revista sin contornos 02 (espacio de entramado psicoanalítico)
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Sin Contornos (espacio de entramado psicoanalítico)En este número: - Aníbal Repetto : El imperativo del cambio. La violencia sistémica en la modernidad líquida.- Patricia Dizanzo: Las huellas del silencio (Parte II). El cáncer desde una perspectiva psicosomática.- Susana Klein: Sobre artículo periodístico: La tiranía de la familia tipo.- Lucila Murray : Madres profesionales. El desafío de las mujeres de hoy.- Piera Aulagnier: Las entrevistas preliminares y los movimientos de apertura.- Jean Laplanche: La teoría de la seducción generalizada.TRANSCRIPT
Sin contornos - Septiembre 2015
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Sin contornos Espacio de entramado psicoanalítico Sin contornos
Septiembre 2015 – año 1 – n° 2
ISSN-2451-6465
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que respecta a sus opiniones como al respeto a la autoría de aquellos autores a quienes citan o
de quienes se nutren para sus escritos.
Dirección, diseño, edición : Aníbal Damián Repetto Sin Contornos: Año 1, n°2 - Septiembre 2015 Publicación trimestral de suscripción gratuita y acceso abierto. Domicilio legal: Av. La Plata 303, 6° E, Buenos Aires, Argentina Registro de la Propiedad Intelectual Nro. 5241827 Propietario: Aníbal Damián Repetto ISSN-2451-6465
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Sin contornos es un espacio para el intercambio, no solo
de ideas, sino de diversos tipos de conocimientos y
sensaciones artísticas, ¿relacionadas? con el psicoanálisis.
El objetivo es encontrarnos en una zona de juego en la
cual las fronteras entre uno y el otro estén totalmente
desdibujadas, de manera tal que no exista lugar para
cualquier tipo de oposiciones binarias estructurantes.
No se trata de evitar la tensiones sino de utilizar la
energía potencial que estas acumulan. Se trata de
permitirse el descentramiento del eje organizador de lo
determinante para abrirse paso a lo indeterminado como
potencia des-organizadora, que fluya sin un centro al
cual atarse, sin un límite ante el cual rendirse, sin un
sistema de pensamiento dominante que nos someta a la
repetición compulsiva. Un llamado a la potencialidad
suplementaria de la diferencia.
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06 - Aníbal Repetto : El imperativo del cambio: La violencia sistémica en la
modernidad líquida
15 - Patricia Dizanzo : Las huellas del silencio (Parte II). El cáncer desde una
perspectiva psicosomática
19 - Susana Klein : Sobre artículo periodístico: La tiranía de la familia tipo
25 - Lucila Murray : Madres profesionales. El desafío de las mujeres de hoy
JUGANDO CON LAS LETRAS:
28 – Eris Nyx Armonia : 0)))
29 – Patricia Dizanzo: El goce perdido
Leyendo a :
30 - Piera Aulagnier: Las entrevistas preliminares y los movimientos de
apertura
35 - Jean Laplanche. : La teoría de la seducción generalizada
41 - Trazos y miradas
43 - cortitas y al pie
44 - Los autores
45 - Convocatoria
El imperativo del cambio:
La violencia sistémica en la modernidad líquida
S. Zizek (2009) distingue tres clases modalidades
básicas de violencia: a) la violencia subjetiva, ejercida
directamente por sujetos específicos fácilmente
identificables, b) la violencia simbólica, propia del
lenguaje, que a la vez que construye impone cierto
campo simbólico, y c) la violencia sistémica, inherente
al sistema y menos perceptible ya que construye el
estado de cosas que se considera normal.
El núcleo de la violencia sistémica, la cual es
promotora silenciosa de la violencia subjetiva, está
inserto estructuralmente en el sistema capitalista. La
violencia sistémica basa gran parte de su potencial en
el miedo a la diferencia y a la exclusión, elementos
que el sistema promueve. La explotación, la
desigualdad y la exclusión son naturalizadas y
neutralizadas bajo la forma de diferencias culturales,
diferentes estilos de vida, ya sea por elecciones
individuales o por una estructura dada que no puede
ser superada. Siendo los massmedia los encargados
de llevar a cabo el mensaje naturalizador y
neutralizador.
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ANÍBAL REPETTO
“El paso del capitalismo pesado al liviano, de
la modernidad sólida a la fluida, puede resultar
un desvío aún más radical y seminal que el
advenimiento del capitalismo y la modernidad
misma” (Z. Bauman, 2000, p.135)
P. Aulagnier (1975) define como
violencia secundaria a aquella
violencia ejercida contra el Yo, tanto
si se trata de un conflicto entre
diferentes yoes, como de un conflicto
entre el Yo y el dictado impuesto por
el discurso social, cuya única meta es
oponerse a cualquier cambio en el
modelo que este instituye. Violencia
secundaria ampliamente persuasiva,
hasta el punto de ser desconocida
por la propia víctima, gracias a que
esta logra apropiarse abusivamente
de los calificativos de necesaria y
natural.
Cada época tiene un eje en el cual
pivotean sus malestares. Así como
en la época freudiana, la represión
victoriana, sumada a la ausencia de
anticonceptivos, (Bleichmar, 2004)
dio nacimiento a los cuadros de
histeria; la época actual está
marcada por la enorme dificultad de
enlace al semejante.
Nuestro malestar hoy no tiene que
ver con la represión sexual. A partir
del modelo económico imperante las
relaciones se transforman en
pragmáticas, y el otro ya no es un fin
sino un medio. Hoy el goce no está
prohibido, sino que está instituido un
goce insatisfactorio.
Z. Bauman (2000) acuño el
término y el concepto de
“Modernidad líquida” para
llevar a cabo una
teorización descriptiva de los
cambios producidos en todos los
niveles que afectan a la humanidad,
a partir del fenómeno de
globalización socio-política-
económica, y de las
modificaciones comunicacionales y
vinculares determinadas por los
avances tecnológicos, producidos en
las últimas décadas.
La modernidad líquida aparece en
reemplazo de la modernidad sólida.
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En el mundo moderno sólido el
capital y el trabajo permanecían
juntos. La realidad era ajustada a los
dictámenes de la razón,
construyéndosela bajo estrictas
normas de procedimientos
prediseñados. Era el mundo de los
creadores de rutinas.
En la modernidad líquida las pautas y
configuraciones ya no están
predeterminadas. Las pautas se
superponen, los mandatos se
contradicen. En lugar de encuadrar
un curso a seguir, derivan de este.
El peso de la construcción de las
pautas y la responsabilidad del
fracaso recaen principalmente sobre
los hombros de las personas. El ideal
de cambio trascendental en base al
sacrificio grupal deja su lugar al
sálvese quien pueda del
individualismo (Hobsbawm, 1998)
“Los sólidos son moldeados una sola vez.
Mantener la forma de los fluidos requiere
muchísima atención, vigilancia constante y
un esfuerzo perpetuo…..e incluso en ese
caso el éxito no es, ni mucho menos,
previsible” (Bauman, 2000, p.13)
Los cambios más novedosos de la
situación actual son el colapso
gradual de la creencia de que el
camino a transitar posee un final a
ser alcanzado, en el cuál cada cosa
guarda su ordenado lugar, sin
tenerse que enfrentar al llegar, con
ambivalencias ni consecuencias
imprevistas; y la desregulación y
privatización de las responsabilidades,
debiendo enfrentarse las diferentes
situaciones de manera individual sin
un modelo predeterminado a seguir.
El sustrato social determinante ha
sido reemplazado por una obligatoria
autodeterminación, debiendo
cargarse con toda la responsabilidad
por haber decidido tomar un camino
y no otro.
En una sociedad de consumo, todo es
a elección, excepto la obligación de
tener que elegir. Debido a la ausencia
de normas que conviertan a
determinados anhelos en
necesidades, quitando legitimidad a
otros, no hay referencias para medir
el estándar de conformidad. Esto
implica tener que estar siempre listo
para aprovechar la oportunidad en
cuanto esta se presenta. El largo
plazo como motor y principio de toda
acción en la modernidad sólida, es
reemplazado en la modernidad
líquida por el corto plazo y la
instantaneidad como ideales.
La postergación de la gratificación ha
perdido valor, ya que no hay
seguridad que los premios que se
anhelan hoy seguirán siendo
atractivos cuando se los obtenga. Por
lo tanto, toda oportunidad que se
sacrifica en el presente, en pos de
una satisfacción remota, aparece
como una oportunidad perdida; y la
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necesidad de gratificación inmediata
pasa a ser idealizada. La durabilidad
ha pasado así a convertirse en una
desventaja. La caducidad derivada
del cortoplacismo se convierte en un
evento para celebrar, ya que permite
deshacerse de aquello que ha
quedado rápidamente obsoleto. Los
objetos ya no se aprecian por sus
bondades sino por sus limitaciones,
las cuales son promesa de una
próxima y cercana obsolescencia, la
cual va a dar lugar a la actualización
que conlleve a nuevas experiencias
de satisfacción.
