revolucionarios que no hacen aposto-lado en sentido estricto, pues se dedican a la lucha en ciertoscampos como el de la acción específicamente cívico-partidis-ta, o del combate a la Revolución por medio de iniciativas eco-nómicas. Se trata, por lo demás, de actividades muy relevan-


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tes, que sólo pueden ser vistas con simpatía.

9. Acción Católica y Contra-Revolución

Si empleamos la palabra Acción Católica en el sentidolegítimo que le dio Pío XII, es decir, conjunto de asociacionesque, bajo la dirección de la Jerarquía, colaboran con el aposto-lado de ésta, la Contra-Revolución en sus aspectos religiosos ymorales es, a nuestro modo de ver, parte importantísima delprograma de una Acción Católica sanamente moderna.

La acción contra-revolucionaria puede ser hecha, natu-ralmente, por una sola persona, o por la conjugación, a títuloprivado, de varias. Y, con la debida aprobación eclesiástica,puede hasta culminar en la formación de una asociación reli-giosa especialmente destinada a la lucha contra la Revolución.

Es obvio que la acción contra-revolucionaria en el terre-no estrictamente partidista o económico no forma parte de losfines de la Acción Católica.

10. La Contra-Revolución y los no católicos

¿Puede la Contra-Revolución aceptar la cooperación deno católicos? ¿Podemos hablar de contra-revolucionarios pro-testantes, musulmanes, etc.? La respuesta precisa ser muymatizada.

Fuera de la Iglesia no existe auténtica Contra-Revolución(cfr. Nº 5, supra). Pero podemos admitir que, por ejemplo,determinados protestantes o musulmanes se encuentren en elestado de alma de quien comienza a percibir toda la malicia dela Revolución y a tomar posición contra ella. De personas asíes de esperar que lleguen a oponer a la Revolución barreras aveces muy importantes: si correspondieren a la gracia, podránvolverse católicos excelentes y, por tanto, contra-revoluciona-

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rios eficientes. Mientras no lo fueren, en todo caso crean obs-táculos en alguna medida a la Revolución y pueden hasta ha-cerla retroceder. En el sentido pleno y verdadero de la palabra,ellos no son contra-revolucionarios. Pero se puede y hasta sedebe aprovechar su cooperación, con el cuidado que, segúnlas directrices de la Iglesia, tal cooperación exige.

Particularmente deben ser tomados en cuenta por los ca-tólicos los peligros inherentes a las asociacionesinterconfesionales, según sabiamente advirtió San Pío X: “Enefecto, sin hablar de otros puntos, son incontestablemente gra-ves los peligros a que, por causa de asociaciones de esta espe-cie, los nuestros exponen o con certeza pueden exponer, sea laintegridad de su fe, sea la justa obediencia a las leyes y precep-tos de la Iglesia Católica” (Encíclica “Singulari Quadam”,24.IX.1912, Bonne Presse, París, vol. II, p. 275).

El mejor apostolado llamado “de conquista” debe tenerpor objeto esos no católicos de tendencias contra-revolucio-narias.

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PARTE III

REVOLUCIÓN YCONTRA-

REVOLUCIÓNVEINTE AÑOS

DESPUES

Agregada en 1976, con comentarios

del Autor en 1992

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Capítulo I

La Revolución, un proceso encontinua transformación

Aquí terminaba, en sus anteriores ediciones, el ensayo“Revolución y Contra Revolución”; seguíanse sólo las brevespalabras de piedad y de entusiasmo que constituían la “Con-clusión”.

Habiendo transcurrido desde 1959 hasta aquí tanto tiem-po – repleto de acontecimientos – cabría preguntar si, sobrelas materias que trata el ensayo, habría hoy algo más que decir.La respuesta no podría dejar de ser afirmativa. Es lo que sepresenta enseguida al lector.

1.Revolución y Contra-Revolución y TFPs: Veinte añosde acción y de lucha

... “Veinte años después”: el título de la novela de Ale-jandro Dumas – tan apreciada por los adolescentes de Brasilhasta el momento, ya distante, en que profundas transforma-ciones psicológicas destruyeron el gusto por ese género litera-rio – viene a nuestro espíritu, por una asociación de imágenes,cuando comenzamos a escribir estas notas.


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Nos volvimos, hace poco, al año 1959. Estamos termi-nando el año 1976. Ya no está lejos, pues, el fin de la segundadécada en que este libro circula. – Veinte años...

En este período, las ediciones de este ensayo se han mul-tiplicado(*).

(*) N. del E.: Además de dos ediciones – en la revista“Catolicismo”, donde fue publicado originalmente – “Revolu-ción y Contra-Revolución” tuvo, en formato de libro, dos edi-ciones en portugués, tres en italiano (una en Turín y dos enPiacenza), cinco en español (una en Barcelona, una en Bilbao,una en Santiago de Chile y dos en Buenos Aires), dos en fran-cés (en Brasil y Canadá) y dos en inglés (en Fullerton, California,y en New York). Fue también transcrito íntegramente en lasrevistas “Qué Pasa”, de Madrid, y “Fiducia”, de Santiago deChile. Esas diversas ediciones alcanzan los 90.000 ejemplares.

“Revolución y Contra-Revolución”: no tuvimos el pro-pósito de hacer de él un mero estudio. Lo escribimos tambiéncon la intención de que fuese un libro de cabecera para cercade un centenar de jóvenes brasileños que nos pidieron que orien-tásemos y coordinásemos sus esfuerzos, teniendo en vista losproblemas y los deberes que entonces enfrentaban. Ese puña-do inicial -semilla de la futura TFP- se extendió enseguida porel territorio brasileño, de dimensiones continentales. Circuns-tancias propicias favorecieron, pari passu , la formación y eldesarrollo de entidades hermanas y autónomas en toda Améri-ca del Sur. Lo mismo fue sucediendo, después, en los EstadosUnidos, Canadá, España y Francia. Afinidades de pensamientoy relaciones cordiales promisorias están comenzando a vincu-lar, más recientemente, esa extensa familia de entidades, a per-sonalidades y asociaciones de otros países de Europa. El

Parte III Capítulo I

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Bureau Tradition, Famille, Propriété , fundado en París en 1973,viene dedicándose a fomentar en lo posible los contactos yaproximaciones que de ahí resulten (*).

(*) N. del E.: Actualmente, TFP francesa: 6, Ave. Chauvard92600 Asnières tel. (33-1) 4793-2644 12, Ave. de Lowendal75007 París tel. (33-1) 4555-6188.

Estos veinte años fueron, pues, de expansión. Sí, de ex-pansión, pero también de intensa lucha contra-revolucionaria.

Los resultados alcanzados de esa forma han sido consi-derables. No es éste el momento de enumerarlos todos (*).Nos ceñimos a decir que, en cada uno de los países dondeexiste una TFP u organización afín, ésta viene combatiendo sintregua a la Revolución, o sea, de modo especial, en el camporeligioso, al llamado izquierdismo católico; y en el temporal, alcomunismo. Incluímos como genuino combate al comunismola lucha contra todas las modalidades de socialismo, pues éstasson sólo etapas preparatorias o formas larvadas de aquel. Talcombate se ha desarrollado siempre según los principios, lasmetas y las normas de la Parte II de este estudio (**) .

(*) N. del E. Ver el libro: Tradición, Familia, Propiedad,Un Ideal, un Lema, una Gesta La Cruzada del Siglo XX , SanPablo, 1990, que incluye amplios datos históricos acerca delas TFPs, así como de los bureaux-TFP, existentes en 22 paí-ses, en los cinco continentes.

(**) A respecto del combate a las formas de socialismomás recientemente difundidas, merece especial destaque elMensaje del Prof. Plinio Corrêa de Oliveira “El socialismoautogestionario, frente al comunismo, ¿barrera o cabeza depuente?” amplísimamente divulgado en 1982 (publicado en 50grandes diarios y revistas de Occidente, con un total de más de


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33 millones de ejemplares). A propósito de ese Mensaje, elAutor recibió carta altamente elogiosa de Friedrich A. Hayek,Premio Nobel de Economía, recientemente fallecido.Análogamente, son de alto interés las obras “España,anestesiado sin percibirlo, amordazada sin saberlo, extraviadasin quererlo: la obra del PSOE” y “Ad perpetuam reimemoriam”, publicadas por la TFP de ese país en Madrid en1988 y 1991 respectivamente.

Los frutos así obtenidos demuestran bien el acierto de loque, sobre los temas indisociables de la Revolución y de laContra-Revolución, está dicho en la presente obra.

2. En un mundo que se viene transformando conti-nua y aceleradamente, ¿permanece actual en los presentesdías Revolución y Contra-Revolución? – La respuesta esafirmativa

Al mismo tiempo que se multiplicaban en los cinco conti-nentes las ediciones y los frutos de “Revolución y Contra-Revolución” (*), el mundo -impelido por el proceso revolu-cionario que hace cuatro siglos lo viene subyugando- pasó portan rápidas y profundas transformaciones que, al lanzar estanueva edición, cabe preguntar, según ya consignamos, si enfunción de ellas debería ser rectificado o agregado algo en re-lación a lo que fue por nosotros escrito en 1959.

(*) N. del E.: “Revolución y Contra-Revolución” ha teni-do también expresiva difusión en Australia, Africa del Sur yFilipinas.

Revolución y Contra-Revolución se sitúa, sea en el cam-po doctrinario, sea en un campo doctrinario-práctico muy próxi-mo de la pura doctrina. Así, no debe sorprender que, a nuestrojuicio, no haya ocurrido hecho alguno capaz de alterar lo queen el estudio está contenido.

Parte III Capítulo I

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Por cierto, muchos métodos y estilos de acción usadospor la TFP brasileña, entidad en vías de constituirse en 1959 -así como por sus entidades hermanas - fueron sustituidos oadaptados a nuevas circunstancias. Y otros fueron innovados.Pero ellos se sitúan, todos, en un campo inferior, ejecutivo ypráctico. De ellos no trata, por tanto, Revolución y Contra-Revolución. De ahí que no haya que introducir modificacionesen la obra.

A pesar de todo esto, mucho habría que añadir si quisiése-mos relacionar Revolución y Contra-Revolución con los nue-vos horizontes que la Historia viene abriendo. Ello no cabríaen este simple añadido. Pensamos, no obstante, que una reseñade lo que hizo la Revolución en estos veinte años, una mise aupoint del panorama mundial por ella transformado, puede serútil para que el lector relacione fácil y cómodamente el conte-nido del libro con la realidad presente. Es lo que haremos acontinuación.

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Capítulo II

Apogeo y crisis de la TerceraRevolución

1. Apogeo de la III Revolución

Como vimos (cfr. Introducción y Parte I, cap. III, A-D),tres grandes revoluciones constituyeron las etapas capitales delproceso de gradual demolición de la Iglesia y de la civilizacióncristiana: en el siglo XVI, el Humanismo, el Renacimiento y elProtestantismo (I Revolución) ; en el siglo XVIII, la Revolu-ción Francesa (II Revolución) ; y en la segunda década de estesiglo, el Comunismo (III Revolución) .

Esas tres revoluciones sólo son comprensibles como par-tes de un inmenso todo, es decir, la Revolución.

Siendo la Revolución un proceso, desde 1917 hasta aquíla III Revolución obviamente continuó su marcha. Ella se en-cuentra, en este momento, en un verdadero apogeo.

******

Comentarios del 1992:

En la más amplia de las escalas, esto es, en la escalainternacional, ese apogeo era notorio. Lo dice el texto poco


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más adelante. Con el pasar del tiempo ese cuadro puede serpintado con trazos aún más amplios, sea por la extensión y porla población de las naciones efectiva y plenamente sujetas aregímenes comunistas, sea por la amplitud de la propagandaroja y por la importancia de los partidos comunistas en el mun-do occidental, sea, en fin, por la penetración de las tendenciascomunistas en los diversos dominios de la cultura de esos paí-ses. Todo esto, aumentado por el pánico mundial generadopor la amenaza atómica que la agresividad soviética, servidapor un poder nuclear innegable, hacía pender sobre todos loscontinentes.

Tan múltiples factores daban origen a una política de blan-dura y de capitulación casi universal en relación a Moscú. Lasostpolitiks alemana y vaticana, el viento mundial de un pacifis-mo incondicionalmente desarmamentista, el pulular de slogansy de fórmulas políticas que preparaban tantas burguesías aúnno comunistas para aceptar el comunismo como un hecho quesería consumado en un futuro no distante: todos nosotros he-mos vivido bajo la compresión psicológica de ese optimismode izquierda, que era enigmático como una esfinge para loscentristas indolentes, y amenazador como un Leviatán paraquien, como las TFPs y los seguidores de Revolución y Con-tra-Revolución en tantos países, discernía bien el apocalipsisa que todo eso iba conduciendo.

¡Cuán pocos eran, entonces, los que percibían que eseLeviatán cargaba en sí una crisis in crescendo que no conse-guía resolver, porque ella era el fruto inevitable de las utopíasmarxistas! La crisis fue creciendo y parece haber desintegradoel Leviatán. Pero, como se verá adelante, esa desintegración asu vez difundió por todo el Universo un clima de crisis aúnmás letal.

Parte III Capítulo II

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Considerados los territorios y las poblaciones sometidosa regímenes comunistas, la III Revolución dispone de un im-perio mundial sin precedentes en la Historia. Este imperio esfactor continuo de inseguridad y de división entre las mayoresnaciones no comunistas.

Por otro lado, están en las manos de los líderes de la IIIRevolución los hilos que mueven, en todo el mundo no comu-nista, a los partidos declaradamente comunistas y a la inmensared de cripto-comunistas, para-comunistas, idiotas-útiles, in-filtrados no sólo en los partidos no declaradamente comunis-tas - socialistas y otros - sino también en las iglesias (*), en lasorganizaciones profesionales y culturales, en los bancos, en laprensa, en la televisión, en la radio, en el cine, etc.

(*) Nota: Hablamos de la infiltración del comunismo enlas varias iglesias. Es indispensable registrar que tal infiltraciónconstituye un peligro supremo para el mundo, específicamenteen cuanto llevada a cabo en la Santa Iglesia Católica, Apostó-lica, Romana. Pues ésta no es sólo una especie en el género“iglesias”. Es la única Iglesia viva y verdadera del Dios vivo yverdadero, la única Esposa mística de Nuestro Señor Jesucris-to, la cual no está para las otras iglesias como un brillante ma-yor y más rutilante en relación a brillantes menores y menosrutilantes. Sino como el único brillante verdadero en relación a“congéneres” hechos de vidrio…


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Y, como si todo esto no bastase, la III Revolución mane-ja con terrible eficacia las tácticas de conquista psicológica delas que más adelante hablaremos. Por medio de éstas, el comu-nismo está consiguiendo reducir a un sopor displicente y abo-bado a inmensas parcelas no-comunistas de la opinión públicaoccidental. Tales tácticas permiten a la III Revolución esperar,en este terreno, éxitos aún más útiles para ella, y desconcertan-tes para los observadores que analizan los hechos desde fuerade ella.

La inercia, cuando no la ostensible y sustanciosa colabo-ración de tanto gobierno burgués de Occidente con el así po-deroso comunismo, configura un terrible cuadro de conjunto.

En estas condiciones, si el curso del proceso revolucio-nario continúa como hasta aquí, es humanamente inevita-ble que el triunfo general de la III Revolución acabe impo-niéndose al mundo entero. ¿Dentro de cuánto tiempo? Mu-chos se asustarán si, a título de mera hipótesis, sugerimos veinteaños más. Les parecerá sorprendentemente exiguo el plazo.Sin embargo, en realidad, ¿quién podrá garantizar que ese des-enlace no sobrevenga dentro de diez o cinco años, o aun an-tes?

Comparados los horizontes de 1959 con los de 1976, laproximidad o la eventual inminencia de esta gran hecatombees sin duda una de las notas que indican mayor transformaciónen la coyuntura mundial.

A. En la ruta del apogeo, la III Revolución evitócon cuidado las aventuras totales e inútiles

Si bien que esté en las manos de los mentores de la IIIRevolución lanzarse, de un momento a otro, a una aventurapara la conquista completa del mundo mediante una serie deguerras, de jugadas políticas, de crisis económicas y de revolu-


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ciones sangrientas, es fácil ver que tal aventura presenta consi-derables riesgos. Los mentores de la III Revolución sólo acep-tarán correrlos en caso de que esto les parezca indispensable.

En efecto, si el empleo continuo de los métodos clásicosllevó al comunismo al actual ápice de poder, sin exponer elproceso revolucionario sino a riesgos cuidadosamente circuns-critos y calculados, es explicable que los guías de la Revolu-ción mundial esperen alcanzar la cabal dominación del mundosin someter su obra al riesgo de catástrofes irremediables, in-herente a toda gran aventura.

B. ¿Aventura, en las próximas etapas de la IIIRevolución?

Ahora bien, el éxito de los métodos habituales de la IIIRevolución está comprometido por el surgimiento de circuns-tancias psicológicas desfavorables, las cuales se acentuaronfuertemente a lo largo de los últimos veinte años. ¿Forzarántales circunstancias al comunismo a optar, de aquí en adelante,por la aventura ?

*****


En el ocaso del año 1989 pareció, a los supremos diri-gentes del comunismo internacional, llegado por fin el momentode lanzar una inmensa maniobra política, la mayor de la histo-ria del comunismo. Esta consistiría en derribar la Cortina deHierro y el Muro de Berlín, lo cual, produciendo sus efectosen forma simultánea a la ejecución de los programasliberalizantes de la glasnost (1985) y de la perestroika (1986),


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precipitaría el aparente desmantelamiento de la III Revoluciónen el mundo soviético.

A su vez, tal desmantelamiento atraería para su supremopromotor y ejecutor, Mikhail Gorbachov, la simpatía enfáticay la confianza sin reservas de las potencias occidentales y de mu-chos de los poderes económicos privados del Primer Mundo.

A partir de esto, el Kremlin podría esperar un flujo asom-broso de recursos financieros en favor de sus vacías arcas. Esasesperanzas fueron muy ampliamente confirmadas por los he-chos, proporcionando a Gorbachov y a su equipo la posibili-dad de continuar flotando, con el timón en la mano, sobre elmar de miseria, de indolencia y de inacción, frente al cual lainfeliz población rusa, sujeta hasta hace poco al capitalismo deEstado integral, se va comportando hasta el momento con unapasividad desconcertante. Pasividad ésta propicia a la genera-lización del marasmo, del caos, y quizás a la formación de unacrisis conflictiva interna susceptible, a su vez, de degenerar enuna guerra civil... o mundial (*).

(*) N. del E.: Bajo el título “Comunismo y Anti-comunis-mo en el umbral de la última década de este milenio”, fue lan-zada, a partir de febrero de 1990, firme interpelación del Autora los líderes comunistas rusos y occidentales, a propósito de laperestroika. Publicada en 50 diarios de 20 países, alcanzó granrepercusión, especialmente en Italia.

