REVISTA N 002 JUNIO 09 ORDEN CATLICA ESPAOLA TEMPLARIA ANNO TEMPLI DCCCXCI

En SITIOS CON ENCANTO este mes

Taberna medieval

Los Templarios

Iglesias Templarias en el

Camino de Santiago: Iglesia Templaria del Crucifijo Gares Puente La Reina - Navarra

Sumario:

Pg. 1 PORTADA. Pg. 2 SUMARIO. Pg. 3 OTRAS ORDENES (Orden de la Encina y Militia Chistri). Pg. 6 LA IMPORTANCIA DE LA AYUDA SOCIAL. Pg. 8 PERSONAJES CELEBRES Leonor de Aquitania. Pg. 11 SITIOS CON ENCANTO. (Taberna Los Templarios Zaragoza). Pg. 12 JUAN DE JERUSALN. Pg. 15 NO ES UN LIBRO MS DEL TEMPLE (La Orden del Temple de J. Mestres i Capitn). Pg. 16 ERMITA DE SANTA MAGDALENA (La Catalua Templaria). Pg. 18 Iglesias Templarias en el Camino de Santiago (Iglesia del Crucifijo - Puente La

Reina). Pg. 21 VA DE CINE!! (Arn, El Caballero Templario. Pg. 23 EL RINCN DEL TEMPLARIO. Pg. 24 LAS RUTAS DEL TEMPLE (Sta. Magdalena de Pulpis Bajo Maestrazgo Castelln). Pg. 27 TABLN DE ANUNCIOS.

Editorial:

Jaume Mestres i Capitn. Director de edicin. Federico Leiva i Paredes. Editor. Guillermo Muoz Lpez. Maquetacin.

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EDITA: OCET ORDEN CATLICA ESPAOLA TEMPLARIA

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ORDEN MILITAR

Segn la leyenda, la primera orden militar se cre en 312 d. C. El emperador HTConstantino el Grande TH, en vsperas de la HTbatalla TH contra HTMajencio TH en HTpuente MilvioTH, vio una cruz en el cielo con el lema In Hoc Signo Vinces (Bajo este signo vencers). Constantino hizo caso, llevando el signo a batalla. Tras la victoria dio libre culto a los cristianos, y arm a los primeros cincuenta caballeros, la Caballera Aurata Constantiniana, que llevaban el HTlbaro TH.

Constantino refund HTBizancio TH, que pasara gradualmente a ser capital del HTImperio TH. Esto nos lleva a la primera apreciacin sobre las rdenes militares religiosas: su fundacin. Se entiende oficialmente como su ao de fundacin aquel en que reciben la aprobacin por el HTPapa de Roma TH, o este les asigna unas HTreglas TH. Naturalmente, primero hay que solicitarlo, para lo cual ha de haber previamente un conjunto de personas dispuestas y dotadas de medios que demuestren su buena disposicin. De esta forma suele llevar a confusin la diferencia de fechas entre el momento en el que un grupo de caballeros se organiza, presta juramento y entra en lucha, hasta aqul en el que queda confirmada oficialmente su existencia como orden militar. El ejemplo ms extremo: en HT1550 TH el HTPapa Julio IIITH reconoci la HTOrden Militar ConstantinianaTHHPT1THP con la bula Quod Aliasla, despus de la cada de HTConstantinoplaTH, habiendo documentos anteriores que atestiguan su existencia siglos antes en HTBizancio TH, bajo regla del obispo HTSan BasilioTH.

La principal caracterstica de las rdenes militares religiosas es la combinacin de modos de vida HTmilitares TH y HTreligiosos TH. Algunos, como los HTCaballeros de San JuanTH y los HTCaballeros de Santo Toms TH tambin cuidaron de los enfermos y los pobres, como la HTOrden de San LzaroTH. No eran instituciones exclusivamente masculinas, pues las monjas tambin podan asociarse a un convento de la orden. Otra caracterstica a destacar es que los religiosos podan estar, y de hecho a menudo estaban, subordinados a hermanos no ordenados. Prcticamente la mayora de los miembros no eran religiosos. Las rdenes estaban regidas por el HTMaestre TH.

El papel y la funcin de las rdenes militares a menudo han resultado oscurecidas por la fijacin en sus gestas en HTSiria TH, HTPalestina TH, HTPrusia TH y HTLivonia TH. Tenan posesiones y miembros a todo lo largo de HTEuropa OccidentalTH. Fueron el hilo conductor de innovaciones culturales y tcnicas, como la introduccin del HTbatanado TH en HTInglaterra TH por los Caballeros de San Juan, o la HTinfraestructura bancaria TH de los Templarios.

HTJoseph Von HammerTH compar en HT1818 TH las rdenes militares cristianas, en particular a los templarios, con ciertos modelos islmicos como la secta HTchiTH de los HTHashshashin TH. En HT1820TH HTJos Antonio Conde TH sugiri que se modelaron en base a los HTribatTH, una institucin religiosa fortificada que una la vida religiosa con la lucha con los enemigos del HTIslam TH. A pesar de lo populares que sean estos puntos de vista, muchos los han criticado, con el argumento de que no hubo ribats en Palestina hasta despus de la fundacin de las primeras rdenes militares. Aun as, monjes luchando era algo nuevo en el cristianismo.

En la poca moderna, por lo menos desde HTsiglo XIXTH hasta nuestros das, se ha visto una proliferacin de rdenes autoproclamadas y falsas. Las rdenes falsas afirman su antiguo linaje sin ningn tipo de base, y las autoproclamadas no han sido establecidas por un HTjefe de Estado TH legtimo. Mientras que todas las rdenes falsas son autoproclamadas, no todas las autoproclamadas son falsas. T

4 rdenes Pontificias. Aquellas conferidas directa o indirectamente por el Sumo Pontfice y llamadas, por ello, de

colacin y de subcolacin respectivamente. El nico referente de la segunda es la Orden Ecuestre del Santo Sepulcro de Jerusaln. Se discute si tales rdenes son emanacin de la soberana espiritual de la Iglesia o de la temporal. Durante el perodo comprendido entre 1870 y 1929 la Iglesia continu usando del HTius honorum TH. Estas rdenes no derivan de antiguas religiones monsticas, sino que participan del carcter laico de las rdenes estatales. Excepto la del Santo Sepulcro, no pueden ser conferidas a eclesisticos y, en cambio, pueden serlo a no cristianos.

HTrdenes militaresTH o HOrden supremo del Cristo H o Milicia de Nuestro Seor Jesucristo o HMilicia dorada H. o HOrden de san Lzaro de JerusalnH

Hrdenes civiles H o HOrden lento H o HOrden de san Gregorio MagnoH: tiene dos clases la civil y la militar. La segunda est

destinada a premiar los mritos del personal de los Cuerpos armados de la Santa Sede o de cualquier otro Estado, pero no por ello es una Orden militar.

o HOrden de san Silvestre H

Merecen especial mencin las

rdenes regidas por el Maestro general de una Orden religiosa como por ejemplo la HTOrden de Santa Mara de la Merced TH.

rdenes regidas por un obispo como por ejemplo la HTOrden de los caballeros TeutnicosTH, HOrden de Santa Mara de JerusalnH.

rdenes magistrales.