Bauman (2008) señala que debido al
reemplazo de la figura del ciudadano
por la del consumidor, como soporte
subjetivo de la modernidad sólida; el
sentimiento de pertenencia es el
resultado de un proceso identificatorio
que se exhibe a través de marcas de
pertenencia, las cuales son fácilmente
adquiribles en los comercios.
La utilización de estos emblemas
conlleva la esperanza se ser
identificado, reconocido y aceptado
como un integrante de determinado
grupo social. Mantenerse dentro del
grupo de pertenencia implica estar
atento al momento en el cual los
emblemas en unos son declarados
caducos, ya que su no actualización
implicaría la exclusión.
Los cambios han dejado de percibirse
como eventos extraordinarios para
pasar a ser la norma, por lo que la
discontinuidad de la experiencia se ha
universalizado. La continuidad ha
cedido paso a la fragmentación de
episodios siempre presentes, los que
deben ser abordados de a uno por
vez, con estrategias siempre
diferentes y desarrolladas para ese
fin cada vez.
I. Lewkowicz (2002) señala que el
pasaje de la modernidad sólida a la
modernidad líquida implicó un cambio
en los criterios de existencia social,
basado en el corrimiento del Estado
como regulador de la actividad social.
En la modernidad sólida, bajo el
paradigma disciplinario, la vida
individual y social transcurría dentro
de las instituciones, las cuales se
apoyaban en la metainstitución
Estado-Nación, la cual les proveía
sentido y consistencia.
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La experiencia institucional forjaba
subjetividad disciplinaria. Cada
institución operaba sobre marcas
efectuadas previamente por otra
institución, produciéndose así un
encadenamiento lógico del cual
derivaba su soporte subjetivo: el
ciudadano.
En la modernidad sólida, las reglas
debían ser aprendidas de una vez y
para siempre, siendo la familia, y de
ahí la importancia de la continuidad
de los vínculos sanguíneos, el perro
guardián del cumplimiento de dichas
normas (Bauman, 2014).
Agotado el Estado-Nación, las
instituciones ven alterada su
consistencia y su sentido,
transformándose en fragmentos
dispersos sin leyes trascendentes que
rijan de antemano. Hay una caída en
la función paterna (Bauman 2014), la
cual en la sociedad sólida era garante
de la instalación de la autodisciplina y
la aceptación de la rutina normativa.
La caída de la autoridad paterna
determina la puesta en
cuestionamiento de toda autoridad
que emanaba desde ese lugar
(Waserman, 2012). La Ley
trascendente ha dejado su lugar a la
regla (Lewkowicz, 2002), la cual es
inmanente, precaria, temporaria,
sirve a un fin determinado, no
preexiste. Se trata de un ordenador
en situación, pero no de un
ordenador entre situaciones. La
fuerza de la regla está en su
capacidad para construir un orden
convencional de juego, a partir de
generar las condiciones para habitar,
operar, y compartir una determinada
situación, ante la ausencia de la
articulación simbólica que ejercía el
Estado.
Lewkowicz (2002) plantea que a
diferencia de lo que ocurre en un
medio sólido, en el cual dos puntos
conectados permanecen en ese
estado, a menos que una accidente o
un movimiento revolucionario corte
esa atadura; en un medio fluido la
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conexión de dos puntos es siempre
contingente, ya que permanecen
unidos porque se realizan las
operaciones necesarias para que ello
ocurra, y gracias a un andamiaje
estructural que lo garantice.
Situación a la cual se agrega el
hecho de que en un medio fluido no
hay garantía alguna que una misma
acción provoque un mismo efecto.
Por lo tanto se requiere la continua
producción de fuerzas cohesivas para
evitar la dispersión de los vínculos.
“En la dispersión hay fragmentos que
navegan y, si no se cohesionan, se chocan:
pero no se cohesionan desde un continente
que les da forma, sino desde alguna
operación que arma un remanso”
(Lewkowicz, 2002, p.112)
C. Corea (2004) señala que, en la
sociedad de la información, en la
cual la lógica del espacio deja de ser
una lógica de lugares para
convertirse en una lógica de flujos, a
diferencia de los mecanismos de
dominación existentes en la sociedad
disciplinaria de la modernidad sólida,
la información no domina sujetando,
censurando, prohibiendo, ni
regulando; sino que lo hace en base
a la saturación y el exceso. La
velocidad de la información conspira
con la posibilidad de darle sentido.
Cualquier imagen y cualquier opinión
valen lo mismo, y rápidamente se
diluyen en la que les sucede. La
única posibilidad de inscripción de las
experiencias depende de la individual
gestión de las prácticas de
condensación o detención del fugaz
flujo de la cadena informativa.
En ese sentido, Bauman (2010) señala
que la volatilidad y la fragilidad que de
ese modo adquieren las identidades,
implica la necesidad de dedicarse
diariamente a la tarea de
identificación; motivo por el cual la
promesa de poder convertirse en
alguien diferente se fue transformando
de manera silenciosa en el imperativo
de tener que ser alguien diferente, por
lo que la libertad prometida deja de ser
tal.
“Nada empieza, nada termina, nada queda,
porque todo fluye velozmente: la imagen
contemporánea, más que convocar nuestra
mirada, nos intima a un instantáneo
parpadeo” (Corea, 2004, p.58)
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A diferencia de lo que ocurría en
tiempos de modernidad sólida, hoy
no se sufre por alienación y
represión, sino por destitución y
fragmentación. Lewkowicz (2002)
señala que ya no se trata de
autoritarismo, sino e impedimento
por lograr cualquier tipo de
ordenamiento que garantice
certidumbres. La incertidumbre se
convierte así en una poderosa fuerza
de individualización, ya que al no
poderse redecir quien habrá de ser el
excluido y quien el que seguirá
temporalmente perteneciendo, el
concepto de esfuerzo mancomunado
pierde todo valor; lo que lleva a que
los miedos y las ansiedades deban
padecerse de manera solitaria.
La libertad de convertirse en quien se
anhela ser entraña la contradicción,
difícil de superar, de tener que lograr
una identidad lo suficientemente sólida
para ser reconocida, y a la vez, lo
suficientemente flexible para permitir
el necesario cambio continuo. La
situación así planteada solo puede ser
resuelta a través de la elección
continua compulsiva, siendo el acto de
elegir, el objeto de consumo
privilegiado que promete una
satisfacción que nunca habrá de
otorgar; lo que convierte a la libertad
de elección, postulada por el sistema
como uno de sus estandartes, en un
acto compulsivo generador de
sufrimiento psíquico.
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(pero activo frente a ella, puede
percibir, inscribir y elaborar las
situaciones para así accionar, en lugar
de reaccionar, a partir de ellas. Zizek
(2009) plantea que frente a la
violencia reactiva, que busca
consolidar el sistema, surge una
violencia activa, acontecimental y
liberadora.
No se trata de evitar el cambio, sino
que este no se imponga
compulsivamente. Crear respuestas,
en lugar de reaccionar, implica poder
abandonar el presente fugaz, y
recuperar ese pasado y futuro que en
tiempos de fluidez han sucumbido a la
fragmentación.
Se puede recorrer el camino de la
sobreadaptación, reaccionando ante la
saturación de estímulos, avanzando
por cambios y obsolescencias
obsolescencias impuestas por la
violencia sistémica a una velocidad en
Hoy se exige que la información llegue
en tiempo real, en el mismo momento
en que sucede el evento, como
mecanismo para no perder el control
sobre este. De este modo, el suceso
termina confundiéndose con la
información que da cuenta de este,
quedando escaso margen para que el
mismo sea experimentado, procesado,
narrado.
programador genera las operaciones
necesarias para construir una situación
estable.
No se trata de darle un nuevo sentido
a algo que había, ni inventar algo,
sino producir un sentido a partir de la
desaturación y desaceleración de
estímulos, lo que es imposible de
lograr en una situación de saturación.
De este modo, mientras que el
actualizador es una víctima pasiva e
ignorante de la violencia sistémica
Zizek, 2009), el programador quizás
también ignorante de dicha violencia,
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https://www.flickr.com/photos/anarey/5739337019
Ante la saturación de
estímulos provocada por el
flujo excesivo de
información, C. Corea (2002)
distingue dos figuras: el
actualizador y el
programador.
