revista nº6. el libro de ibn khaldun

LA IGUALDAD DE GÉNERO EN MARRUECOS

El 9 de Marzo de 2011, la Organiza-ción Marroquí de Derechos Hu-

manos (OMDH) pidió que la igualdad entre hombres y mujeres se inscriba en la Constitución y que se hagan efectivas las disposiciones del Código de la Familia, reformado en 2004 por el rey Mohammed VI, ya que según Amina Bouayach, Presi-denta de OMDH, su aplicación encuentra “dificultades vinculadas a las mentalida-des, por lo que es necesario inscribir en la Constitución el principio de igualdad hombre-mujer, con relación a todos los derechos”.

El tema de la igualdad entre hom-bres y mujeres es un debate actual en Ma-rruecos.

¿Hay en Marruecos igualdad entre los hombres y las mujeres mayores? No en todo, aunque cada vez se amplían más los derechos de las mujeres: el derecho a salir sola, para pasear, visitar a su familia o ir de compras… y el derecho a opinar.

En el caso de las mujeres jóvenes sí podemos hablar de igualdad. Hay igualdad en el derecho a estudiar, sin ninguna limi-tación. Y aumenta la igualdad en el campo del trabajo: cada vez hay más mujeres in-genieras, abogadas, profesoras, etc.

En el ámbito privado, las mujeres marroquíes tienen derecho a elegir si quie-ren casarse y con quién, al contrario de como fue para las mujeres mayores.

Hay mucha diferencia entre la si-tuación que tuvieron las mujeres ma-yores en su juventud y la situación de las jóvenes marroquíes de ahora. Hace

años, la mujer no podía acceder a la edu-cación y no podía trabajar ya que estaba confinada en su casa, al servicio del ma-rido y los hijos y hoy sin embargo entra y sale de su casa como quiere.

Pero aún queda camino para conse-guir la igualdad total, ya que todavía no ha cambiado la mentalidad de la mayoría de la gente, hombres y mujeres. Así que aun-que cada vez hay más mujeres con profe-siones que hace años eran sólo para los hombres, nosotras tenemos que demostrar mayor valía profesional que los hombres: por ejemplo, si el médico es una mujer, mucha gente pensará que vale menos sólo por el hecho de ser mujer. Y cuando hay un debate público entre un hombre y una mu-jer, muchos hombres y muchas mujeres se inclinan a favor del hombre porque su opo-nente… sólo es una mujer.

El futuro será de igualdad total entre hombres y mujeres marroquíes

Hay también desigualdad en el matrimonio, en el que la opinión que sue-le prevalecer es la del marido. Aún hoy en Marruecos el matrimonio supone un cam-bio total en la vida de la mujer. El marido se siente legitimado para interferir en sus movimientos, en su carácter y en su forma de vestir. ¿Por qué ha de ser así? Si marido y mujer vamos a ser socios de por vida de-bería haber entre nosotros una relación de confianza y no de dudas y prohibiciones.

Pero no todos los hombres marro-quíes son iguales en su comportamiento con las mujeres, también los hay que apre-cian y respetan a sus mujeres, conforme a lo recomendado por Allah y su mensajero Muhammad, la paz sea con él.

El futuro será de igualdad total entre hombres y mujeres marroquíes.

Porque las ideas evolucionan de genera-ción en generación, porque el desarrollo de los pueblos va a imponer la equipara-ción y porque las mujeres vamos a luchar siempre para conseguir la igualdad.

Naima Binhass

INMIGRANTES EMPRENDEDORAS

Publicamos la noticia que nos transmi-ten nuestros compañeros de Burgos.Se trata del triunfo conseguido por

la joven universitaria FATIMA EZZAHRAE M´HAMDI ALAOUI, originaria de Taza (Ma-rruecos).

Fatima se licenció en Ciencias y Téc-nicas en la Universidad de Tánger en 2003 y obtuvo el Diploma de Estudios Superiores Profundizados en la Facultad de Ciencias de esa Universidad en 2005.

Continuó estudiando en España y en 2009 aprobó el Master Oficial de Investiga-ción en Ingeniería Termodinámica de Flui-dos en la Universidad de Burgos y, recien-temente, el 6 de Junio de 2011, ha obtenido el Doctorado en Ingeniería Electrome-

cánica en la misma Universidad, con una puntuación de Sobresaliente Cum Laude. Su Tesis lleva por título Investigación experi-mental de propiedades termodinámicas de entalpía de mezcla y densidad en sistemas multicomponentes de aditivos oxigenados e hidrocarburos en biocombustibles.

Fue director de su tesis el profesor Eduardo Montero García y miembros del tribunal Miguel Ángel Villamañán (Univer-sidad de Valladolid), M. Christian Boned y Guillaume Galliero (Universidad de Pau, Francia), Ahmed El Amarti (Universidad de Tetuán, Marruecos) y Fernand Aguilar (Es-cuela Politécnica Superior, Burgos).

La Tesis desarrollada tiene como objetivo la determinación experimental de propiedades termodinámicas fundamenta-les que permiten un mejor conocimiento de nuevos componentes que potencialmente pueden ser utilizados en bio-combustibles de segunda generación, de bajo impacto ambiental. Los bio-aditivos estudiados en este trabajo han sido principalmente el éter y el n-alcanol, considerados como posibles aditivos de alto valor añadido en los futuros biocarburantes.

Desde EL LIBRO DE IBN KHALDUN damos nuestra más sincera enhorabuena a FATIMA y hacemos una breve reflexión: el hecho de que algunas mujeres musulma-nas opten por llevar hiyab, como hace Fati-ma, no implica atraso alguno, como opinan quienes desconocen el mundo islámico. Estas mujeres pueden ser punteras en sus estudios y tener vida activa en la sociedad, como nos demuestra Fatima.

Valga esta reflexión como humilde defensa de las adolescentes que sufren críticas en los colegios españoles cuan-do libremente deciden llevar su cabello cubierto.

Yasser Gamal

MARRUECOS HACIA LA IGUALDAD DE SEXOS

La ministra de Desarrollo Social, Fa-milia y Solidaridad del gobierno de

Marruecos, Nouzha Skalli, presentó, el pa-sado 5 de Mayo, en la XXI Cumbre Mundial de las Mujeres que se celebró en Estambul (Turquía), la experiencia marroquí en el ám-bito de la promoción de derechos de la mu-jer y la igualdad de sexos.

La ministra dijo que no se puede con-seguir el desarrollo humano sin promover al mismo tiempo la igualdad de sexos:

«Marruecos se ha comprometido en el camino de la promoción de dere-chos de las mujeres, a través de reformas mayores, como el Código de Familia, la lucha contra la violencia hacia las mu-jeres y la promoción de las mujeres en los cargos de responsabilidad y deci-sión», dijo.

Además, Skalli aludió al anun-cio de SM el Rey Mohammed VI en su discurso histórico del 9 marzo, sobre la institucionalización en la nueva Consti-tución de la igualdad entre los sexos y el acceso de las mujeres a los cargos de responsabilidad.

I

Número 6. Abril a Julio de 2011

http://www.asociacionibnkhaldun.es

Fatima Mhamdi con los miembros del tribunal

2011، من ابريل الى يوليوز 6العدد

أعالم مع ثالثة ليون كاستيا رئيس

متساوون والنساء الرجال

الهيئة أعضاء مع محمدي فاطمة

افيال المشاركون في منتدى

هيم و ياسر جمال سيد ابراهيم س

زايد زكي بلد الوليد ، اإلسالمية في الجماعة رئيس

.منير الشيخفي المقدمةو ,غير المسلمينمفتوح ل المسجد

، ليونياسين زهير، الفارو كارلوس و سعيد زكاري في أبرشية نوسترا سنيورا ديل روزاريو

صف لمهاجرين يبحثون عن العمل

مبراطورية الرومانيةفسيفساء أمازيغي في عهد اإل

بصمة أمازيغية

EL LIBRO DE IBN KHALDUN

II

El pasado 26 de marzo, se celebró en Ávila el II Foro de Participación

Social y Política de la Mujer Inmigran-te, organizado por ASAIN – Valladolid.

Asistieron 200 mujeres de Co-lombia, Marruecos, Bulgaria, Argelia, Republica Dominicana, Perú, Bolivia, España, Argentina, México, Ecuador, Po-lonia y Rumania, en su mayoría jóvenes.

Según fue recogido por la prensa, tanto por parte de la coordinadora de la Aso-ciación de Ayuda al Inmigrante (ASAIN) de Valladolid, Trinidad Varela, como de la Di-rectora General de la Mujer de la Junta de Castilla y León, Alicia García, se resaltó que la falta de trabajo es el principal problema de una colectividad que sufre una “doble discriminación” por ser mujer e inmigrante.

En la presentación del acto, el al-calde de la ciudad, Miguel Ángel García Nieto, comentó que en Ávila hay inmi-grantes de 70 nacionalidades, no existien-do problemas de convivencia entre es-tos colectivos y la población autóctona.