Se llama as a las que constan de una religin con una orden de caballera anexa. El nico caso es el de la Orden de Malta. rdenes independientes o privadas. Aquellas no ligadas ni a la Santa Sede ni a un Estado soberano ni a una dinasta que antes fuera soberana. Son asociaciones privadas de configuracin caballeresca. No son rdenes en el sentido estricto aunque se denominen tales. Dentro de esta categora cabe aadir toda una serie de rdenes ya extintas que han sido restauradas por iniciativa privada y que no tienen ms reconocimiento oficial, ni ms representacin legal que el de simples asociaciones, sean estas de derecho eclesistico o civil.

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En el anterior nmero hablamos de una de las rdenes ms conocidas y prestigiosas, la Orden Teutnica. Hoy trataremos otras rdenes de menor calado, pero igualmente importantes a la vista de la historia, todas, y son muchas, las iremos tratando en ulteriores ediciones.

ORDEN DE LA ENCINA

La Orden de la Encina u Orden del Roble (el latn Quercia se refiere a ambas especies) es una HTOrden MilitarTH espaola fundada por Garca Jimnez, rey de Navarra, entre los aos 870 y 882. Se considera la primera Orden conocida en Espaa. El origen de su nombre se debe al propio Garca, el cual, siendo an caballero esforzado en la lucha contra los musulmanes, mientras se preparaba para la batalla vio sobre una encina una seal de la cruz rodeada de un coro de ngeles. Interpretando este hecho como una seal del favor divino, se puso e hizo ponerse a todos sus soldados una cruz sobre el pecho, tras lo que gan

la batalla. Sus xitos posteriores le valieron su proclamacin como rey de Navarra, por lo que solicit del papa HTGregorio IITH el permiso para fundar una Orden militar con el nombre de La Encina. Durante su existencia, absorbi a otras rdenes militares, como la HTOrden de Nuestra Seora de Lys TH en HT1061 TH o la HTMilicia de MonznTH en 1067. En 1118 la Orden del Roble se constituy bajo la regla Cisterciense en Militia Christi, pasando a llamarse Orden de San Salvador. Los caballeros de esta Orden tenan por divisa una encina verde sobre un medalln de oro y una HTcruz ancorada TH de HTgules TH. En su estandarte haba bordado, por un lado, tres coronas y, por el otro, una encina y una cruz con la leyenda: Non timebo millia circundantes me.

MILITIA CHRISTI

La Militia Christi o Militia Caesaraugustana, primera HTorden militarTH de HTEspaa TH. Fue fundada por

HTAlfonso ITH, rey de Aragn y Navarra, en HT1122 TH a semejanza de la Milicia de Jerusaln, segn carta del Arzobispo Guillermo de Aux, para someter a los HTsarracenos TH y abrir un camino a Jerusaln pasando el mar. Los cofrades y sus bienhechores recibieron beneficios de HTcruzada TH. La Militia Christi, tuvo una primera base en la recin fundada ciudad de Monreal, actual HTMonreal del Campo TH (Teruel), esto es mansin del Rey Celestial, HPT2THP recibiendo una zona de influencia en el rea del HTJiloca TH y HTTeruel TH, hasta HTSegorbe TH.

Posteriormente, a la muerte de Alfonso I, el Batallador, como consecuencia de la derrota sufrida en HTFraga TH, se concedi a la Militia Christi el castro de HTBelchite TH, por mano del rey HTAlfonso VII de Castilla TH en HT1136 TH, quien la llama Militia Caesaraugustana y confirmando a Lpez Sanz como rector de la misma. Finalmente, la Militia Christi, por el acuerdo del Conde de Barcelona y Seor de Aragn, HTRamn Berenguer IVTH, mediante la concordia de Gerona (27 de noviembre 1143), que supone la entrada de la Orden del Temple en la Pennsula Ibrica, fue intregrada en ella. La concordia fue ratificada mediante bula de Eugenio III (30 de marzo de 1150). La Militia Christi fue la pionera de las rdenes Militares en Aragn y en Espaa y supuso la introduccin de los beneficios de cruzada permanente en Espaa, y no slo para la conquista de una ciudad como hasta entonces haba sucedido.

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La ayuda social no implica que estemos continuamente sometidos a tal tarea, ni que tengamos que realizar un gran reembolso para ejecutarla. Uno puede decir: Es que yo solo a quien puedo ayudar, si es cierto, pero tambin se puede. En la OCET trabajamos para ello, y para que no te sientas solo a la hora de realizar cualquier labor social. En los cursos que ofrecemos de Critas podemos ver claramente la Importancia de la Ayuda Social y es por ese mismo motivo por el que los ofrecemos, para concienciar a nuestros hermanos en la necesidad de ayudar a los ms desprotegidos. En la OCET se estn realizando varios proyectos de contribucin social, en el blog tenemos un espacio para comprar diversos objetos con el logotipo de la Orden, de los cuales el beneficio ser destinado exclusivamente a estos menesteres. Otros hermanos y hermanas por su cuenta ofrecen otros artculos con el propsito de aportar su granito de arena, como por ejemplo estas dos camisetas que los hermanos Jaume Mestres Canciller de la OCET y su seora Manuela Gris Dama de la OCET nos ofrecen.

Uno de los diseos lleva estampada la Cruz Pate con la inscripcin en su interior Knight Templar y el otro el logotipo de la OCET. Los beneficios de la venta de estas camisetas sern destinados ntegramente a labores de ayuda social. Cada camiseta cuesta 15 y la taza 18 de los cuales 3 de cada unidad sern dedicados a tal finalidad.

Aquellos que estn interesados en adquirir alguna/s camisetas o alguna taza, deber contactar con la OCET, por email a la siguiente direccin de correo electrnico: HTtemplarios_de_cristo@live.com TH o al telfono 932690446 (Jaume Mestres).

Otra de las propuestas a breve plazo es la creacin por la

Encomienda de Valencia de un Comedor Social en colaboracin con la Iglesia de San Pascual Bailn y Critas Parroquial. En principio este proyecto se desarrollara una vez por semana, pero con vistas en un futuro muy prximo de poder realizarlo ms das a la semana. Los hermanos de la Encomienda de Valencia se encargarn de cocinar la comida, (ya que contamos con buenos cocinillas en la Encomienda), y llevarla caliente a uno de los locales de la iglesia que se dedicar a tal efecto, una vez all los mismos hermanos junto con los miembros de Critas y Juniors de la Iglesia de San Pascual repartiran la comida entre los necesitados que acudan al lugar. De donde salen los ingredientes?, sencillo, de nosotros mismos, un guiso tradicional tampoco representa un gran gasto y lo ms reconfortante es saber que con ese pequeo esfuerzo otros se sentirn mejor al menos un da a la semana, (De momento).

Es importante por ello comprender la importancia de ayudar a los desprotegidos, nuestra

labor ahora en nuestros principios no podr ser la deseada, pero estamos convencidos que con el esfuerzo de todos iremos logrando nuestros objetivos.

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Como hombres de Cristo no podemos volver la vista haca otro lado para no ver las penurias ni las miserias de los pobres, como Caballeros de Cristo no podemos permitirlo. Pues para ello hemos sido llamados y no para quedarnos quietos y decir yo soy Templario, para llegar a ser Templario hay que demostrarlo y se demuestra con los hechos que son los que quedan: Por mis hechos me reconoceris (Palabra de Cristo).