El actualizador, saturado de
estímulos, se encuentra
pasivamente conectado al
flujo, siendo solo una pista
más de información que se
disuelve a la velocidad del
zapping. Por otra parte, el
la cual la capacidad de adaptación
siempre llega tarde, y cuyo destino
final es la perpetuación de un estado
se cosas que sostiene al sistema
productor de dominación y sufrimiento
psíquico. O, por el contrario, se puede
utilizar el potencial creativo que todo
ser humano posee, para desacelerar
los flujos, e imponer a estos una
velocidad que nace del interior del
propios ser; convirtiendo de este modo
el flujo turbulento en aguas en las
cuales nadar deja de ser sinónimo de
evitar ahogarse. Una revuelta con
sentido (Kristeva, 1998), una revuelta
saludable y constructiva de un yo
asfixiado por el imperativo silencioso
del sistema.
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BIBLIOGRAFÍA: −Bauman, Z. (2000). Modernidad líquida. Buenos Aires: Fondo de cultura económica −Bauman, Z. (2008). Vida de consumo. Buenos Aires: Fondo de cultura económica. −Bauman, Z. (2010). El arte de la vida: de la vida como obra de arte. Buenos Aires: Paidós. −Bauman, Z., Dessal, G. (2014). El retorno del péndulo. Madrid: Fondo de cultura económica. −Bleichmar, S.(2004). Amor y erotismo, narcisismo y autoestima. Autoconservación y autopreservación. En Las teorías sexuales en psicoanálisis. Buenos Aires: Paidós −Corea, C. (2004). Pedagogía y comunicación en la era del aburrimiento. Pedagogía del aburrido. Buenos Aires: Paidós. −Hobsbawm, E. (1998). Historia del siglo XXI. Buenos Aires: Crítica −Kristeva, J. (1998). Sentido y sinsentido de la revuelta. Literatura y psicoanálisis. Buenos Aires: Universidad de Buenos Aires −Lewkowicz, I. (2002). Escuela y ciudadanía. Pedagogía del aburrido. (2004). Buenos Aires : Paidós. -Waserman, M. (2012) Revista actualidad psicológica. Estudios sobre la rebeldía. uenos Aires: Marzo 2012 -Zizek, S. (2009). Sobre la violencia: Seis reflexiones marginales. Buenos Aires : Paidós
Aníbal Repetto
Las Huellas del silencio en el cuerpo
(Parte 2) - El cáncer desde una perspectiva
psicoanalítica
La comprensión del cuerpo como una superficie
psíquica de representaciones inscriptas, nos aproxima a
la importancia de la capacidad de simbolización, por
parte del sujeto, para transformar el goce existente que
insiste hasta lesionar los órganos.
En el acontecer psicosomático esta capacidad de
simbolización transcurriría de una forma particular: la
holofrase.
Holofrase es un término de la lingüística que es tomado
por Lacan y se utiliza para designar una palabra que
adquiere el valor de una frase. La Holofrase presenta la
particularidad de borrar el intervalo entre S1 y S2.
Lacan (1964), posiciona la causa de estas lesiones del
psicosomático en la ausencia de afanisis, donde no
sería posible el pasaje de un significante a otro,
deteniendo la dialéctica del sujeto, ya que el mismo
estaría definido como representando un significante
para otro significante. Al detenerse esta dialéctica, el
sujeto desaparece, y con él desaparece la subjetividad,
posibilitando el congelamiento del significante.
Un significante se define por el intervalo que lo separa
de otro significante. Si no existe esa distancia, los
significantes se aglutinan.
15 Sin contornos - Septiembre 2015
PATRICIA DIZANZO
La inexistencia del intervalo posibilita
la ausencia del significante y con
ambas sería imposible la aparición de
las formaciones del inconsciente.
Lacan (1964) formula en el
seminario XI que la primera pareja
de significantes se solidifica, S1 que
es el significante unario y S2 que es
el significante que viene de Otro,
bajo la forma de un saber
inconsciente, estarían aglutinados.
En la lesión psicosomática S1 se
pega a S2, en consecuencia el
espacio para que surja el sujeto
barrado no existe, como así tampoco
su resto, el objeto a. Dicho objeto
termina ubicándose en el lugar del
órgano lesionado.
Ambos significantes holofraseados,
son tomados en una cadena
significante como nuevo significante.
En el seminario XIV, ¨La lógica del
fantasma”, Jacques Lacan (1966)
formula que “el significante es lo que
representa a un sujeto para otro
significante”.
Lo que estaría cuestionado en la
posición que ocupa la cadena de
significantes en el fenómeno
psicosomático, sería el “para” de la
frase antedicha. Dicho de otra forma,
el “para” estaría abolido.
López Arranz (2009), expresa que de
acuerdo a las operaciones de
constitución del sujeto, el fenómeno
psicosomático podría pensarse como
una patología de la separación.
16 Sin contornos - Septiembre 2015
Lacan (1975) manifiesta que el
FPS es una forma de escritura,
algo así como un jeroglífico que se
escribe en el cuerpo, pero sin que
tengamos la posibilidad de hallar
una clave para descifrarlo, porque
no está en el orden simbólico,
sino en el simple trazo o marca.
Parecería ser que esa escritura
jeroglífica de la que el autor habla
debería ser para que un Otro la
descifre.
Lacan en 1975, abandona el
acento en el par de significantes
como estructural del sujeto.
Elabora “Hay lo UNO” y a partir de
aquí, la realidad del inconsciente,
el UNO, se opone a su reflexión
como sentido en relación a los
significantes.
Esta escritura en el cuerpo del
psicosomático, daría cuenta de la
existencia de algo del orden de las
cifras, según Lacan (1975), quien
expresa que “El cuerpo en el
significante hace trazo, y trazo
que es un Uno”.
Comprendemos que el trazo
unario del que habla Lacan sería
la forma más elemental del
significante, y en consecuencia, la
importancia no residiría en la
lectura de tal escritura, sino en la
configuración del trazo. Es por ello
que a partir de aquí y en la misma
conferencia se pregunta: ¿cuál es
el tipo de goce que se encuentra
en el acontecer psicosomático?
17 Sin contornos - Septiembre 2015
En la alienación, comenta dicha
autora, el sujeto se identifica a los
significantes provenientes del campo
del Otro. En la separación el sujeto
apunta a la falta del otro, hay una
intersección de las dos faltas donde
una falta recubre a la otra.
En el FPS al no existir la hiancia
entre S1 y S2, es el significante que
viene del Otro el que queda
holofraseado con el S1. Ambas
faltas, la del sujeto y la del Otro no
pueden juntarse, por consiguiente no
hay agujero en el Otro ni en el
sujeto, en consecuencia no se
produce la caída del objeto. Desde
esta posición es posible comprender
por qué Lacan sitúa a la holofrase en
el orden de la psicosis y la debilidad
mental.
Al funcionar como una holofrase la
demanda del Otro, estaría
funcionando como un signo en donde
no existe la posibilidad del
malentendido. El significante tiene la
particularidad de ser equívoco, en
contraposición al signo que es
unívoco y no admite condensación ni
desplazamiento. El signo excluye las
formaciones del inconsciente, y al
interferir con una función biológica
puede producir en el organismo una
respuesta inadecuada.
Esta cadena de significantes, esta
hiancia entre S1 y S2 estaría
permitiendo, según López Arranz,
“algún dos” por medio del cual se
engendra el sentido, lo que no
sucedería en el FPS.
Bibliografía:
−Barrio, I., Rojas Martinez, P. y Menassa de
Lucía, A. (2002). Psicoanálisis y Medicina.
Madrid: Grupo Cero.
−Freud, S. (1914). “Introducción del
Narcisismo” en Obras Completas. Vol. 14.
Buenos Aires: Amorrortu.
−Freud, S. (1917). “Duelo y Melancolía” en
Obras Completas. Vol. 14. Buenos Aires:
Amorrortu.
−Freud, S. (1920). “Mas allá del principio del
placer” en Obras Completas. Vol. 18.
Buenos Aires: Amorrortu.
−Freud, S. (1930). “El Malestar en la
Cultura” en Obras Completas. Vol. 21.
Buenos Aires: Amorrortu.
−Lacan, J. (1946). “El Estadio del espejo
como formador de la función del yo (je) tal
como se nos revela en la experiencia
psicoanalítica” en Escritos 1. Buenos Aires:
Siglo Veintiuno Editores.
−Lacan, J. (1955). “Introducción del gran
Otro” en Seminario II. Clase 19. Buenos
Aires: Paidós.
−Lacan, J. (1971). “Subversión del sujeto y
dialéctica del deseo en el inconsciente
freudiano. Lectura estructuralista de Freud”
en Escritos I. México: Siglo XXI.
−López Arranz, Z. (2009). La Perspectiva
Freudiana del Fenómeno Psicosomático.
Buenos Aires. Letra Viva.
18 Sin contornos - Septiembre 2015
La fijación del significante dejaría al
sujeto a merced del goce del Otro,
experimentando en su propio cuerpo
lo real del goce.