Por su parte, la Directora General de la Mujer, Alicia García, hizo referencia al Plan de Integración de las personas Inmigran-tes que la Junta de Castilla y León tiene en marcha y se dirigió de manera general a las mujeres víctimas de violencia, animándolas a denunciar su situación en el teléfono 983 333 888, que atiende en 45 idiomas. Señaló que la población inmigrante de Castilla y León supe-ra las 167.000 personas, es decir, más de un 6 por ciento del censo y se refirió a dos de los

pasos dados por la Administración autonómi-ca: la aprobación de la Agenda de la Pobla-ción 2010-2020, que tiene a la población in-migrante como “uno de sus ejes prioritarios”, y el II Plan Integral para la Inmigración.

En cuanto a las ponencias presentadas en el Foro, estuvieron a cargo de Eva Mieles, doctora en Ciencias de la Educación por la Universidad de Manabi (Ecuador); Nadia Ot-mani, presidenta de la Asociación de Muje-res Marroquíes Al Amal (La Esperanza), que relató el drama de violencia de género que la dejó parapléjica, causando intensa emoción a quienes estaban en la sala; Paloma Rivero, funcionaria de la Junta de Castilla y León, que disertó sobre los derechos y obligaciones de los y las inmigrantes; y Randa Sayeght pro-fesora de Civilización y Cultura Árabe y con-cejala de Villanueva de la Cañada (Madrid), que hizo un llamamiento a la mayor visibilidad

de las mujeres inmigrantes, lo que requiere, dijo, el aprendizaje del castellano, la refor-ma de la Ley de Extranjería y la participación de la mujer en todos los sectores sociales.

En el turno de preguntas hubo mu-chas intervenciones de representantes de asociaciones, como Asomujer de Ávila y las Asociaciones de Dominicanos de Va-lladolid, de Musulmanes y de Peruanos de Salamanca, de Ecuatorianos Yaguarcocha de Valladolid y Grupo Folclórico Ecuador, que agradecieron la labor de ASAIN y ani-maron a continuar en encuentros similares.

Por último, el Presidente de las Cortes de Castilla y León D. José Ma-nuel Fernández Santiago, cerró las in-tervenciones institucionales con un discurso dedicado a la solidaridad.

Trinidad Valero

Nos informa nuestro corresponsal en Burgos, Mohamed Chograni, de la

reciente creación de la Asociación Socio Cultural Al Rahma de Burgos, que ya ha iniciado su andadura con una actividad en apoyo a la candidatura de su ciudad como Capital Europea de la Cultura en 2016.

Así, el pasado jueves 19 de mayo, en colaboración con el Centro Cultural Egipcio en Madrid, la asociación Al Rah-ma de Burgos proyectó la película Princi-pio y Fin, basada en la novela del Premio Nobel de Literatura 1988, el escritor egip-cio Naguib Mahfuz, ya que en 2011 se cumple el centenario de su nacimiento..

Presidió el acto el Conseje-ro Cultural de la Embajada de Egip-to en España, D. Sayed Ibrahim So-heim, que estuvo acompañado por el Presidente de la Asociación, Yasser Gamal.

Tras la proyección de la pelí-cula, se expusieron varios libros del escritor y se invitó al público a la de-gustación de dulces árabes con té.

En relación con la presencia del Sr. Soheim, desde la asociación Al Rah-ma de Burgos se habían organizado pre-viamente algunos encuentros con em-presarios burgaleses, con el rector y la vicerrectora de Relaciones Internacionales de la Universidad de Burgos y con res-ponsables del equipo de gobierno local.

Posteriormente, el Consejero Cultural de la Embajada de Egipto asistió a la inaugu-ración de la exposición Egipto. Arte para la eternidad organizada por Caja de Burgos.

Su presencia despertó gran interés en Burgos. La prensa resaltó la gran vincu-lación de Sayed Soheim a España, ya que realizó su tesis doctoral en la Universidad Complutense de Madrid y es director del Instituto Egipcio de Estudios Islámicos de Madrid, miembro de la Sociedad Internacio-nal de Estudios del siglo XVIII, secretario ge-neral de la Asociación de Hispanistas Egip-cios, miembro de la Asociación Argentina de Docentes de Español y socio numerario del Instituto Feijoo de Estudios del siglo XVIII.

En una entrevista que publicó El Dia-rio de Burgos, el Consejero comentó la gradual normalización de la vida en Egipto, después del movimiento popu-lar que terminó con una dictadura de 50 años, de los debates que se producen en su país a fin de optar por el mode-lo democrático más adecuado, que en principio parece inclinarse hacia el mo-delo presidencialista de Francia y habló asimismo de su orgullo al contemplar cómo en la concentración de la Puer-ta del Sol los acampados llegaron a izar la bandera de Egipto en homenaje a los jóvenes de la plaza Tahir, de El Cairo.

المغربالمساواة بين الرجل و المرأة في

قوقحل ةيبرغملا ةمظنملا تعد ، 2011 مارس 9يوم لتحقيق المساواة بين الرجال) المنظمة المغربية(اإلنسان

نوناق ماكحأل اذافنإو روتسدلا يف طارخنالا ءاسنلاو دمحم كلملا لبق نم 2004األسرة ، الذي عدل في

ةمظنملا ةسيئر ، شايعوب ةنالسادس ، وفقا ألمي ، فقاوملا ةطبترملا تابوعصلا"المغربية لوتنفيذها هو

ادبم روتسدلا يف جردنت نا لذلك فمن الضروري .أة في جميع الحقوق المساواة بين الرجل و المر

و لجرلا نيب ةاواسملا ةيضق نأ دجن حاليا ففي المغرب

.المراة هو النقاش الدائر

و ةاواسملا نع انعوضوم يف ثدحتن فوس كلذل يف لجرلاو] المسنة و الشابة[بين المرأة أالمساواة ...المغرب؟

؟اة بينها و بين الرجلل هناك مساوه: المرأة المسنة

يغاطلا وه ناك ثيح, تكن لها اي مساواة مع الرجللم نم ضعب اهل نالا نكل. االمر و الناهي في كل شيء,

قوستلل اهدحو ج اصبح لها الحق ان تخرحيث, المساواةو , شورونهاوي. لزيارات االهل و االحباب, لنزهة ,

..ان تدلي برايها

:المراة الشابة عم ةاواسم اهل ةأرملهنا يمكن لنا ان نقول أن ا

حيث أصبح للمرأة,وف قد تغيرت رألن الظ.الرجل .لحق في مجموعة من االمورا

ثيح ,هنا يظهر اختالف كبير جد: في مجال التعليم ام لك سردت نا و اصبح للمراة الحق في ان تتعلم

.تريد ءاسنلا نم ةعومجم دجن انحبصا :في مجال العمل

ةاماحملا, الهندسة, الطب{يعملن في مجاالت متعددة }...التدريس,

نم راتخت نأ يف قحلا ةارملل حبصا :في مجال الزواج

ةارملل ةبسنلاب رمالا ناك امك سيل و تريده للزواج .لمسنةا

لجرلا و} المسنة و الشابة { عدم المساواة بين المرأة

:في المغرب

ةاواسملا نم ريثكلل دقتفتت تناك : بالنسبة للمراة المسنة اهلمع ناك,حيث لم تحضى بالتعليم و ال حثي بالعمل ,

يبرت تعتني بزوجها و, يقتصر سوى في بيتها . محدودة كانتحثى ان حريتها.ابناءها

:بالنسبة للمراة المعاصرة

نم ةعومجم يف لجرلا نيب و اهنيب ةاواسملا مدعتضهر :االمور

قطنمب ركفت ةيلقعلا ضعب دجن انلزام, مثال في العمل

و لجرلا نيب رابتعالا نيعب نودخأي يا,الذكورية اهينقصون من مهارات فمثال اذا كانت امراة طبيبة.المرأة

.سوى النها امراة, و مقدوراتها

نيب شاقن كانه نوكي امدنع وه اضيا هابتنالا ريثيامو نيب امئاد ددرتت ةرابع كانهف. ويشتد النقاش, فتاة و فتى

فواه و هي اذهبي انك سوى امراةاال

وه بلاغلا يارففي البيوت الزوجية نجد بان ال ضعب دجن ثيح.فهو االمر و الناهي في كل شيء,للزوج

ىصقا ىلا االزواج يتدخلون في زجاتهن ةقيرط ىثح, حركاتهم ,يراقبون تصرفاتهم,الحدود ...لباسهم

راتخا ه يعني ان,فالزوج اذا تزوج,فلماذا كل هذه القيود

لحم ال ةقث لحم يهف,انها نصفه التاني,شريكة حياته .شك و قيود

لجرلا ىلع ةماع ةرضن فهذه ليست,لكن رغم كل هذا

, حيث نجد ان هناك رجال بمعنى الكلمة.المغربي اهنوعويض, يقدرون المراة المغربية و يحترمونها كثيرا

لج و ةزع هللا هب ىصو امك ,في الموضع الذي تستحقه لضفا هيلع دمحم هلوسر اضيا و,في كتابه الحكيم