Fue en este cuadro que irrumpieron los sensacionales ybrumosos acontecimientos de agosto de 1991, protagoniza-dos por Gorbachov, Yeltsin y otros coautores de esa jugada,quienes abrieron paso a la transformación de la URSS en unafloja confederación de Estados y, después, a sudesmantelamiento.


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Háblase de la eventual caída del régimen de Fidel Castroen Cuba y de la posible invasión de Europa occidental por hor-das de hambrientos venidos del Este y del Magreb. Los diver-sos intentos de desvalidos albaneses de penetrar en Italia ha-brían sido algo así como un primer ensayo de esta nueva “inva-sión de bárbaros” a Europa.

No falta quien, en la Península Ibérica como en otros paí-ses de Europa, vea tales hipótesis en conjunción con la acciónde presencia de las multitudes de mahometanos, despreocupa-damente admitidas en años anteriores en varios puntos de esecontinente, y con los proyectos de construcción de un puentesobre el estrecho de Gibraltar, que ligaría el Norte de Africa alterritorio español, lo que favorecería a su vez otras invasionesmusulmanas a Europa.

¡Curiosa semejanza de efectos de la caída de la Cortina deHierro y de la construcción de tal puente: ambos abrirían esecontinente a invasiones análogas a las que Carlomagno recha-zó victoriosamente, esto es, la de hordas bárbaras o semi-bár-baras venidas del Este y hordas mahometanas venidas de re-giones al sur del continente europeo!

Se diría que el cuadro pre-medieval se recompone. Peroalgo falta: es el ardor de la Fe primaveral de las poblacionescatólicas llamadas a hacer frente simultáneamente a ambosimpactos. Mas sobre todo falta alguien; pues ¿dónde encon-trar hoy en día un hombre con la estatura de Carlomagno?

Si imaginamos el desarrollo de las hipótesis arriba enun-ciadas, cuyo principal escenario sería Occidente, sin duda nosasombrarán la magnitud y el dramatismo de las consecuenciasque las mismas traerían consigo.

Sin embargo, esta visión de conjunto ni de lejos abarca latotalidad de los efectos que voces autorizadas, procedentes de


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círculos intelectuales sensiblemente opuestos entre sí y de im-parciales órganos de comunicación, nos anuncian en estos días.

Por ejemplo, la creciente oposición entre países consumi-dores y países pobres. O, en otros términos, entre nacionesricas industrializadas y otras que son meras productoras dematerias primas.

Nacería de allí un entrechoque de proporciones mundia-les, entre ideologías diversas, agrupadas, de un lado, en tornodel enriquecimiento indefinido, y de otro, del subconsumomiserabilista. En vista de ese eventual entrechoque, es imposi-ble no recordar la lucha de clases preconizada por Marx. Y deahí surge naturalmente una pregunta: ¿será tal lucha una pro-yección, en términos mundiales, de un embate análogo al queMarx concibiera sobre todo como un fenómeno socio-econó-mico dentro de las naciones, conflicto ése en el cual participa-ría cada una de ellas con características propias?

En esa hipótesis, ¿pasará a servir la lucha entre el PrimerMundo y el Tercero de camuflaje mediante el cual el marxis-mo, avergonzado por su catastrófico fracaso socio-económi-co y metamorfoseado, trataría de alcanzar, con renovadas po-sibilidades de éxito, la victoria final? Victoria ésta que, hasta elmomento, escapó de las manos de Gorbachov, quien, si bienciertamente no es el doctor, es, al menos, una mezcla de bardoy prestidigitador de la perestroika ...

De la perestroika, sí, de la cual no es posible dudar quesea un requinte del comunismo, pues lo confiesa su propioautor en el ensayo propagandístico Perestroika – Nuevas ideaspara mi país y el mundo (Ed. Best Seller, San Pablo, 1987,pág. 35): “La finalidad de esta reforma es garantizar (...) latransición de un sistema de dirección excesivamente centrali-zado y dependiente de órdenes superiores, para un sistema


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democrático, basado en la combinación del centralismo democrá-tico y (de la) autogestión”. Autogestión ésta que, por lo demás,era “el objetivo supremo del Estado soviético”, según lo estable-cía la propia Constitución de la ex-URSS en su Preámbulo.


2. Obstáculos inesperados para laaplicación de los métodos clásicos de la IIIRevolución

A. Declinio del poder persuasivo

Examinemos ante todo esas circunstancias (desfavora-bles al comunismo, enunciadas en el acápite 1-B).

La primera de ellas es el declinio del poder persuasivo delproselitismo comunista.

Hubo un tiempo en que el adoctrinamiento explícito ycategórico fue, para el comunismo internacional, el principalmedio de reclutamiento de adeptos.

Por motivos que sería largo enumerar, en amplios secto-res de la opinión pública de casi todo Occidente, las condicio-nes se volvieron hoy, en muy ponderable medida, adversas atal adoctrinamiento. Decreció visiblemente el poder persuasi-vo de la dialéctica y de la propaganda comunista doctrinaria,integral y ostensible.

Así se explica que, en nuestros días, la propaganda comu-nista procure cada vez más hacerse de modo camuflado, suavey lento. Tal camuflaje se hace ora difundiendo los principiosmarxistas, dispersos y velados, en la literatura socialista, orainsinuando en la propia cultura que llamaríamos “centrista”principios que, a manera de gérmenes, se multiplican llevandoa los centristas a la inadvertida y gradual aceptación de toda ladoctrina comunista.


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B. Declinio del poder de liderazgo revolucionario

A la disminución del poder persuasivo directo del credorojo sobre las multitudes, que el recurso a esos medios obli-cuos, lentos y laboriosos denota, se junta un correlativo decliniodel poder de liderazgo revolucionario del comunismo.

Examinemos cómo se manifiestan esos fenómenos corre-lativos y cuáles son sus frutos.

* Odio, lucha de clases, Revolución

Esencialmente, el movimiento comunista es y se conside-ra una revolución nacida del odio de clases. La violencia es elmétodo más coherente con ella. Es el método directo y fulmi-nante, del cual los mentores del comunismo esperaban, con elmínimo de riesgos, el máximo de resultados, en el mínimo detiempo.

El presupuesto de este método es la capacidad de liderazgode los varios Partidos Comunistas, por medio de la cual les eradado crear descontentos, transformar estos descontentos enodios, articular estos odios en una inmensa conjuración y lle-var así a cabo, con la fuerza “atómica” del ímpetu de esosodios, la demolición del orden actual y la implantación del co-munismo.

* Declinio del liderazgo del odio y del uso de la violencia

Ahora bien, también este liderazgo del odio va escapan-do de las manos de los comunistas.

No nos extendemos aquí en la explicación de las comple-jas causas del hecho. Nos limitamos a notar que, en el trans-curso de estos veinte años, la violencia fue dando a los comu-nistas ventajas cada vez menores. Para probarlo, basta recor-dar el fracaso invariable de las guerrillas y del terrorismo dise-minados por América Latina.


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Es verdad que, en Africa, la violencia viene arrastrando acasi todo el Continente en dirección al comunismo. Pero esehecho es muy poco representativo de las tendencias de la opi-nión pública en el resto del mundo. Pues el primitivismo de lamayor parte de las poblaciones aborígenes de aquel Continen-te las coloca en condiciones peculiares e inconfundibles. Y laviolencia allí no ha obtenido adeptos por motivos principal-mente ideológicos, sino por resentimientos anticolonialistas,de los cuales la propaganda comunista supo valerse con suacostumbrada astucia.

* Fruto y prueba de ese declinio: la III Revolución semetamorfosea en revolución risueña

La prueba más clara de que la III Revolución viene per-diendo en los últimos veinte o treinta años su capacidad decrear y liderar el odio revolucionario es la metamorfosis queella se impuso.

En la época del deshielo post-staliniano con Occidente, laIII Revolución se puso una máscara sonriente, de polémica sevolvió dialogante, simuló estar cambiando de mentalidad y deactitud temperamental y se abrió a toda especie de colabora-ciones con los adversarios que antes intentaba aplastar por laviolencia.

En la esfera internacional, la Revolución pasó así, sucesi-vamente, de la guerra fría a la coexistencia pacífica, después ala “caída de las barreras ideológicas” y, por fin, a la francacolaboración con las potencias capitalistas, designada en el len-guaje publicitario como “Ostpolitik” o “détente” .

En la esfera interna de los diversos países de Occidente, la“politique de la main tendue”, que fuera, en la era de Stalin, unmero artificio para seducir a pequeñas minorías católicas iz-quierdistas, se transformó en una verdadera “détente” entre


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comunistas y pro-capitalistas, medio ideal usado por los rojospara entablar relaciones cordiales y aproximaciones dolosascon todos sus adversarios, pertenecientes éstos ya a la esferaespiritual, ya a la temporal. De ahí derivó una serie de tácticas“amistosas”, como la de los compañeros de ruta, la deleurocomunismo legalista, afable y prevenido contra Moscú, ladel compromiso histórico, etc.

Como ya dijimos, todas estas estratagemas presentan hoyen día ventajas para la III Revolución. Pero estas ventajas sonlentas, graduales y subordinadas en su fructificación a mil fac-tores variables.

En el auge de su poder, la III Revolución dejó de amena-zar y agredir, y pasó a sonreír y pedir. Dejó de avanzar concadencia militar, usando botas de cosaco, para progresar len-tamente, con paso discreto. Abandonó el camino recto - siem-pre el más corto - y escogió un zig-zag en cuyo curso no faltanincertidumbres.

¡Qué inmensa transformación en veinte años!

C. Objeción: los éxitos comunistas en Italia y enFrancia

Alguien dirá que los éxitos alcanzados por el comunismopor medio de la aludida táctica, tanto en Italia como en Fran-cia, no permiten afirmar que el mismo esté en retroceso en elmundo libre. O que, por lo menos, su progreso sea más lentoque el del sañudo comunismo de las eras de Lenín y de Stalin.

Ante todo, a tal objeción se debe responder que las elec-ciones generales en Suecia, en Alemania Occidental y en Fin-landia así como las elecciones regionales y la inestabilidad delgabinete laborista en Inglaterra, hablan de la inapetencia de lasgrandes masas respecto a los “paraísos” socialistas, a la vio-lencia comunista, etc. (*).


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(*) Nota: Esa tan vasta saturación anti-socialista en Eu-ropa Occidental, si bien que sea fundamentalmente un fortale-cimiento del centro y no de la derecha, tiene un alcance indis-cutible en la lucha entre la Revolución y la Contra-Revolución.Pues, en la medida en que el socialismo europeo sienta que vaperdiendo sus bases, sus jefes tendrán que hacer alares de dis-tanciamiento y hasta de desconfianza en relación al comunis-mo. A su vez, las corrientes centristas, para no ser confundidaspor sus propios electorados con los socialistas, tendrán quemanifestar una posición anticomunista aún más acentuada quela de estos últimos. Y las alas derechas de los partidos centris-tas tendrán que declararse hasta militarmente antisocialistas.En otros términos, pasará con las corrientes izquierdistas ycentristas favorables a la colaboración con el comunismo, lomismo que ocurre con un tren cuando la locomotora es frena-da de modo brusco. El vagón que le sigue inmediatamente re-cibe el choque y es proyectado en dirección opuesta al rumboque venía siguiendo. A su vez ese primer vagón comunica elchoque, con análogo efecto, al segundo vagón. Y así sucesiva-mente hasta el último. ¿Será la presente acentuación de la aler-gia antisocialista apenas la primera manifestación de un fenó-meno profundo, llamado a empobrecer duraderamente el pro-ceso revolucionario? ¿O será un simple espasmo ambiguo ypasajero del sentido común, en medio del caos contemporá-neo? – Es lo que los hechos hasta aquí ocurridos no nos permi-ten decir aún.

Hay expresivos síntomas de que el ejemplo de esos paísesya comenzó a repercutir en aquellas dos grandes naciones ca-tólicas y latinas de Europa Occidental, perjudicando así losprogresos comunistas.


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Pero, a nuestro modo de ver, es necesario sobre todo po-ner en duda la autenticidad comunista de las crecientes vota-ciones obtenidas por el PC italiano o por el PS francés (y ha-blamos del PS, ya que el PC francés se encuentra estancado).

Tanto un partido como el otro (PSF y PCI) están lejos dehaberse beneficiado tan sólo del voto de su propio electorado.Apoyos católicos ciertamente considerables - y cuya amplitudreal sólo la Historia revelará un día en toda su extensión - hancreado en torno al PC italiano ilusiones, debilidades, atonías,complicidades enteramente excepcionales. La proyección elec-toral de esas circunstancias pasmosas y artificiales explica, enamplia medida, el aumento del número de votantes pro-PC,muchos de los cuales no son de modo alguno electores comu-nistas. Y es necesario no olvidar, en el mismo orden de hechos,la influencia, directa o indirecta, sobre la votación, de ciertosCresos, cuya actitud francamente colaboracionista en relaciónal comunismo da ocasión a maniobras electorales de las cualesla III Revolución saca obvio provecho. Análogas observacio-nes pueden ser hechas en relación al PS francés.

3. El odio y la violencia metamorfoseados,generan la guerra psicológicarevolucionaria total

Para comprender mejor el alcance de esas inmensas trans-formaciones ocurridas en el cuadro de la III Revolución en losúltimos veinte años, será necesario analizar en su conjunto lagran esperanza actual del comunismo, que es la guerra psico-lógica revolucionaria.

Aunque nacido necesariamente del odio - y dirigido porsu propia lógica interna al uso de la violencia, ejercida pormedio de guerras, revoluciones y atentados - el comunismointernacional se vio compelido por grandes y profundas modi-


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ficaciones en la opinión pública, a disimular su rencor, así comoa fingir haber desistido de las guerras y de las revoluciones. Yalo dijimos.

Ahora bien, si tales desistencias fuesen sinceras, de talmanera él se desmentiría a sí mismo, que se autodemolería.

Lejos de eso, usa la sonrisa tan sólo como arma de agre-sión y de guerra, y no extingue la violencia, sino que la trans-fiere del campo de operación de lo físico y palpable al de lasactuaciones psicológicas impalpables. Su objetivo: alcanzar,en el interior de las almas, por etapas e invisiblemente, la victo-ria que ciertas circunstancias le estaban impidiendo conquistarde modo drástico y visible, según los métodos clásicos.

Por supuesto, no se trata aquí de efectuar, en el campo delespíritu, algunas operaciones dispersas y esporádicas. Se tra-ta, por el contrario, de una verdadera guerra de conquista -psicológica, sí, pero total - teniendo en vista a todo el hombre,y a todos los hombres en todos los países.

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Como una modalidad de guerra psicológica revoluciona-ria, a partir de la rebelión estudiantil de La Sorbonne, en mayode 1968, numerosos autores socialistas y marxistas en generalpasaron a reconocer la necesidad de una forma de revoluciónprevia a las transformaciones políticas y socio-económicas, queoperase en la vida cotidiana, en las costumbres, en las mentali-dades, en los modos de ser, de sentir y de vivir. Es la llamada“revolución cultural”.


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Consideran ellos que esta revolución preponderantementepsicológica y tendencial es una etapa indispensable para llegaral cambio de mentalidad que haría posible la implantación de lautopía igualitaria, pues, sin tal preparación, esa transforma-ción revolucionaria y los consiguientes “cambios de estructu-ra” resultarían efímeros. El referido concepto de “revolución cul-tural” abarca con impresionante analogía el mismo campo ya de-signado por Revolución y Contra-Revolución, en 1959, comopropio de la Revolución en las tendencias (Cfr. Parte I, Cap. 5).

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Insistimos en este concepto de guerra psicológica revolu-cionaria total.

En efecto, la guerra psicológica tiene como objetivo todala psiquis del hombre, es decir, lo “trabaja” en las varias poten-cias de su alma y en todas las fibras de su mentalidad.

Tiene por objeto a todos los hombres, es decir, tanto apartidarios o simpatizantes de la III Revolución, cuanto a neu-tros y hasta adversarios.

Ella echa mano de todos los medios, a cada paso le esnecesario disponer de un factor específico para llevar insensi-blemente cada grupo social y hasta cada hombre a aproximar-se, por poco que sea, del comunismo. Y esto en cualquier te-rreno: en las convicciones religiosas, políticas, sociales o eco-nómicas; en las impostaciones culturales, en las preferenciasartísticas, en los modos de ser y de actuar en familia, en laprofesión, en la sociedad.


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A. Las dos grandes metas de la guerrapsicológica revolucionaria

Dadas las actuales dificultades de reclutamiento ideoló-gico de la III Revolución, lo más útil de sus actividades no seejerce sobre los amigos y simpatizantes, sino sobre losirreductiblemente neutros y sobre los adversarios:

a. engañar y adormecer en forma paulatina a losirreductiblemente neutros;

b. dividir a cada paso, desarticular, aislar, aterrorizar, di-famar, perseguir y bloquear a los adversarios;

- éstas son, a nuestro modo de ver, las dos grandes metasde la guerra psicológica revolucionaria.

De esta manera, la III Revolución se vuelve capaz de ven-cer, pero más por el aniquilamiento del adversario que por lamultiplicación de los amigos.

Obviamente, para conducir esta guerra, el comunismomoviliza todos los medios de acción con que cuenta en lospaíses occidentales, gracias al apogeo en que en éstos se en-cuentra la ofensiva de la III Revolución.

B. La guerra psicológica revolucionaria total, unaresultante del apogeo de la III Revolución y de losembarazos por los cuales ésta pasa

La guerra psicológica revolucionaria total es, por tanto,una resultante de la composición de los dos factores contra-dictorios que ya mencionamos: el auge de influencia del comu-nismo sobre casi todos los puntos claves de la gran máquinaque es la sociedad occidental, y por otro lado el declinio de sucapacidad de persuasión y liderazgo sobre los estratos másprofundos de la opinión pública de Occidente.


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4. La ofensiva psicológica de la IIIRevolución, en la Iglesia

No sería posible describir esta guerra psicológica sin tra-tar cuidadosamente de su desarrollo en aquello que es la pro-pia alma de Occidente, o sea, el cristianismo, y más precisa-mente la Religión Católica, que es el cristianismo en su pleni-tud absoluta y en su autenticidad única.

A. El Concilio Vaticano II

Dentro de la perspectiva de Revolución y Contra-Revo-lución, el éxito de los éxitos alcanzado por el comunismo post-staliniano sonriente fue el silencio enigmático, desconcertante,pasmoso y apocalípticamente trágico del Concilio Vaticano IIrespecto al comunismo.

Este Concilio quiso ser pastoral y no dogmático. Alcancedogmático realmente no lo tuvo. Además de esto, su omisiónsobre el comunismo puede hacerlo pasar a la Historia como elConcilio a-pastoral.