Es posible pensar que la
particularidad que presenta el FPS
inicia con el fracaso de la
interrogación del deseo del Otro, y
esa falta de interrogación permite
que no funcione como deseo
enigmático a ser respondido
fantasmáticamente.
El significante holofrásico no es quien
produce directamente la lesión, sino
que tiene la capacidad de alterar la
función biológica: la inducción
significante en relación a la holofrase
podría alterar el desempeño de la
función biológica, y luego, es ese
funcionamiento alterado, su
cronicidad, lo que podría lesionar el
órgano.
La función biológica alterada
dependerá seguramente de las
modalidades del goce del Otro.
Desde la constitución imaginaria del
sujeto del psiquismo, la presencia del
Otro sobre el cuerpo, y la
imposibilidad de interrogar o
interrogarse respecto del goce,
posibilitan que la función biológica en
cuestión pueda ser “olvidada” y de
esta forma adoptar un
funcionamiento autónomo.
Patricia Dizanzo
Sobre artículo periodístico:
La tiranía de la familia tipo
Sandra Russo, periodista y escritora, cuyos artículos
periodísticos publicados en el diario Página 12,
recrean nuestra actualidad con ácido humor y brillante
escritura, nos mueven a reflexionar sobre las
discrepancias entre los valores y conceptos que
detentamos, frente a la realidad que se nos impone y
que difícilmente comprendemos.
Particularmente, en el articulo “La tiranía de la familia
tipo”, escrito el 12 de junio de 2010, semana que se
conmemora el día del padre en Argentina, día
eminentemente comercial, nos muestra con una
pincelada de color, cómo dentro de lo que
naturalmente pensamos a “la familia” quedan
excluidas gran cantidad de nuevas conformaciones
familiares, que ni siquiera cuentan con nombre
propio.
En esta exclusión, en esta discrepancia entre lo vivido
y lo que se encuentra en el imaginario social es que
emerge la angustia. La angustia frente a los cambios
que en la sociedad se experimentan y no tienen, ni
aceptación, ni regulación por parte de sus mismos
integrantes.
Lo esperado de la familia llamada “normal”, no se
encuentra en la realidad, sólo en un ideal lejano y que
nos interroga acerca de cómo pensar las
transformaciones de esta “familia tipo” en las diversas
formas en que aparecen.
19 Sin contornos - Septiembre 2015
SUSANA KLEIN
Que fenómenos han acontecido para
que nuestros conceptos de familia,
pareja, sexualidad, maternidad,
paternidad, filiación, se remitan a
otros tiempos? Familias y parejas
modelo siglo XIX, modelo siglo XX,
años 50, años 70...
Cuándo y por qué sucedió este
cambio de concepción acerca de la
homosexualidad, considerada a fines
del siglo XIX y principios del XX
como una perversión (psicoanálisis),
como una enfermedad (OMS), como
un grupo excluido de la normalidad y
como tal, excluido de las leyes
vigentes, para pasar a ser una
diferente ”elección de objeto”, para
tener un estatuto de legalidad en las
uniones matrimoniales.
Para intentar responder a estas
inquietudes, nos remitimos a
interrogar a la historia, a conceptos
tales como: la técnica, el trabajo, el
cuerpo y el poder.
Estamos en presencia de nuevos
dispositivos que fueron cambiando
nuestra subjetividad, acompasados
en los cambios del sistema económico
imperante, el capitalismo y en los
desarrollos de la tecnología,
funcionales éstos a los cambios
políticos y al poder.
Las comunicaciones, las
transformaciones de la técnica en las
maquinarias, el valor del trabajo, la
intervención de la técnica en el
cuerpo, son variables determinantes
en estos cambios a que se someten
los individuos y sus producciones.
La técnica
Pensar las transformaciones que
produce la técnica en nuestra
subjetividad y en sus dispositivos, es
en principio reformular el concepto de
técnica como dominada por el
hombre, con los descubrimientos y
avances al servicio del hombre
mismo.
En la realidad contemporánea, este
principio se desnaturaliza y pasa a
ser ella la que domina al hombre. Los
instrumentos de que se sirve se han
transformado en dispositivos no
neutrales, sino políticos.
20 Sin contornos - Septiembre 2015
Determinantes de nuestro actuar,
hasta de nuestro sentir. Lo paradojal
en este concepto es que se continúa
creyendo que el hombre es quien
domina la técnica.
En la modernidad, la Techne, era la
técnica adaptativa que usaba el
hombre para resolver problemas que
se presentaban, en la actualidad, en
el mundo contemporáneo, la técnica
no es adaptativa sino transformadora,
es innovadora, crea, no adapta la
naturaleza en función del hombre
sino que es él quien debe adaptarse
a los cambios que comportan las
nuevas comunicaciones, las nuevas
tecnologías, los hábitos de consumo,
en fin, es lo que determina nuestra
cultura.
Peter Sloterdijk, en su obra “El
hombre operable”, señala que el
trabajo se produce no sobre la
forma humana, sino sobre la
naturaleza misma.
La biotecnología tiene efectos de
creación de un nuevo ser humano.
La intervención sobre la naturaleza
humana, pasa de ser un proyecto
estatal a ser un proyecto de mercado.
Durante el siglo XIX, la ciencia
investiga formas del mejoramiento
del ser humano, mediante el uso de
la técnica. A mediados del siglo XX
esta transformación del ser humano,
pasa a ser un dispositivo de cambio
sobre los cuerpos, un instrumento de
dominación y experimentación, para
pasar a ser prontamente una
actividad mercantil. Aparecen
entonces, disciplinas como la cirugía
estética, las nuevas formas de
procreación, la donación de órganos,
la clonación, etc. Lo que creemos da
origen, a nuevas formas de
intercambio, nuevas conformaciones
sociales y familiares y permiten un
acercamiento para poder pensar el
tema que nos ocupa. Los cambios en
la cultura y en los nuevos modos de
constitución familiar, que coexisten
con viejas formas o concepciones de
familia, homosexualidad, paternidad,
filiación, etc.
Así es como se interviene
técnicamente sobre el cuerpo, como
consecuencia de ello se transforma el
concepto de enfermedad, el de la
forma de nacer, el de morir, el
tratamiento del cuerpo, el concepto
de paternidad, maternidad, que
responde a prácticas funcionales al
mercado.
Estos cambios se producen
a una velocidad tan intensa que
21 Sin contornos - Septiembre 2015
producen enorme perplejidad e
interrogan acerca de lo que las cosas
son.
El trabajo
En la antigüedad, para el mundo
griego, las actividades necesarias
para algo, no eran dignas del ser
humano, ya que el valor de su ”ser
humano” estaba en producir
actividades no necesarias, lo
necesario pertenecía al orden de la
naturaleza, no proporcionaba la
dignidad requerida para representar
su “ser humano”. Representaba esta
actividad imprescindible, necesaria,
aquella considerada como labor que
transformaba a la naturaleza. Tan
así era que quienes ejercían la tarea
eran los esclavos, para liberar a los
ciudadanos de esta tarea repetitiva y
agotadora.
Para los griegos, la única actividad
no necesaria, pero digna del
ciudadano era la acción política.
El trabajo de transformación de la
naturaleza al servicio del hombre,
daba objetos que trascendían al
hombre mismo y perduraban a
través de generaciones, lo que fue
generando oficios que eran
transmitidos de padres a hijos.,
creando bienes que permitían la
reproducción cultural del ser humano.
Esto así, las artes, los oficios
continuaron hasta el siglo XIX, en
que el capitalismo incipiente, crea
dispositivos técnicos para reemplazar
este saber de oficios.
En la modernidad, el trabajo se
constituye en una actividad necesaria
para reproducirnos culturalmente, es
la actividad principal del hombre,
conforma su identidad social, se
convierte en la esencia misma del
hombre. Es una actividad social, a
diferencia del mundo antiguo, que se
desarrollaba en un espacio privado.
A cambio de un salario, en una
sociedad regida por el monetarismo,
el hombre consigue su medio de vida
a través de él. Se constituye un
nuevo imaginario social.
Es en esta sociedad moderna,
monetarizada, que el dinero es el
bien por excelencia, en un proyecto
político específico que disciplina al
hombre desde su infancia hasta la
madurez, por toda su vida.
La ciencia, en desarrollo, pasa a
transformar el trabajo en algo
abstracto, medible y explotable.
22 Sin contornos - Septiembre 2015
Los campos son divididos por la
misma ciencia en campos de saber y
poder. Carlos Marx crea la noción de
“fuerza de trabajo” que va a hacer
jugar con la noción de plus valía.
Adam Smith, crea la subdivisión de
tareas.
En la sociedad post moderna, el
concepto de trabajo se transforma,
entrando en una profunda crisis pues
a causa de las tecnologías, la
actividad del hombre se hace menos
necesaria.