Pues son realmente los hechos los que quedan las buenas palabras, por buenas que sean acaban disipndose. Y no hay que esperar nunca el reconocimiento de los dems, pues somos nosotros mismos quien tenemos que sentirnos reconocidos, pues no buscamos la gloria, sino un mundo mejor. Luchemos pues todos juntos, codo con codo, para que estas imgenes cada da sean ms difciles de ver. Luchemos porque el sacrificio de Jess no fuese en vano. Pensad que en cada indigente que nos encontramos vemos a Jess y no podemos pasar por alto su presencia.

Y por ltimo quiero recordaros algo muy importante, es nuestro lema, frase que fue cogida en su da de la Biblia y que desde entonces figura como leyenda de todo buen Templario: NON NOBIS DOMINE NON NOBIS + SED NOMINE TUO DA GLORIAM, NO A NOSOTROS SEOR, NO A NOSOTROS + SINO A TU NOMBRE DA LA GLORIA, pues es a l a quien debemos brindar nuestros logros y solo para l tiene que quedar el reconocimiento. Querido hermanos y hermanas, quisiera que recapacitarais sobre estas palabras y comprendis porque insistimos tanto en la ayuda social, pues a diferencia de otras asociaciones de tradicin Templaria la OCET se cre nicamente para alcanzar estos objetivos.

(Por F.L.P.)

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Leonor de Aquitania Fue la precursora del feminismo en una poca en la que las mujeres vivan autnticamente sometidas a los dictados de los hombres. Ella, adems, lider su revolucin en el seno de la realeza francesa, lo que todava da ms mrito a su enorme labor. Sufri el descrdito personal de sus enemigos, pero el tiempo y los siglos la han devuelto a su lugar de honor como una de las mujeres ms importantes y decisivas de la historia. Nos encontramos ante una de las grandes agitadoras culturales del medievo europeo. Su aparicin provoc que los cimientos de la historia tiritaran trmulos ante su inusitada rebelda. Gracias a ella hoy conocemos mejor a Camelot y su maravilloso universo de personajes y aventuras, algo impagable para las diversas generaciones de soadores que han visto el discurrir de la humanidad. (Juan Antonio Cebrin) Leonor de Aquitania naci en la ciudad de Poitiers en el ao 1122, siendo la mayor de los tres hijos del matrimonio entre Guillermo X, Duque de Aquitania y de Leonor de Chtelleroult. En 1130 muri su nico hermano varn, Guillermo, lo que la convierte en la heredera de su padre.

La pequea creci bajo el amparo de tutores que le inculcaron un amor pasional por las bellas artes. As, desde muy temprana edad, mostr dotes excepcionales para la msica y las lenguas. Por desgracia, su juventud qued truncada al cumplir los quince aos de edad, cuando falleci su padre el 9 de abril de 1137, en una peregrinacin a Santiago de Compostela, lo que la convirti en la heredera nica de aquel ducado tan ambicionado por Francia. (Que se extenda desde el Loira hasta los Pirineos y era ms extenso que los dominios directos del rey de Francia). La situacin poltica generada tras el bito ducal no invitaba a pensar en nada halageo para aquellos lares sureos. As, la solucin ms razonable pasaba por entroncar los dos principales linajes galos. De ese modo y, sin consulta previa, se vio obligada, por bien de su patria, a unir su destino al del futuro rey de Francia, Luis VII, si bien el matrimonio entre el inminente monarca y la poderosa noble generaba dudas, entre otras cosas porque las personalidades de los contrayentes eran antagnicas: por un lado, Luis era recatado, piadoso y fervoroso creyente; por otro, la culta y hermosa Leonor lleg a Pars dispuesta a revolucionarlo todo. Sus bros, inquietudes y alboroto sexual desataron toda suerte de crticas incendiarias sin que ella pudiera o quisiera evitarlo. De dicha unin nacera ocho aos ms tarde, en 1145, su primera hija Mara, futura Condesa de Champaa.

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Por desgracia, no llegaba varn a la familia. En cambio, lo que s lleg fue la Segunda Cruzada en Tierra Santa; una vez ms, para sorpresa de todos, Leonor se destap con otra de sus brillantes genialidades: organiz un regimiento de mujeres para que acompaasen a las huestes de Luis VII en aquella aventura por el control y dominio de Jerusaln.

Ella misma se puso al frente de unas mil damas y plebeyas que, desde luego, asombraron all

donde fueron. En 1141, movidos por la predicacin de Bernardo de Claraval, la joven pareja march a la Segunda Cruzada; el rey no permiti de buen grado que su esposa lo acompaara, pero Leonor, en su calidad de duquesa de Aquitania, y por tanto, la mayor feudataria de Francia, insiste en partir como los dems seores feudales.

Durante su estancia en Antioquia, la relacin de la reina con su to Raimundo de Poitiers, prncipe de la ciudad, dio lugar a toda clase de murmuraciones, que provocaron el alejamiento entre el rey y la reina. Luis obliga a su mujer a volver con l a la fuerza, aunque parten separadamente. En su camino a Francia, de detienen en Roma, donde el Papa trata de reconciliar a la pareja real -el resultado de la gestin papal fue su segunda hija, Alix, futura condesa de Blois, nacida en 1151-. Pero la pareja estaba irremediablemente distanciada: el 21 de marzo de 1152, consiguieron la anulacin de su boda, basndose en el parentesco entre ambos. El precio que puso Leonor a esta separacin fue la conservacin de sus dominios. Desde Poitiers Leonor envi una carta de amor en la cual se declaraba abiertamente al rey ingls, quien se mostr

receptivo. Las cosas se arreglaron para propiciar un flamgero encuentro entre los dos que desemboc en boda ese mismo ao, lo que dej a media Europa con la boca abierta, en especial al piadoso Luis VII, que lo interpret como una bofetada contra la propia Francia. Desde entonces, las dos potencias se convirtieron en naciones enemigas y se enzarzaron en una disputa territorial que se prolong durante tres siglos y que concluy con la llamada Guerra de los Cine Aos. El 18 de mayo de 1152 Leonor contrajo matrimonio en la Catedral de Saint Pierre de Burdeos, con el que pronto sera HTEnrique II de Inglaterra TH, uniendo sus vastos dominios en Francia a los que ya posea el heredero al trono ingls (dueo de HTAnjou TH, HTMaine TH y HTNormanda TH, aparte de Inglaterra y HTGales TH). De este modo se formaba el llamado HTImperio AngevinoTH, en el cual los reyes de Inglaterra, aun siendo vasallos del rey de Francia, controlaban un territorio ocho veces superior al dominado por Luis VII. Reina de Francia primero y de Inglaterra despus, se convirti en un personaje odiado por los franceses y denostado por escritores y juglares afines a la monarqua gala. De ella se deca que pasaba de cama en cama con una vorgine lasciva y casi infernal que confunda la mente y el alma de sus amantes. Se le atribuyeron miles de ellos, de toda clase, condicin y raza, desde altivos nobles a esclavos negros. Lejos de ofenderse con las injurias sigui entregada a su nuevo amor con el que tuvo ocho hijos. Dos de ellos, Ricardo Corazn de Len y Juan sin Tierra, llegaran a reinar siempre bajo la atenta mirada de su madre, la cual no se contuvo a la hora de opinar sobre cmo deba conducirse ese inmenso reino separado por el Canal de La Mancha. En 1169, Enrique II, cansado de intromisiones femeninas envi a Leonor a sus posesiones de Aquitania. Una vez establecida en Poitiers, recuper el tiempo perdido y cre una esplndida corte que pasara a la crnica de la luminosidad creativa. Con la complicidad de su hija mayor, Marie de Champagne, considerada la primera poetisa de Francia, instaur protocolos originales que potenciaron la caballerosidad galante y un amor puro y sincero. As naci el amor corts, un

10 autntico smbolo romntico del medievo a cuyos cnones se aferraron los amantes ms gozosos de tan grumosa y sangrienta poca.