Explicamos el sentido especial en que tomamos esta afir-mación.

Figúrese el lector un inmenso rebaño languideciendo encampos pobres y áridos, atacado por todas partes por enjam-bres de abejas, avispas y aves de rapiña.

Los pastores se ponen a regar la pradera y a alejar losenjambres. ¿Puede esta actividad ser calificada de pastoral? Entesis, ciertamente. Sin embargo, en la hipótesis de que, al mis-mo tiempo, el rebaño estuviese siendo atacado por jaurías delobos voraces, muchos de ellos con piel de oveja, y los pasto-res se abstuviesen completamente de desenmascarar y de ahu-yentar a los lobos, mientras luchasen contra insectos y aves,¿podría su obra ser considerada pastoral, o sea, propia de bue-nos y fieles pastores?


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En otros términos, ¿actuaron como verdaderos Pastoresquienes, en el Concilio Vaticano II, quisieron espantar a losadversarios “minores” y dejaron por el silencio libre curso aladversario “mayor”?

Con tácticas “aggiornate” - de las cuales, por lo demás, lomínimo que se puede decir es que son cuestionables en el pla-no teórico y que se vienen mostrando ruinosas en la práctica -el Concilio Vaticano II intentó ahuyentar, digamos, abejas, avis-pas y aves de rapiña. Su silencio sobre el comunismo dejó a loslobos en total libertad. La obra de ese Concilio no puede estarinscrita, en cuanto efectivamente pastoral, ni en la Historia, nien el Libro de la Vida.

Es penoso decirlo. Pero la evidencia de los hechos señala,en este sentido, al Concilio Vaticano II como una de las mayo-res calamidades, si no la mayor, de la Historia de la Iglesia. Apartir de él penetró en la Iglesia, en proporciones impensables,la “humareda de Satanás” que se va dilatando cada día más,con la terrible fuerza de expansión de los gases. Para escánda-lo de incontables almas, el Cuerpo Místico de Cristo entró enel siniestro proceso de la como que autodemolición.

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Sobre las calamidades en la fase post-conciliar de la Igle-sia es de fundamental importancia la declaración histórica dePaulo VI en la Alocución ‘Resistite fortes in fide’, del 29 dejunio de 1972, que citamos aquí en la versión de la PoliglottaVaticana: “Refiriéndose a la situación de la Iglesia de hoy, elSanto Padre afirma tener la sensación de que ‘por alguna fisu-ra haya entrado el humo de Satanás en el templo de Dios’. Hay


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- transcribe la Poliglotta - la duda, la incertidumbre, lo com-plejo de los problemas, la inquietud, la insatisfacción, la con-frontación. No se confía más en la Iglesia; se confía en el pri-mer profeta profano [extraño a la Iglesia] que nos venga ahablar, por medio de algún diario o movimiento social, a fin decorrer atrás de él y preguntarle si tiene la fórmula de la verda-dera vida. Y no nos damos cuenta de que ya la poseemos ysomos maestros de ella. Entró la duda en nuestras conciencias,y entró por ventanas que debían estar abiertas a la luz. (...)

“También en la Iglesia reina este estado de incertidumbre.Se creía que, después del Concilio, vendría un día asoleadopara la Historia de la Iglesia. Vino, por el contrario, un díalleno de nubes, de tempestad, de obscuridad, de indagación,de incertidumbre. Predicamos el ecumenismo, y nos aparta-mos siempre más los unos de los otros. Procuramos cavar abis-mos en vez de llenarlos.

“¿Cómo sucedió esto? El Papa confía a los presentes unpensamiento suyo: el de que haya habido la intervención de unpoder adverso. Su nombre es el diablo, este misterioso ser al quetambién alude San Pedro en su Epístola” (Cfr. Insegnamenti diPaolo VI , Tipografía Poliglotta Vaticana, vol. X, pp. 707-709).

Algunos años antes el mismo Pontífice, en la Alocución alos alumnos del Seminario Lombardo, el 7-XII-1968, habíaafirmado que “La Iglesia atraviesa hoy un momento de inquie-tud. Algunos practican la autocrítica, se diría que hasta laautodemolición. Es como una perturbación interior, aguda ycompleja, que nadie habría esperado después del Concilio. Sepensaba en un florecimiento, en una expansión serena de con-ceptos madurados en la gran asamblea conciliar. Hay aún esteaspecto en la Iglesia, el del florecimiento. Pero, puesto que‘bonum ex integra causa, malum ex quocumque defectu’, sefija la atención más especialmente sobre el aspecto doloroso.


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La Iglesia es golpeada también por quienes de Ella formanparte” (Cfr. Insegnamenti di Paolo VI , Tipografía PoliglottaVaticana, vol. VI, p. 1188).

S. S.Juan Pablo II trazó también un panorama sombríode la situación de la Iglesia: “Es necesario admitir realistamentey con profunda y sentida sensibilidad que los cristianos hoy, engran parte, se sienten perdidos, confundidos, perplejos y hastadesilusionados: fueron divulgadas pródigamente ideas que con-trastan con la Verdad revelada y desde siempre enseñada; fue-ron difundidas verdaderas y propias herejías, en el campo dog-mático y moral, creando dudas, confusiones y rebeliones; sealteró incluso la Liturgia; sumergidos en el ‘relativismo’ inte-lectual y moral y por consiguiente en el permisivismo, los cris-tianos son tentados por el ateísmo, por el agnosticismo, por eliluminismo vagamente moralista, por un cristianismo socioló-gico, sin dogmas definidos y sin moral objetiva” (Alocucióndel 6-II-1981 a los Religiosos y Sacerdotes participantes del ICongreso nacional italiano sobre el tema ‘Misiones al pueblopara los años 80’, in “L’Osservatore Romano”, 7-2-81).

En un sentido semejante se pronunció posteriormente elEmmo. Cardenal Joseph Ratzinger, Prefecto de la SagradaCongregación para la Doctrina de la Fe: “Los resultados quese siguieron al Concilio parecen cruelmente opuestos a las ex-pectativas de todos, comenzando por las del Papa Juan XXIIIy después de Paulo VI. (...) Los Papas y los padres conciliaresesperaban una nueva unidad católica y en vez de eso se fue alencuentro de una disensión que - para usar las palabras de PauloVI - pareció pasar de la autocrítica a la autodemolición. Seesperaba un nuevo entusiasmo y en lugar de él se acabó condemasiada frecuencia en el fastidio y en el desánimo. Se espe-raba un salto hacia adelante y en vez de eso nos encontramosante un proceso de decadencia progresiva (...)”. Y concluye:


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“Se afirma con letras claras que una real reforma de la Iglesiapresupone un inequívoco abandono de las vías erradas que lleva-ron a consecuencias indiscutiblemente negativas” (cfr. VittorioMessori a colloquio con il cardinale Joseph Ratzinger Rapportosulla fede, Edizioni Paoline, Milano, 1985, pp. 27-28).

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La Historia narra los innumerables dramas que la Iglesiasufrió en los veinte siglos de su existencia. Oposiciones quegerminaron fuera de Ella, y desde fuera intentaron destruirla.Tumores formados dentro de Ella, por Ella extirpados, y que,ya entonces de fuera hacia dentro, intentan destruirla con fero-cidad.

Sin embargo, ¿cuándo vio la Historia, antes de nuestrosdías, una tentativa de demolición de la Iglesia, no hecha por unadversario, sino calificada de “autodemolición” en altísimopronunciamiento de repercusión mundial?

De ahí resultó para la Iglesia y para lo que aún resta decivilización cristiana, un inmenso desmoronamiento. Por ejem-plo, la Ostpolitik vaticana y la gigantesca infiltración del co-munismo en los medios católicos son efectos de todas estascalamidades. Y constituyen otros tantos éxitos de la ofensivapsicológica de la III Revolución contra la Iglesia.

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Comentarios del 1992: Hoy en día, leyendo estas líneas sobre la Ostpolitik, al-

guien podría preguntar, ante la enorme transformación que hubo


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en Rusia, si ésta no resulta de una jugada “genial” de la Jerar-quía Eclesiástica. El Vaticano, basado en informaciones delmejor quilate, habría previsto que el comunismo, corroído porcrisis internas, comenzaría a su vez a autodemolerse. Y paraestimular al Cuartel General mundial del ateísmo materialista apracticar esa autodemolición, la Iglesia Católica, situada en elotro extremo del panorama ideológico, habría simulado su pro-pia autodemolición. Con ello habría atenuado muy sensible-mente la persecución que entonces sufría de parte del comu-nismo: entre moribundos ciertas connivencias seríanconcebibles. La flexibilización de la Iglesia habría, pues, crea-do condiciones para la flexibilización del mundo comunista.

Cabría responder que, si la Sagrada Jerarquía tenía no-ción de que el comunismo estaba en condiciones tales de indi-gencia y ruina que había de autodemolerse, Ella debía denun-ciar esa situación y convocar a todos los pueblos de Occidentea preparar las vías de lo que sería el saneamiento de Rusia y delmundo, cuando el comunismo cayese efectivamente; y no de-bía callar sobre el hecho, dejando que el fenómeno se produje-ra al margen de la influencia católica y de la cooperación gene-rosa y solícita de los gobiernos occidentales. Pues sólo hacien-do tal denuncia sería posible evitar que el derrumbe soviéticollegase a la situación en la cual se encuentra hoy; esto es, uncallejón sin salida, donde todo es miseria e “imbroglio”.

De cualquier forma, es falso que la autodemolición de laIglesia haya apresurado la autodemolición del comunismo, amenos que se suponga la existencia de un tratado oculto entreambos en ese sentido - una especie de pacto suicida-; tratadoése, por decir lo menos, carente de legitimidad y utilidad parael mundo católico. Esto, para no mencionar todo lo que esamera hipótesis contiene de ofensivo a los Papas en cuyos pon-tificados esta doble eutanasia se habría verificado.


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B. La Iglesia, moderno centro de embate entre laRevolución y la Contra-Revolución

En 1959, fecha en que escribimos Revolución y Contra-Revolución, la Iglesia era tenida como la gran fuerza espiritualcontra la expansión mundial de la secta comunista. En 1976,incontables eclesiásticos, inclusive obispos, figuran como cóm-plices por omisión, colaboradores y hasta propulsores de la IIIRevolución. El progresismo, instalado por casi todas partes,va convirtiendo en leña fácilmente incendiable por el comunis-mo el bosque otrora reverdeciente de la Iglesia Católica.

En una palabra, el alcance de esta transformación es talque no dudamos en afirmar que el centro, el punto más sensi-ble y más verdaderamente decisivo de la lucha entre la Revolu-ción y la Contra-Revolución se desplazó de la sociedad tem-poral a la espiritual y pasó a ser la Santa Iglesia, en la cual seenfrentan, de un lado, progresistas, cripto-comunistas y pro-comunistas, y de otro, anti-progresistas y anti-comunistas (*).

(*) Nota: Desde los años 30, con el grupo que más tardefundó la TFP brasileña, empleamos lo mejor de nuestro tiempoy de nuestras posibilidades de acción y de lucha, en las batallasprecursoras del gran combate interno de la Iglesia. El primerlance de envergadura en esa lucha fue la publicación del libro“Em Defesa da Ação Católica” (Editora Ave Maria, San Pa-blo, 1943), que denunciaba el resurgimiento de los erroresmodernistas, incubados en la Acción Católica del Brasil. Cabemencionar también nuestro posterior estudio “A Igreja ante aescalada da ameaça comunista – Apelo aos Bispos Silencio-sos” (Editora Vera Cruz, San Pablo, 1976, pp. 37-53). Hoy,


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transcurridos más de cuarenta años, la lucha está en su clímaxy deja prever desdoblamientos de amplitud e intensidad difíci-les de medir. En esta lucha sentimos con alegría la presencia,en los cuadros de las TFPs y entidades afines, de tantos nuevoshermanos de ideal, en más de veinte paises, en los cinco conti-nentes. También en el campo de batalla es legítimo que lossoldados del bien se digan unos a otros: “Quam bonum et quamjucundum habitare fratres in unum” – “Cómo es bueno y rego-cijante que los hermanos habiten en uno” (Ps. 132, 1).

C. Reacciones basadas en Revolución y Contra-Revolución

A la vista de tantas transformaciones, ¿quedó anulada la efi-cacia de Revolución y Contra-Revolución? - Por el contrario.

En 1968, las TFPs hasta entonces existentes en Américadel Sur, inspiradas en la Parte II de este ensayo – “La Contra-Revolución” – organizaron un conjunto de peticiones colecti-vas dirigidas a Paulo VI, en las cuales se pedían providenciascontra la infiltración izquierdista en el clero y en el laicadocatólicos de América del Sur.

Tales peticiones alcanzaron en el lapso de 58 días, en Bra-sil, Argentina, Chile y Uruguay, un total de 2.025.201 firmas.Fue, hasta entonces, que sepamos, la única recolección masivade firmas que - sobre cualquier tema - haya englobado a hijosde cuatro naciones de América del Sur. Y en cada uno de lospaises en los cuales se realizó, fue - también, que sepamos - lamayor recolección de firmas de su respectiva historia (*).

(*) N. del E.: Posteriormente, en 1990, las TFPs de loscinco Continentes promovieron la petición colectiva que re-unió el mayor número de adhesiones de la Historia, por la libe-ración de Lituania, entonces bajo el yugo soviético, obtenien-do la impresionante cifra de 5.212.580 firmas.


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La respuesta de Paulo VI no fue sólo el silencio y la inac-ción. Fue también - cuánto nos duele decirlo - un conjunto deactos cuyo efecto perdura hasta hoy, los cuales dotan de pres-tigio y de facilidad de acción a muchos propulsores del izquier-dismo católico.

Ante esta creciente marea de la infiltración comunista enla Santa Iglesia, las TFPs y entidades afines no desanimaron.Y, en 1974, cada una de ellas publicó una declaración (*) en lacual expresaban su disconformidad con la Ostpolitik vaticanay su propósito de “resistirle de frente” (Gal. 2, 11). Una frasede la declaración, relativa a Paulo VI, expresa el espíritu deldocumento: “Y de rodillas, mirando con veneración la figurade S.S. el Papa Paulo VI, le manifestamos toda nuestra fideli-dad. En este acto filial, decimos al Pastor de los Pastores: nues-tra alma es vuestra, nuestra vida es vuestra. Mandadnos lo quequisiéreis. Sólo no nos mandéis que crucemos los brazos anteel lobo rojo que embiste. A esto nuestra conciencia se opone.”

(*) N. del E.: Bajo el título “La política de distensión delVaticano con los gobiernos comunistas – Para la TFP: ¿cesarla lucha o resistir?”, esa Declaración – verdadero Manifiesto –fue publicada a partir de abril de 1974 sucesivamente en 57diarios de once países.

No satisfechas con esos lances, las TFPs y entidades afi-nes promovieron en sus respectivos paises, a partir de 1976,ediciones del best-seller de la TFP chilena, “La Iglesia del Si-lencio en Chile - la TFP proclama la verdad entera” (*).

(*) Nota: Esta obra monumental por su documentación,por su argumentación y por las tesis que defiende, tuvo unaprecursora, verdaderamente épica, antes de la instalación delcomunismo en Chile. Se trata del libro de Fábio Vidigal Xavier


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da Silveira, “Frei, el Kerensky chileno”, que denunció la cola-boración decisiva del Partido Demócrata Cristiano de ese país,y de su líder Eduardo Frei, entonces Presidente de la Repúbli-ca, en la preparación de la victoria marxista. El libro, publica-do sucesivamente en Brasil, Argentina, Colombia, Ecuador,Italia y Venezuela, alcanzó diecisiete ediciones, trasponiendola barrera de los 100.000 ejemplares.

En casi todos esos países, la respectiva edición de “LaIglesia del Silencio en Chile”, fue precedida de un prólogo quedescribía múltiples e impresionantes hechos locales consonan-tes con lo ocurrido en Chile.

La acogida a ese gran esfuerzo publicitario ya puede sercalificada de victoriosa: en total fueron impresos, entre edicio-nes completas y resúmenes, 88.500 ejemplares, casi todos enAmérica del Sur, donde, en los países más poblados, la ediciónde un libro de esa naturaleza, cuando es amplia, suele ser de5.000 ejemplares.

En España, fue efectuada una impresionante recolecciónde firmas de más de 1.000 sacerdotes seculares y regulares detodas las regiones del país, que manifiestan a la Sociedad Cul-tural Covadonga (*) su decidido apoyo al valiente prólogo dela edición española.

(*) N. del E.: Hoy se llama: Sociedad Española de Defen-sa de la Tradición, Familia y Propiedad – TFP Covadonga.


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D. Utilidad de la actuación de las TFPs yentidades afines, inspirada en Revolución y Contra-Revolución

¿Qué utilidad práctica ha tenido, en este campo específi-co de batalla, la actividad contra-revolucionaria de las TFPs,inspirada en Revolución y Contra-Revolución?

Denunciando el peligro de la infiltración comunista, ellasle han abierto los ojos a la opinión católica sobre las urdidurasde los Pastores infieles. El resultado es que éstos van llevandocada vez menos ovejas por los caminos de perdición en que seembreñaron. Es lo que una observación de los hechos, aunquesea sumaria, permite constatar.

No es esto, por sí solo, una victoria. Pero es una preciosae indispensable condición para ella. Las TFPs dan gracias aNuestra Señora por estar prestando, de esta manera, dentrodel espíritu y de los métodos de la Segunda Parte de Revolu-ción y Contra-Revolución, su contribución para la gran luchaen que también otras fuerzas sanas - una u otra de gran enver-gadura y capacidad de acción - se encuentran empeñadas.

5. Balance de veinte años de IIIRevolución, según los criterios deRevolución y Contra-Revolución

Queda así delineada la situación de la III Revolución y dela Contra-Revolución, tal como ellas se presentan poco antesdel vigésimo aniversario de la publicación del libro.

Por un lado, el apogeo de la III Revolución vuelve másdifícil que nunca un éxito de la Contra-Revolución a corto pla-zo. Por otro, la misma alergia antisocialista, que constituyeactualmente grave óbice para la victoria del comunismo, crea,a mediano plazo, condiciones acentuadamente propicias parala Contra-Revolución. Cabe a los diversos grupos contra-re-


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volucionarios esparcidos por el mundo la noble responsabili-dad histórica de aprovecharlas.

Las TFPs han procurado realizar su parte en el esfuerzocomún, extendiéndose durante estos casi veinte años por Amé-rica, en Francia con una novel TFP, suscitando una dinámicaorganización afín en la Península Ibérica y proyectando su nom-bre y sus contactos en otros paises del Viejo Mundo, con vivosdeseos de colaboración con los demás grupos contra-revolu-cionarios que allí combaten (*).