Hanna Arendt, en su libro “La
condición humana” comunica su
parecer acerca del trabajo en la
actualidad, dice que estamos
entrando en una sociedad de
trabajadores que se quedaron sin la
posibilidad de trabajar.
Esta catástrofe generada por las
nuevas tecnologías que han
expropiado al hombre preparado
para el trabajo, el mismo trabajo
para el cual está conformado.
El cuerpo y la biopolitica
Entre los atributos de la
modernidad, lo biológico asciende en
su status social. Se produce un
apoderamiento del cuerpo, un
atrapamiento de lo biológico. Un
ascenso de la vida biológica hasta
alcanzar un status jurídico político.
De esto dan cuenta las prácticas que
comienzan a instituirse. Como los
atributos de la identidad, al ser
registrado el recién nacido y
transformarlo en un ciudadano
político.
Los dispositivos del poder y la
juridicidad, que Michel Foucault, en el
siglo XX revela, vinculan este poder
sobre la vida y los cuerpos sobre el
sujeto humano, en el siglo VII, a un
momento histórico en que el cuerpo
es tomado como una máquina, en
donde la apropiación de las riquezas,
del tiempo y finalmente la vida es
práctica común al poder.
Es sobre la vida que se intenta
regular y controlar sus
manifestaciones a los efectos de su
disposición y manipulación.
Promediando el siglo XVIII, la noción
que cobra relevancia es la de cuerpo
especie. Los desarrollos en salud,
mortalidad, natalidad, la mirada
sobre los procesos biológicos y el
control sobre ellos, crean una
biopolítica de la población. El poder
sobre la vida implementa dispositivos
de control que invade totalmente la
vida humana.
Estas legalidades, protegidas y
perpetuadas por instituciones tales
como el ejercito, los poderes
políticos, continúan y se perfeccionan
hasta el siglo XIX en que se redobla
la apuesta a los controles sobre lo
humano, entrando en escena la
sexualidad, como lo regulado, como
lo encerrado en una familia nuclear
23 Sin contornos - Septiembre 2015
pequeña, donde es legal desarrollar
las prácticas sexuales permitidas por
el poder.
Foucault afirma “ El sexo en la
realidad es el ancoraje que soporta
las manifestaciones de la sexualidad,
o bien una idea compleja
históricamente formada en el interior
del dispositivo de la sexualidad” Se
podría mostrar en todo caso, como
esa idea del “sexo” se formó a
través de las diferentes estrategias
de poder y que papel definido
desempeñó en ellas.
Encerrados en estos dispositivos, las
prácticas de la sexualidad fueron
sometidas a control desde lo
biológico, lo psicológico. Es en este
“corset” que menciona Sandra Russo,
en el artículo que nos ocupa, que se
busca aun en nuestros días, un
sentido, un nombre, a estas formas
de la sexualidad que se hacen
visibles en nuestros días, abriéndonos
a la pregunta, dando por cierto lo
enunciado por Michel Foucault, ¿qué
nuevos dispositivos funcionan en
nuestros días, en esta sociedad
posmoderna, en este sistema
capitalista salvaje?, para regular esta
sexualidad, visible de otra forma, con
tan veloces cambios y aun sin
cristalizar en un ordenamiento, en un
estatuto del cuerpo, de la sexualidad.
Como contrapartida de la velocidad
de las transformaciones podemos
identificar cierta lentitud o demora en
la revisión de las teorías que
sustentan nuestras disciplinas y
asimismo de los encuadres con los
cuales abordamos nuestro quehacer,
esto va a implicar desprendernos de
certezas adquiridas en teorías que
nos han acompañado desde nuestra
formación y por ende una apertura a
la transdisciplina.
Susana Klein
Bibliografía:
‒ Arendt, H ( 1958). La condición humana. Buenos Aires: Paidós (2003) ‒Russo, S. (2010) . La tiranía de la familia tipo. http://www.pagina12.com.ar/diario/contratapa/13-147447-2010-06-12.html ‒ Foucault, M. (1977). Historia de la sexualidad. Tomo 1, La voluntad del saber, Cap. 5. Buenos Aires: Siglo veintiuno editores. ‒Sloterdijk, P. (2003). El hombre operable. Notas sobre el estado ético de la tecnología genética. Revista Laguna, Marzo 2003.
24 Sin contornos - Septiembre 2015
Madres profesionales:
El desafío de las mujeres de hoy
Sumergidos en el siglo XXI, nos encontramos en una
sociedad donde el rol y la visión de la mujer han
cambiado rotundamente. La mujer se ha
transformado en una persona “multifunción”, “todo en
una”, una “supermujer” que se ocupa de diversas
tareas. La realidad ha cambiado, la mujer se siente
con la fuerza y disponibilidad para ocuparse de varios
roles al mismo tiempo. La posibilidad de trabajar en
casa con la computadora, el celular y estar online
permanentemente, ha facilitado que las madres de
hoy no se vean obligadas a renunciar a sus trabajos o
profesiones en pos de la crianza de los hijos y la
ocupación de las tareas del hogar.
Este desafío que hoy se le presenta a la mujer tiene
su lado positivo, como ser la independencia personal y
económica, la libertad, el crecimiento profesional, el
incremento favorable de su imagen y autoestima,
entre otros beneficios. Pero también conlleva
sinsabores de los cuales poco se habla, o es mejor no
hablar.
Cuando la mujer sale de su casa y deja a sus niños
pequeños al cuidado de otro o en guarderías, en
muchas ocasiones puede sentir culpa, temor, angustia
y ansiedad.
25 Sin contornos - Septiembre 2015
LUCILA MURRAY
Y esto es lógico que ocurra porque se
está delegando el cuidado y crianza
de los hijos a otros. Si bien es
importante que los chicos se
despeguen de la mamá, para
ingresar al mundo escolar, cada vez
es más precoz el desapego con la
madre. Actualmente hay jardines
maternales a partir de los 45 días de
vida del bebé, debido a la demanda
vigente de nuestra sociedad, pues la
madre debe retornar a su trabajo, y
en ocasiones no hay otra opción.
Ante la adversidad de no poder
contar con otros recursos o afrontar
la situación de otra manera, la mujer
puede sumergirse en un estado
anímico depresivo y de desesperanza
que terminen, lamentablemente,
enfermándola física y psíquicamente.
Por eso es que acompañar a estas
madres es un gran desafío, porque
en este rol de “multifunción” la mujer
se ve superada, en ocasiones
abatida, y si se prolongan estos
sentimientos negativos y factores en
el tiempo, el estrés y el malestar en
el cual se ven sumergidas en el día a
día, pueden derivar en trastornos de
índoles diversos.
¿Cómo hacer para seguir en esta
rutina multifacética sin enfermar? ¿A
qué debemos estar atentos?
El hecho de darse cuenta de que la
situación está superando los recursos
que se tienen, que aparecen y
predominan emociones negativas
como la ira, el temor o enojo, nos
dan la pauta de que se necesita pedir
ayuda.
Debemos tomar conciencia de que
somos nosotros los que podemos
redistribuir mejor nuestro tiempo,
planificando una agenda más acorde
con lo que realmente podemos hacer
y dejar a un lado excesos de
actividades o exigencias innecesarias,
que lo único que hacen es
incrementar nuestro estrés.
La mujer tiene que volver a mirarse a
sí misma y dedicar un momento de su
cotidianeidad a la actividad física,
cultural, recreativa o educativa. Poner
el foco nuevamente en las
“necesidades personales” aunque sea
escaso el tiempo que le puedan
dedicar.
26 Sin contornos - Septiembre 2015
Es recomendable buscar espacios de
reflexión en grupos o terapias
personales que acompañen en el
proceso de crianza, ya que ayudan a
reducir el estado de tensión y
facilitan herramientas para mejorar
la comunicación en la pareja y en la
familia. Poder hablar de lo que a uno
le pasa y sentirse comprendido, es
parte fundamental para hacer los
cambios o reajustes necesarios para
no enfermar en la etapa de
formación de nuestros pequeños.
Por último, y para reflexionar, la
importancia de nuestro rol como
madres, esposas y profesionales son
atributos que nos hacen ser quienes
somos, los valores que transmitimos
en la infancia y niñez de nuestros
hijos , son nuestro legado. El amor y
dedicación que les brindemos a ellos,
serán las semillas que a futuro
emergerán en hombres y mujeres de
bien que se comprometan con la
vida, asumiendo los desafíos,
buscando sus propios caminos y en
donde puedan alcanzar la propia
autorrealización.
Lucila Murray
27 Sin contornos - Septiembre 2015
O)))
En sus disociaciones vagabundeaban la pleamar.
Se estremecían ante el sigiloso pasar de una de esas fugaces luminarias.
No era otra cosa que un designio.