La posible existencia de una amante por parte de Enrique II, provoc el enfrentamiento entre Leonor y el rey, y a partir de HT1173 TH Leonor promovi la rebelin de tres hijos del rey contra su padre.

Tras reprimir la rebelin, el rey encarcel a Leonor, primero en HTChinon TH y luego en HTSalisburyTH,

donde permaneci hasta la muerte de Enrique en 1189.

Recuperada la libertad, Leonor se convirti en regente de los dominios angevinos durante las ausencias de su hijo HTRicardo TH. Tras la vuelta de este rey de la HTTercera Cruzada TH, Leonor se retir a la HTAbada de FontevraultTH. La muerte de Ricardo el HT6 de abrilTH de HT1199 TH hizo que Leonor abandonara de nuevo su retiro hasta conseguir la coronacin de otro hijo, HTJuan TH, relegando a su nieto, el duque HTArturo I de BretaaTH, al que prcticamente no conoca. Pero, sin duda, el suceso literario ms destacado de este periodo vino de la mano de una reina siempre soadora y amante de las viejas tradiciones. Gracias a su generoso mecenazgo, mltiples creadores pudieron dedicar sus principales esfuerzos a la recuperacin de pretritas leyendas ancestrales, la composicin de bellas poesas, as como exquisitas msicas y baladas. Lo ms destacado se alcanz cuando Leonor empe su corazn en la recopilacin de las antiguas narraciones orales celtas. Esa gozosa misin le fue encomendada a los mejores trovadores y escritores del momento, como son los casos, entre otros intelectuales de elevada condicin cultural, de Chrtien de Troyes o Andr de Chapelain. Los trabajos duraron largos meses en los que los ms refutados investigadores sondearon aqu y all buscando el alma de una de las ms formidables y asombrosas historias picas que vieron los tiempos. Y, poco a poco, resurgieron con fuerza lugares y personajes tales como el rey Arturo, Camelot o los doce caballeros de la Tabla Redonda, al igual que nobles ideales encarnados en la bsqueda de la pureza a travs del Santo Grial. En 1200 y contando aproximadamente 80 aos da muestras de una fortaleza sin igual al decidir viajar hasta HTCastilla TH, cruzando los Pirineos, para escoger entre sus nietas, las infantas de Castilla -hijas de su hija Leonor y de HTAlfonso VIII de Castilla TH- a la que se convertira en la esposa del hijo de HTFelipe II Augusto TH, el futuro HTLuis VIIITH. La escogida sera HTBlanca TH, una de las reinas ms celebres de Francia, regente del reino en tres ocasiones y modelo de virtud y habilidad poltica. El 31 de marzo de 1204 a los 82 aos de edad, Leonor fallece tras mil y una vicisitudes humanas y estratgicas sin proferir un solo lamento, sin haber perdido un diente y con el pelo blanco y sedoso como el lino. Su imagen reflejaba la serenidad de aquel que ha cumplido una magnfica misin. Haba muerto una gran reina, pero sobre todo, una inmensa mujer. Su cuerpo encontr una ltima morada en la abada de Fontevrault. Desde entonces reposa al lado de su querido hijo Ricardo Corazn de Len. En ese momento, caballeros heroicos, romnticas damas, fieros dragones y gentes de toda clase, raza o condicin derramaron sus lgrimas por la mujer que supo entenderlos a todos. Fue la precursora del feminismo y una luchadora como jams se haba visto, defensora de la igualdad entre sexos e instigadora de una original revolucin cultural que fue semilla y origen de los mejores sentimientos humanos.

(Por FLP)

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De nuevo nos encontramos en tierras aragonesas, vamos en busca de otro sitio con encanto, buscamos aparcamiento cerca de la Avenida de Valencia, pues ah, en el nmero 3 se encuentra nuestro destino. En el saln de la Taberna Medieval Los Templarios, con una capacidad de 35 a 40 comensales podrn disfrutar, dentro de un marco excepcional y acogedor ambientado en la poca medieval, de estupendas y ricas especialidades, as como de una amplia bodega de vinos que actualizan da a da buscando siempre un equilibrio entre vinos tradicionales y vinos de reciente creacin. Es difcil resistirse a una carta tan extensa y variada, deliciosos entrantes como por ejemplo la Ensalada Estilo Templarios o la rica cecina de Len. Tambin podremos degustar una sabrosa morcilla de Burgos, longaniza de Graus o la incomparable chistorra de Mendigorra. En la carta encontraremos las carnes del Maestre, rico surtido de carnes como el Magret de Pato y si prefieren pescado hay un rodaballo exquisito relleno de boletus.

Pero lo que si es un verdadero pecado es irse de este lugar sin antes haber probado los Postres del Monasterio, lo mejor en estos casos es pedir un surtido pues entre tanta variedad y de tan buena pinta es difcil decidir, aunque les aconsejo el Marino Relleno de Trufa o Hojaldre Relleno de Crema y Baado en Chocolate. No lo olviden, sobre todos aquellos amantes de estos ambientes, es visita de rigor pasar por esta taberna y deleitarse con sus productos.

HTwww.lostemplariostaberna.com TH

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JUAN DE JERUSALEN (1040-1120)

Juan de Jerusaln naci en Francia, cerca de los aos 1040 o 1042. Fue uno de los fundadores de la Orden de los Caballeros del Temple, o Templarios, en 1118. S he dicho bien, uno de los fundadores, antes de que se conociera al temple como tal, pasaron unos cuantos aos as como unos 15 aproximadamente, los fundadores que conocemos, esos nueve caballeros emblemticos fueron los que asistieron al concilio, pero haba un trabajo antes echo, que nadie reconoce, solo unos pocos. Muri poco despus, en el ao 1119 o 1120, a la edad de 77 aos. Un manuscrito descubierto en Zag Orsk, cerca de Mosc, y que data del siglo XIV, califica a Juan de Jerusaln de Prudente entre los Prudentes, Santo entre los Santos y que saba leer y escuchar el cielo. Tambin seala que Juan sola retirarse frecuentemente al desierto a rezar y meditar, y que estaba en la frontera entre el cielo y la tierra. Durante su estancia en Jerusaln, en el ao 1099, pudo mantener con rabinos, sabios musulmanes, iniciados, msticos y cabalistas, prcticos en las artes adivinatorias, astrolgicas y numerolgicas. Juan escribi en el manuscrito ms de cuarenta profecas, todas ellas despus de las retiradas al desierto. Un poco de historia.

En 1128, cuando Bernardo de Claraval dio todo su apoyo moral y espiritual a la Orden del Temple en el Concilio de Troyes, pocos hermanos eran

conocedores del manuscrito de Juan de Jerusaln, en los cuales anunciaba el destino de la humanidad y el futuro del milenio, a todo esto hay que decir que Juan de Jerusaln muri unos diez aos antes.