.الصالة و السالم

قافا كانه,من وجهة نضري ارى بان في المستقبل و الن االفكار.للمساواة بين المراة والرجل في المغرب

ةمداقلا لايجالاف,االراء تتغير و تتطور من جيل الى جيل ةحلاص ريغ يه يتلا رومالا نم ةعومجم لدبت فوس

و براحت فوس ةارملا اضياو.لتطورتها و تكنولوجيتها .تناضل حثى تحصل على هذه المساواة

نعيمة بينحاس

المغربالمساواة بين الرجل و المرأة في

قوقحل ةيبرغملا ةمظنملا تعد ، 2011 مارس 9يوم لتحقيق المساواة بين الرجال) المنظمة المغربية(اإلنسان

نوناق ماكحأل اذافنإو روتسدلا يف طارخنالا ءاسنلاو دمحم كلملا لبق نم 2004األسرة ، الذي عدل في

ةمظنملا ةسيئر ، شايعوب ةنالسادس ، وفقا ألمي ، فقاوملا ةطبترملا تابوعصلا"المغربية لوتنفيذها هو

ادبم روتسدلا يف جردنت نا لذلك فمن الضروري .أة في جميع الحقوق المساواة بين الرجل و المر

و لجرلا نيب ةاواسملا ةيضق نأ دجن حاليا ففي المغرب

.المراة هو النقاش الدائر

و ةاواسملا نع انعوضوم يف ثدحتن فوس كلذل يف لجرلاو] المسنة و الشابة[بين المرأة أالمساواة ...المغرب؟

؟اة بينها و بين الرجلل هناك مساوه: المرأة المسنة

يغاطلا وه ناك ثيح, تكن لها اي مساواة مع الرجللم نم ضعب اهل نالا نكل. االمر و الناهي في كل شيء,

قوستلل اهدحو ج اصبح لها الحق ان تخرحيث, المساواةو , شورونهاوي. لزيارات االهل و االحباب, لنزهة ,

..ان تدلي برايها

:المراة الشابة عم ةاواسم اهل ةأرملهنا يمكن لنا ان نقول أن ا

حيث أصبح للمرأة,وف قد تغيرت رألن الظ.الرجل .لحق في مجموعة من االمورا

ثيح ,هنا يظهر اختالف كبير جد: في مجال التعليم ام لك سردت نا و اصبح للمراة الحق في ان تتعلم

.تريد ءاسنلا نم ةعومجم دجن انحبصا :في مجال العمل

ةاماحملا, الهندسة, الطب{يعملن في مجاالت متعددة }...التدريس,

نم راتخت نأ يف قحلا ةارملل حبصا :في مجال الزواج

ةارملل ةبسنلاب رمالا ناك امك سيل و تريده للزواج .لمسنةا

لجرلا و} المسنة و الشابة { عدم المساواة بين المرأة

:في المغرب

ةاواسملا نم ريثكلل دقتفتت تناك : بالنسبة للمراة المسنة اهلمع ناك,حيث لم تحضى بالتعليم و ال حثي بالعمل ,

يبرت تعتني بزوجها و, يقتصر سوى في بيتها . محدودة كانتحثى ان حريتها.ابناءها

:بالنسبة للمراة المعاصرة

نم ةعومجم يف لجرلا نيب و اهنيب ةاواسملا مدعتضهر :االمور

قطنمب ركفت ةيلقعلا ضعب دجن انلزام, مثال في العمل

و لجرلا نيب رابتعالا نيعب نودخأي يا,الذكورية اهينقصون من مهارات فمثال اذا كانت امراة طبيبة.المرأة

.سوى النها امراة, و مقدوراتها

نيب شاقن كانه نوكي امدنع وه اضيا هابتنالا ريثيامو نيب امئاد ددرتت ةرابع كانهف. ويشتد النقاش, فتاة و فتى

فواه و هي اذهبي انك سوى امراةاال

وه بلاغلا يارففي البيوت الزوجية نجد بان ال ضعب دجن ثيح.فهو االمر و الناهي في كل شيء,للزوج

ىصقا ىلا االزواج يتدخلون في زجاتهن ةقيرط ىثح, حركاتهم ,يراقبون تصرفاتهم,الحدود ...لباسهم

راتخا ه يعني ان,فالزوج اذا تزوج,فلماذا كل هذه القيود

لحم ال ةقث لحم يهف,انها نصفه التاني,شريكة حياته .شك و قيود

لجرلا ىلع ةماع ةرضن فهذه ليست,لكن رغم كل هذا

, حيث نجد ان هناك رجال بمعنى الكلمة.المغربي اهنوعويض, يقدرون المراة المغربية و يحترمونها كثيرا

لج و ةزع هللا هب ىصو امك ,في الموضع الذي تستحقه لضفا هيلع دمحم هلوسر اضيا و,في كتابه الحكيم

.الصالة و السالم

قافا كانه,من وجهة نضري ارى بان في المستقبل و الن االفكار.للمساواة بين المراة والرجل في المغرب

ةمداقلا لايجالاف,االراء تتغير و تتطور من جيل الى جيل ةحلاص ريغ يه يتلا رومالا نم ةعومجم لدبت فوس

و براحت فوس ةارملا اضياو.لتطورتها و تكنولوجيتها .تناضل حثى تحصل على هذه المساواة

نعيمة بينحاس

وروح المبادرة المهاجرين

االمر يخص . ببورغوس زمالئنا عن منقول بخبر نتقدم محمدي الزهراء فاطمة الجامعية حققته الذي االنتصار ).المغرب (تازة من العلوي،

في طنجة جامعة في ولوجياوالتكن العلوم في تخرجت فاطمة هذه في معمقة عليا دراسات دبلوم على وحصلت 2003 عام

.2005 سنة الجامعة

على وحصلت 2009 سنة اسبانيا في الدراسة وتابعت في للسوائل الحرارية الديناميكا الهندسة في بحوث ماجستير .بورغوس جامعة

في الدكتوراه درجة على ،2011 يونيو 6 في حصلت مرتبة مع بنتيجة الجامعة، نفس من الكهرمكانيكية ندسةاله

الخصائص من التجريبي التحقيق بعنوان أطروحتها. آلشرف المتعددة النظم وكثافة الحراري المحتوى خلط من الحرارية، والمواد المضافة االوكسيجينية المواد لمكونات

.الحيوي الوقود في الهيدروكربونية

ونقوم لفاطمة، الصادقة بتهانينا دمنتق خلدون ابن كتاب من المرأة: المحجبات النساء موضوع حول قصير بتفكير

يعتقد كما رجعية، أو متخلفة انها يعني ال الحجاب بإرتدائها كما المجاالت شتى في رائدة انها بل اإلسالم، يجهلوا من

.فاطمة لنا اثبتت

عانينت التي للمراهقات متواضع كدفاع التأمل بهذا ونقوم ارتداء بحرية يقررن عندما اإلسبانية المدارس في انتقادات .الحجاب

الجنسين بين المساواة نحو المغرب

التضامنو واألسرة االجتماعية التنمية وزير قدمت ماي 5 يوم السقلي، نزهة المغربية الحكومة في

للمرأة عشر الحادي العالمي القمة بمؤتمر الماضي تعزيز في المغربية التجربة) تركية (بإستامبول . الجنسين بين المساوات و المرأة حقوق

من بشرية بتنمية القيام يمكن ال انه الوزيرة قالت ,الوقت نفس في الجنسين بين ةالمساوا تعزيز دون حقوق لتعزيز طريق بخطة ملتزم المغرب<<

األسرة كمدونة مهمة تعديالت طريق عن ، المرأة في النساء تعزيز المرأة،و ضد العنف ،مقاومة . >>والقرار المسؤولية مناصب

السادس محمد الملك إلعالن ايضا السقلي أشارت التعديل ان الماضي مارس 9 يوم التاريخي، تحفيز و الجنسين بين المساواة سيشمل الدستوري

. المسؤولية مناصب الى للوصول المرأة

ÁVILA

BURGOS

Sayed Ibrahim Soheim y Yasser Gamal (izq.)

Participantes en el Foro de Ávila


























ZAKI ZAYED MAHMOUD

REVISTA IBN KHALDUN. Háblenos un poco de usted: desde cuándo vive en

España, a qué se dedica…

Me llamo Zaki Zayed Mahmoud, soy de origen palestino y tengo pasaporte jorda-no. Estoy soltero y no tengo hijos.

Llegué a Valladolid hace casi 40 años, para cursar estudios de Medicina y trabajé como naturista y acupuntor. Luego tuve problemas de salud que me apartaron de mi profesión.

Desde 2005 soy Presidente de la Asociación Sociocultural Avicena y desde 2007 Presidente de la Comunidad Islámi-ca de Valladolid.

En esta última realizamos tanto acti-vidades básicas como la oración y el ayuno, para hombres y mujeres, como otras como propagar la cultura islámica, educar a los niños, dar clases gratuitas de lengua árabe a españoles, impartir charlas y participar en las actividades de inmigrantes en Valladolid, también con la Universidad o con los me-dios de comunicación y cuando nos invitan damos charlas a niños en colegios para ex-plicar el significado del ayuno o la peregri-nación, por ejemplo. En general, atendemos cualquier petición que nos hagan.