(*) N. del E.: Hasta la fecha de la presente edición existenTFPs y entidades afines en: Alemania, Argentina, Australia,Bolivia, Brasil, Canadá, Colombia, Chile, Ecuador, España,Estados Unidos, Francia, Paraguay, Perú, Portugal, Sudáfrica,Uruguay y Venezuela. Las cuales también han establecido ofi-cinas de representación en: Roma, París, Frankfurt, Londres,Edimburgo, San José de Costa Rica, Sidney. Asimismo, re-cientemente se formó en Filipinas un grupo de amigos de lasTFPs, de sensible fuerza germinativa.

Veinte años después del lanzamiento de Revolución yContra-Revolución, las TFPs y entidades afines se encuentranhombro a hombro junto a las organizaciones de primera línea,en la lucha contra-revolucionaria.

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Capítulo III

La Cuarta Revolución que nace

El panorama que así se presenta no sería completo si nonos refiriésemos a una transformación interna en la III Revolu-ción. Es la IV Revolución que de ella va naciendo.

Naciendo, sí, a manera de requinte matricida. Cuando laII Revolución nació, “requintó” (cfr. Parte I, cap. VI, 3), ven-ció y golpeó de muerte a la primera. Lo mismo ocurrió cuan-do, por proceso análogo, la III Revolución brotó de la segun-da. Todo indica que ha llegado ahora para la III Revolución elmomento, al mismo tiempo pinacular y fatal, en que ella gene-ra la IV Revolución y se expone a ser muerta por ésta.

En el entrechoque entre la III Revolución y la Contra-Revolución, ¿habrá tiempo para que el proceso generador dela IV Revolución se desarrolle por entero? ¿Abrirá ésta últimaefectivamente una nueva etapa en la historia de la Revolución?¿O será simplemente un fenómeno abortivo, que va surgiendoy desaparecerá, sin influencia capital en el entrechoque entre laIII Revolución y la Contra-Revolución? El mayor o menor es-pacio que se reserve para la IV Revolución naciente, en estasnotas tan apresuradas y sumarias, estaría dependiendo de la


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respuesta a esa pregunta. Respuesta ésa que, por lo demás,sólo el futuro podrá dar de modo cabal.

No conviene tratar lo que es incierto como si tuviese unaimportancia cierta. Consagremos aquí, pues, un espacio muylimitado a lo que parece ser la IV Revolución.

1. La IV Revolución prevista por losautores de la III Revolución

Como es bien sabido, ni Marx ni la generalidad de susmás notorios secuaces, tanto “ortodoxos” como“heterodoxos”, vieron en la dictadura del proletariado la etapaterminal del proceso revolucionario. Esta no es, según ellos,sino el aspecto más quintaesenciado y dinámico de la Revolu-ción universal. Y, en la mitología evolucionista inherente alpensamiento de Marx y de sus seguidores, así como la evolu-ción se desarrollará hasta el infinito con el correr de los siglos,así también la Revolución no tendrá término. De la I Revolu-ción ya nacieron otras dos. La tercera, a su vez, generará unamás. Y así sucesivamente...

Es imposible prever, dentro de la perspectiva marxista,cómo sería una Revolución número XX o número L. No esimposible, empero, prever cómo será la IV Revolución. Lospropios marxistas ya hicieron esa previsión.

Ella deberá ser el derrocamiento de la dictadura del prole-tariado como consecuencia de una nueva crisis, por fuerza dela cual el Estado hipertrofiado será víctima de su propiahipertrofía. Y desaparecerá, dando origen a un orden de cosascientificista y cooperativista, en el cual - dicen los comunistas- el hombre habrá alcanzado un grado de libertad, de igualdady de fraternidad hasta aquí insospechable.

2. IV Revolución y tribalismo: una

Parte III Capítulo III

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eventualidad

¿Cómo? - Es imposible no preguntarse si la sociedad tri-bal soñada por las actuales corrientes estructuralo-tribalistasda una respuesta a esta indagación. El estructuralismo ve en lavida tribal una síntesis ilusoria entre el auge de la libertad indi-vidual y del colectivismo consentido, en la cual este últimoacaba por devorar la libertad. Según tal colectivismo, los va-rios “yo” o las personas individuales, con su inteligencia, suvoluntad, su sensibilidad y consecuentemente sus modos deser, característicos y discrepantes, se funden y se disuelven,según ellos, en la personalidad colectiva de la tribu generadorade un pensar, de un querer, de un estilo de ser densamentecomunes.

Evidentemente, el camino rumbo al estado de cosas tribaltiene que pasar por una extinción de los viejos cánones de re-flexión, volición y sensibilidad individuales, gradualmente sus-tituidos por modos de pensamiento, deliberación y sensibili-dad cada vez más colectivos. Es en este campo, por tanto,donde debe darse principalmente la transformación.

¿De qué forma? - En las tribus, la cohesión entre los miem-bros está asegurada, sobre todo, por un pensar y sentir comu-nes, del cual derivan hábitos comunes y un querer común. Enellas la razón individual queda circunscrita a casi nada, es de-cir, a los primeros y más elementales movimientos que su esta-do atrofiado le consiente. “Pensamiento salvaje” (cfr. ClaudeLévy-Strauss, La pensée sauvage - Plon, París, 1969), pensa-miento que no piensa y se vuelve sólo hacia lo concreto. Tal esel precio de la fusión colectivista tribal. Al hechicero le incum-be mantener, en un plano “místico”, esta vida psíquica colec-tiva, por medio de cultos totémicos cargados de “mensajes”confusos, pero “ricos” en fuegos fatuos o hasta en fulguracionesprovenientes muchas veces de los misteriosos mundos de la


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transpsicología o de la parapsicología. Por medio de la adqui-sición de esas “riquezas” el hombre compensaría la atrofia dela razón.

De la razón, sí, otrora hipertrofiada por el libre examen,por el cartesianismo, etc., divinizada por la Revolución Fran-cesa, utilizada hasta el más exacerbado abuso en toda escuelade pensamiento comunista, y ahora, por fin, atrofiada y hechaesclava al servicio del totemismo transpsicológico yparapsicológico...

A. IV Revolución y lo preternatural

“Omnes dii gentium daemonia” – “Todos los dioses delos gentiles son demonios”, dice la Escritura (Ps. 95, 5). Enesta perspectiva estructuralista, en que la magia es presentadacomo forma de conocimiento, ¿hasta qué punto es dado a uncatólico divisar las fulguraciones engañosas, el cántico al mis-mo tiempo siniestro y atrayente, emoliente y delirante, ateo yfetichísticamente crédulo con el que, desde el fondo de los abis-mos en que yace eternamente, el príncipe de las tinieblas atraea los hombres que negaron a Jesucristo y a su Iglesia?

Es una pregunta sobre la cual pueden y deben discutir losteólogos. Digo los teólogos verdaderos, o sea, los pocos queaún creen en la existencia del demonio y del infierno. Especial-mente los pocos, entre esos pocos, que tienen el coraje de en-frentar escarnios y persecuciones publicitarias, y de hablar.

B. Estructuralismo Tendencias pretribales

Sea como fuere, en la medida en que se vea en el movi-miento estructuralista una prefigura - más exacta o menos, peroen todo caso precursora de dicha Revolución - determinadosfenómenos afines con él, que se generalizaron en los últimosdiez o veinte años, deben ser vistos, a su vez, como preparato-


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rios y propulsores del propio ímpetu estructuralista.

Así, la caída de las tradiciones indumentarias de Occiden-te, corroídas cada vez más por el nudismo, tiende obviamentepara la aparición o consolidación de hábitos en los cuales setolerará, como mucho, el cinturón de plumas de aves de cier-tas tribus, alternado, donde el frío lo exija, con ropajes más omenos a la manera de los usados por los lapones.

La rápida desaparición de las fórmulas de cortesía sólopuede tener como punto final la simplicidad absoluta (para sóloemplear ese calificativo) del trato tribal.

La creciente ojeriza a todo cuanto es raciocinado, estruc-turado y metodizado sólo puede conducir, en sus últimos pa-roxismos, al perpetuo y fantasioso vagabundeo de la vida delas selvas, alternado, también él, con el desempeño instintivo ycasi mecánico de algunas actividades absolutamente indispen-sables para la vida.

La aversión al esfuerzo intelectual, en especial a la abs-tracción, a la teorización, al pensamiento doctrinario, sólo puedeinducir, en último análisis, a una hipertrofia del papel de lossentidos y de la imaginación, a esa “civilización de la imagen”respecto a la cual Paulo VI juzgó un deber advertir a la huma-nidad (*).

(*) Nota: “Sabemos bien que el hombre moderno, satura-do de discursos, se muestra muchas veces cansado de oír y,peor aún, como que inmunizado contra la palabra. Conocemostambién las opiniones de numerosos psicólogos y sociólogosque afirman que el hombre moderno ya ha transpuesto la civi-lización de la palabra, la cual se tornó prácticamente ineficaz einútil; y que vive, hoy en día, en la civilización de la imagen”(cfr. Exhortación apostólica “Evangelii Nuntiandi”, 8.XII.1975,Documentos Pontifícios, N° 188, Vozes, Petrópolis, 1984, 6a.


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ed., p. 30).

Son sintomáticos también los idílicos elogios, cada vezmás frecuentes, a un tipo de “revolución cultural” generadorade una futura sociedad post-industrial, aún mal definida, y dela cual el comunismo chino sería - conforme a veces es presen-tado - un primer brote.

C. Una contribución sin pretensiones

Bien sabemos cuán pasibles de objeciones son, en mu-chos de sus aspectos, los cuadros panorámicos, por su natura-leza vastos y sumarios como éste.

Necesariamente abreviado por las limitaciones de espaciodel presente capítulo, este cuadro ofrece su contribución sinpretensiones para las lucubraciones de los espíritus dotados deaquella osada y peculiar finura de observación y de análisisque, en todas las épocas, proporciona a algunos hombres pre-ver el día de mañana.

D. La oposición de los banales

Los otros harán, a ese propósito, lo que en todas las épo-cas hicieron los espíritus banales y sin osadía. Sonreirán y ta-charán de imposibles tales transformaciones, porque éstas lesalterarían sus hábitos mentales. Porque ellas son aberrantes alsentido común, y a los hombres banales, el sentido común lesparece la única vía habitual del acontecer histórico. Sonreiránincrédulos y optimistas ante esas perspectivas, como León Xsonrió a propósito de la trivial “querella de frailes”, que fue loúnico que consiguió discernir en la I Revolución naciente. Ocomo el feneloniano Luis XVI sonrió ante las primerasefervescencias de la II Revolución, las cuales se le presentabanen espléndidos salones palaciegos, mecidas a veces al son ar-


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gentino del clavicordio, o si no luciendo discretamente en losambientes y en las escenas bucólicas a la manera del “Hameau”de su esposa. Como sonríen, aun hoy, optimistas, escépticos,ante los manejos del risueño comunismo post-staliniano, o lasconvulsiones que presagian la IV Revolución, muchos de losrepresentantes - y hasta de los más altos - de la Iglesia y de lasociedad temporal en Occidente.

Si algún día la III o la IV Revolución dominaren la vidatemporal de la humanidad, acolitadas en la esfera espiritualpor el progresismo ecuménico, lo deberán más a la incuria ycolaboración de estos risueños optimistas profetas del “senti-do común”, que a toda la saña de las huestes y de los serviciosde propaganda revolucionarios. Profetas ésos de un extrañogénero, pues sus profecías consisten en afirmar invariablemen-te que “nada acontecerá”.

*****


Esas varias formas de optimismo acabaron por contrastarde tal manera con los hechos que se siguieron a las anterioresediciones de Revolución y Contra-Revolución que, para so-brevivir, los espíritus adeptos a ellas se refugiaron en la espe-ranza falaz y meramente hipotética de que los últimos aconte-cimientos en el Este europeo determinarán la desaparición de-finitiva del comunismo, y por tanto del proceso revolucionariodel cual éste era, hasta hace poco, la punta de lanza. Sobreesas esperanzas, ver los inicios agregados en esta edición alCapítulo II de esta III Parte



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E. Tribalismo eclesiástico – Pentecostalismo

Hablemos de la esfera espiritual. Evidentemente, la IVRevolución también quiere reducirla al tribalismo. Y el modode hacerlo ya se puede notar claramente en las corrientes deteólogos y canonistas que tienen en vista transformar la nobley ósea rigidez de la estructura eclesiástica, tal como NuestroSeñor Jesucristo la instituyó y veinte siglos de vida religiosa lamodelaron magníficamente, en un tejido cartilaginoso, muelley amorfo, de diócesis y parroquias sin circunscripciones terri-toriales definidas, de grupos religiosos en los que la firme au-toridad canónica va siendo sustituida gradualmente por el as-cendiente de los “profetas” más o menos pentecostalistas,congéneres ellos mismos de los hechiceros del estructuralo-tribalismo, con cuyas figuras acabarán por confundirse. Comotambién con la tribu-célula estructuralista se confundirá, nece-sariamente, la parroquia o la diócesis progresista-pentecostalista.

*****


En esta perspectiva, que tiene algo de histórico y de con-jetural, ciertas modificaciones de suyo ajenas a ese procesopodrían ser vistas como pasos de transición del statu quo pre-conciliar al extremo opuesto aquí indicado.

Por ejemplo, la tendencia a la colegialización como elobligatorio modo de ser de todo poder dentro de la Iglesia ycomo expresión de cierta “desmonarquización” de la autori-dad eclesiástica, la cual ipso facto quedaría, en cada grado,


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mucho más condiciónada que antes al escalón inmediatamenteinferior.

Todo esto, llevado a sus extremas consecuencias, podríatender a la instauración estable y universal, dentro de la Igle-sia, del sufragio popular, que en otros tiempos fue adoptado aveces por la Iglesia para llenar ciertos cargos jerárquicos; y, enun último lance, podría alcanzar, en el cuadro soñado por lostribalistas, una indefendible dependencia de toda la Jerarquíaen relación al laicado, presunto portavoz necesario de la vo-luntad de Dios.

“De la voluntad de Dios”, sí, que ese mismo laicadotribalista conocería a través de las revelaciones “místicas” dealgún brujo, gurú pentecostalista o hechicero; de modo que,obedeciendo al laicado, la Jerarquía supuestamente cumpliríasu misión de obedecer la voluntad del propio Dios.

*****


3. Deber de los contra-revolucionariosante la IV Revolución naciente

Cuando incontables hechos se presentan susceptibles deser alineados de manera que sugieren hipótesis como la delnacimiento de la IV Revolución, ¿qué le resta hacer al contra-revolucionario?

En la perspectiva de Revolución y Contra-Revolución, letoca, ante todo, acentuar la preponderante importancia que,en el proceso generador de la IV Revolución y en el mundo deella nacido, cabe a la Revolución en las tendencias (cfr. Parte I,


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cap. V, 1-3). Y prepararse para luchar, no sólo con la intenciónde alertar a los hombres contra esta preponderancia de las ten-dencias - fundamentalmente subversiva del buen orden huma-no - que así se va incrementando, como a usar, en el planotendencial, de todos los recursos legítimos y válidos para com-batir esa misma Revolución en las tendencias. Le cabe tambiénobservar, analizar y prever los nuevos pasos del proceso, parair oponiendo, lo antes posible, todos los obstáculos contra lasuprema forma de guerra psicológica revolucionaria, que es laIV Revolución naciente.

Si la IV Revolución tuviere tiempo para desarrollarse an-tes que la III Revolución intente su gran aventura, tal vez lalucha contra ella exija la elaboración de un nuevo capítulo deRevolución y Contra-Revolución. Y tal vez ese capítulo ocupepor sí solo un volumen igual al consagrado aquí a las tres revo-luciones anteriores.

En efecto, es propio de los procesos de decadencia com-plicarlo todo, casi hasta el infinito. Y por eso cada etapa de laRevolución es más complicada que la anterior, obligando a laContra-Revolución a esfuerzos paralelamente máspormenorizados y complejos.

Con esas perspectivas sobre la Revolución y la Contra-Revolución, y sobre el futuro del presente trabajo ante una yotra, concluimos las presentes consideraciones.

Inciertos, como todo el mundo, sobre el día de mañana,elevamos nuestros ojos en actitud de oración hasta el excelsotrono de María, Reina del Universo. Y al mismo tiempo aflorana nuestros labios, adaptadas a Ella, las palabras del salmistadirigidas al Señor:

“Ad te levavi oculos meos, quae habitas in coelis. Eccesicut oculi servorum in manibus dominorum suorum. Sicut oculi


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ancillae in manibus dominae suae; ita oculi nostri ad DominamMatrem nostram donec misereatur nostri” – “Levanté mis ojoshacia Ti, que habitas en los cielos. Hélos como los ojos de lossiervos, puestos en las manos de sus señores. Como los ojosdel esclavo fijos en las manos de su Señora, así nuestros ojosestán fijos en la Señora, así nuestros ojos están fijos en la Se-ñora Madre Nuestra hasta que Ella tenga misericordia de no-sotros” (cfr. Ps. 122, 1-2).

Sí, volvemos nuestros ojos hacia la Señora de Fátima, pi-diéndole cuanto antes la contrición que nos obtenga los gran-des perdones, la fuerza para que trabemos los grandes comba-tes, y la abnegación para que seamos desprendidos en las gran-des victorias que traerán consigo la implantación del Reino deElla. Victorias éstas que deseamos de todo corazón, aunquepara llegar hasta ellas la Iglesia y el género humano tengan quepasar por los castigos apocalípticos - mas cuán justicieros,regeneradores y misericordiosos - por Ella previstos en 1917en la Cova da Iria.

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CONCLUSION

Interrumpimos la parte final de Revolución y Contra-Re-volución, edición brasileña de 1959, para actualizar, en las pá-ginas que preceden, el texto original.

Hecho esto, nos preguntamos si la pequeña Conclusióndel texto original de 1959 y de las ediciones posteriores, mere-ce aún ser mantenido, o si comporta, por lo menos, algunamodificación. La releemos con cuidado. Y llegamos a la per-suasión de que no hay motivo para no mantenerla, así como nohay razón para alterarla en cosa alguna.

Decimos hoy, como dijimos entonces:

“En realidad, por todo cuanto aquí se dijo, para una men-talidad puesta en la lógica de los principios contra-revolucio-narios, el cuadro de nuestros días es muy claro. Estamos en loslances supremos de una lucha, que llamaríamos de muerte siuno de los contendores no fuese inmortal, entre la Iglesia y laRevolución. Hijos de la Iglesia, luchadores en las lides de laContra-Revolución, es natural que, al cabo de este trabajo, loconsagremos filialmente a Nuestra Señora.

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“La primera, la grande, la eterna revolucionaria,inspiradora y fautora suprema de esta Revolución, como de lasque la precedieron y le sucedieren, es la Serpiente, cuya cabe-za fue aplastada por la Virgen Inmaculada. María es, pues, laPatrona de todos los que luchan contra la Revolución.