Del texto solo haba el simblico numero de siete copias, tres de ellas en poder de Hugo de Payns, que comprendiendo el valor de aquellos textos los remiti a San Bernardo, dedicado en aquel tiempo a la consolidacin de la orden cisterciense. El resto de obras llegaron a manos de hombres del saber que

abrieron las puertas del conocimiento. De los tres originales en manos de Bernardo de Claraval, uno fue entregado en Roma, coincidiendo con la

entronizacin en 1145 como papa de Eugenio III, monje cisterciense de Vzelay.

En ese mismo lugar fue custodiado el segundo manuscrito hasta su definitiva desaparicin tras la persecucin a la que fueron perseguidos los Templarios por parte de Francia durante el reinado de Felipe el Hermoso.

Este monarca con toda probabilidad sustentar sus acusaciones contra la orden Templaria en la lectura del tercer manuscrito entregado a la corte de Francia por algn monje cisterciense tras la muerte de Bernardo de Claraval en 1153.

El texto de Juan de Jerusaln en la corte francesa significo un duro golpe para la orden del temple, ya que el monarca francs Felipe el hermoso denunci el escrito esgrimiendo que los caballeros templarios mantenan una estrecha relacin con las fuerzas de Lucifer.

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Del resto de manuscritos no se sabe casi nada, uno de ellos estuvo custodiado en la biblioteca de Bizancio durante algn tiempo y, a partir de 1453, fue custodiado por un ermitao griego, desconociendo se desde entonces su existencia. Las profecas templaras de Juan de Jerusaln. Veo y conozco.

Mis ojos descubren en el cielo lo que ser, y atravieso el tiempo de un solo paso. Una mano me gua hacia lo que ni veis ni conocis. Mil aos habrn pasado y Jerusaln ya no ser la ciudad de los cruzados de cristo. La arena habr enterrado bajo sus granos, las murallas de nuestros castillos, nuestras voces

y nuestras plegarias.

Los cristianos venidos de lejos en peregrinacin, all donde estaban su derecho y su ley, no osaran acercarse al sepulcro y a las reliquias si no es escoltado por los caballeros judos, que tendrn aqu, como si cristo no hubiera sufrido en la cruz, su Reino y su Templo.

Los infieles sern una multitud innumerable que se extender por todas partes y su fe resonar como un tambor de un confn al otro de la tierra.

Veo la inmensidad de la tierra. Continentes que Herodoto no nombr sino en sueos se aadirn, mas all de los grandes

bosques que empiezan despus de las columnas de Hrcules. Mil aos habrn pasado desde el tiempo en que vivimos y los feudos en todo el mundo se

habrn reunido en grandes reinos y bastos imperios. Guerras tan numerosas como anillas de la cota de malla que llevan los caballeros de la orden

se entrecruzarn, desharn los reinos y los imperios tejern otros. Y los siervos, los villanos, los pobres sin hogar se sublevarn mil veces, harn arder las

cosechas, los castillos y las villas, hasta que los queme vivos y se obligue a los supervivientes a volver a sus cubiles.

Se habrn credo reyes . Mil aos habrn pasado y el hombre habr conquistado el fondo del los mares y los cielos, y

ser como una estrella en el firmamento. Habr adquirido poder del sol y se creer Dios, construyendo sobre la inmensidad de la tierra

mil torres de Babel. Habr edificado muros sobre las ruinas de los que levantaron los emperadores de roma y

estos separarn una vez ms las legiones de las tribus brbaras. Mas all de los grandes bosques habr un imperio cuando caigan los muros, el imperio no

ser ms que aguas cenagosas. Las gentes se mezclaran una vez ms. Entonces empezar el Ao Mil que sigue al Ao Mil. Veo y conozco lo que ser. Cuando empiece el Ao mil que sigue al Ao Mil, el hombre estar frente a la entrada sombra

de un laberinto oscuro. Y al fondo de esa noche en la que va a internarse, veo los ojos rojos del minotauro

Gurdate de su furor cruel, t que vivirs en el Ao Mil que sigue al Ao Mil. Las profecas se pueden encontrar en Ethernet, as que solo me dedicar a comentar las 20 primeras

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I Comentario: se hace referencia a la abundancia de la necesidad del dinero, de las ganancias,

de la necesidad de la sobreabundancia. Esta bsqueda de la necesidad de querer ms, conlleva a la devastacin de familias, guerras, sangre, odio, venganzas, desconfianzas, y violencia. Por que la bsqueda del dinero genera violencia, lleva a la guerra a los hombres y pudre la sangre humana. De esta manera, comenz el milenio y as lo anunci con visin proftica Juan de Jerusaln.

II Se refiere al principio de la vida, a la manipulacin gentica iniciada por los cientficos nazis y

al tratamiento de los embriones humanos de la sociedad actual, en definitiva la genetica para ser la creacin de un ser humano creado a imagen y semejanza del cientfico que lo crea.

III Hace referencia al egosmo humano, a la defensa de los intereses particulares, a la existencia

de las bandas organizadas que abusan de los ms dbiles a beneficio propio, a las venganzas, a los robos, a los asesinatos en suburbios de las grandes urbes.

IV El sufrimiento humano representado por el consumo de drogas, alcohol y otras sustancias

nocivas a la dignidad humana, la violacin, la destruccin humana son reflejadas en el Apocalipsis del sufrimiento, al que tantos seres se ven sometidos.

V Anuncio de cmo ser la sociedad del S. XX donde la mujer ha accedido al mundo laboral,

donde el hombre no ejerce la responsabilidad paterna y de familia, donde los hijos crecen sin un padre como gua (esto me recuerda a algo)

VI Anuncio de la aceptacin de la homosexualidad por la sociedad del nuevo milenio, asi como

la advertencia de nuevas formas de perversin humana como la pederastia.

VII La voz de cristo propagada a travs de la iglesia se ir apagando a favor de otras religiones y

sectas que ocuparan su lugar, el relativismo se har presente en las sociedades modernas y las ideas antirreligiosas y la primaca de la ciencia reemplazarn la fe. El esoterismo y las nuevas ciencias de la religin primaran sobre la fe catlica, que ir perdiendo su predominancia en la sociedad.

VIII La guerra a estado presente en el S. XX y es una constante en la centuria presente. Guerras de

religin entre cristianos, musulmanes, judos, ortodoxos. El diablo y el mal se tornan en forma humana para daar la humanidad y teir con el rojo de la sangre el sufrimiento de miles de seres humanos perseguidos por su raza, sexo y/o religin.

IX-XX Dos mundos, la sociedad rica y la pobre. Millones de seres humanos en varios continentes se

mueren a consecuencia del hambre, higiene y las enfermedades. Las grandes corporaciones no son capaces de solventar los problemas econmicos de los estados pobres, por la corrupcin de los funcionarios y de los diligentes de los pases a los que se destinan los fondos internacionales.

(Por Guillermo Muoz.)

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El pasado viernes sali editado el primer tomo del libro "La Orden del Temple Fundacin y Cada - La Catalua Templaria", del reconocido fotgrafo y dicho sea de paso Canciller de la OCET D. Jaume Mestres i Capitn.

Gran profesional y tcnico fotogrfico lleva desde el ao 1993 dedicado a la fotografa, habiendo realizado diversas publicaciones de sus trabajos.

En este primer volumen nos muestra la historia de la Orden del Temple en Catalua con textos y fotografas, un excepcional trabajo de campo que todo amante o coleccionista de libros Templaros debera tener en las baldas de su biblioteca.

La Orden del Temple es un libro de edicin limitada, solo al alcance de aquellos que lo encarguen directamente al autor, ya que es una edicin que no se encuentra en las libreras ni centros comerciales, su venta est orientada para los interesados realmente en la historia grfica de la Orden de los Caballeros del Temple.