La Comunidad Islámica de Vallado-lid pertenece a la Unión de Comunidades Islámicas de España (UCIDE), que aglutina al 70% de las mezquitas del país y dentro de esta Federación soy Vicepresidente de UCIDE en Castilla y León.

REVISTA IBN KHALDUN: ¿Cómo ve usted la situación actual del Islam en Castilla y León en general y en Valladolid en particular?

ZAKI ZAYED: Las comunidades islámi-cas tenemos un marco común de actuación: queremos transmitir una idea clara del Is-lam y actuar a favor de la integración de los musulmanes en la sociedad española.

Como Presidente de la Comunidad Islámica estoy convencido de que llegará el día de la total integración, de la mejor de las convivencias, lo sé porque notamos ese avance día a día. Es posible que algunos in-migrantes recién llegados noten distancia o rechazo, pero cuando empiezan a conocer la lengua española se rompen las barreras. También sabemos que a veces hay noticias en los medios de comunicación que son obstáculos contra los musulmanes, pero nos esforzamos en superarlos.

En Castilla y León la situación mejora cada día, y aunque en cualquier parte pue-de haber personas con ideas extrañas, no-sotros no queremos que nuestra mezquita sea un foco de esos pensamientos, sino que sea un lugar para el acercamiento entre las personas, para un debate claro y abierto, respetando la libertad de cada uno para opinar lo que quiera. Porque el Is-lam es eso: acercamiento y diálogo.

REVISTA IBN KHALDUN: ¿Cómo sur-gió su mezquita? ¿Tuvieron dificultades al principio? ¿Qué problemas tienen hoy? ¿Re-ciben apoyos?

ZAKI ZAYED: Antes de que existiera la mezquita de Valladolid, éramos unos po-cos estudiantes que nos reuníamos en pisos para el rezo de los viernes. Pero cuando lle-garon los inmigrantes, vimos que necesitá-bamos un lugar fijo y amplio para orar. Fue entonces cuando nos planteamos crear una

comunidad islámica y yo me puse en con-tacto con amigos de Madrid y desde allí nos ayudaron a legalizar la Comunidad.

La primera mezquita la abrimos en el año 2002 en la calle Arca Real, al año siguiente nos trasladamos a la calle Pajari-llos, a un local que se nos quedó pequeño pronto, por lo que tuvimos que cambiarnos al local actual, en la misma calle, que tiene capacidad para 300 personas y que he-mos arreglado entre todos. Para las activida-des recibimos subvenciones de la Funda-ción Pluralismo y Convivencia.

Por su parte, la Asociación Avicena recibe subvenciones anuales del Ayunta-miento de Valladolid.

REVISTA IBN KHALDUN: Además de las funciones propias de la mezquita, como reunir a los hermanos para rezar y practicar la religión, ¿prestan servicios al colectivo de la ciudad? ¿Desarrollan algún proyecto?

ZAKI ZAYED: Hacemos muchas actividades en los centros cívicos de la ciudad. Impartimos charlas para españoles sobre la mujer, sobre el hiyab, en general so-bre temas que interesan en cada momento. También invitamos a té y dulces después de las fiestas de Ramadan y de la Peregrinación.

REVISTA IBN KHALDUN: ¿Cómo defi-niría a la gente que acude normalmente a la mezquita? Además de las dificultades eco-nómicas, sociales y administrativas en que los fieles se encuentran como inmigrantes, ¿hay alguna queja particular que quiera dar a conocer?

ZAKI ZAYED: Bueno, ahora todo el mundo se queja por falta de trabajo. Pero hace años, al principio de llegar la inmigra-ción hubo vecinos de Valladolid que critica-ban por la calle a las mujeres que llevaban hiyab, padres españoles que sacaban a sus hijos de los colegios para que no estuvieran con niños árabes, comerciantes que no que-rían vender a los marroquíes o propietarios de viviendas que no las alquilaba a inmi-grantes, pero todo eso hoy ha desapareci-do, ahora hay mucha gente árabe que tiene amigos españoles.

Por nuestra parte, también hemos causado problemas a los españoles, porque la gente que acaba de llegar a veces tiene costumbres que chocan con las de España, por ejemplo, como en el mundo musulmán no vamos a bares, había gente que se reu-nía en pisos y a veces hacía ruido después de las 11 de la noche. Esto ya no pasa, aho-ra se cuidan las horas de descanso de los vecinos.

Quiero decir que hay que dar tiempo a que se adapte la gente, unos y otros. Lo que rompe barreras es conocerse, y a nosotros nos han ayudado mucho a conocernos las clases gratuitas de árabe que damos a españoles.

Hacemos todo lo que podemos para

que nos conozcan y conocer a todo el mun-do. Por ejemplo, el 28 de mayo participamos en una mesa redonda sobre religiones, con las minorías ortodoxa y evangélica y con mucho público español.

Estamos también en la Red Pajari-llos, con Asociaciones de Padres, de Veci-nos y colectivos gitanos, y trabajamos todos juntos, participando en la Semana Cultural del barrio todos los años.

Estamos también en el Consejo Mu-nicipal para personas inmigrantes.

En fin, nosotros donde se puede hacer algo por la gente de la ciudad, ahí estamos.

REVISTA IBN KHALDUN: Un mensaje para los lectores de la revista.

ZAKI ZAYED: Cualquier revista que tenga buenos fines, de acercamiento entre las personas, y sirva para la unidad y para la difusión de ideas claras, sirve a los inmi-grantes y a la convivencia. Y yo pido que se apoye, que se lea y que se manden las opiniones, aunque sean críticas. Una revis-ta como ésta a nivel de Castilla y León es necesaria y tenemos que apoyarla, porque es de nosotros y para nosotros.

III

VALLADOLID

El Presidente de la Comunidad Islámica de Valladolid, Zaki Zayed

























رواد ابن خلدون تكلم لنا ,لقاء مع زكي زايد

اسمي زكي .عن حضرتك و عن حرفتك لمحاو ينيطسلف يلصا ,زايد محمود

ءانبا نودبو بزعا ,جواز سفر اردني , عاما40ما يقارب اسبانيا وصلت الى

بطلا يفو عملت كطبيب طبيعي ذنم تركت العمل السباب صحية ,الصيني ةيعامتجالا ةيعمجلا ريدا 2005سنة ةنمنذ سرئيسا و, ابن سيناء الثقافية , في بلد الوليد للجمعية االسالمي2007

نم ولنا نشاطات عديدة في الجمعيتين دجسملا يف ةينيدلا روممحافظة على اال

, بث الثقافة االسالمية,للرجال والنساء ةيناجم صصح ءاطعا ,الطفالتربية ا

ءاقلا ,لتعليم اللغتين االسبانية والعربية يتللا تاطاشنلا يف ةمهاسملاو تارضاحملا

ةعماجلا يف محاضرات ,تهم المهاجرين ةرايز , مع وسائل االعالمومقابال

مدارس االطفال عندما يدعوننا لشرح بعض و , المواضيع االسالمية كالصوم والحج

ام نعتني باالمور المطلوبة منل عبشك ىلا يمتنت ديلولا دلب يف ةيمالسالا ةيعمجلا

يتلا اتحاد الجمعيات االسالمية في اسبانيا تايعمجلا نم ةئملاب 85تضم اكثر من

سيئر بئان لثما اناو اينابسا يف ةيمالسالل نبا ,اتحاد الجمعيات في كاستياوليون

عضولا كترضح ىري فيك :خلدون لكشب نويلوايتساك يف مالسالل يلاحلا

؟وفي بلد الوليد بشكل خاصعام ص عيات االسالمية لها اطار خامالج

نريد ان نوصل الفكرة,للنشاطات حلاصلاالواضحة عن االسالم والعمل

عمتجملاو نيملسملا نيب ام شياعتلا ةيمالسالا ةيعمجلل سيئر ينا امبو ينابسالا

سيكون يوم مقتنع بانه في بلدالوليد انا اموي يتظحالمل كلذ ملعا ,اللتعايش التام

دنع نيرجاهملا ضعب نا نكمم .عن يوم دعبلا نم اعون نوظحالي مهلوصو

سانلاو ةغللا ةفرعم دعب نكلو ضفوالر ضعب انايحاو ,ر وتهدم الحواجزسهل االمي زجاوح نوكت مالعالا لئاسو يف رابخالا