“La mediación universal y onmipotente de la Madre deDios es la mayor razón de esperanza de los contra-revolucio-narios. Y en Fátima Ella ya les dio la certeza de la victoria,cuando anunció que, incluso después de un eventual progresodel comunismo en el mundo entero, ‘por fin su InmaculadoCorazón triunfará’.

“Acepte la Virgen, pues, este homenaje filial, tributo deamor y expresión de confianza absoluta en su triunfo.

“No querríamos dar por terminado el presente ensayo,sin un homenaje de filial devoción y obediencia irrestricta al‘dulce Cristo en la tierra’, columna y fundamento infalible dela Verdad, Su Santidad el Papa Juan XXIII.

“‘Ubi Ecclesia ibi Christus, ubi Petrus ibi Ecclesia’. Es,pues, para el Santo Padre que se vuelve todo nuestro amor,todo nuestro entusiasmo, toda nuestra dedicación. Es con es-tos sentimientos, que animan todas las páginas de ‘Catolicis-mo’ desde su fundación, que nos lanzamos también a la publi-cación de este trabajo.

“Sobre cada una de las tesis que lo constituyen, no tene-mos en nuestro corazón la menor duda. Las sujetamos todas,sin embargo, irrestrictamente al juicio del Vicario de Jesucris-to, dispuestos a renunciar de inmediato a cualquiera de ellas,desde que se distancie, aunque sea levemente, de la enseñanzade la Santa Iglesia, nuestra Madre, Arca de Salvación y Puertadel Cielo”.

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POSTFACIO

Con las palabras anteriores concluí las varias edicionesde Revolución y Contra-Revolución aparecidas desde 1976.Al leer esas palabras, quien tiene en manos la presente edición,aparecida en 1992, se preguntará necesariamente en qué pie seencuentra hoy el proceso revolucionario. ¿Vive aún la III Re-volución, después de los acontecimientos de agosto de 1991(Cfr. agregado al ítem 1, B, del Capítulo II, Parte III)? ¿O lacaída del imperio soviético y el extremo aflojamiento de losvínculos federales en lo que resta de él, permiten afirmar que laIV Revolución ya está en vías de irrumpir en lo más profundo dela realidad política del Este europeo, o incluso que ya venció?

Es necesario distinguir. En los presentes días, las corrien-tes que propugnan la implantación de la IV Revolución se ex-tendieron - aunque bajo formas diversas - al mundo entero ymanifiestan más o menos por todas partes una sensible tenden-cia a aumentar de volumen.

En ese sentido, la IV Revolución va en un crescendopromisor para quienes la desean y amenazador para los que se


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baten contra ella. Pero habría evidente exageración en decirque el orden de cosas actualmente existente en la ex-URSS yaes totalmente modelado según la IV Revolución y que allí nadamás resta de la III Revolución.

La IV Revolución, si bien incluya también el aspecto po-lítico, es una Revolución que a sí misma se califica de “cultu-ral”, o sea, que abarca “grosso modo” todos los aspectos delexistir humano. Así, los entrechoques políticos que vengan asurgir entre las naciones que componían la URSS podrán con-dicionar fuertemente a la IV Revolución, pero es difícil que losmismos se impongan de un modo dominante a los aconteci-mientos, esto es, a todo el conjunto de actos humanos que la“revolución cultural” comporta.

Pero, ¿y la opinión pública de los países que hasta ayereran soviéticos (y que en buen número todavía son goberna-dos por antiguos comunistas)? ¿No tiene ella algo que decirsobre esto, ya que representó, según Revolución y Contra-Revo-lución, un papel tan grande en las Revoluciones anteriores?

La respuesta a esa pregunta se da por medio de otras:¿Existe verdaderamente opinión pública en aquellos países?¿Puede ella ser empeñada en un proceso revolucionario siste-mático? En caso negativo, ¿cuál es el plan de los más altosdirigentes nacionales e internacionales del comunismo acercadel rumbo que se debe dar a esa opinión?

Es difícil responder todas estas preguntas, dado que eneste momento la opinión pública de lo que fue el mundo sovié-tico se presenta evidentemente átona, amorfa, inmovilizada bajoel peso de 70 años de dictadura total, en la que cada individuotemía, en muchos ambientes, enunciar su opinión religiosa opolítica a su más próximo pariente o a su más íntimo amigo,porque una probable delación - velada u ostensible, verídica o

Postfacio

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calumniosa - podría lanzarlo a trabajos forzados sin fin, en lasheladas estepas de Siberia. Sin embargo, en cualquier caso, esnecesario responder estas preguntas antes de elaborar cual-quier pronóstico sobre el curso de los acontecimientos en loque fue el mundo soviético.

Agrégase a eso que los medios internacionales de comu-nicación continúan refiriéndose, como hemos dicho, a la even-tual migración de hordas hambrientas, semi-civilizadas (lo queequivale a decir semi-bárbaras) a los bien abastecidos paíseseuropeos, que viven en el régimen consumista occidental.

¡Pobre gente, llena de hambre y vacía de ideas, que enton-ces entraría en choque con el mundo libre, sin comprenderlo;mundo éste que, en ciertos aspectos, podría ser calificado desuper-civilizado y, en otros, de gangrenado!

¿Qué resultaría de este entrechoque, sea en la Europa in-vadida, sea, por reflejo, en el antiguo mundo soviético? ¿UnaRevolución autogestionaria, cooperativista, estructuralo-tribalista (Cfr. Parte III, Capítulo II, inciso agregado en estaedición al ítem 1-B) o directamente un mundo de anarquía to-tal, de caos y de horror, que no vacilaríamos en calificar de VRevolución ?

En el momento en que esta edición sale a luz es manifies-tamente prematuro responder a tales preguntas. Mas el futurose nos depara tan cargado de imprevistos, que mañana tal vezya sea demasiado tarde para hacerlas. Pues ¿cuál sería la utili-dad de los libros, de los pensadores, de lo que, en fin, reste decivilización en un mundo tribal, en el que estuviesen desatadostodos los huracanes de las pasiones humanas desordenadas ytodos los delirios de los “misticismos” estructuralo-tribalistas?Trágica situación ésa, en la cual nadie sería algo, bajo el impe-rio de la Nada...


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* * *

Gorbachov continúa en Moscú. Y ahí permancerá por lomenos mientras no se decida a aceptar las invitaciones alta-mente promocionales que se apresuraron a hacerle, poco des-pués de su caída, los rectores de las prestigiosas universidadesde Harvard, Stanford y Boston (cfr. “Folha de S. Paulo”, 21-XII-1991). Esto, si no prefiriere el regio hospedaje que le ofre-ciera Juan Carlos I, Rey de España, en el célebre palacio deLanzarote, en las Islas Canarias (Cfr. “O Estado de S. Paulo”,11-I-1992) o la cátedra a la que fuera convidado por el famosoCollège de France (cfr. Le Figaro , París, 12-III-92).

Derrotado en Oriente, el ex-líder comunista parece tenersólo el embarazo de escoger entre las más lisonjeras invitacio-nes en Occidente. Hasta el momento, sólo se decidió por escri-bir una serie de artículos para una cadena de varios diarios delmundo capitalista, mundo éste en cuyas altas esferas continúaencontrando apoyos tan fervorosos como inexplicables. Y ahacer un viaje a los Estados Unidos cercado de gran aparatopublicitario, a fin de conseguir fondos para la llamada Funda-ción Gorbachov.

Así, mientras Gorbachov está en la penumbra en su pro-pia patria - e, incluso en Occidente, viene teniendo su papelseriamente cuestionado - magnates de Occidente se empeñande diversos modos en mantener las luces de una lisonjera pu-blicidad enfocadas sobre el hombre de la perestroika, el cual,sin embargo, insistió durante toda su carrera política en mos-trar que esa reforma por él propuesta no es lo contrario delcomunismo, sino un requinte de éste (cfr. Parte III, CapítuloII, Nº 1, B).

En cuanto a la floja federación soviética que agonizabacuando Gorbachov fue arrojado del Poder, acabó por transfor-

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marse en una casi imaginaria “Comunidad de Estados Inde-pendientes”, entre cuyos componentes se vienen produciendoserias fricciones, las cuales causan preocupación a hombrespúblicos y a analistas políticos. Tanto más cuanto varias deesas repúblicas o republiquetas poseen armamentos atómicos,y pueden lanzarlos, unas contra las otras (o contra los adversa-rios del Islam, cuya influencia en el mundo ex-soviético crecedía a día) con vivas aprensiones para quienes se preocupan conel equilibrio planetario.

Los efectos de esas eventuales agresiones atómicas pue-den ser múltiples. Entre ellos, principalmente, el éxodo de po-blaciones contenidas otrora por lo que fue la Cortina de Hie-rro, las cuales, apremiadas por los rigores de un invierno habi-tualmente inclemente y por los riesgos de catástrofes inmen-sas, pueden sentir redoblados impulsos para “pedir” la hospi-talidad de Europa occidental. Y no sólo de ella, sino tambiénde naciones del continente americano...

Al encuentro de esas perspectivas, en el Brasil, el Sr. LionelBrizola, Gobernador del Estado de Rio de Janeiro, con aplau-so del Ministro de Agricultura del gobierno federal, propusoatraer labradores del Este europeo dentro de los programasoficiales de reforma agraria (cfr. “Jornal da Tarde”, 27-XII-1991). En seguida el Presidente de Argentina, Carlos Menem,en contactos con la Comunidad Económica Europea, se mani-festó dispuesto a que su país acoja muchos miles de esosinmigrantes (cfr. “Ambito Financiero”, de Buenos Aires, 19-II-1992). Y poco después, la titular de la Cancillería colombia-na, Sra. Nohemí Sanín, expresó que el gobierno de su paísestudia la admisión de técnicos provenientes del Este (cfr. “ElTiempo”, de Bogotá, 22-II-1992). Hasta estos extremos pue-den llegar las oleadas de las invasiones.

¿Y el comunismo? ¿Qué ha sido de él? La fuerte impre-


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sión de que éste muriera se apoderó de la mayor parte de laopinión pública de Occidente, deslumbrada ante la perspectivade una paz universal de duración indeterminada. O quizá deuna duración perenne, con la consecuente desaparición del te-rrible fantasma de la hecatombe nuclear mundial.

Sin embargo, esta “luna de miel” de Occidente con susupuesto paraíso de distensión y de paz, viene perdiendo gra-dualmente su brillo.

En efecto, nos referimos poco más arriba al peligro deagresiones de todo orden, que relampaguea en los territoriosde la finada URSS. Nos cabe preguntar si el comunismo mu-rió. De inicio, las voces que ponían en duda la autenticidad dela muerte del comunismo fueron escasas, aisladas y pobres enfundamentación.

No obstante, poco a poco, de aquí o allá, fueron apare-ciendo sombras en el horizonte. En naciones de Europa cen-tral y de los Balcanes, como del propio territorio de la ex-URSS, se fue notando que, en algunos casos, los nuevosdetentores del Poder eran figuras de destaque de los partidoscomunistas locales. Excepto en Alemania Oriental, el recorri-do hacia la privatización, en la mayoría de las veces, se vienehaciendo a pasos de tortuga, lentos y sin rumbo enteramentedefinido.

O sea, ¿puede decirse que en esos países el comunismomurió? ¿O que entró simplemente en un complicado procesode matamorfosis? Las dudas a este respecto vienen creciendo,mientras los últimos ecos de la alegría universal por la supues-ta caída del comunismo se van apagando discretamente.

En cuanto a los partidos comunistas existentes en Occi-dente, éstos se marchitaron de modo evidente, al estampido delos primeros derrumbes en la URSS. Pero ya hoy varios de

Postfacio

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ellos comienzan a reorganizarse con rótulos nuevos. ¿Es estecambio de rótulo una resurrección? ¿Una metamorfosis? Meinclino de preferencia por esta última hipótesis. Certezas, sóloel futuro podrá darlas.

Esta actualización del cuadro general en función del cualel mundo va tomando posición, me pareció indispensable comotentativa de poner un poco de claridad y de orden en un hori-zonte en cuyos cuadrantes lo que crece principalmente es elcaos. ¿Cuál es el rumbo espontáneo del caos sino una indesci-frable acentuación de sí mismo?

En medio de ese caos, sólo algo no variará. Es, en micorazón y en mis labios, como en el de todos los que ven ypiensan conmigo, la oración transcrita poco más arriba: “AdTe levavi óculos meos, quae habitas en Coelis. Ecce sicut oculiservorum in manibus dominorum suorum. Sicut oculi ancillaein manibus dominae suae; ita oculi nostri ad Dominam Matremnostram donec misereatur nostri”. Es la afirmación de la inva-riable confianza del alma católica, arrodillada, pero firme, enmedio de la convulsión general.

Firme con toda la firmeza de los que, en medio de la bo-rrasca, y con una fuerza de alma mayor que ésta, continuaren aafirmar de lo más hondo del corazón: “Credo in unam Sanctam,Catholicam et Apostolicam Ecclesiam”, o sea, “Creo en la Igle-sia Católica, Apostólica y Romana contra la cual, según la pro-mesa hecha a Pedro, las puertas del infierno no prevalecerán”.

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La TFP presenta un análisis de lasituación mundial

COMUNISMO Y ANTI-COMUNISMO

EN EL UMBRAL DE LAULTIMA DECADA DE

ESTE MILENIO

Publicado en 50 grandes diarios

de 20 países del mundo libre en

febrero y marzo de 1990

1. Descontento, incendio que disgrega almundo soviético

Las reformas perestroikianas en la Rusia soviética, losmovimientos políticos centrífugos que hace días casi llevarona la guerra civil en Azerbaiján y a sus enclaves armenios, agitantambién a Lituania, Letonia y Estonia, en las orillas del Báltico,

Comunismo - Anticomunismo

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como, más al sur, a Polonia, Alemania Oriental y aun a Che-coslovaquia, Hungría, Rumania, Bulgaria y Yugoslavia. Au-mentadas con la espectacular caída del muro de Berlín y de lacortina de hierro, esas conmociones constituyen, en su conjun-to, un movimiento ciclópeo como no se vio mayor desde lasdos conflagraciones mundiales o, tal vez, desde las guerras deNapoleón.

Toda esta modificación contemporánea del mapa euro-peo se reviste, aquí y allá, de circunstancias y significados di-versos. Pero por encima de todos éstos hay un significado ge-nérico, que los engloba y penetra a todos como un gran impul-so común: es el Descontento.

* Descontento con D mayúscula

Escribimos esta última palabra con “D” mayúscula, por-que es un descontento hacia el cual convergen todos los des-contentos regionales y nacionales, los económicos y cultura-les, por muchas y muchas décadas acumulados en el mundosoviético, bajo la forma de una apatía indolente y trágica, dequien no concuerda con nada, pero que está impedido física-mente de hablar, de moverse, de levantarse, en suma, de exte-riorizar un desacuerdo eficaz.

Era el descontento total pero, por así decir, mudo y para-lítico, de cada individuo en su casa, en su tugurio o en su cho-za, donde la familia tantas veces ya no existe, habiendo sidosubstituido frecuentemente el matrimonio por el concubinato.

Descontento porque los hijos fueron substraídos más deuna vez del “hogar” y entregados compulsivamente al Esta-do, recibiendo sólo de éste la educación global. Descontentoen los lugares de trabajo, en donde la pereza, la inacción y eltedio invadieron gran parte del horario, y donde los salariosmediocres alcanzan apenas para la compra de productos y ar-

En el umbral del Milenio

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tículos insuficientes y de mala calidad, frutos típicos de la in-dustria estatizada en virtud del régimen del capitalismo de Es-tado. A lo largo de las colas formadas frente a los estableci-mientos comerciales, en cuyas estanterías casi vacías se deja verdesvergonzadamente la miseria, lo que se comenta con susurroses la completa carencia cualitativa y cuantitativa de todo.

Descontento, principalmente porque en todas partes haycasos en que el culto religioso está prohibido, las iglesias fue-ron cerradas y en las escuelas la prédica religiosa es coartada eimpera la enseñanza compulsiva del materialismo, del ateísmo,en una palabra, de la irreligión comunista.

El conjunto de estos males causa más lástima que la meraconsideración de cada uno en particular. En suma, si contra talo cual aspecto de la realidad soviética se manifiestan quejas,los hechos más recientes hacen evidente que contra el conjun-to de esa realidad se propaga un incendio de verdadero furor.Furor que, por el propio hecho de afectar al conjunto, alcanzaal régimen e inflama todas las capacidades de indignación de lapersona humana: un descontento global contra el régimen co-munista, contra el capitalismo de Estado, contra el ateísmodespótico y policíaco, contra todo lo que, en fin, resulta de laideología marxista y de su respectiva aplicación a todos lospaíses ahora en convulsión.

Es el caso, pues, de hablar de Descontento. Probablementeel más amplio y total descontento que la Historia haya conocido.

* Medrosas y malhumoradas concesiones deMoscú

Se ve claramente que es para evitar la transformacióngeneral de esos descontentos en revoluciones y guerras civi-les, que Moscú viene haciendo aquí y allá miedosas y malhu-moradas concesiones.


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Pero, a la luz de los hechos, el alcance de tales concesio-nes es de lo más dudoso, pues aún cuando sean aptas paracalmar un poco los ánimos, les es inherente dar a los Descon-tentos una redoblada conciencia de su fuerza, así como de ladebilidad del adversario moscovita, el cual hasta ayer les pare-cía omnipotente. De donde se sigue que los apaciguamientosbien pueden estar siendo aprovechados por los Descontentospara la aglutinación de crecientes masas de adeptos y para lapreparación de éstas para grandes movimientos reivindicatoriosque estallen, quizás mañana mismo, aún más reivindicatorios yapremiantes que ayer.

Así, paso a paso, podrá desarrollarse el característico pro-ceso de ascensión de los movimientos insurrecionales que ca-minan hacia el éxito, el cual progresa al mismo tiempo que ladecadencia de los establishments de los gobiernos obsoletos yputrefactos.

* El mayor clamor de indignación de la Historia

Si se desarrollaren de ese modo los acontecimientos en elmundo soviético, sin encontrar en su curso obstáculos de ma-yor monta, el observador político no precisa ser muy pene-trante para percibir el punto terminal al que se llegará. O sea,al derrumbe del poder soviético en todo el inmenso impe-rio hasta hace poco cercado por la cortina de hierro y a laexhalación, desde el fondo de las ruinas que así se amontonaren,de un solo, de un inmenso, de un atronador clamor de indigna-ción de los pueblos esclavizados y oprimidos.

2. Interpelación a los responsablesdirectos por tan inmensa desgracia: lossupremos dirigentes de la Rusia soviéticay de las naciones cautivas


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Ese clamor se dirigirá, ante todo, contra los responsa-bles directos por tanto dolor acumulado a lo largo de tantotiempo, en tan inmensas vastedades, sobre una tan impresio-nante masa de víctimas.