Nos comenta D. Jaume Mestres i Capitn que a este libro le seguirn al menos tres volmenes

ms. No dudamos de que sern tan interesantes o ms si cabe que este y le damos la enhorabuena por este trabajo.

(Por FLP)

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LA CATALUA TEMPLARIA

Parecer ser que fue en la ermita de Santa Magdalena, donde se fund la primera Encomienda de la Orden del Temple en Catalua en el S.XII. La ermita forma parte de las primeras Encomiendas del Temple en Catalua, la de Palau del Valls (actualmente Palau-Solit). En el ao 1171 era considerada como una de las Encomiendas ms poderosas. A lo largo de su existencia siempre ha tenido renombre y fama de poder y riqueza.

A finales del S.XVII los feligreses, debido a la devocin a la Santa, le dedican la Ermita. La ley de desamortizacin de Mendizbal, el ao 1835, hace que la capilla pase a manos del estado. Los objetos religiosos ms importantes, como el retablo de la Santa, la mesa del altar y la campana pasan a la parroquia de Santa Mara de Palau-Solit. La ermita a pesar del estado ruinoso en que se encuentra (para vergenza de las autoridades competentes, que han permitido que est dentro de una finca particular que la hacen servir de corral) conserva parte de su

estructura, planta rectangular con el bside (totalmente en ruinas), solamente una parte de la nave se conserva (la que se utiliza como corral). La fachada principal est hecha de piedra poco trabajada. El portal de entrada es de arco redondo dovelado, techo de dos vertientes con tejas rabes, sobresale el campanario de una sola campana. En excavaciones recientes se encontraron los restos humanos del que pudiera ser un monje Templario del siglo XII (nadie sabe donde han ido a parar). Las actuaciones arqueolgicas hechas ltimamente han permitido identificar la parte ms antigua de la iglesia, que corresponda a la parte inferior de las paredes, siendo la vuelta de la nave de arco apuntado y la puerta antigua de la misma forma. La puerta actual, de estilo romnico, parece hecha posteriormente.

Como nota anecdtica, un burro muy simptico

actual residente de la ermita, parece ser ms racional que las personas que han dejado en este estado una joya de la arquitectura medieval y Templaria.

En la Encomienda Templaria de Palau-Solit se construy entre los aos 1150 y 1160 con el nombre de SANT SEPULCRE DE PALAU. Lleg a tener mucha importancia y sus bienes fueron considerables. Su vnculo con la Casa de Barcelona era tan importante que lo considera un centro nico. En 1317, al suprimirse la Orden, el lugar de Palau-Solit pas a manos de los Hospitalarios, actualmente todava se puede ver varias edificaciones de la poca del Temple.

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CAPILLA ROMNICA DE SANT GENIS: Edificio rectangular de estilo romnico, de un solo espacio y una sola planta. En la fachada principal, puerta e arco redondo y pequeo campanario. Antiguamente formaba parte de una iglesia ms grande, los cimientos de la cul actualmente enterrados no se pueden ver. En un ngulo exterior, medio oculto, hay la figura de un ngel con una inscripcin. CASTILLO DE PLEGAMANS: El Castillo de Plegamans es un edificio que preside desde lo alto de la montaa toda la zona que pudo pertenecer a la Encomienda. Su estructura mediante edificios apuesto nos muestra, ms que un elemento de defensa, una gran casa fortificada. El Castillo es un gran casa gtica del los S. XIV-XV que posteriormente sufri muchas modificaciones. El edificio posee una torre en su esquina nordeste que se considera la ms antigua del mismo, datando sta del S.XI, lo que hace presuponer que pudo ser habitada por el Temple. IGLESIA DE SANTA MARIA DE PALAU-SOLIT: Iglesia reformada de estilo romnico del S.XII. En la fachada principal, puerta de arco redondo de medio punto adovelado. Rosetn. Techo a dos vertientes de tejas rabes. Campanario de planta cuadrada. Segn un pergamino que se encuentra en el Archivo de la Corona de Aragn, la consagracin del templo fue el 1 de Noviembre de 1122. La ceremonia de consagracin la realiz el arzobispo de Tarragona y obispo de Barcelona, Sant Olaguer. Sobre el ao 1307 se cambi la orientacin de la iglesia, segn mandato del obispo Pon de Gualba.

(Por Jaume Mestres)

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El Camino de Santiago que llegando de Roncesvalles pasa por Pamplona y que fue trazado por los monjes cluniacenses en el siglo XI, se encuentra con la ruta jacobea primitiva, la que va de Somport a Jaca, en el pequeo pueblo navarro de Puente La Reina. Este encuentro de caminos francs y navarro, tiene lugar a la entrada de la ciudad, donde la Orden del Temple edific su Hospital de Peregrinos y la Iglesia de Nuestra Seora de los Huertos, hoy conocida como la Iglesia del Crucifijo.

A pesar de que la villa exista ya en 1085, segn consta en el Libro Becerro de Leyre, con el nombre de Murugarren o Villa Vtula, no comenzar a destacarse hasta 1122. En este ao, el rey de Navarra y Aragn, Alfonso el Batallador, le concede Carta Puebla otorgndole el Fuero de Estella; convirtindose desde entonces en una de las villas mejor fortificadas del Reino de Navarra. La creciente importancia de Puente La Reina no pas desapercibida para los Templarios, quienes debieron instalarse en ella por el ao 1130, pues cuando en 1142 el rey Garca Ramrez el Restaurador les hace

donacin del lugar de Villa Vtula (Murugarren), se da a entender que los Templarios llevaban ya un buen tiempo, ya que son dueos de algunos terrenos y sostienen una hospedera propia.

El dominio del enclave se complet con el asentamiento de un Convento en el cercano lugar de Eunate, al este, y una Encomienda Menor con Hospedera en la aldea prxima -hoy desaparecida- de Bargota, al oeste.

La estratgica situacin de los edificios Templarios de Murugarren no puede ser ms significativa, a la derecha la iglesia, a la izquierda la hospedera-hospital, en el centro el Camino de Santiago que pasa bajo un arco abovedado entre ambos edificios. Un poco ms all la entrada amurallada a la villa, con una aljama juda que posea importante sinagoga y el barrio de los moros.

El celebre arco sobre la calzada jacobea es tambin significativo por otra razn, es nico, junto con el que posee el Convento de San Antn en Castrojeriz (Burgos), en todo el Camino y posiblemente fuera de l. Pero nuestro articulo

19 debemos centrarlo, al menos por el momento, en la iglesia de la Encomienda Templaria, y que como ya hemos dicho, conocida como Iglesia del Crucifijo.