Entelequia invocó en aquel momento las bondades de la pincelada, figura sin
tiempo, sabía los misterios arcanos del color. Entelequia color por su parte todo lo
sentía, la maravilla de cada uno de los cuatro participantes del círculo que
habitaba en ese instante y que quedarían perpetuados en la
extensión de aquel paisaje fémina.
"Brujos, ustedes cantan intra-tiempos, sus canciones se oyen ahora" -
y ahora desde la lejanía lo que más resplandece es la certeza de haber sabido que
esas formaciones, que esos símbolos y metáforas, eran nuestras.
Manjar para la percepción.
"Estas imágenes son todas nuestras" -pensó y calló con la velocidad
del rayo.
Pleamar que murmuraba sombras y partículas de arena, efervescía del encuentro
entre extranjeros que no comparten lengua. Ese gesto apacible, ese ademán que
invita un sentarse bajo el manto de estrellas que abraza a los que no tienen
palabras.
"Esas imágenes eran todas nuestras".
Eris Nyx Harmonia
28 Sin contornos - Septiembre 2015
El goce perdido
Destinos anunciados en el borde de mis palabras
embriagan el eco de tus sombras
que danzan jubilosas surcando tus oídos.
Mi pequeña osamenta
solo comprende el alcance de mi decir
cuando miro tus ojos:
pacientes, tristes, deseantes
abrumados por el imán que me absuelve y me condena
al sonido de tu voz en todas sus formas.
Palabras inconexas con el brillo de tus ojos y los míos
vislumbran un abismo
un silencio en medio de tantos escombros.
El temor nos acompaña en los encuentros
y el azar improvisa sus posibilidades
con un oasis imposible para nuestra ceguera.
Una vez más
escalo tus palabras para encontrarte
sabiendo que al hacerlo ya no estarás allí.
Patricia Dizanzo
29 Sin contornos - Septiembre 2015
”…no se puede extrapolar al análisis lo que se suele
decir de ciertas prescripciones médicas: ´si no
hacen bien, tampoco son nocivas´” (Aulagnier,
1984, p. 174)
Piera Aulagnier
Las entrevistas preliminares y los
movimientos de apertura
30 Sin contornos - Septiembre 2015
Aulagnier, P. (1984) El aprendiz de historiador y el
maestro-brujo. Buenos Aires: Amorrortu
Aulagnier señala que es imposible separar los efectos
de sentido, de su carga afectiva; siendo necesario
preservar una relación de intercambio. Intercambio de
conocimientos, intercambio de afectos, es el doble
movimiento que está en la base y es el soporte de la
relación analítica, ya que está en la base y es el
soporte de la relación transferencial.
Uno de los constreñimientos del análisis es el tiempo
que exige, por lo que no se puede tratar de una
terapéutica de la urgencia. Por lo tanto, no hay un
tiempo predeterminado para la interpretación. No se
puede prever cuando esta va a hacerse posible, ni que
trabajo de preparación y elaboración va a hacer falta
para que el sujeto pueda apropiarse de esta, y
utilizarla provechosamente para su organización
psíquica.
Por el contrario, el tiempo del que se
dispone para hacer una indicación de
análisis, o para decidir si se
acepta ocupar el puesto del analista
con ese sujeto, y para elegir los
movimientos de apertura, es un
tiempo acotado. No puede
acrecentarse durante demasiado
tiempo las entrevistas preliminares,
ya que la negativa puede producirse
demasiado tarde, cuando el sujeto
ya haya hecho a la persona del
analista el soporte de sus
proyecciones afectivas. Una vez
instalado el mecanismo proyectivo, la
ruptura de la relación puede generar
menoscabo en la economía psíquica
del sujeto, pudiendo vivirse como la
repetición de un rechazo, la
confirmación de la existencia de un
perseguidor, la reapertura de una
herida, etc.; pudiendo tener un
efecto desetructurante que
descompense a un frágil equilibrio.
El riesgo de posponer demasiado
tiempo las entrevistas, no es menor
que el riesgo de el apresuramiento en
iniciar una relación analítica; ya que
si no están dadas las condiciones
para llevarla a cabo
satisfactoriamente, las consecuencias
serán nocivas tanto para el sujeto
como para el analista.
31 Sin contornos - Septiembre 2015
El calificativo de "analizable" pierde
su significación unívoca tan pronto se
abandona el campo de la teoría pura
para abordar el campo de la clínica.
La definición rápidamente aceptada
de analizabilidad es la de esperar o
creer que, respecto a determinado
sujeto, la experiencia analítica va a
permitir traer a la luz el conflicto
inconsciente que está en la fuente de
su sufrimiento psíquico, y de los
síntomas que señalan el fracaso
defensivo. Esta condición no es
suficiente sin la posibilidad que las
deducciones que puedan extraerse
de las entrevistas preliminares
permitan esperar que el sujeto va a
ser capaz de poner esta iluminación
al servicio de modificaciones de su
funcionamiento psíquico, orientadas
a reforzar la acción de Eros a
expensas de Tánatos, a hacer más
fácil el acceso al derecho y al placer
de pensar, de disfrutar, de existir, de
facilitar al sujeto un trabajo de
sublimación que le permita renunciar
a ciertas satisfacciones pulsionales
sin que esto implique un alto costo.
Verdad y conocimiento pueden
ponerse bajo el estandarte de Eros o
de Tánatos, del placer o del
sufrimiento, pueden liberar deseos
hasta ese momento amordazados o
reforzar el deseo de no deseo.
Motivo por el cual en las entrevistas
adquiere gran importancia todo
Un juicio de analizabilidad no
coincide con una etiqueta
nosográfica, lo que hace que no sea
tan clara la diferencia entre lo
analizable y lo no analizable. Si bien
ante un sujeto abstracto la teoría
puede permitir establecer
determinados criterios de
analizabilidad, ante el sujeto viviente
la situación se complica. La
experiencia analítica enseña acerca
de lo difícil que es formarse una idea
sobre lo que puede esconder un
cuadro sintomático que ocupa el
primer plano, y los riesgos que lo no
visto, o no oído, pueden traer para el
sujeto. De ahí la importancia de las
entrevistas preliminares para
establecer si se debe o no proponer
al sujeto el inicio de una relación
analítica, y en ese caso, si se tiene o
no interés en proponer-se como su
eventual analista. Situación ante la
cual el analista deberá hacer un
autodiagnóstico acerca de su
capacidad de investir y preservar una
relación transferencial, no con un
neurótico, un psicótico, un fronterizo,
sino con la singularidad del sujeto a
quien se enfrenta.
Por lo tanto, las entrevistas
preliminares deben proporcionar los
elementos y el tiempo necesarios
para el trabajo del cual se extraerán
conclusiones que no pueden
procurarse en texto alguno.
32 Sin contornos - Septiembre 2015
elemento que permita formar una
idea acerca del posible destino que el
sujeto en cuestión reservará a los
descubrimientos, develamientos y
construcciones que habría de
aportarle el análisis. Si bien el sujeto
tiene total libertad para utilizar como
mejor le parezca lo resultados del
análisis, el analista tiene también
total libertad para no aceptar
comprometerlo con dicha experiencia
si tiene la sensación que los
resultados pueden contrariar lo
esperado.
El último aporte esperado de las
entrevistas es el de ayudar al
analista a discernir los movimientos
de apertura, los cuales tienen una
acción más determinante de lo que
se suele creer.
33 Sin contornos - Septiembre 2015
Así como el puesto ofrecido al sujeto
- cara a cara o diván -, la frecuencia
de las sesiones, y la fijación de
honorarios; la manera en que el
analista entablará el diálogo también
forma parte de la apertura. Si bien
no está en poder del analista decidir
el momento de la interpretación, si lo
está la elección de una actitud más
o menos silenciosa, más o menos
alentadora, mostrando signos de
interés o mantenerse vigilante hacia
cualquier manifestación que pudiese
ser interpretada por el sujeto como
una maniobra de seducción que lo
invite a acelerar su movimiento de
investimiento hacia el analista. El
analista persigue así el objetivo
preciso de elegir la apertura más
idónea para reducir los efectos de los
movimientos de resistencia, huida y
precipitación en una relación
pasional. Los movimientos de
apertura son, por lo tanto, función de
lo que el analista prevé y anticipa
sobre la futura relación
transferencial. Para eso debe
privilegiarse todo lo que se ha podido
aprehender, en el curso de las
entrevistas, de la intensidad y
cualidad de los afectos movilizados
en ambos partenaires; así como lo
que de allí se deduce acerca de la
relación del sujeto con la demanda
de análisis.