نا شرحم وذلك يتطلب مضد تفهم االسال ايموي نسحت يف ,االوضاع في كاستياوليون

ديرن ال ,مع بعض االفكار الغير ايجابية , بؤرة لهذه االفكار لمساجدنا ان تكون

راوح عم صاخشالا نيب براقتلمكان ل در ومفتوح محترما حرية كل فحصري

.رواالسالم هو دين وتقارب وحوا, له ؟ المسجدأى نش مت: ابن خلدون

يه ام ؟واجهتكم صعوبات في البداية يكز ؟ تتقبلون معونات؟مشاكلكم اليوم

انك ديلولا دلب يف دجسملا دوجو لبق :زايد ققشلا ىدحا يف عمتجن ةبلطلا نم ةلق

لوصو دنع نكلو ,الداء صالة الجمعة ناكم داجيا مهملا نم هنا انظحال نيملسملا

كلذ نع جتنو ةال ثابت وواسع للص ,ضرورة تكوين جمعية اسالمية

نيوكت مت ديردم يف ةوخالا ةدعاسمبو 2002الجمعية االسالمية الحالية في عام

هالو يذلا ماعلا يفو لایر اكرا عراش يف رخا ناكم ىلا ناكملا اضطررنا لتغيير

نم رثكال عستي يذلا ,اريوسخفي حي با مصلي ومصلية القامة النشاطات300

ىقلتن .والمحافظة على نفقات المسجد ىدح ابعص االعانات المالية من

ددعتلا ةسسؤم ,المؤسسات التابعة للدولة ىقلتت ءانيس نبا ةيعمج كما ان .والتعايش

ضعب ةيطغتل ديلولادلب ةيدلبمعونة من ىلع ةوالع ابن خلدونالنشاطات الثقافية

عمجت دجسملا لخاد ةينيدلا تاطالنشا مكل له ز وامور الدينة للصالةاالخو

نشاطات اخرى على مستوى مجتمع : زكي زايد؟هل عندكم برامج المدينة؟

,مدنيةنقوم بعدة نشاطات في المراكز ال لاوح ا محاضرات مهمة لالسبان عن

ماع لكشب , عن الحجاب,النساء المسلمات ع المهمة في كل لحظةجميع المواضيعن

يف تايولحلاو ياشلا لوانت ىلا وعدن اصيا نبا .احتفاالتنا الدينية رمضان والحاج

نيذلا صاحشالا نوفرعت فيك :خلدون باالضافة الى المصاعب؟جد المسيقصدون

نا عم ةيرادالاو ةيعامتجالاو ةيداصتقالا برون كمهاجرين هل هناكتالمسلمين يع

هنيبت نا بحت ىوكشلهل هناك بعض ا ةيبلاغحاضر ال في الوقت ال:زكي زايد؟

تاونس ذنم نكلو , العملن من قلةوكتيش ضعب ناك نيرجاهملا لوصو في بداية

ةارسكان بلد الوليد ينتقدون في الشارع الم ضعبلاو ,المسلمة النها ترتدي الحجاب

عم مهئانبا اوسردي نا نوذبحي ال رخالا يف لكاشم ,ين في المدارسابناء المهاجر

ءايشالا ضعب ءارش وا تويبلا راجيا نالا رضاحلا تقولا يف ىشالت دق اذهو

انببس ,توجد الصداقة الوثيق من ناحيتنا ال اندنع سانلا نال نابسالل لكاشملا ضعب

مهتاقوا ءاضقل تارابلا ىلا نوبهذيال ببسي امم تويبلا يف نوعمتجي مهنكلو

مهف نالا ثدحي ال اذه ,انازعاجا للجير نا ديرا ناريجلا ةحار ىلع نوظفاحي ملقاتي ىتح ايفاك اتقو ءاطعا بجي هنا لوقا

زجاوحلا الناس مع بعضهم والذي يحطم كلذ وقد ساعدنا في ,هي معرفة االخر

لك لمعن ,باندروس اللغة العربية الى االس ةلدابتم ةفرعم كانه نوكت ىتح عيطتسن ام

رايا رهش نم 28 حدث في يوم كالذي نيب تعمج يتفي الطاولة المستديرة الل

سوكلخنبالاو سكذثرؤالا ,يان االسالم االد يف ءاضعا نحن .مع الجمهور االسباني

ناريجلا تايعمج عم بخريوسشبكة يف كراشنا ل ونعمل جميع,ومجموعة الغجر

هيلا يمتنت يذلا يحلل يفاقثلا عوبسالا ةيدلبلا رمتؤم يف وضع نحن,جمعيتنا

نوكن ةياهنلا يفو ,لالشخاص المهاجرين نبا .اين يتطلب منا لمصلحة سكان المدينة

نبا ةلجم ئراق ىلا مكتلاسر : خلدون فادها تاذ ةلجم يا : زكي زايد؟خلدون

ىلا وعدتو صاخشالا نيب براقتلا ةنسح ةحضاولا ةبيطلا ةركفلا ليصوتو االتحاد

,انها ضرورية مل لمصلحة التعايشوتع ,وانا اطلب مساندت وقراءة المجلة

ةلجم الىارسال االفكار واالقتراحات و انم اهنال اهدانسا بجي ,كاستييا وليون

. والينا

رواد ابن خلدون تكلم لنا ,لقاء مع زكي زايد

اسمي زكي .عن حضرتك و عن حرفتك لمحاو ينيطسلف يلصا ,زايد محمود

ءانبا نودبو بزعا ,جواز سفر اردني , عاما40ما يقارب اسبانيا وصلت الى

بطلا يفو عملت كطبيب طبيعي ذنم تركت العمل السباب صحية ,الصيني ةيعامتجالا ةيعمجلا ريدا 2005سنة ةنمنذ سرئيسا و, ابن سيناء الثقافية , في بلد الوليد للجمعية االسالمي2007

نم ولنا نشاطات عديدة في الجمعيتين دجسملا يف ةينيدلا روممحافظة على اال

, بث الثقافة االسالمية,للرجال والنساء ةيناجم صصح ءاطعا ,الطفالتربية ا

ءاقلا ,لتعليم اللغتين االسبانية والعربية يتللا تاطاشنلا يف ةمهاسملاو تارضاحملا

ةعماجلا يف محاضرات ,تهم المهاجرين ةرايز , مع وسائل االعالمومقابال

مدارس االطفال عندما يدعوننا لشرح بعض و , المواضيع االسالمية كالصوم والحج

ام نعتني باالمور المطلوبة منل عبشك ىلا يمتنت ديلولا دلب يف ةيمالسالا ةيعمجلا

يتلا اتحاد الجمعيات االسالمية في اسبانيا تايعمجلا نم ةئملاب 85تضم اكثر من

سيئر بئان لثما اناو اينابسا يف ةيمالسالل نبا ,اتحاد الجمعيات في كاستياوليون

عضولا كترضح ىري فيك :خلدون لكشب نويلوايتساك يف مالسالل يلاحلا

؟وفي بلد الوليد بشكل خاصعام ص عيات االسالمية لها اطار خامالج

نريد ان نوصل الفكرة,للنشاطات حلاصلاالواضحة عن االسالم والعمل

عمتجملاو نيملسملا نيب ام شياعتلا ةيمالسالا ةيعمجلل سيئر ينا امبو ينابسالا

سيكون يوم مقتنع بانه في بلدالوليد انا اموي يتظحالمل كلذ ملعا ,اللتعايش التام

دنع نيرجاهملا ضعب نا نكمم .عن يوم دعبلا نم اعون نوظحالي مهلوصو

سانلاو ةغللا ةفرعم دعب نكلو ضفوالر ضعب انايحاو ,ر وتهدم الحواجزسهل االمي زجاوح نوكت مالعالا لئاسو يف رابخالا