La iglesia Templaria se encontraba antiguamente bajo la advocacin de Santa Mara de Hortis,

Nuestra Seora dels Ortz, lo que significa Nuestra Seora de los Huertos. Y este apelativo no le vena seguramente dado tanto por el lugar donde estaba situada la iglesia, "Barrio de los Huertos", como por la intencin sincrtica Templaria de hacer de la Virgen una imagen actualizada de la "mater agrcola", la Madre-Tierra fecunda simbolizada en las vrgenes negras. El apelativo de Iglesia del Crucifijo se impuso muy tardamente, cuando, ya extinguida la Orden del Temple, los sanjuanistas crearon la Hermandad del Crucifijo y el nuevo Hospital, hacia 1469. La iglesia construida por el Temple es obra esencialmente del siglo XII, aunque parece ser que existes algunas partes anteriores del siglo XI, de lo cual se deduce que tal vez los caballeros encontrasen un edificio anterior que ampliaron, aadindole el prtico y la portada, obra esta ltima con influencias de la existente en San Pedro de la Ra (Estella). El 20 de abril de 1313, el rey Luis dio al gobernador de Navarra la orden para que todos los bienes del Temple fuesen transferidos a los sanjuanistas del reino, como efectivamente as se hizo. Pero, curiosamente, no fue hasta 1443 que la Orden del Hospital se hizo cargo de los edificios de la encomienda de Murugarren o Villa Vtula en Puente La Reina, mediante una peticin de don Juan de Beaumont, prior de los sanjuanistas en Navarra, al obispo de Pamplona para ocupar "la iglesia de Santa Mara de Hortis" junto a la cual quera levantar un Hospital de peregrinos, seguramente por encontrarse ruinoso el edificio Templario tras un siglo de abandono.

Para la fundacin de este

Hospital del Crucifijo, obtuvo diversos beneficios del Papa Eugenio IV, en bula del 12 de enero de 1447, as como su permiso para la creacin de una Hermandad del Crucifijo, cuya finalidad principal era promover la institucin hospitalaria de los peregrinos, quedando concretado un nmero mximo de trescientos cofrades.

En 1469 la Asamblea General de la Orden de San Juan, reunida en Olite, aprob la citada fundacin

organizando definitivamente el rgimen de la misma. A mediados del siglo XVII parece que haba comenzado ya la decadencia de la institucin. Con las primeras medidas desamortizadoras el monasterio qued convertido en crcel de presos polticos hacia 1823, sirviendo posteriormente como cuartel, en 1834, utilizndose la iglesia como almacn de plvora y quemndose todos los objetos de madera para cocinar el rancho o calentarse la tropa, desapareciendo as imgenes y retablos. Slo por un inexplicable milagro qued intacta la imagen del crucifijo, que hoy podemos admirar. Pero si existe algo realmente significativo y extraordinario es el crucifijo que domina el altar, por la forma inslita que adopta la cruz, forma de Pata de Oca, smbolo como ya he dicho en otras ocasiones del Temio de constructores de los Jares o Patas de Oca o tambin llamados los patucos y que realizaron infinidad de construcciones Templarias y por otra parte smbolo identificativos de la Orden del Temple en el Camino de Santiago, Los brazos laterales de la cruz toman la forma de una Y, formando entre s un ngulo agudo, mientras que el palo central se prolonga hasta la altura de dicho brazos. Por otra parte, los maderos semejan un rbol sin labrar al que simplemente se ha despojado de sus ramas secundarias, aprecindose los nudos y rugosidades de su corteza as como los tocones de las ramas cortadas. La corona est constituida por dos gruesas sogas trenzadas de grandes espinas. Los pies,

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desproporcionadamente grandes, evocando caminos polvorientos, sendas abruptas. Y el rostro sin sufrimiento, perdido en otra dimensin, interiorizando y transcendido. El origen de la imagen es incierto, circulando dos versiones diferentes para que una leyenda de fondo comn. Por la primera se nos cuenta que un peregrino germano, agradecido por las atenciones recibidas en el hospital, don esta imagen y la envi a su regreso desde su tierra natal. Por la segunda, nos dicen que un grupo de peregrinos germanos que portaban este cristo crucificado, al regresar de Compostela, dejaron aqu la imagen en agradecimiento a la hospitalidad recibida. En ambos casos encontramos tres elementos comunes: el origen germano, los donantes peregrinos y el agradecimiento como motivo del exvoto. Algunos expertos aseguran que es una imagen propia de la regin renana, si bien cristo templario deba emparentarse mejor con obras posteriores del ciclo renano, concretamente de finales del siglo XIII. En este singular crucifijo, lo que debera ser una cruz ha sido sustituido por una Pata de Oca, uno de los principales smbolos de los Compaeros Constructores, imagen de la mano divina que gua toda construccin levantada segn las reglas de la Tradicin enseada por los Maestros Antiguos que vinieron del mar. En esencia es as, pero es que se trata de algo ms, porque dicho signo equivale signo rnico de la vida, utilizado por los germanos y celtas nrdicos de la Europa antigua. Y esto tiene un simbolismo preciso.

Si el Cristo crucificado esta en una cruz normal, es el iniciado que est en camino de alcanzar su total elevacin; si el Cristo crucificado en una cruz Tau, T, es el iniciado que alcanzado la plenitud de su evolucin; el Cristo sobre una Pata de Oca o lo que es igual, el signo de la vida, no es otra cosa que el hombre iniciado que ha trascendido a su propia elevacin, habiendo alcanzado as el Reino de la Vida, de la Realidad, muriendo al Reino de la Ilusin en que los mortales estamos inmerso mientras peregrinamos buscando una luz. Aquel Cristo que dijo "Yo soy el Camino, y la Verdad y la Vida...", se encuentra suspendido del smbolo de la Vida, en un lugar donde dos caminos peregrinos hacen un solo Camino, con sus grandes pies cruzados en aspa. La Pata de la Oca, empleada por el caminante Sabio para andar su ruta se ha convertido aqu, al mismo tiempo en rbol de la Vida, sus tres brazos estn llenos de brotes y tallados como jvenes ramas de las que pende el iniciado que, alcanzado el fruto del rbol de la Vida, ahora se ha convertido a su vez en Fruto Viviente e imperecedero.

(Por FLP)

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La pelcula que os traemos en esta ocasin es la primera gran superproduccin del cine sueco, se trata del film Arn, El caballero Templario Tal vez sea demasiado critico con este tipo de pelculas, quizs porque las veo con los ojos de un amante de la historia de la Orden del Temple y por ese motivo pueda pecar de poco objetivo, pero es que jams entender porque los directores de cine se esfuerzan por cambiar las cosas de sitio y hacer historias de amor en vez de historias reales, aunque los personajes sean ficticios. La pelcula es un buen trabajo de direccin, est muy bien realizada y goza de una perfecta armona con respecto a la

recreacin de la poca, pero desgraciadamente todo queda ah, en algunos momentos llega a convertirse en aburrida, ya que est bastante falta de accin. Si tengo que ser sincero dir que, a mi solo anim a ese msculo que llamamos corazn la primera escena, el resto del largometraje casi pas sin pena ni gloria. Personalmente creo que los directores de cine deberan hacer un pequeo esfuerzo por documentarse bien antes de empezar con la produccin de una pelcula, esto lo digo por una sencilla razn de historia como sabemos la pelcula tiene por titulo Arn El caballero Templario, pues bien resulta que el tal Arn no poda ser caballero Templario ya que su ingreso en la orden del Temple se produce por un castigo que le impone la Iglesia, sea que ingresa en la Orden como servidor por un tiempo, por lo tanto no poda llevar el habito blanco y por consiguiente tampoco caballero Templario. Este es sin duda un fallo de rigor histrico que el director pasa por alto. Como la patochada final de enfundarse el uniforme Templario para la batalla en su reino. Lo mejor a mi juicio el papel de Salah ed Din.