El movimiento de apertura además
de buscar no trabar la movilidad de
la relación transferencial,
favoreciendo la movilización y
reactivación de la forma infantil del
conflicto psíquico que desgarra al
sujeto, tiene también la función de
ser garante de la distancia que
separa a la realidad psíquica y la
realidad exterior. Función esta que
impone los límites necesarios para
que la realidad psíquica no sea
obligada a un silencio que pueda
forzar al sujeto a actuar las
tensiones resultantes, ya sea en la
realidad exterior como en la realidad
corporal.
Al cuadro por lo tanto le compete la
doble función de construir un espacio
relacional que permita poner la
relación transferencial al servicio del
proyecto analítico, a la vez que dar
testimonio de la presencia de una
realidad independiente de los
movimientos transferenciales.
Función esta que tiene su aliado en
la duplicación del personaje del
analista, que permite al neurótico
encontrar en este el soporte de las
proyecciones transferenciales, tanto
como al agente de una función al
servicio de un objetivo compartido.
34 Sin contornos - Septiembre 2015
Laplanche considera como un error por parte de Freud
el haber abandonado, en 1897, la teoría de la
seducción. Señala que hasta el renegamiento de su
teoría Freud coloca como seductor al adulto perverso
(el padre de la histérica). Se trata de acontecimientos
en los cuales un niño pequeño es enfrentado
pasivamente a la irrupción de la sexualidad adulto.
Teoría de la seducción restringida que implica un
terreno propiamente traumático, debido a la
imposibilidad del niño de afrontarlo.
Después de 1897 la teoría de la seducción sufre un
verdadero cataclismo que fragmenta, disloca, tacha, y
rápidamente reprime elaborando luego los elementos
restantes, desfigurándolos. Cada uno de los
elementos de la teoría de la seducción evoluciona por
sí mismo, buscando otro contexto. Así el aspecto
temporal de la teoría, el aprés-coup, sigue siendo una
Jean Laplanche
La teoría de la seducción
generalizada
35 Sin contornos - Septiembre 2015
Laplanche, J. (1987) Nuevos fundamentos
para el psicoanálisis – La seducción
originaria. Buenos Aires: Amorrortu
“¿Se puede seguir descuidando, en la teoría analítica, el investimiento sexual en inconsciente rector, por parte de la mujer, del pecho mismo, órgano aparentemente natural de la lactancia?” (p. 128)
línea importante del pensamiento
psicoanalítico; el que es remitido a la
teoría de los fantasmas originarios, y
estos a escenas realmente vividas en
la filogénesis. Por otra parte, la
noción de ataque interno, ligada al
cuerpo extraño interno, no es
cuestionada, pero es la fantasía la
que toma el lugar de la realidad
psíquica interna. Fantasía que
encuentra su origen en la pulsión, y
ésta en lo biológico. El movimiento
por lo tanto va siempre desde las
excitaciones somáticas, pasando por
la pulsión, hasta la fantasía. Por el
contrario, en plena teoría de la
seducción la serie causal llevaba
desde lo más profundo, los recuerdos
de las escenas, hasta los Impulse,
verdaderos precursores de las
pulsiones.
Si bien la seducción como teoría
sufre esta suerte de represión y
desmembramiento, Laplanche señala
que se produce una profundización
que introduce un segundo nivel, al
que denomina seducción precoz. El
padre perverso, personaje principal
de la seducción infantil, deja su lugar
a la madre preedípica: la madre
vehiculiza la seducción a través de
los cuidados corporales, provocando,
necesariamente, sensaciones de
placer en el órgano genital.
Laplanche refiere que Freud peca por
defecto al omitir extender la
seducción precoz a la sexualidad en
general, limitándola al despertar de
sensaciones “en el órgano genital”;
sin observar que este despertar
existe también en el nivel del
conjunto de la erogeneidad corporal,
particularmente oral y anal. En la
teoría de la seducción restringida, el
inconsciente de la madre no está
puesto en juego.
Laplanche califica como seducción
originaria a la situación en la cual el
adulto propone al niño significantes,
no-verbales así como verbales,
impregnados de significaciones
sexuales inconscientes. Los cuidados
“maternos” o el atentado “paterno”
solo son seductores porque no son
transparentes sino opacos:
vehiculizan lo enigmático. Cuidados
maternos de higiene motivados
conscientemente por la solicitud, pero
donde las fantasías de deseo
inconsciente funcionan a pleno.
La situación originaria es la
confrontación del niño y del mundo
adulto, porque se puede, más allá de
las distorsiones que pudiesen resultar
o no de ello, devenir un ser humano
sin una familia, pero no sin la
confrontación con el mundo adulto.
Mundo adulto que no es un mundo
objetivo a descubrir, como se aprende
a caminar; sino que está
caracterizado por mensajes
(lingüísticos, paralingüísticos,
36 Sin contornos - Septiembre 2015
sexuales. Mensajes que suscitan un
trabajo de dominación y
simbolización difícil, hasta imposible,
que deja necesariamente detrás de sí
restos inconscientes, que constituyen
los “objetos-fuente” de la pulsión. La
situación originaria es la
confrontación del recién nacido con
el mundo adulto, y no un momento
mítico, una categoría abstracta. Para
la cría humana el problema de
abrirse al mundo es un falso
problema, ya que su problemática es
la de cerrarse, cerrar un sí mismo,
un yo.
El lactante está profundamente
desadaptado debido a su
prematuración, o sea, está
enfrentado a tareas de un nivel
demasiado alto para su grado de
maduración psicofísica.
Prematuración que se da en dos
niveles, el de la autoconservación,
ligado al problema de la
supervivencia, y el de lo sexual,
ligado a la confrontación con una
sexualidad para la cual no tiene la
reacción adecuada. En el nivel
autoconservativo la comunicación va
en sentido infante-adulto, ya que la
supervivencia depende del
mantenimiento de la homeostasis, y
el bebé no dispone de la capacidad
motriz para autosatisfacerse, por lo
cual tiene que reclamar ayuda, lo
que hace mediante una agitación
desordenada que la madre
rápidamente aprende a reconocer
como llamado de ayuda.
Lo originario es, por lo tanto, un niño
cuyos comportamientos adaptativos,
imperfectos y débiles, están siempre
37 Sin contornos - Septiembre 2015
prelingüísticos) que
interrogan al niño antes
que este los comprenda,
y a los cuales debe dar
sentido.
Puesta en confrontación
de un individuo, cuyos
montantes
somatopsíquicos se
sitúan en el nivel de la
necesidad, con
significantes que
emanan del adulto, que
si viene están ligados a
la satisfacción de esas
necesidades vehiculizan
mensajes enigmáticos
prontos a dejarse desviar; y un
adulto desviante, debido a su propio
clivaje y la convocatoria de lo infantil
en él por el niño. La relación
originaria se establece así en un
doble registro: una relación
recíproca, interactiva; y una relación
en la cual está envuelto lo sexual, y
en la cual la interacción no es posible
debido a que la balanza es desigual.
Es un error colocar al humano frente
al mundo, ya que el recién nacido
está en primer lugar ante otro
humano, y por lo tanto tiene que
traducir aquella realidad que el otro
le propone. El problema no es como
percibir el mundo, son como traducir
el mensaje que el otro me propone,
verbal y no verbalmente.
A diferencia de los animales, en el
humano, en tanto ser sexual la
apropiación de los mensajes del
adulto no es armoniosamente
adecuada, sino que deja residuos;
siendo en este punto donde aparece
la seducción como una perversión
necesaria, en tanto inherente a la
sexualidad humana. Los mensajes
autoconservativos del adulto, gestos,
comportamientos, verbalizaciones,
están necesariamente infiltrados por
su fantasmática inconsciente sexual.
Siendo la relación adulto-bebé
particularmente excitante para la
fantasmática del adulto. Las claves de
este mensaje “enigmático” no las
maneja ni siquiera aquel que lo
emite, por lo cual es necesariamente
ambiguo; lo que hace que la
traducción sea imperfecta. Mientras
que la traducción va a participar en la
construcción del yo, el fracaso en la
traducción constituye la represión.
Lo reprimido es el resto no traducido,
que es separado de su contexto y
despojado de su significación. La
represión, por lo tanto, no es una
integración sino una verdadera
expulsión de residuos.
La pulsión es la exigencia de trabajo
que las representaciones
inconscientes reprimidas ejercen
sobre el yo. Los grandes complejos,
Edipo y castración, no constituyen el
38 Sin contornos - Septiembre 2015
núcleo del inconsciente, sino que
son organizadores de lo sexual
inconsciente y la angustia que esto
origina. Se trata de sistemas
vinculares que pertenecen al yo, y
que por lo tanto no son sexuales,
sino que se empeñan en dominar lo
sexual inconsciente. La fuente de la
pulsión solo puede buscarse en los
significantes que se despojaron de su
significación, o sea, en el resto no
traducido.