نا شرحم وذلك يتطلب مضد تفهم االسال ايموي نسحت يف ,االوضاع في كاستياوليون

ديرن ال ,مع بعض االفكار الغير ايجابية , بؤرة لهذه االفكار لمساجدنا ان تكون

راوح عم صاخشالا نيب براقتلمكان ل در ومفتوح محترما حرية كل فحصري

.رواالسالم هو دين وتقارب وحوا, له ؟ المسجدأى نش مت: ابن خلدون

يه ام ؟واجهتكم صعوبات في البداية يكز ؟ تتقبلون معونات؟مشاكلكم اليوم

انك ديلولا دلب يف دجسملا دوجو لبق :زايد ققشلا ىدحا يف عمتجن ةبلطلا نم ةلق

لوصو دنع نكلو ,الداء صالة الجمعة ناكم داجيا مهملا نم هنا انظحال نيملسملا

كلذ نع جتنو ةال ثابت وواسع للص ,ضرورة تكوين جمعية اسالمية

نيوكت مت ديردم يف ةوخالا ةدعاسمبو 2002الجمعية االسالمية الحالية في عام

هالو يذلا ماعلا يفو لایر اكرا عراش يف رخا ناكم ىلا ناكملا اضطررنا لتغيير

نم رثكال عستي يذلا ,اريوسخفي حي با مصلي ومصلية القامة النشاطات300

ىقلتن .والمحافظة على نفقات المسجد ىدح ابعص االعانات المالية من

ددعتلا ةسسؤم ,المؤسسات التابعة للدولة ىقلتت ءانيس نبا ةيعمج كما ان .والتعايش

ضعب ةيطغتل ديلولادلب ةيدلبمعونة من ىلع ةوالع ابن خلدونالنشاطات الثقافية

عمجت دجسملا لخاد ةينيدلا تاطالنشا مكل له ز وامور الدينة للصالةاالخو

نشاطات اخرى على مستوى مجتمع : زكي زايد؟هل عندكم برامج المدينة؟

,مدنيةنقوم بعدة نشاطات في المراكز ال لاوح ا محاضرات مهمة لالسبان عن

ماع لكشب , عن الحجاب,النساء المسلمات ع المهمة في كل لحظةجميع المواضيعن

يف تايولحلاو ياشلا لوانت ىلا وعدن اصيا نبا .احتفاالتنا الدينية رمضان والحاج

نيذلا صاحشالا نوفرعت فيك :خلدون باالضافة الى المصاعب؟جد المسيقصدون

نا عم ةيرادالاو ةيعامتجالاو ةيداصتقالا برون كمهاجرين هل هناكتالمسلمين يع

هنيبت نا بحت ىوكشلهل هناك بعض ا ةيبلاغحاضر ال في الوقت ال:زكي زايد؟

تاونس ذنم نكلو , العملن من قلةوكتيش ضعب ناك نيرجاهملا لوصو في بداية

ةارسكان بلد الوليد ينتقدون في الشارع الم ضعبلاو ,المسلمة النها ترتدي الحجاب

عم مهئانبا اوسردي نا نوذبحي ال رخالا يف لكاشم ,ين في المدارسابناء المهاجر

ءايشالا ضعب ءارش وا تويبلا راجيا نالا رضاحلا تقولا يف ىشالت دق اذهو

انببس ,توجد الصداقة الوثيق من ناحيتنا ال اندنع سانلا نال نابسالل لكاشملا ضعب

مهتاقوا ءاضقل تارابلا ىلا نوبهذيال ببسي امم تويبلا يف نوعمتجي مهنكلو

مهف نالا ثدحي ال اذه ,انازعاجا للجير نا ديرا ناريجلا ةحار ىلع نوظفاحي ملقاتي ىتح ايفاك اتقو ءاطعا بجي هنا لوقا

زجاوحلا الناس مع بعضهم والذي يحطم كلذ وقد ساعدنا في ,هي معرفة االخر

لك لمعن ,باندروس اللغة العربية الى االس ةلدابتم ةفرعم كانه نوكت ىتح عيطتسن ام

رايا رهش نم 28 حدث في يوم كالذي نيب تعمج يتفي الطاولة المستديرة الل

سوكلخنبالاو سكذثرؤالا ,يان االسالم االد يف ءاضعا نحن .مع الجمهور االسباني

ناريجلا تايعمج عم بخريوسشبكة يف كراشنا ل ونعمل جميع,ومجموعة الغجر

هيلا يمتنت يذلا يحلل يفاقثلا عوبسالا ةيدلبلا رمتؤم يف وضع نحن,جمعيتنا

نوكن ةياهنلا يفو ,لالشخاص المهاجرين نبا .اين يتطلب منا لمصلحة سكان المدينة

نبا ةلجم ئراق ىلا مكتلاسر : خلدون فادها تاذ ةلجم يا : زكي زايد؟خلدون

ىلا وعدتو صاخشالا نيب براقتلا ةنسح ةحضاولا ةبيطلا ةركفلا ليصوتو االتحاد

,انها ضرورية مل لمصلحة التعايشوتع ,وانا اطلب مساندت وقراءة المجلة

ةلجم الىارسال االفكار واالقتراحات و انم اهنال اهدانسا بجي ,كاستييا وليون

. والينا

LÍDERES


IV

El pasado 17 de marzo se realizó en la Mezquita de León una experien-

cia de Mezquita Abierta, con asistencia de 30 estudiantes de Historia de la Uni-versidad de León, vecinos y vecinas de El Crucero, periodistas y medio centenar de musulmanes. Dirigió el encuentro el imam Sheij Moneir Mahmoud Aly Al Messery y fue un éxito, tanto en la afluencia como en el agrado que sintieron los asistentes mu-sulmanes y no musulmanes al compartir aquel momento.

Después, el miércoles 27 de abril, el imam Yassine Zahir, el presidente de la Comunidad Islámica Musulmanes de León Said Ezzakari y el voluntario Carlos Alfaro como traductor, impartieron una confe-rencia sobre Islam en el Centro Parroquial Nuestra Señora del Rosario, de León, or-ganizada por Sandra Mateos y voluntarios de la Fundación Don Bosco. Asistieron 70 cristianos y 10 musulmanes y también fue una experiencia muy positiva.

Para el día 24 de Junio está previs-to realizar la segunda edición de Mezquita Abierta, con la presencia de sheij Moneir y otros importantes dirigentes, como puede verse en el cartel que publicamos.

PALABRAS DE SHEIJ MONEIR

Buenas noches, sed todas y todos bienvenidos a la Mezquita. Doy las

gracias a los organizadores y al público español y musulmán que ha asistido. Va-mos a hablar un poco acerca del Islam.

Hay poca diferencia entre los mu-sulmanes y cristianos, aunque éstos dicen que Dios es el padre y nosotros decimos que es el creador y ellos representan a Dios con imágenes y nosotros no.

Los musulmanes creemos que Dios ha enviado a los profetas con dos objeti-vos: para arreglar la relación entre el ser humano y Él y para arreglar la relación entre los mismos seres humanos. Y lo ha hecho porque algunas personas adoran a Dios como quieren ellos (por ejemplo, ado-ran a una estatua como intermediaria entre ellos y Dios) y no como quiere Él.

Pero, ¿cómo podemos saber lo que Dios quiere si nunca ha hablado directa-mente con los hombres? Lo sabemos por sus enviados, los profetas, seres sagrados

libres de pecado, a cada uno de los cuales ha dado un libro revelado que contiene sus mandatos.

Los profetas son hermanos y el Is-lam obliga al musulmán a creer en todos ellos, desde el primero, Adam, hasta el últi-mo, Mahoma, pasando por Jesús.

Dios les concedió la potestad de hacer milagros para que dieran pruebas de que eran verdaderos enviados. Los mi-lagros de los profetas anteriores a Maho-ma fueron materiales, como el bastón de Moisés o la resurrección de Jesús. El gran milagro de Mahoma es el Corán, el libro sagrado.

La fe islámica consta de 6 pilares. El primero es que los musulmanes creemos en Dios, el Único. El segundo es que cree-mos en sus ángeles, que Dios ha creado de la luz. Hay muchos, cada uno con una tarea: ángel de la muerte, del paraíso, de la lluvia…

El tercer pilar es que el musulmán tiene que creer en todos los profetas de Dios. Si niega a uno, si dice por ejemplo, creo en Adam pero no en Jesús, el Islam lo expulsa de su fe. Por eso los musul-manes y los cristianos estamos cerca en

nuestra fe. Si leemos el sagrado Corán, el título del tercer capitulo o sura se refiere a la familia de Imran, padre de María, a su vez madre de Jesús, la paz sea con él. 200 versículos del Corán, o aleyas, hablan de la familia sagrada. A Jesús se le mencio-na 34 veces. Y el quinto capitulo del Corán se titula La mesa servida y se refiere a la última cena de Jesús. El título del capitu-lo 19 es Maria. Este es el Islam. Hay poca diferencia entre musulmanes y cristianos, aunque para éstos Jesús sea Hijo de Dios y nosotros creamos que Dios no tiene hijos aunque respetamos a Jesús como gran mensajero, gran profeta de Dios.

El cuarto pilar es que el musulmán tiene obligación de creer en todos los libros revelados por Dios. Yo, como musulmán y profesor universitario de Islam, he leído el Antiguo Testamento y los Evangelios va-rias veces. El musulmán también tiene que creer, y es el quinto de los pilares, en el Destino. Y el último pilar de la fe islámica es creer, como los cristianos, en el Día del Juicio Final, en el Paraíso y en el Infierno.