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SINOPSIS Titulo original: Arn Tempel Riddaren. Ao: 2007. Pas: Suecia. Duracin: 139 min. Director: Peter Flinth. Guin: Hans Gunnarsson (Novela de Jan Guillou). Msica: Tuomas Kantelinen. Fotografa: Eric Kress. Reparto: Joakim Ntterqvist, Sofia Helin, Bibi Andersson, Joy Andersson, Johan Arrenius, Mikael Bohlin, Tomas Bolme, Nicholas Boulton, Jacob Cedergren, Lina Englund, Thomas W. Gabrielsson, Vicent Perez, Elise Pmenen, Nijas Ombak-Fjeldmose, Marin Wallstrm.

Viendo las criticas de los espectadores podemos comprobar que no soy el nico que piensa que se hae eterna, veamos un comentario encontrado el la red. No est mal, pero, efectivamente, se hace muy larga. Tiene algunos momentos interesantes, pero termina por aburrir y hacerte desear con fuerza que acabe. Visualmente est muy bien, la ambientacin est muy lograda y transmite bastante realismo, pero la historia es demasiado densa y pausada para aguantar las dos horas y media que dura. Comparndola con "El reino de los cielos", aunque el personaje de Arn le patea el culo al Balian de Ridley Scott, me quedo con la americana. Aun as, tambin sta se me haca un poco larga.

(Por FLP)

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Oda al Caballero Templario

TCaballero sin igualT Tde aquellos tiempos lejanos,T

Tcaballero que en las manos,T Tllevas la cruz y el pual, T

TNo te acuerdas del portal T Tdonde naci el Nio-DiosT

Tel Divino RedentorT Tque al mundo trajo la paz?T

TSi pero contra el gran malT TNo basta la devocin.

TAs se oy la respuestaT

Tque el Templario nos dej,T Tla respuesta que brill T

Tcomo una firme apuesta, T Tpues si hicieras una encuestaT

Ten los tiempos medievalesT Tganaran a raudalesT

Tlos dispuestos a arriesgar,T Ta morir o a matar,T

Tpor sus grandes ideales.

T(Annimo)T

(Aportado por gentileza de Cipriana Maceiras)

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SANTA MAGDALENA DE PULPIS

Retomamos nuestro camino por las rutas Templarias del Baix Maestrat (Bajo Maestrazgo) en la provincia de Castelln, comarca costera situada al norte de dicha provincia. La comarca limita al noroeste con la provincia de Teruel, al noreste con la provincia de Tarragona, al este con el Mare Nostrum, al sur con la comarca de la Plana Alta y al oeste con las del Alt Maestrat y Els Ports (Alto Maestrazgo y Los Puertos). Aqu encontramos la Sierra de Irta el paraje costero sin urbanizar ms extenso de la Comunidad Valenciana. Declarado recientemente Parque Natural. Hoy nuestro peregrinaje nos lleva a la localidad de Santa Magdalena de Pulpis o Polpis, en primer lugar visitaremos la iglesia local y tomaremos fuerzas para el largo y tortuoso ascenso al Castillo de Pulpis.

Como se puede observar en la foto la iglesia presenta una cuidada estampa, sin duda tuvo que ser restaurada all por el siglo XVIII o XIX, aunque todava conserva parte de la construccin primigenia. El interior est muy restaurado con respecto a su poca de construccin, aunque guarda un encanto especial y un escrupuloso esmero en sus formas.

La visita ha sido realmente corta, pues encontramos por casualidad al sacristn que tuvo la amabilidad de mostrarnos el interior de la iglesia.

Por lo que tras un pequeo refrigerio comenzamos la subida al castillo montano de origen musulmn y que se encuentra a 2 o 3 kilmetros al este del pueblo, el trayecto lo efectuaremos en un 4x4 pues a pesar de que en la Oficina de Turismo te dicen que caminando se tarda una hora, cranme, no es cierto, a menos que el trayecto se realice a campo a travs, con lo que todava se hace ms tortuoso si cabe. El tiempo que hemos utilizado para llegar ha estado entre 25 o 35 minutos, incluso ha habido momentos del camino que al vehiculo le costaba enfilar la pendiente y ha sido necesario hacer uso de la marcha reductora.

Tuvo como primer antecedente poblacional el castillo de Pulps del cual slo conserva una parte

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de la torre del Homenaje, la puerta principal y algunos lienzos de murallas. En enero de 1190 fue donado por Alfonso II a los Templarios, a pesar de que an estaba en poder de los musulmanes.

Entre 1190 y 1233 fue reconquistado por el Islam, pasando de nuevo a la Orden del Temple. Conquistado por Jaime I y su ejercito de Templarios en 1233 a raz de la conquista de Pescola, poblacin vecina de Santa Magdalena de Pulpis, vuelve a manos de la Orden. Se le concedi carta de poblacin en febrero de 1287, a fuero de Valencia, y a consecuencia de la disolucin de sta, recal en manos de la Orden de Montesa en 1317 . Al integrarse en la Orden de Montesa, sucesora del Temple en la Corona de Aragn, Polps pasara a formar parte de la encomienda de Alcal de Chivert. El pequeo enclave de Polps tena 30 casas en el ao 1329, y en 1845 lleg a tener 160.

El castillo est situado sobre lo alto de una cima a 325 metros de altitud en pleno Parque Nacional de la Sierra d'Irta. La fortaleza se halla bien defendida salvo en la parte del Noreste en la que se encuentra el amurallamiento ms intenso. Posee 2.800 m2 de superficie. La fbrica predominante es el sillarejo de dimensiones regulares combinado con tapial en algunos lienzos. La fbrica predominante es el sillarejo de dimensiones regulares combinado con tapial en algunos lienzos.

Elementos defensivos: Las almenas, las aspilleras, el pase o de ronda. La torre del homenaje que se encuentra protegiendo uno de los flancos de la entrada, presenta ventanas de medio punto.

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La torre del homenaje que se encuentra protegiendo uno de los flancos de la entrada, presenta ventanas de medio punto. El acceso es de tipo acodado, se pasa al interior por medio de un corredor o barbacana con un antemural realizado en mampostera. La puerta de acceso es de medio punto en un marco de sillarejo y dovelas. El muro se halla coronado por almenas en su parte superior y se refuerza como medida defensiva por medio de aspilleras.

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En el interior de la entrada se pueden observar tres agujeros o gorroneras a cada uno de los lados de las puertas que servan para colocar tres traviesas y reforzar an ms la inexpugnabilidad de la fortaleza. Existe otro acceso al castillo, aunque se halla bastante daado, estara en el noroeste y obligaba al individuo a dar la vuelta a todo el antemural. El acceso sera ms largo, pero tambin en acodo.

El recinto se encuentra en bastante mal estado. Las mejores zonas del castillo son la zona de acceso y la del este en donde se encuentran los lienzos ms espectaculares. En la zona este hay restos de un adarve. Y tambin existe una cisterna en bastante buen estado, ya que contiene bastante agua en su interior. Los muros de esta parte del este se hallan reforzados en su base debido a la monumentalidad.

En el Suroeste se hallan los restos de lo que debiera ser una torre con un basamento de mampostera. En la parte oeste tambin se observan los restos de una alta torre. Debi de tener dos o tres pisos. En la parte alta se observa una ventana.

La torre del homenaje que podemos ver majestuosa en la foto de arriba, se halla en ele este al lado de la entrada. Es de planta rectangular, de 8 metros por 4 metros y de 12 metros de altura. Debiera tener puerta a nivel de patio. La fbrica es de sillarejo en hiladas.

(Por FLP)

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