Laplanche refiere así que, la relación
primigenia entre el bebé y su madre
está marcada por una dismetría en
relación a la existencia, en el adulto,
de un Ello inconsciente sexual,
conformado por representaciones y
fantasías que infiltran sus
comportamientos. La relación
establecida en torno a lo
autoconservativo, base de la
comunicación recíproca entre la
madre y el bebé, está desde un
primer momento infiltrada por una
comunicación unidireccional, del
adulto hacia el bebé. La cual se
presenta en forma de “mensajes
enigmáticos”, que son emitidos con
una intención autoconservativa, pero
que acarrean fantasías sexuales:
quiero alimentarte – te meto.
Por lo tanto, la constitución del
aparato psíquico es resultado del
proceso de traducción a partir del
cual el Yo integra aquello del
mensaje sexual del otro que puede
ser traducido e integrado a una
historia más o menos coherente,
mientras que el residuo que no puede
ser traducido constituye el Ello
inconsciente. Debido a esto, no puede
considerarse al Ello como de origen
biológico y al Yo como resultado de la
cultura, sino que ambos se
constituyen en un mismo
movimiento. Movimiento que
convierte a la alteridad en interna. El
Ello se convierte en el otro, interno,
por excelencia. Por lo tanto, la meta
del análisis no es la conquista de un
Ello filogenético por parte del Yo, sino
un intento por reactivar el proceso
originario, y conquistar al otro
externo fuente de los mensajes
enigmáticos.
Los dos tiempos de la represión
originaria son indisociables del
movimiento que desemboca en la
creación del yo. En el primer tiempo,
nada de “yo”, mientras que en el
segundo tiempo lo que entra en juego
es el comienzo del yo como instancia.
La represión originaria no es un
tiempo mítico, si bien a pesar de ello
no es accesible a la observación. En
tanto se produce en dos tiempos,
según la lógica del aprés-coup, puede
ser enmarcada cronológicamente,
pero no situada puntualmente.
La fuente de la pulsión no es más que
el residuo inconsciente de la
represión originaria, y está anclada
39 Sin contornos - Septiembre 2015
en lo somático de las zonas erógenas
como consecuencia del fenómeno de
la seducción. La teoría del
apuntalamiento, que surge en el
vacío dejado en 1897 por el
abandono de la teoría de la
seducción, deja de ser válida si se la
quiere convertir en un modelo de la
génesis.
“Es la seducción la que pela la
cebolla de la autoconservación, y no
la autoconservación la que, no se
sabe porqué tipo de movimiento
endógeno, se clivaría” (p. 146)
40 Sin contornos - Septiembre 2015
Afecto maternal (recorte) – Georgios Jacobides
41 Sin contornos - Septiembre 2015
Trazos y miradas
MC - 14 años
“HESTAN DENTRO DEL HEDIFICIO DONDE SE ENCUENTRA EL GENERAL HAY UNA DEFENSA QUE ATRAVSAR PAR MATARLÓ….(Ya se que está mal escrito, lo hice a propósito)” MC
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https://www.flickr.com/photos/anibalrepetto/8395474751/
Chinchón (2011) – Aníbal Repetto
Cortitas y al pie
43 Sin contornos - Septiembre 2015
“…la sexualidad infantil…Freud la había puesto, postulando lo nuclear del
complejo de Edipo, bajo la égida de los padres, la había derivado – de una
perversidad polimorfa rebelde a toda familiarización – en un monumento
al poder de los padres en el psiquismo infantil, base delas grandes
´instituciones del Yo´. El niño perverso polimorfo podía ser una figuración
de lo inquietante y de lo extraño para ´los grandes´, pero el niño edípico,
en cambio, les devolvía su poder de un modo mucho más tranquilizador””
Rodulfo, R. (2004). El psicoanálisis de nuevo, p. 35. Bs.As.: Paidós
“Una idea no es lo que significa en los libros sino en la red de prácticas
en la que se inscribe” Lewkowicz, I. (2004). Pensar sin Estado, p. 125.
Bs.As.: Paidós
“Nos dicen que el futuro es de nuestros hijos, entonces vos y yo, que
hacemos vos y yo” Mateos, M. Extra Extra (canción)
"...padres chiflados pueden traer cuestiones verdaderas...Es posible que
los padres no soporten ciertos aspectos del niño, pero también es verdad
que al niño le está pasando eso que a ellos les preocupa; entonces hay
que diferenciar para ver que representa en la economía psíquica y en la
economía parental, como dos cuestiones diferentes para ser trabajadas"
Bleichmar, S. (2004). Algunos conceptos para pensar la sexualidad en
psicoanálisis. En Las teorías sexuales en psicoanálisis, p. 59.
Bs.As.:Paidós
"...todo encuentro confronta al sujeto con una experiencia que se
anticipa a sus posibilidades de respuesta en el instante en que la vive. La
forma más absoluta de tal anticipación se manifestará en el momento
inaugural en que la actividad psíquica del infans se ve confrontada con
las producciones psíquicas de la psique materna y deberá formar una
representación de sí misma a partir de los efectos de este encuentro,
cuya frecuencia constituye una exigencia vital“ Aulagnier, P. (1975). La
violencia de la interpretación, p. 33. Bs.As.: Amorrortu (2010).
Los autores
Aníbal Repetto
Lic. en Piscología / Profesor Universitario / Lic. Kinesiólogo Fisiatra /
Docente Cátedras Introducción a la Psicología, Psicología del Desarrollo,
e Integración de Psicoterapias: Lic. en Psicología, U. Maimónides /
Prof. Psicología: Lic. en Educación Física y Deporte, U. Maimónides /
Director y editor revista Sin Contornos / Músico
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Patricia Dizanzo
Lic. En Psicología / Cantante / Poeta
María Lucila Murray
Psicóloga / Miembro de la Asociación Argentina de Terapeutas Cognitivos /
Docente Cátedra Integración de Psicoterapias: Lic. en Psicología, U.
Maimónides / Docente Cátedra Estrategias Motivacionales: Tecnicatura
Superior en Consultoría Psicológica, U. Maimónides
Susana Klein
Lic. En Psicología / Psicoanalista / Especialista en terapias vinculares y en
terapias a distancia
Eris Nyx Harmonia
Artista multimedial / Poeta / Psiconauta
Sin contornos - Septiembre 2015 45
Convocatoria:
Revista Sin Contornos convoca a participar en sus ediciones en las
diferentes modalidades (artículos, imágenes, viñetas clínicas, reseñas
bibliográficas, literatura, poesía, etc.). El requisito es sostenerse dentro
de las premisas de la revista: Intercambio de conocimientos y
sensaciones artísticas relacionadas con el psicoanálisis, en su sentido
más amplio. Sentido que nace en las teorizaciones clásicas, y pasando
por sus revisiones fundamentales, alcanza las nuevas propuestas, y se
proyecta en el futuro.
Los artículos y demás aportes en caso de no ser inéditos deben
acompañarse de la respectiva referencia al autor y propietario de los
derechos del mismo. Sin contornos, y su editor, no se hacen
responsables de demandas que surjan ante el incumplimiento de dicha
norma, así como tampoco de las potenciales situaciones de plagio que
pudiesen surgir. Así mismo, los autores son responsables de sus
expresiones, dichos, comentarios, e imágenes; y de los efectos que estas
provoquen. La publicación no implica que Sin Contornos coincida con lo
expresado por los autores; ya sea a nivel teórico, social, político, etc.
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10 páginas, utilizando letra Times New Roman, Arial, o Verdana, y
un espaciado de 1.5.
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mayor a 500 caracteres.
c) Todo escrito debe incluir las correspondientes referencias
bibliográficas, ordenadas alfabéticamente de acuerdo a las normas
internacionales de la American Psichological Association (APA)
d) Incluir un breve currículum que dé cuenta del recorrido académico /
profesional del autor, no mayor a 50 caracteres, incluyendo solo
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que posibilite el contacto con los lectores, y una foto de perfil, o en
su defecto, una imagen que lo represente
Sin contornos - Septiembre 2015 46
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misma, así como la referencia a la fuente de la cual la ha obtenido, y
una carta del autor de la misma, en la cual expresamente permita su
publicación a la Revista Sin Contornos y su editor. La carta no es
requerida si el autor ha fallecido hace más de 80 años. Sin
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autor/es se responsabilizan por la autoría y el contenido de su
escrito, y señalan que el mismo, y la información que contiene, no ha
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evidencia su identidad, o afectar a este de cualquier modo posible.
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[email protected], señalando en Asunto: Propuesta de
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quedando esto a consideración del editor.
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quien lo hará respetando el texto enviado por el autor. Si el autor no
hubiese enviado imágenes ilustrativas , el editor podrá disponer de la
elección de las que considere pertinentes para llevar a cabo dicha
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autor, refiriendo su preferencia acerca de la no ilustración de su escrito.
Sin contornos - Septiembre 2015 47
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