Y, a menos que la lógica haya desertado totalmente delos acontecimientos humanos (deserción trágica, que la Histo-ria ha registrado, más de una vez, en las épocas de completadecadencia como la de este fin de siglo y de milenio), las vícti-mas de tantas calamidades unirán su gemido para exigir delmundo, en relación a los responsables, un gran acto de justicia.

Tales responsables fueron, por excelencia, los dirigentesmáximos del Partido Comunista ruso que, en la escala de po-deres de la Rusia soviética, siempre ejercieron la más alta au-toridad, superando incluso a la del gobierno comunista. Y paripassu , los jefes de los PCs y de los gobiernos de las nacionescautivas.

Ellos no podían ignorar la desgracia y la miseria sin nom-bre en que la doctrina y el régimen comunistas estaban hun-diendo a las masas. Y, sin embargo, no titubearon en difundiresa doctrina e imponer ese sistema.

3. Interpelación a los ingenuos, a losblandos, a los colaboracionistas,voluntarios o no, del comunismo enOccidente

Pero – siempre conjeturando en la senda de la lógica – noes sólo contra ellos que tantos hombres, familias, etnias y na-ciones pedirán justicia.

* Historiadores optimistas y superficialesamortiguaron la reacción de los pueblos librescontra las tramas del comunismo internacional


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En un segundo movimiento, se dirigirán a los numerososhistoriadores occidentales que, durante ese largo período dedominación soviética, narraron de modo optimista y superfi-cial lo que pasó en el mundo comunista, y les preguntarán porqué, en sus obras de síntesis, leídas y festejadas por ciertosmass media en el mundo entero, se contentaron en decir tanpoco sobre desgracias tan inmensas. Lo que tuvo por efectoamortiguar la justa y necesaria reacción de los pueblos librescontra la infiltración y las tramas del comunismo internacional.

* Los hombres públicos de Occidente pocohicieron para libertar a las víctimas de la esclavitudsoviética

Y, por fin, los mismos Descontentos se volverán hacia loshombres públicos de los países ricos de Occidente y les pre-guntarán por qué hicieron tan poco para libertar de la nocheespesa y sin fin de la esclavitud soviética a ese número inconta-ble de víctimas.

Bien sabemos que, en esa hora, tales hombres públicos,siempre sonrientes, bien dormidos, bien lavados y bien nutri-dos, les responderán jovialmente: “¡Pero cómo! ¡A nosotros,precisamente a nosotros que enviamos a vuestros gobiernostanto dinero, que les otorgamos tantos créditos, que acepta-mos como buenas tantas mercaderías averiadas suministradaspor vuestras pésimas fábricas, y todo eso para atenuar un pocovuestra hambre, precisamente a nosotros... es a quienes dirigísesta censura insensata!” Y agregarán: “Id a la ONU; id a laUNESCO y a tantas otras instituciones celosas de los dere-chos humanos, y ved cuántas proclamaciones sonoras y fina-mente cuidadas desde el punto de vista literario distribuimosen todo Occidente, protestando contra la situación en que oshallábais... ¿Nada de eso os bastó?”


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Si esos amables potentados de Occidente imaginan estan-car así las objeciones de que irremediablemente serán objeto,se engañan.

* Las subvenciones de Occidente prolongaron laacción de los verdugos

La realidad no es tan simple en su configuración concre-ta y palpable, ni tan fácil de ser entendida y descrita, comoellos aparentemente imaginan. Las masas fermentadas por elDescontento forzosamente les responderán: “Imaginad a mi-llares, a millones de individuos, sujetos simultáneamente a tor-mentos, en salas tan amplias como países. Este era el cuadrodel mundo detrás de la cortina de hierro. Las subvencionesenviadas por Occidente fueron entregadas, la mayor parte delas veces, no directamente a las pobres víctimas de los supli-cios sino a los verdugos, a quienes incumbía gobernar en salasde torturas de dimensiones nacionales. O sea, a los gobiernosque, bajo la feroz dirección de Moscú, mantenían en el yugode la servidumbre a las naciones “soberanas” y “aliadas” dedetrás de la cortina de hierro, como Polonia, Alemania Orien-tal, Checoslovaquia, Hungría y tantas otras, y aún a las Repú-blicas Socialistas Soviéticas “unidas” a Moscú y otrasciscunscripciones territoriales más clara y oficialmente dependientesde los déspotas del Kremlin. Esos gobiernos-verdugos eran losque recibían, casi siempre, las donaciones de Occidente”.

Es a esta altura que aparecen las dudas que los Descon-tentos no dejarán de agitar. Y, a esas dudas, no será nada fácildar respuesta.

En efecto, no se puede negar que algo de esos recursosrecibidos por los gobiernos títeres de allende la cortina de hie-rro terminaron llegando a las respectivas víctimas, aliviándolesun tanto el infortunio o incluso evitando que algunas muriesen


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de hambre. Sin embargo, de las propias filas de los Desconten-tos, aún antes de la actual convulsión, surgieron al respectoembarazosas objeciones.

Así – ya ponderaban los más sufridos e indignados – en lamedida en que Occidente daba a los verdugos recursos quedisminuyesen las carencias de las víctimas, les proporcionabanmedios para atenuar la indignación general y prolongar de esemodo la vigencia de la dominación de los mismos verdugos.

En este caso, ¿no habría sido más útil a los pueblos sub-yugados que Occidente no les enviase esos recursos, de suerteque el día de la explosión del Descontento llegase pronto y conél la liberación final y completa de esos desdichados?

* Cooperadores suicidas en la difusión delcomunismo

Confesamos que, a nosotros, de la TFP, la pregunta nosdeja perplejos... tanto más que nunca oímos decir que la con-cesión de tales recursos fuese condicionada, por parte de losbenefactores occidentales, al derecho de ejercer severa vigi-lancia para impedir que dichos recursos fuesen utilizados parala compra o la fabricación de armamentos y municiones quemantuviesen bajo yugo a los pueblos cautivos. O que, en elcaso de una guerra contra Occidente, fuesen utilizados contralas mismas naciones occidentales donantes.

Consideremos las cosas a fondo. Si Moscú dispuso deoro para minar, con sus redes de propagandistas y de conspira-dores, todas las naciones de la Tierra, ¿no será verdad que, enlos faraónicos gastos realizados para tal fin, entraron partesconsiderables de las cantidades suministradas, a este o a aqueltítulo, por los donantes occidentales?

En este último caso, además de benefactores de las vícti-mas del comunismo, ¿no habrán sido cómplices involuntarios


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– concedámoslo – de los verdugos y, al mismo tiempo, coope-radores suicidas de un ataque contra el propio Occidente, asícomo socios en la difusión del error comunista en todas lasnaciones?

* La cruzada que no existió

No sabemos si esas naciones cautivas llegarán algún día aser realmente libres, antes de que sobrevengan las catástrofespunitivas y saneadoras previstas por Nuestra Señora en lasapariciones de Fátima (cfr. Antonio Augusto Borelli Machado:Las apariciones y el mensaje de Fátima conforme los manus-critos de la Hermana Lucía , Vera Cruz, San Pablo, 26ª ed.,1989, pp. 44-46).

Lo que sabemos es que, cuando algún día esas nacionesfueren libres, el Descontento cobrará estrictas cuentas, por todoeso, a los “benefactores” de las naciones cautivas. Y éstosserán obligados, para salvar su renombre, a revolver muchosarchivos y a sacar del polvo muchas cuentas... si es que nopreferirán trancar todo esto y hacer que una vez más baje elsilencio sobre tales cuestiones.

En verdad, las bellas declaraciones de ONUs, UNESCOsy congéneres, las dejaron indiferentes, como dejarían indife-rentes a las víctimas las sonrisas educadas, de saludo y solida-ridad, de quienes asisten de brazos cruzados a los tormentosque ellas estuviesen sufriendo.

“Nosotros necesitábamos de una cruzada que noslibertase – exclamarán – y nos enviásteis tan sólo un poco depan que nos ayudase a ir aguantando por tiempo indefinidonuestro cautiverio. ¿Ignorábais por ventura que, para el cauti-vo, la gran solución no es apenas el pan, sino y sobre todo, lalibertad?”


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Tal vez haya argumentos válidos para oponer a esas que-jas de los cautivos. Convengamos, sin embargo, que no seráfácil encontrarlos.

* Una victoria de los “duros” sólo agravaría laexasperación y los lamentos

La prensa de todo el mundo occidental no ha dejado denotar que la victoria de ese gigantesco Descontento aún no esindiscutible. Pues nadie puede garantizar que el aplastamientode la rebelión, realizado con tanto éxito y rapidez en la Plazade la Paz Celestial (!) en Pekín, y repetido en estos últimosdías, con éxito al menos aparente, en la ciudad de Baku, capi-tal de Azerbaiján, no pueda reeditarse aún varias veces en otrosfocos de Descontento. Admitamos, por fin, que esos sucesivosaplastamientos lleguen a imponer al Descontento unacaricaturesca máscara de paz. De la paz cadavérica de los queya no poseen vida.

Tal desenlace produciría, por cierto, efectos globales múl-tiples, la mayor parte de los cuales no son previsibles en estemomento. Sin embargo, desde el punto de vista del Descon-tento, sólo agravaría la exasperación y los lamentos, principal-mente en lo tocante a Occidente. Pues, en el fondo de sus cala-bozos, los Descontentos agregarían algunas imprecaciones ala ya vasta lista de las que hasta aquí acumularon contra noso-tros, de Occidente.

Alegarán forzosamente contra Occidente: “Hasta 1989-1990, aún no habíamos llenado los aires del mundo entero connuestros clamores. En 1989-1990, tuvimos ocasión de hacer-lo. Desde entonces, entre vosotros y nosotros no restó ni elmás tenue velo que sirviese de mampara; vísteis todo, oísteistodo y, no obstante, a lo que de insuficiente hacíais en nuestrofavor, poco agregásteis”.


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Una vez más, nos será difícil y embarazoso responder.

4. Interpelación a los dirigentes de losdiversos partidos comunistas diseminadospor el mundo

Con todo, no nos hagamos ilusiones pensando que, enmateria de increpaciones y de pedidos de cuentas, sólo se pue-de encarar como posible la polémica trabada, por un lado, en-tre las víctimas que claman a través de las hendiduras del in-menso calabozo soviético que por todas partes se vaagrientando, y por el otro, sus verdugos; o, entonces, entreesas mismas víctimas y los sonrientes y parcos benefactoresque, en favor de ellas, se manifestasen de vez en cuando enOccidente, a lo largo de las nuevas etapas de servidumbre quesólo Dios sabe cuando van a terminar. Todo eso depende decómo transcurra un futuro para nosotros todavía enigmático.

En efecto, hay que encarar también como plausible otrapolémica. Es la de los pueblos de los países de Occidente con-tra los líderes de los diversos partidos comunistas que el des-prestigio de la pretendida modernidad ideológica y tecnológi-ca del comunismo, sumado a veces a la fuerza persuasiva deloro y a la eficacia de las tácticas de propaganda comunistas,instaló amplia y confortablemente en todas las naciones nocomunistas del globo.

* ¿No vieron nada?

Durante décadas consecutivas, los líderes comunistas delos diversos países mantuvieron constante y multiforme con-tacto con Moscú y allí fueron, más de una vez, recibidos nor-malmente como camaradas y amigos.


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* ¿No contaron nada?

Y cuando regresaban a sus países siempre tomaban con-tacto inmediato con los respectivos PCs, donde todos les pre-guntaban ansiosamente qué habían visto y oído en esa verda-dera Meca del comunismo internacional que es Moscú.

* ¿No habían indagado nada?

Ahora bien, a juzgar por lo que transparecía al gran pú-blico de los relatos de esos visitantes, se diría que en ningúnmomento habían tratado de tomar conocimiento directo de lascondiciones en que vivían los rusos y otros pueblos subyuga-dos. No habían visto las colas interminables que, durante lasfrías madrugadas, se formaban a las puertas de carnicerías,panaderías y farmacias, a la espera de la mercadería cualitativay cuantitativamente miserable, cuya adquisición disputabancomo si fuese una limosna. No habían notado los andrajos enlas espaldas de los pobres. No habían advertido la total falta delibertad que afligía a todos los ciudadanos. No se habían im-presionado con el lúgubre y general silencio de la población,recelosa hasta de hablar, pues temía la brutalidad de las sospe-chas policíacas.

¿No habían preguntado esos partidarios del comunismoen las diversas naciones del mundo libre, a los dueños del po-der soviético, por qué tanta vigilancia policial si de hecho elrégimen era popular? Y si no lo era, ¿cuál sería la razón de laimpopularidad de un régimen que gastaba inmensas sumas enpropaganda, para persuadir a los occidentales de que los rusoshabían encontrado por fin la perfecta justicia social, en el paraísode una abundancia de recursos capaz de satisfacer a todos?

* Si conocían el trágico fracaso del comunismo,¿por qué lo querían para sus patrias?


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Si los jefes comunistas en el mundo libre sabían que elfruto del comunismo era lo que ahora todos ven, ¿por qué cons-piraban para introducir ese régimen de miseria, esclavitud yvergüenza en sus propios países? ¿Por qué no economizabanni dinero ni esfuerzos con el fin de atraer, para la ardua faenade la implantación del comunismo, a las élites de todos lossectores de la población, comenzando por la élite espiritualque es el clero, siguiendo por las élites sociales de la alta ymediana burguesía, las élites culturales de las universidades yde los medios de comunicación social, las élites de la vida pú-blica, ya civil, ya militar, además de los sindicatos y organiza-ciones gremiales de todo orden, para alcanzar por fin la juven-tud y hasta la propia infancia en los cursos de primer grado?

¿Los cegó la pasión ideológica hasta el punto de no perci-bir que la doctrina y el régimen que predicaban para sus res-pectivas patrias no podrían dejar de producir en ellas frutos demiseria y de desgracia iguales a los producidos en lasinmensidades del mundo soviético, desde las márgenesberlinesas del Spree, por ejemplo, hasta Vladivostok?

* Cuando una gran voz dijo la verdad: sorpresa

No obstante todo esto, de la negra desdicha en que sehallaban y se hallan los pueblos cautivos, la opinión públicaoccidental se formaba una idea tan vaga que, cuando en 1984un varón de relevante intrepidez apostólica tuvo el valor dedar, en algunas fuertes palabras, un cuadro sumario, en Occi-dente las cosas corrieron como si una bomba hubiese hecho oírsu estampido en el mundo entero.

¿Quién fue ese varón? Un teólogo de renombre mundial,una figura de la vida de la Iglesia, en síntesis, el Cardenal ale-mán Joseph Ratzinger, Prefecto de la Congregación para laDoctrina de la Fe.


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¿Y qué dijo? He aquí sus palabras:

“Millones de nuestros contemporáneos aspiran legítima-mente a recuperar las libertades fundamentales de las que hansido privados por regímenes totalitarios y ateos, que tomaronel poder por caminos revolucionarios y violentos, precisamen-te en nombre de la liberación del pueblo. No se puede ignoraresta vergüenza de nuestro tiempo: pretendiendo aportar la li-bertad se mantiene a naciones enteras en condiciones de escla-vitud indignas del hombre” (Instrucción sobre algunos aspec-tos de la ‘Teología de la Liberación’ , Congregación para laDoctrina de la Fe, 6 de agosto de 1984, Nº XI, 10). Esclavitudobviamente relacionada con la miseria general (Cfr. VittorioMessori a colloquio con il cardinale Joseph Ratzinger Rapportosulla fede , Edizioni Paoline, Milano, 1985, p.201).

Dijo todo esto, y sólo esto, y la opinión pública occidentalse estremeció. Años después, la gigantesca crisis en que seencuentra el mundo soviético vino a probar que el Purpuradono sólo tenía razón; más aún, que sus valientes palabras nohabían sido sino un cuadro sumario de todo el horror de larealidad.

* La gran interpelación que vendrá

Por el momento, lo que va sucediendo en el mundo so-viético atrae de tal modo la atención general que no hay aquíespacio para reflexiones, análisis e interpelaciones más pro-fundas.

Pero para todo eso, llegará oportunamente el día. Y, enese día, la opinión pública preguntará más incisivamente a losjefes de los partidos comunistas, en todo Occidente, por quécontinuaron comunistas a pesar de saber a qué miseria el co-munismo había arrastrado a las naciones subyugadas por Mos-cú. Les exigirá que expliquen por qué, conociendo la situación


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miserable de Rusia y de las naciones cautivas, consintieron endirigir un partido político que no tenía otro objetivo sino arras-trar a esa situación de penuria, esclavitud y vergüenza a lospropios países del mundo libre en que habían nacido. Por qué,en fin, habían querido con tanto ahínco ese resultado tenebro-so, que no vacilaron en ocultar a sus propios secuaces la ver-dad que a algunos por lo menos habría hecho desertar, horro-rizados, de las filas rojas.

Esta actitud de los líderes comunistas de las diversas na-ciones libres, conjurados con Moscú para arruinar cada uno asu respectiva patria, ha de ser considerada por la posteridadcomo uno de los grandes enigmas de la Historia.

Desde ahora ese enigma comienza a aguijonear la curiosi-dad de los que tienen la suficiente agudeza de vistas para per-cibir el problema y detenerse interrogativamente en él.

* El apresurado blanqueo de la fachada de losPCs no garantiza que los comunistas esténefectivamente cambiando de doctrina

El cuadro, ya viejo de siete décadas, que tantos líderes delos diversos partidos comunistas diseminados por el mundo noquisieron o no pudieron ver – y que ahora dejan tan crudamentepatente los dramáticos acontecimientos que van agitando almundo soviético ese cuadro, decimos, comienza a proyectaren estos días un visible malestar en los PCs de varios países. Elpropio rótulo “PC”, del cual tanto se ufanaban, les va pare-ciendo, en el terreno psicológico, inhábil y, en el terreno tácti-co, vejatorio.

Por esto, varios de ellos tienden ahora a rotularse socia-listas. Sin embargo, ese cambio no es sólo de rótulo – dicen –mas pretende ser también de contenido.


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Tales cambios nos sugieren de inmediato algunas reflexiones:

1. Lo que los PCs hagan en el futuro no puede servir, porsi solo, para justificar lo que hicieron o dejaron de hacer hastaahora. Por ejemplo, su cambio de título de ningún modo expli-ca por qué, hasta el momento, apoyaron todo lo que se hacíaen el mundo soviético, ni tampoco el completo silencio de losPCs del mundo libre sobre la terrible miseria reinante en Rusiay en las naciones cautivas. Así, las preguntas e interpelacionesque arriba enunciamos continúan de pie.