Vamos ahora a hablar de la mezqui-ta. ¿Qué significa para nosotros el lugar en el que ahora estamos juntos musulmanes

ابيال الثاني المنتدى بأبيال أقيم ، الماضي مارس 26 يوم

من المنظم للمرأة السياسي و الجمعوي للمشاركة .الوليد بلد ـ ساينا طرف

كولومبيا،المغرب من إمرأة 200 شاركتبوليفيا، بيرو، دومينيكان، جمهوريةبلغاريا،الجزائر،

و كوادور،پولونياا إسبانيا،األرجنتين،المكسيك الشباب من اغلبهم رومانيا

اساين منسقة ريال،با ترينيداد عن الصحف نقلت المديرة غارسيا اليسيا عن و المهاجرين، لمساعدت هي البطالة ان ليون، و قشتالة بعمالة للمرأة العامة من تعاني التي المجتمع، من الفئة لهذه المشاكل اهم .ومهاجرات نساء لكونهن" مزدوج تمييز"

نةالمدي هذه بلدية رئيس قال الليقاء، هذا تقديم في 70 من اكثر ابيال في نييتو،أن غارسيا انخل ميغال لهذه األصليين السكان مع سالم في تتعايش جنسية. المدينة

اليسيا للمرأة العامة المديرة اشارت جهتها، من بها تقوم التي المهاجرين إذماج لخطة غارسيا، للنساء عامة بصفة توجهت و المجال هذا في العمالة

للهاتف بشكاوهن اإلدالء على تحثهن و المعنفات اشارت و . لغة 45 ب ،يشتغل 983333888

% 6 يفوق العمالة هبهذ المهاجرين نسبة ان كذلك قامت و ، 167.000 حوالي عددهم ان حيث لسنة اإلقليمية اإلدارة دور بتذكير من الهجرة من جعلت التي 2011ــــــ2010 .لإلذماج متكاملة خطة طارا في اجندتها اولوية

،كلفت المندى في قدمت التي الوثائق حيث من اما بجامعة التربية علوم دكتورة مييليس إبا السيدة بها

الجمعية رئيسة عتماني ،نادية)إكوادور (مانابي تعنيف مع قصتها روت التي االمل، للنساء المغربية على كثيرا اثرت ،و الشلل في لها تسبب لذيا النساء

و قشتالة بعمالة موظفة ريبيرو پالوما. الحضور المهاجرين،و واجبات و حقوق عن تكلمت ليون مستشارة و العربية الثقافة و الحضارات أستاذة سايغت راندا) مادريد (الكانيادا دي بيانويبا ببلدية لظهور صةالمخت الجهات لكل بنداء توجهت التي اإلجتماعية المجاالت كل في المهاجرات للنساء اكثر

.الهجرة قانون وتعديل من تدخالت عدة هناك فكانت االسئلة دورة في اما

، ابيال من" اسومير "ك ، جمعيات ممثلي طرف مسليمين الوليد، ببلد دومينيكان جمعية

فريق و ساالمانكا بيروانو ،"ياغواركوتشا"،إكوادور" اساين"ل بالشكر تقدمت كلها إكوادور، لكلورفو

. اللقاءات هذه اهميت عن توالح

ليون، و قشتاال برلمان رئيس اللقاء هذا يختتم بخطاب سانتياعو فيرنانديس لويس خوصي .اللتضامن مخصص

بورغوسالجمعية ،بتكوين شغراني محمد ببورغوس مراسلنا أبلغنامدينة ترشيح تشجع لتيا المدينة، بهذه الرحمة الثقافية

. 2016 لسنة للثقافة األوروبية العاصمة لتكون بورغوس

مركز بمساهمة الرحمة جمعية ،قامت ماي 19 الخميس يومإلى هاية،استنادانو بداية :الفلم بتقديم بمدريد المصري الثقافة، 1988 عام األدب في نوبل جائزة على الحائزة الرواية . لميالده المئوية بالذكرى محفوظ يبنج المصري للكاتب

، بإسبانيا المصرية بالسفارة الثقافة مستشار ، الحفل ترأس هيم سيد الذكتور ياسر الجمعية برئيس مرفوقا ابراهيم سهذا مؤلفات من مجموعة عرض الفيلم،تم تقديم بعد . جمال . عربية وحلويات الشاي الحاضرين على عرض و ، الكاتب

هيم السيد وجود وعن بورغوس الرحمة جمعية كانت ، سمع ، األعمال رجال مع اجتماعات بضعة قبل من نظمتو ورغوسب جامعة في الدولية للعالقات الجامعة رئيس

.المحلية الحكومة من الفريق مسؤولو

افتتاح في مصر لسفارة الثقافي المستشار حضر ذلك، بعددي كآخا نظمتها الخلود أجل من الفن ,مصر معرض .بورغوس

أطروحة قدم.بورغوس في كبيرا اهتماما أثار وجودهمدير ايضا هو و كومبلوتنية مدريد جامعة في الدكتوراهفي عضو مدريد، في اإلسالمية للدراسات صريالم المعهدالعام ،االمين عشر الثامن القرن لدراسة الدولية الجمعيةاألرجنتين رابطة في اسباني اصل من المصرية للجمعيةالمعهد في العضوية كامل وعضو االسبانية، فيجو للمعلمين .عشر الثامن القرن في للدراسة

قال ، بورغوس دي يوديار جريدة نشرتها معه مقابلة فيالحركة أن بعد مصر، في للحياة التدريجي التطبيع وزيرالتي المناقشات فإن سنة، 50 ديكتاتورية انهت التي الشعبيةوالتي ، أفضل ديمقراطي نموذج ليختاروا بالدهم في تحدثفرنسا، في الرئاسي النموذج نحو يميل أنه يبدو البداية في

بويرتا اعتصام في رأى، لما واعتزازه فخره عن وأيضاساحة في للشباب كشرف مصر علم يرفعون سول ديل

.بالقاهرة التحرير

EL 17 DE MARZO DE 2011 LA MEZQUITA LA SUNNA ABRIÓ SUS PUERTAS A 30 ESPAÑOLES

(Proyecto financiado por la Fundación Pluralismo y Convivencia)


V

y no musulmanes? La mezquita es un lu-gar sagrado, como la sinagoga o la igle-sia: una casa de Dios. La primera fue La Meca, la mezquita construida por el profe-ta Abraham, el abuelo de nuestro profeta Mahoma, la paz sea con él.

Y cuando venimos a rezar, los mu-sulmanes tenemos la obligación de hacer abluciones, que consiste en lavar algunas partes del cuerpo antes de entrar a la ora-ción.

Si miráis alrededor veréis que hay un lugar, el mihrab, que está orientado a La Meca, a la primera casa, y es equiva-lente al púlpito de las iglesias católicas. El mihrab es el lugar en que el imam, el líder espiritual, dirige las oraciones. Tam-bién vemos que no hay ningún sitio para la confesión, porque en el Islam no hay confesión: Dios, el Omnipresente, ve y oye en cualquier lugar y no necesita interme-diarios. Por eso cuando tengo pecados y quiero que se me perdonen sólo tengo que abrir mi corazón, elevar mis manos al cielo e invocar a Dios, que me escuchará. Nada más.

La mezquita no es sólo un lugar para orar, sino también un espacio para facilitar las relaciones entre los mismos musulma-nes y entre ellos y los otros. Si regresamos a la época del Profeta seremos testigos de su tolerancia. Un día acogió en su mez-quita de Medina a un grupo de peregrinos cristianos, dejándoles que pernoctaran y que orasen según sus ritos. Esto es impor-tante que lo tengan en cuenta los musul-manes, para seguir el ejemplo del Profeta.

La mezquita es un espacio para el amor espiritual, para la paz, para acercar a las personas y para hacer llegar los dos mensajes del Islam: el primero de adora-ción a Dios y el segundo mensaje es que los musulmanes no tenemos guerra santa, porque ni en el Corán ni en la Sunna (el li-bro que narra los hechos del Profeta), exis-te la palabra guerra santa. Nunca: la gue-rra no es santa. El yihad interno significa esfuerzo de superación personal y el exter-no lucha defensiva por la supervivencia. El Islam prohíbe atacar, agredir.

Y el Islam también obliga a los mu-sulmanes a vivir con los no musulmanes bajo el paraguas de la convivencia, porque así como Dios pudo haber creado a todo el mundo del mismo color, lengua, religión o pensamiento, no quiso hacerlo así y ha preferido darles libertad y crearlos diferen-tes para que se conozcan y busquen los puntos de encuentro.

El Profeta Mahoma utilizó la mezqui-ta para enseñar el Corán y la Sunna a los musulmanes, para educarlos.

Hoy, algunos vienen a la mezquita para rezar pensando en la muerte y en el infierno, para angustiarse… sin saber que Dios concede al musulmán que ayuda a los otros mucho más que al que adora a Dios y se olvida de los otros.

La mezquita en los tiempos del Pro-feta era también para la felicidad, para las fiestas. En el Islam hay una primera fies-ta para celebrar el fin del mes del Ayuno, Ramadán, y una segunda fiesta, la Fiesta del Sacrificio, mal llamada del cordero (en el Islam, ni el cordero, la vaca o el camello tienen fiesta).

Y termino ya. Hermanos musulma-

nes: cada uno de nosotros es un embaja-dor, una carta de presentación de su país y de su religión. Todo el mundo juzga al Islam a través nuestro. Cuando uno de nosotros comete una falta, todo el mun-do dice: es musulmán, marroquí, egipcio, sirio… si llevas un vestido blanco que va manchado por una gota negra, todo el mundo se fija en la gota negra. Por eso, cada uno de nosotros tiene que represen-tar al verdadero Islam, el Islam del amor, del respeto, de la paz y la tolerancia, de la convivencia. Y digo más: lo importan-te en la mezquita no es la decoración ni el mihrab, sino el imam, y el imam tiene que estar cualificado, tiene que saber, tiene que ser hombre de paz. El imam tie-ne que abrir la mezquita a la convivencia con los otros, como hacemos hoy aquí.

Voy a narrar algo que me pasó hace años, cuando era imam de la Mez-quita de la M30. Vino un español, muy pálido, y preguntó por el imam. Yo le dije: hombre, soy yo, pasa. Le ofrecí de be-ber y le invité a ver la mezquita. Cuando salimos me dijo que había llegado con miedo porque pensaba que los musul-manes no queremos hacer amistad con los otros. Creía que la mezquita es una cárcel.