2. Los cambios en curso sólo podrán ser tomados en seriosi los PCs anunciaran claramente:

a. lo que hayan cambiado en sus doctrinas filosóficas, so-cio-económicas, etc.;

b. por qué procedieron a tal cambio y que relación tieneéste con la perestroika.

3. Además, es preciso que los PCs aclaren en concreto:

a. cómo enuncian, hoy en día, sus posiciones frente a lalibertad de la Iglesia Católica y, mutatis mutandis , de las de-más religiones;

b. de qué modo han pasado a concebir la libertad de lospartidos políticos, así como de las diferentes corrientes filosó-ficas, políticas, culturales, etc., que está contenida en los dere-chos asegurados a la persona humana en el Decálogo;

c. si cambiaron – y en qué – sus doctrinas y sus proyectoslegislativos, en lo que atañe a las instituciones de la familia, dela propiedad y de la libre iniciativa;

d. y, por fin, si consideran su new look dotado de razona-ble estabilidad o como una mera etapa de un proceso evoluti-vo que tiende a otras posiciones;


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e. en este último caso, ¿cuáles son esas posiciones?

Sin estas aclaraciones, el apresurado blanqueo de la fa-chada de los PCs con colores socialistas no da la menor garan-tía de que los comunistas cambiaron efectivamente de doctrina.

5. ¿Por qué combatían implacablemente alos anticomunistas, que erguían barrerascontra la penetración de la desgraciasoviética en sus países?

Sin embargo, había algo aún más grave. ¿Por qué esoslíderes comunistas diseminados por el mundo sumaron, a laengañosa patraña del silencio organizado sobre el paraísosoviético, la detracción sistemática e infatigable, durante sietelargas décadas, contra todos los que – individuos, grupos ocorrientes – se empeñaban dedicadamente en evitar a sus pa-trias la desdicha soviética, abriendo los ojos de la opinión pú-blica a esa realidad?

* Las redes internas al servicio del adversariomoscovita

En esa difamación, de torrencialidad y continuidaddiluvianas, los PCs tuvieron la agilidad de montar a su servicioredes enteras de auxiliares que, instalados en categorías socia-les libres de sospecha de favorecer al comunismo, tenían sinembargo en sus filas un considerable número de inocentesútiles , de diestros ejecutores de la táctica de ceder para noperder , etc. Todo concebido y resuelto en cada país con losmatices peculiares a las circunstancias locales.

* Inocentes útiles: clérigos, burgueses y políticosque no atacaban al comunismo, pero mantenían unincesante diluvio de difamaciones contra lasorganizaciones anticomunistas


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Los inocentes útiles eran adiestrados para borrar la no-ción de la nocividad del comunismo y de su importancia comopeligro próximo para cada país. Inocente útil era de preferen-cia un clérigo de apariencia conservadora, un tranquilo y des-preocupado burgués, un político que se diría absorbido ente-ramente en los tejemanejes a-ideológicos de la politiquería. Yasí sucesivamente. Ninguno de ellos veía, en los mass media ,ni siquiera lo poco que éstos venían difundiendo sobre las lla-gas internas del régimen comunista; ni percibía el avance de laofensiva roja en la vida interna del país; no temía para el día demañana un golpe comunista y, menos aún, una victoria comu-nista; vivían tranquilos y esparcían a su alrededor la despreo-cupación.

Todo esto implicaba que se crease en torno delanticomunismo un clima de prevención y desdén, simétrico yopuesto al clima de simpatía y confianza que su propia inocen-cia, tan raramente sincera, constituyó en beneficio del comu-nismo.

El comunismo jamás se abstuvo de aprovechar tambiénla colaboración de los estultos, de quienes la Escritura dice“infinitus est numerus” (Eccles. 1,15) en el común de la huma-nidad y “quorum parvus est numerus” en las filas rojas.

Nótese bien que, en la mayoría de los casos, los inocentesútiles no tomaban la iniciativa de hablar contra las personalida-des o grupos anticomunistas, porque preferían ignorarlossistemáticamente.

Sin embargo, cuando en algún círculo, alguien atribuía aeste o aquel personaje o grupo anticomunista un hecho que losdesluciese, el inocente útil era el que más apresuradamente creíaen el hecho, más se indignaba con él, más frecuentemente teníaalgún pormenor (verosímil o inverosímil) para “confirmarlo”.


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Por el contrario, si alguien, en el mismo círculo, contasealgo que desprestigiara a un personaje o grupo comunista, elinocente útil, munido de las dudas sistemáticas de un métodode análisis benévolo, inmediatamente aducía circunstancias ate-nuantes en favor de la inocencia del incriminado, se desolabacon el riesgo de que investigaciones policialesdesproporcionadas conmoviesen la tranquilidad de las familiasde las personas en cuestión, etc., etc. En todo ello podría ha-ber cierta dosis de equidad y de sentido común, pero, sobretodo, de bellaca y bien disfrazada parcialidad en favor del co-munista. Lo anterior se hace evidente tomando en considera-ción que el inocente útil tenía todos estos ademanes azucara-dos sólo en favor de personajes y grupos de izquierda, y abso-lutamente nunca en favor de personajes de derecha.

En toda esta conducta, el habilidoso inocente útil jamástenía una palabra en pro del comunismo, lo cual era indispen-sable para su acción. Si elogiase en algo al comunismo desper-taría sospechas, dejaría de parecer inocente y, en consecuen-cia, de ser útil.

* Tarea de otros inocentes útiles

Otros inocentes útiles desarrollaban un trabajo tácticopeculiar.

Como los anteriores, jamás deberían decir una palabraexplícita en favor del comunismo. Su tarea esencial consistíaen atizar el izquierdismo de todos los que aún no fuesen comu-nistas, llevándolos, en consecuencia, a colaborar, aunque sóloen parte, con el PC respectivo. Por ejemplo, en un círculo dehacendados un tanto indolentemente contrarios a la ReformaAgraria, este tipo de inocente útil debía tan sólo lamentar laimproductividad de ciertos latifundios e inducir a una actua-ción antilatifundista a quienes con él concordasen. Por tanto, a


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una acción agroreformista que realizara, por lo menos en par-te, el plan de Reforma Agraria integral, que es la meta perse-guida por el comunismo.

De este modo, los comunistas y los inocentes útiles pasa-rían a actuar en un frente único en pro de una Reforma Agrariamoderada.

Esta era sólo la primera etapa.

Así, en ese grupo “moderado”, el mismo inocente útil ini-cial atizaría a algunos en favor de un fraccionamientoconfiscatorio también de propiedades de tamaño mediano y nosólo del latifundio. Era una invitación implícita para que, obte-nido este otro resultado, todos los izquierdistas tomasen elmismo rumbo que él, en un frente único, hacia la nueva etapa,esto es, la reforma confiscatoria de todas las propiedades rura-les, grandes y pequeñas.

Quedaba así alcanzada la meta agroreformista última delcomunismo.

* Otros cooperadores del comunismo

Y así sucesivamente se podría hablar de los que aplican latáctica del ceder para no perder, etc., etc., pero esto no haríasino alargar excesivamente el presente trabajo.

Para tener un cuadro general del avance del comunismoen un país, es preciso tener en vista, por lo menos, lo que aquíacaba de ser descrito.

Lo siniestro de este cuadro está, sin duda y principalmen-te, en el propio carácter siniestro del destino comunista prepa-rado para el país en foco.

* La tentativa de demolición por la calumnia: lainocuidad de los estruendos publicitarios contra la


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TFP brasileña

Pero lo siniestro consiste también en la refinada injusticiacon que, al servicio del avance del enemigo, se procura cubrirde calumnias murmuradas y de origen anónimo y así arrastrarpor las aguas sucias de la difamación, a aquellos que tenían ytienen la culpa inexpiable de defender al país contra los que lequieren imponer el terrible destino bajo el cual se retuerce,clama y se rebela un número creciente de naciones o etniascautivas.

Y, a veces, esas embestidas, insufladas y apoyadas por elcomunismo, cuando no suscitadas directa o indirectamente porél, no se han restringido a calumnias murmuradas, sino quehan crecido hasta tomar las proporciones de verdaderos es-truendos publicitarios promovidos con gran despliegue contrala TFP brasileña en los últimos 24 años. Son en total doceestruendos, cada uno de los cuales se levanta como un tifóndevastador, al cual parece que la TFP no resistirá.

Este tifón encuentra desde el comienzo el apoyo de todoslos clanes de inocentes útiles diseminados por el País, con susdiversificados e infatigables equipos de detractores especial-mente habituados a actuar en el recinto de las familias, de lassacristías, de los clubes y de los grupos profesionales.

Mientras todo murmura, todo hierve, todo grita, la TFPprepara tranquilamente su réplica. Y cuando ésta al fin sale a laluz, siempre serena, cortés, pero implacablemente lógica, laargumentación de nuestra entidad va haciendo callar al adver-sario. Este casi nunca contesta la réplica y se va recogiendo asu madriguera. Lo mismo hacen sus partidarios de todo estiloy género. Gradualmente, todo el mundo va olvidando todo: elenemigo se bate en retirada sin que, en la generalidad de loscasos, la TFP haya perdido un solo socio, cooperador o co-rresponsal, un solo benefactor, amigo o simpatizante.


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Y si bien esos estruendos procuran, en la medida de loposible, expandirse por toda la Tierra, nada ha impedido quela gran familia de las TFPs cohermanas y autónomas – en elmundo de hoy, el mayor conjunto de organizaciones declara-damente anticomunistas inspiradas en el Magisterio tradicio-nal de la Iglesia – continúe creciendo. Y de tal modo que ac-tualmente existen TFPs en todos los continentes.

* * *

Entre tanto, llegaron los días de Gorbachov, los cualesvan conduciendo a lo que se ve. Y ahora la verdad de los he-chos en la Rusia soviética y en el inmenso conjunto de nacio-nes subyugadas está patente a los ojos de todos.

Las TFPs tienen el derecho de consignar públicamenteestas reflexiones y de interpelar especialmente a sus opositoresmás directos, los líderes comunistas de Occidente.

6. La Gran Cruz: lucha con los hermanosen la Fe

Sin embargo, por más que se alarguen estas reflexiones,por fuerza de la complejidad del tema sobre el cual versan, nopodrían omitir un punto capital.

Es el prolongado desentendimiento – a tantos y tantostítulos doloroso – con gran número de hermanos en la Fe.

* De Pío IX a Juan Pablo II

Ya en los sufridos y gloriosos días del pontificado de PíoIX (1846-1878), el conjunto de los documentos pontificios dejaver la oposición radical e insuperable entre la doctrina tradi-cional de la Iglesia, por un lado, y los devaneos sentimentaloidesdel comunismo utópico, por otro, así como el asalto rencoro-so y pedante del comunismo científico o marxista.


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Esta incompatibilidad no hizo sino ahondarse en el trans-curso de los pontificados posteriores como lo demuestra, porejemplo, la afirmación lapidaria de Pío XI, contenida en laEncíclica Quadragesimo Anno, de 1931: “El socialismo (...)se funda sobre una doctrina de la sociedad humana propia suya,opuesta al verdadero cristianismo. Socialismo religioso, socia-lismo cristiano, implican términos contradictorios: nadie pue-de ser a la vez buen católico y verdadero socialista” (DoctrinaPontificia, Documentos Sociales , Ed. BAC, Madrid, 1964,p.681).

Y más señaladamente aún, el famoso decreto de 1949 dela Sagrada Congregación del Santo Oficio, promulgado pororden de Pío XII, que prohibe a todos los católicos colaborarcon el comunismo y castiga hasta con la excomunión ciertasformas de colaboración.

Tales actos pontificios tenían por fin cohibir el trasbordode católicos hacia las filas del comunismo, por una parte, y,por otra, la infiltración de los comunistas en los medios cató-licos, bajo pretexto de una colaboración entre unos y otrospara la solución de ciertos problemas socio-económicos.

Este punto era particularmente importante, pues exten-diendo la mano a los católicos (“política de la mano tendida”)para esa falaz colaboración, los comunistas declarados y espe-cialmente los inocentes útiles de todos los matices entraban enuna convivencia familiar y asidua con los católicos, creando unclima propicio para seducir, hacia el pensamiento y la acciónmarxistas, a considerable número de hijos de la Iglesia.

* La era de la Ostpolitik vaticana

A través de toda la inmensa máquina de propaganda delcomunismo internacional, desde el Kremlin hasta la más apa-gada célula comunista de aldea, comenzaron a registrarse, en


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el mundo entero, una serie de actitudes un tanto distensivas, yaen relación al conjunto de las naciones libres de Occidente, yaen relación a las diversas iglesias, y especialmente en relación ala Santa Iglesia Católica.

De ahí una nueva actitud de aquéllas y de ésta con rela-ción al mundo de más allá de la cortina de hierro. Tal cambioya se había vuelto visible en el pontificado del sucesor inme-diato de Pío XII, el Papa Juan XXIII (1958-1963), y esa ten-dencia a la distensión se fue prolongado hasta nuestros días, paraculminar con la reciente visita de Gorbachov a Juan Pablo II.

En 1969, con la inauguración de la Ostpolitik del Canci-ller teutónico Willy Brandt, ese vocablo alemán entró en bogaen los medios de comunicación social. Y, así, acabó aplicándo-se también a la política distensionista del Vaticano. Sin embar-go, en realidad, esta última precedió cronológicamente aldistensionismo de Bonn.

Evidentemente, de Pío XII a Juan Pablo II, hubo una in-mensa modificación en la línea diplomática del Vaticano en re-lación al mundo comunista. Esta materia envuelve, sin duda,aspectos doctrinales que dependen del Magisterio Supremodel Romano Pontífice. Pero, esencialmente, la materia es di-plomática y, en sus aspectos estrictamente tales, puede ser ob-jeto de apreciaciones diversas por parte de los fieles.

Así, no tenemos duda en afirmar que las ventajas obteni-das por la causa comunista con la Ostpolitik vaticana no sólofueron grandes, sino literalmente incalculables. Ejemplo de elloes lo ocurrido en el Concilio Vaticano II (1962-1965).

De hecho, fue en la atmósfera de la incipiente Ostpolitikvaticana que fueron invitados representantes de la Iglesia greco-cismática (“Ortodoxa”) rusa para acompañar, en calidad deobservadores oficiales, las sesiones de aquel Concilio. ¿Venta-


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jas de la Santa Iglesia en esto? – Según lo que hasta el momen-to se sabe, ínfimas, esqueléticas. ¿Desventajas? Mencionemossólo una.

Bajo la presidencia de Juan XXIII, y después de PabloVI, se reunió el Concilio Ecuménico más numeroso de la His-toria de la Iglesia. Estaba resuelto que en él irían a ser tratadostodos los más importantes asuntos de actualidad, referentes ala causa católica. Entre ellos no podría dejar de figurar – ¡ab-solutamente no podría! – la actitud de la Iglesia frente a sumayor adversario en aquellos días. Adversario tan completa-mente opuesto a su doctrina, tan poderoso, tan brutal, tan as-tuto como otro igual la Iglesia no había encontrado en su His-toria ya entonces casi bimilenaria. Tratar de los problemas con-temporáneos de la religión sin tratar del comunismo, sería algotan fallo como reunir hoy en día un congreso mundial de médi-cos para estudiar las principales enfermedades de la época yomitir del programa toda referencia al SIDA...

Esto fue, pues, lo que la Ostpolitik vaticana aceptó apedido del Kremlin. Este declaró que si en las sesiones delConcilio se debatiese el problema comunista, los observadoreseclesiásticos de la iglesia greco-cismática rusa se retiraríandefinitivamente de la magna asamblea. Estrepitosa ruptura derelaciones que hacía estremecer de compasión a muchas almassensibles, pues todo lleva a temer, a partir de ahí, un recrude-cimiento de las bárbaras persecuciones religiosas del otro ladode la cortina de hierro. ¡Y, para evitar esta posible ruptura, elConcilio no trató del SIDA comunista!

La mano tendida era cubierta por un guante: el guanteaterciopelado de la cordialidad. Pero, por dentro del guante, lamano era de hierro. Lo sentían las más altas autoridades de laIglesia, lo que no impidió que prosiguiesen con la Ostpolitik .Esto fue llevando a creciente número de católicos a tomar en


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relación al comunismo una actitud interior equivalente a unaverdadera “caída de barreras ideológicas”. Y en el terreno dela acción concreta, a colaborar cada vez más con las izquierdasen la ofensiva contra el capitalismo privado y en favor del capi-talismo de Estado, con la ilusión de que el primero era opuestoa la “opción preferencial por los pobres”, mientras que el se-gundo tenía varias afinidades (o incluso más que esto) con laopción tan preconizada por el actual Pontífice. ¡Oh, qué crueldesmentido les infligió el capitalismo de Estado!

* La TFP en la tormenta

Todo ese sucederse de hechos verdaderamente dramáti-cos no podía dejar de sobresaltar a fondo (si no fuese la con-fianza en la Santísima Virgen, sería mejor decir “angustiar demodo atroz”) a los componentes de la TFP brasileña. Por eso,ya en la contaminada y sombría “madrugada” de esa crisis, elpuñado de católicos del cual nacería en el futuro nuestra enti-dad dio la voz de alerta (Cfr. Plinio Corrêa de Oliveira, EmDefesa da Ação Católica, San Pablo, 1943, con prefacio delCardenal Bento Aloisi Masela, entonces Nuncio Apostólico enBrasil. La obra fue objeto de una expresiva carta de alabanza,escrita en nombre del Papa Pío XII, por el Substituto de laSecretaría de Estado de la Santa Sede, Mons. J.B. Montini,más tarde Pablo VI).

Incontinenti, comenzó un diluvio de contraataques, quetuvo como resultado que gran número de medios católicos –semilleros de los futuros comunistas de las agitaciones de losaños 1963-1964 – se cerrasen a nuestra acción. ¡Así,ecuménicos con todo y con todos, y en especial con los iz-quierdistas, los católicos de izquierda se manifestaban desdeentonces inquisitoriales con nosotros!

Trabóse de este modo la parte más dolorosa de nuestralucha. Esta lucha, antiguamente la habíamos emprendido con-


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tra el lobo devorador. Ahora, por nuestra propia fidelidad a laIglesia nos llevaba a entablarla contra ovejas del mismo reba-ño. Y, ¡oh dolor de los dolores! hasta con pastores de este o deaquel rebaño bendito de Nuestro Señor Jesucristo.

Toda esa lucha, tan larga y que gotea lágrimas, sudor ysangre de las decepciones, las TFPs la narraron en tres libros,dos de ellos recientes (Medio Siglo de epopeya anticomunista, 1980; Um homem, uma obra, uma gesta , 1989; Tradición,Familia, Propiedad – Un ideal, un lema, una gesta: La Cruzadadel siglo XX , 1990). Ellos están al alcance de cualquiera quese interese por las TFPs. No es necesario resumirlos aquí.

Dígase simplemente que, con el apoyo de las valientesTFPs entonces existentes respectivamente en Argentina, Boli-via, Canadá, Colombia, Chile, Ecuador, España, Estados Uni-dos, Uruguay y Venezuela, fue lanzado en 1974 el documentotitulado “La política de distensión del Vaticano con los gobier-nos comunistas – Para la TFP: ¿cesar la lucha o resistir?”, diri-gido al Papa Pablo VI, en el que todas las entidades hermanasy autónomas se declaraban con nosotros en estado de respe-tuosa resistencia a la Ostpolitik vaticana.

El espíritu que nos llevó a ello y que también anima a lasTFPs y Bureaux de representación hoy constituídos en 22 países– se puede resumir en este apóstrofe de la misma declaración:“En este acto filial, decimos al Pastor de los Pastores: Nuestraalma es Vuestra, nuestra vida es Vuestra. Mandadnos lo quequisiéreis. Sólo no nos mandéis que crucemos los brazos ante ellobo rojo que embiste. A esto, nuestra conciencia se opone”.

* ¿Interpelación? No: llamado fraterno

A vosotros, dilectos hermanos en la Fe, cuya vigilancia lafalacia comunista extravió o está extraviando, no haremos niuna sola interpelación. De nuestro corazón siempre sereno


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parte, rumbo a vosotros, un llamado embebido de ardorosoafecto in Christo Domino : frente al terrible cuadro que enestos días se esboza ante vuestros ojos, reconoced, por lo me-nos hoy, que fuísteis engañados. Quemad lo que ayudábais avencer. Y combatid al lado de aquellos a quienes aún hoy ayu-dáis a “quemar”.

Sinceramente, categóricamente, sin ambigüedades tenden-ciosas, pero con la franqueza tan enormemente respetable quees inherente a la contrición humilde, volved vuestras espaldasa los que cruelmente os han engañado. Y poned en nosotrosvuestra mirada, serena y fraterna, de hermanos en la Fe.

Este es el llamado que os hacemos hoy. Expresa nuestrasdisposiciones de siempre, las de ayer como las de mañana.

En las palabras finales de este documento, nuestra voz secarga de emoción, la veneración nos embarga, nuestros ojosfiliales y reverentes se levantan ahora hacia Vosotros, ¡oh pas-tores venerables que disentísteis de nosotros! ¿Dónde encon-trar las palabras de afecto y de respeto apropiadas para depo-sitar en vuestras manos – en vuestros corazones – en un mo-mento como éste?

Mejores no podríamos encontrarlas sino, mutatismutandis, en las propias palabras que, en 1974, dirigimos alhoy fallecido Pablo VI.

Las pronunciamos arrodillados, pidiendo vuestras bendi-ciones y vuestras oraciones.

Hemos dicho.

* * *

Las diversas interpelaciones enunciadas en los items 2 a5 y el llamado a los católicos de izquierda (item 6), los hace la

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TFP por su cuenta y riesgo en el presente documento, publica-do con la aprobación unánime de los miembros de su ConsejoNacional.

Como es obvio, asiste a cualquiera de los interpelados – oa aquellos a quienes se dirige el llamado – el derecho de res-ponder.

Y, por el obvio motivo de la proximidad, tal respuestaconstituye no sólo un derecho sino un deber para los líderescomunistas de Occidente y los de la izquierda católica.

A ellos, pues, nuestra pregunta final: ¿os callaréis o habla-réis?.

La palabra está con vosotros.

San Pablo, 11 de febrero de 1990,

Fiesta de Nuestra Señora de Lourdes

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Índice generalIntroducción...........................................................3LA REVOLUCION ..............................................9Capítulo I ............................................................. 11Crisis del hombre contemporáneo .............................................11 Capítulo II ..........................................................13Crisis del hombre occidental y cristiano .................................. 13Capítulo III ..........................................................15Caracteres de esa crisis ............................................................. 151. Es universal ...................................................................152. Es una ............................................................................153. Es total ...........................................................................164. Es dominante .................................................................165. Es procesiva ...................................................................17A. Decadencia de la Edad Media ....................................18B. Pseudo-Reforma y Renacimiento ...............................19C. Revolución Francesa ....................................................20D. Comunismo ...................................................................21E. Monarquía, república y Religión ................................22F. Revolución, Contra-Revolución y dictadura ..............24Capítulo IV ..........................................................29Las metamorfosis del proceso revolucionario ......................... 29Capítulo V ............................................................ 31Las tres profundidades de la Revolución: en las tendencias, en

las ideas, en los hechos ......................................................... 311. La Revolución en las tendencias ..................................312. La Revolución en las ideas ...........................................313. La Revolución en los hechos ........................................324. Observaciones diversas.................................................32

A. Las profundidades de la Revolución no se identifican con

etapas cronológicas .................................................................... 32 B. Nitidez de las tres profundidades de la Revolución ............ 32 C. El proceso revolucionario no es incoercible ....................... 33

Capítulo VI ..........................................................35La marcha de la Revolución ..................................................... 351. La fuerza propulsora de la Revolución .......................35

A. La Revolución y las tendencias desordenadas ...................... 35B. Los paroxismos de la Revolución están enteros en los gérme-nes de ésta .................................................................................. 35

C. La Revolución exaspera sus propias causas ..............362. Los aparentes intersticios de la Revolución................363. La marcha de requinte (*) en requinte .......................374. Las velocidades armónicas de la Revolución ..............37

A. La alta velocidad ................................................................... 38B. La marcha lenta ..................................................................... 38C. Cómo se armonizan estas velocidades .................................. 38

5. Deshaciendo objeciones ................................................39A. Revolucionarios de pequeña velocidad y “semi-contra-revolucionarios” ......................................................................... 39B. Monarquías protestantes – Repúblicas católicas .................. 40C. La austeridad protestante ...................................................... 41D. El frente único de la Revolución .......................................... 42

6. Los agentes de la Revolución: la Masonería y lasdemás fuerzas secretas .................................................44

Capítulo VII......................................................... 47La esencia de la Revolución ...................................................... 471. La Revolución por excelencia ......................................47

A. Sentido de la palabra “Revolución” ..................................... 47B. Revolución cruenta e incruenta ............................................. 47C. La amplitud de esta Revolución ............................................ 48D. La Revolución por excelencia ............................................... 48E. La destrucción del orden por excelencia ............................... 48

2. Revolución y legitimidad ..............................................50A. La legitimidad por excelencia ............................................... 50B. Cultura y civilización católicas ............................................. 51C. Carácter sacral de la civilización católica ............................ 52D. Cultura y civilización por excelencia ................................... 52

E. La ilegitimidad por excelencia .............................................. 533. La Revolución, el orgullo y la sensualidad – Los valo-

res metafísicos de la Revolución..................................53A. Orgullo e igualitarismo ......................................................... 54 B. Sensualidad y liberalismo .................................................... 58

Capítulo VIII ....................................................... 63La inteligencia, la voluntad y la sensibilidad, en la determina-

ción de los actos humanos .................................................... 631. La naturaleza caída, la gracia y el libre albedrío .......642. El germen de la Revolución .........................................653. Revolución y mala fe .....................................................65Capítulo IX ..........................................................69También es hijo de la Revolución el “semi-contra-revoluciona-

rio” ........................................................................................ 69Capítulo X ............................................................ 71La cultura, el arte y los ambientes en la Revolución ............... 711. La cultura ......................................................................712. Las artes .........................................................................723. Los ambientes ................................................................724. Papel histórico de las artes y de los ambientes en el

proceso revolucionario .................................................72Capítulo XI ..........................................................75La Revolución, el pecado y la Redención – La utopía revolucio-

naria ...................................................................................... 751. La Revolución niega el pecado y la Redención ..........752. Ejemplificación histórica: negación del pecado en el

liberalismo y en el socialismo ......................................76A. La concepción inmaculada del individuo ............................. 76B. La concepción inmaculada de las masas y del Estado .......... 77

3. La Redención por la ciencia y por la técnica: la utopíarevolucionaria ...............................................................77

Capítulo XII......................................................... 79Carácter pacifista y antimilitarista de la Revolución .............. 791. La ciencia abolirá las guerras, las Fuerzas Armadas y

la policía ........................................................................792. Incompatibilidad doctrinaria entre la Revolución y el

uniforme ........................................................................793. El “temperamento” de la Revolución es contrario a la

vida militar ...................................................................80LA CONTRA-REVOLUCIÓN .......................... 81Capítulo I ............................................................. 83Contra-Revolución y reacción .................................................. 831. La Contra-Revolución, lucha específica y directa

contra la Revolución ....................................................832. Nobleza de esa reacción ................................................833. Reacción dirigida también contra los adversarios de

hoy .................................................................................844. Modernidad e integridad de la Contra-Revolución ..84Capítulo II ...........................................................85Reacción e inmobilismo histórico ............................................. 851. Qué restaurar ................................................................852. Qué innovar ...................................................................85Capítulo III ..........................................................87La Contra-Revolución y el prurito de novedades ................... 871. La Contra-Revolución es tradiciónalista ....................87

A. Razón .................................................................................... 87B. La mecha que aún humea ..................................................... 88C. Falso tradiciónalismo ............................................................ 88

2. La Contra-Revolución es conservadora ......................893. La Contra-Revolución es condición esencial del verda-

dero progreso ................................................................89Capítulo IV ..........................................................91¿Qué es un contra-revolucionario? .......................................... 911. En estado actual ............................................................912. En estado potencial .......................................................92Capítulo V ............................................................93La táctica de la Contra-Revolución ......................................... 93

1. En relación al contra-revolucionario actual ...............93A. Acción individual .................................................................. 94B. Acción en conjunto ................................................................ 94

2. En relación al contra-revolucionario potencial ..........943. En relación al revolucionario .......................................94

A. La iniciativa contra-revolucionaria ...................................... 95B. La contraofensiva revolucionaria .......................................... 96

4. Elites y masas en la táctica contra-revolucionaria .....96Capítulo VI ..........................................................99Los medios de acción de la Contra-Revolución....................... 991. Tender a los grandes medios de acción .......................992. Utilizar también los medios modestos: su eficacia .....99Capítulo VII....................................................... 101Obstáculos a la Contra-Revolución........................................ 1011. Escollos que los contra-revolucionarios deben evitar

1012. Los “slogans” de la Revolución ................................102

A. “La Contra-Revolución es estéril por ser anacrónica” ...... 102B. “La Contra-Revolución es estéril por ser esencialmentenegativista” .............................................................................. 103C. “La argumentación contra-revolucionaria es polémica ynociva” ..................................................................................... 103

3. Actitudes erradas frente a los slogans de la Revolución105

A. Hacer abstracción de los slogans revolucionarios ............. 105B. Eliminar los aspectos polémicos de la acción contra-revolu-cionaria ..................................................................................... 105

Capítulo VIII ..................................................... 107El carácter procesivo de la Contra-Revolución y el “choque”

contra-revolucionario ......................................................... 1071. Existe un proceso contra-revolucionario ..................1072. Aspectos típicos del proceso revolucionario..............107

A. En la marcha rápida ............................................................ 107B. En la marcha lenta .............................................................. 108

3. Cómo destrozar el proceso revolucionario ................109

A. La variedad de las vías del Espíritu Santo ......................... 109B. No esconder nada ................................................................ 109C. El “choque” de las grandes conversiones .......................... 110D. La plausibilidad de ese “choque” en nuestros días............. 112E. Mostrar el rostro total de la Revolución ............................. 112F. Señalar los aspectos metafísicos de la Contra-Revolución . 113G. Las dos etapas de la Contra-Revolución ............................. 113

Capítulo IX ........................................................ 115La fuerza propulsora de la Contra-Revolución ......................1151. Virtud y Contra-Revolución ...................................... 1152. Vida sobrenatural y Contra-Revolución ................... 1163. Invencibilidad de la Contra-Revolución ................... 116Capítulo X .......................................................... 117La Contra-Revolución, el pecado y la Redención ..................1171. La Contra-Revolución debe reavivar la noción del

bien y del mal .............................................................. 1172. Cómo reavivar la noción del bien y del mal ............. 117Capítulo XI ........................................................ 119La Contra-Revolución y la sociedad temporal .......................1191. La Contra-Revolución y las entidades de carácter

social ............................................................................ 119A. Obras de caridad, servicio social, asistencia social, asociacio-nes de patrones, de obreros, etc. .............................................. 120B. Lucha contra el comunismo ................................................ 122

2. Cristiandad y República Universal ...........................1243. Contra-Revolución y nacionalismo ...........................1254. La Contra-Revolución y el militarismo ....................126Capítulo XII....................................................... 127La Iglesia y la Contra-Revolución ......................................... 1271. La Iglesia es algo mucho más alto y más amplio que la

Revolución y la Contra-Revolución ..........................1272. La Iglesia tiene el mayor interés en el aplastamiento de

la Revolución ..............................................................1293. La Iglesia es, pues, una fuerza fundamentalmente

contra-revolucionaria ................................................1294. La Iglesia es la mayor de las fuerzas contra-revolucio-

narias ...........................................................................1295. La Iglesia es el alma de la Contra-Revolución .........1306. La exaltación de la Iglesia es el ideal de la Contra-

Revolución ..................................................................1307. El ámbito de la Contra-Revolución excede, de algún

modo, al de la Iglesia ..................................................1308. Si todo católico debe ser contra-revolucionario .......131

A. El contra-revolucionario implícito ..................................... 131B. Modernidad de una explicitación contra-revolucionaria .... 131C. El contra-revolucionario explícito ...................................... 132D. Acción contra-revolucionaria que no constituye apostolado132

9. Acción Católica y Contra-Revolución .......................13310. La Contra-Revolución y los no católicos ................133REVOLUCIÓN Y CONTRA-REVOLUCIÓN

VEINTE AÑOS DESPUES .......................... 135Capítulo I ........................................................... 137La Revolución, un proceso en continua transformación ....... 137Capítulo II ......................................................... 143Apogeo y crisis de la Tercera Revolución .............................. 1431. Apogeo de la III Revolución .......................................143

A. En la ruta del apogeo, la III Revolución evitó con cuidado lasaventuras totales e inútiles ....................................................... 146B. ¿Aventura, en las próximas etapas de la III Revolución? ... 147

2. Obstáculos inesperados para la aplicación de los méto-dos clásicos de la III Revolución ...............................151

A. Declinio del poder persuasivo ............................................. 151 B. Declinio del poder de liderazgo revolucionario ................. 152C. Objeción: los éxitos comunistas en Italia y en Francia ...... 154

3. El odio y la violencia metamorfoseados, generan laguerra psicológica revolucionaria total ....................156

A. Las dos grandes metas de la guerra psicológica revoluciona-ria ............................................................................................. 159

B. La guerra psicológica revolucionaria total, una resultante delapogeo de la III Revolución y de los embarazos por los cualesésta pasa ................................................................................... 159

4. La ofensiva psicológica de la III Revolución, en laIglesia ..........................................................................160

A. El Concilio Vaticano II ....................................................... 160 B. La Iglesia, moderno centro de embate entre la Revolución yla Contra-Revolución ............................................................... 166C. Reacciones basadas en Revolución y Contra-Revolución .. 167 D. Utilidad de la actuación de las TFPs y entidades afines,inspirada en Revolución y Contra-Revolución ........................ 170

5. Balance de veinte años de III Revolución, según loscriterios de Revolución y Contra-Revolución ..........170

Capítulo III ........................................................ 173La Cuarta Revolución que nace ............................................. 1731. La IV Revolución prevista por los autores de la III

Revolución ..................................................................1742. IV Revolución y tribalismo: una eventualidad ........174

A. IV Revolución y lo preternatural ........................................ 176B. Estructuralismo Tendencias pretribales ............................. 176C. Una contribución sin pretensiones ...................................... 178D. La oposición de los banales ................................................ 178 E. Tribalismo eclesiástico – Pentecostalismo ......................... 180

3. Deber de los contra-revolucionarios ante la IV Revo-lución naciente ............................................................181

CONCLUSION ................................................. 185POSTFACIO ..................................................... 187COMUNISMO Y ANTI-COMUNISMO ........ 195EN EL UMBRAL DE LA ULTIMA DECADA

DE ESTE MILENIO .................................... 1951. Descontento, incendio que disgrega al mundo soviético

195* Descontento con D mayúscula ............................................ 196* Medrosas y malhumoradas concesiones de Moscú .............. 197* El mayor clamor de indignación de la Historia ................... 198

2. Interpelación a los responsables directos por taninmensa desgracia: los supremos dirigentes de laRusia soviética y de las naciones cautivas ................198

3. Interpelación a los ingenuos, a los blandos, a loscolaboracionistas, voluntarios o no, del comunismo enOccidente ....................................................................199

* Historiadores optimistas y superficiales amortiguaron lareacción de los pueblos libres contra las tramas del comunismointernacional ............................................................................ 199 * Los hombres públicos de Occidente poco hicieron paralibertar a las víctimas de la esclavitud soviética ..................... 200 * Las subvenciones de Occidente prolongaron la acción de losverdugos ................................................................................... 201* Cooperadores suicidas en la difusión del comunismo .......... 202* La cruzada que no existió ..................................................... 203* Una victoria de los “duros” sólo agravaría la exasperación ylos lamentos ............................................................................. 204

4. Interpelación a los dirigentes de los diversos partidoscomunistas diseminados por el mundo .....................205

* ¿No vieron nada? .................................................................. 205* ¿No contaron nada? .............................................................. 206* ¿No habían indagado nada? .................................................. 206* Si conocían el trágico fracaso del comunismo, ¿por qué loquerían para sus patrias? ......................................................... 206* Cuando una gran voz dijo la verdad: sorpresa ..................... 207 * La gran interpelación que vendrá ........................................ 208 * El apresurado blanqueo de la fachada de los PCs no garantizaque los comunistas estén efectivamente cambiando de doctrina209

5. ¿Por qué combatían implacablemente a losanticomunistas, que erguían barreras contra la pene-tración de la desgracia soviética en sus países? ....... 211

* Las redes internas al servicio del adversario moscovita ...... 211* Inocentes útiles: clérigos, burgueses y políticos que no ataca-ban al comunismo, pero mantenían un incesante diluvio dedifamaciones contra las organizaciones anticomunistas ......... 211* Tarea de otros inocentes útiles .............................................. 213

* Otros cooperadores del comunismo ...................................... 214* La tentativa de demolición por la calumnia: la inocuidad delos estruendos publicitarios contra la TFP brasileña ............... 214

6. La Gran Cruz: lucha con los hermanos en la Fe......216* De Pío IX a Juan Pablo II ..................................................... 216* La era de la Ostpolitik vaticana ............................................ 217* La TFP en la tormenta .......................................................... 220* ¿Interpelación? No: llamado fraterno .................................. 221

revolución y contra-revolución

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