Me invitó a dar una conferencia en una iglesia de Toledo sobre las tres reli-giones monoteístas. Y en ella este hom-bre pidió perdón públicamente a todos los musulmanes, por haber pensado que no queremos hacer amistad con las per-sonas de otras creencias.

Por eso es importante que abra-mos las puertas de nuestras mezquitas a quienes quieran venir a conocernos, a conocer el Islam a través nuestro.

Muchas gracias por escucharme con tanto respeto.

دجسم حتف,2011 لمارس 17يوم إسباني30ابوابه ل بليون السنة

تجربة الماضي مارس 17 في عقد طالبا 30 بحضور ، المفتوح المسجد جيران ، ليون جامعة في للتاريخ

. المسلمين من 50 و ،صحفيين كروثيرو منير بن ليع إمام محمود الشيخ اللقاء قاد

التدفق حيت من ناجحا ،وكان المصري المسلمون به شعر الذي والسرور

. اللحظة هذه لتقاسم والحضور

أبريل، 27 ، األربعاء يوم ذلك بعد مركز في اإلسالم عن محاضرة أعطوا بليون روساريو سيدة العذراء رعية الجماععة رئيس زهير، ياسين اإلمام

، كاريز سعيد بليون االسالمية ، والمتطوعين كمترجم، الفارو كارلوس

والمتطوعين ساندرا ماتيوس نظمتها و 70 حضرها. بوسكو دون مؤسسة من ، المسلمين من) 10 (و المسيحيين من

.جدا ايجابية تجربة وكانت

من الثانية الطبعة تخطط يونيو 24 يوم منير الشيخ بحضور ، المفتوح المسجد

في ضحمو هو كما آخرون، وقادة .ننشره الذي الملصق

كلمة الشيخ منير

يف اعيمج مكب ابحرمو ,مساء الخير

نيمظنملل لوصوملا ركشلاو ،دجسملا دعاس يدلا ملسملاو ينابسإلا روهمجلاو

، مالسإلا نع اليلق ثدحتنلف. الحاضر نيملسملا نيب ريسي قرف كانهف

وه هللا نأب نولوقي والمسيحيين، فهم وه هنأب دقتعن نوملسملا نحنو بألا ،روصو ليثامث هل نوعنصي مهو،قلاخلا

نوملسملا. والمسلمون يخالفونهم في ذلك لسرلاو ءايبنألا لسريرون أن هللا قد أ

اميف ةقالعلا حالصأل , أوال:لهذفين هما كانهو ،رشبلا نم مهريغ نيبو مهنيب

مهئاوهأ ىلبعض الناس يعبدون هللا ع لاثملا ليبس ىلع، مهسفنأ هيهتشتو

.دةيجعلون وسائط بينهم وبين هللا في العبا

انم هللا ديري ام فرعن نأ انل فيك ,سؤال نحن ؟رشبلا نم دحأ ىلإ ادبأ ثدحتي ملو نيرشبم السرو ءايبنأ لسرأ هللا نأ ملعن

مهو ،هللا نع واومنذرين ليبلغ لكل ىمعصومون من الخطيئة، وقد أعط

هللا مالك نمضتي اسدقم باتك مهنم دحاو مالسإلاو ؛ةوخإ مهلك ءايبنألا. سبحانه

نودب اعيمج مهب ناميإلاب نيملسملا مزلي لسرلاو ءايبنألا رخأ ىلإ مدآ نم ،ءانثتسإ

دقو. محمد عليه أفضل الصالة والسالم تابثإل تازجعمب هلسرو هئايبنأ هللا ديأ

ىسيعلو افكانت لموسى العص.نبوتهم هتزجعم تناك دمحمو ىتوملا ءايحإ ةالصلا لضفأ مهيلع ميركلا نآرقلا

ةتساإليمان أركان . والسالم أجمعين

توملا كلم اهنمف هتكئالمب ناميإلاايناث،هل نم كلذ ريغ ىلإرانلا كلمو ةنجلا كلمو

المالئكة وكلها خلقها هللا من نور،الركن نمو هلسر عيمجب و هبتكب ناميإلا ثلاثلا نمؤي نمك عيمجلاب رفك هنأك مهدحأب رفك ،هل ناميإ الف ىسيعب نمؤي الو دمحم ناميإلاو رخألا مويلاب ناميإلا كلذكو

ميركلا نآرقلا يف. بالقدر خير وشره هيلع ىسيع نع ثدحتت ةيآ نيتئام كانه

ةرسأ نع ثدحت نآرقلا كلذكو,السالم ةروس وذكر في,ن الصالحةآل عمرآ

,المائدة قصة مريم وعيسى عليهما السالم مأ مسإ ىلع تيمس ميرم ةروس كلذكو

مالسإلا وه اذه. عيسى عليهما السالم ىسيع مهسأر ىلعو ءايبنألا عيمجب نمؤي

دجسملا نع ملكتنس نألا. عليه السالم نيملسملا عيمج دنع سدقملا ناكملا كلذ

انلق امك وهو ،هيف عوالذي نحن األن نجتم دنع ةدابعلا رودو ةسينكلاك سدقم تيب

يه هتلبق دجسملاو. بعض المسيحيين ميهاربإ هئانب داعأ يتلا ةمركملا ةبعكلا ةبسنلاب امأ ،مالسلا امهيلع ليعامسإ هنبإو نولصملاف اهتقو لوخد دنع ةالصلل رغصألا ثدحلا نم ةراهطلاب نومزلم

لبق ةالصللويتوضؤ لإلستعداد ,أواألكبر دجوي دجسملا يفو. الذهاب إلى المسجد

ةبعكلا رطش هجتملا ناكملا وه ,محراب يذلا ناكملا وهو نيملسملل لوألا تيبلا,

ريبعتلا حص نإ وه يذلا مامإلا يقف فيه يف انه ىرنو،ةالصلل يحورلا ميعزلا

ا شاهدون معنا ال مكان هنتالمسجد كما ه عاللإلعتراف ، لما ألن ربنا جال

ناحبس هملعب ناكم لك يف انعم دوجوم يف طاسو هنيبو اننيب لعجن نأ وال يرضا,

ةالصلل ناكم وه كلذك دجسملاو. العبادة نيب تاقالعلا ليهستل ناكم اضيأ لب؛

انعجر اذإ. المسلمين أنفسهم وبين غيرهم ملسو هيلع هللا ىلص يبنلا قالخأ ىلإ ىلص يبنلل ميظعلا يماسلا قلخلا دجنس,

مسجدال في لما إستظاف, عليه وسلمهللا جاجحلا نم ةعومجم,بالمدينة المنورة

قاموا بالمسجد وفأبيتوا ,المسيحيين هملعي نأ مهم اذهو ،دجسملاب مهتدابعب

ىلص يبنلاب ةودق مهل نوكيل ,المسلمون ناكم كلذك دجسملاو. هللا عليه وسلم

اميف سانلا بيرقتو ملسلل ،يحورلا بحلل ةلاسرلاو. بينهم وتبليغ الرسالة اإلسالمية

نأ ةيناثلا ةلاسرلاو ةدابعلا يهو ىلوألا يف ال ةسدقم برح مهل سيل نوملسملا

يذلا باتكلا -القرآن وال في السنة ، - النبي صلى هللا عليه وسلم يحكي أفعال

برحلاو. توجد عبارة الحرب المقدسة داهجو ،ةسدقم نوكت نأ نكمي ال ادبأ بلغتلاو سفنلا ةدهاجم وه ينعي سفنلا

داهجلاوهوالجهاد الفعلي ,على أهوائها مالسإلاف ،ديحوتلا ةملك عفر لجأ نم ثحي كلذكو ريغلا ىلع ءادتعإلا مرحي

،نيملسملاريغ عالمسلمين على التعايش م ىلعو انيلع تابجاوو طورشب

. غيرالمسلمين سانلا نيب لضف نكلوركفلاو ةغللاو نوللا

هيلع هللا ىلص يبنلاو. ألكثرهم تقوى ةكم نم ةرجهلا دعب لعف ام لوأ ملسو

نيب ىخآو دجسملا ىنب ,إلى المدينة نيب تاقالعلا دطولراصنألاو نيرجاهملا

دجاسملا يف ضعبلا مويلاو ,لمينالمس رانلا يفو توملا يف نوركفتيو نودبعتي برقتي يذلا دبعلا بحي هللا نأ نوسانتيو دي دمو مهتناعإ نم هناوخإ ىسنيالو هيلإ ىلص يبنلا دهع يف دجسملاف ،مهل نوعلا

و ةالصلاك ةدع راودأ هل تناك هيلع هللا ناكو دابعلا نيب هيف لصفي ,كدار للقضاء

مالسإلاي ف. ذ للفقراء والمحتاجينمال دعب نوكي يذلا رطفلا ديع ,دينييوجد ع

ديعلا وهو ىحضألا ديعو ,شهر الصيام ,خطأ عيد الخروفبالالثاني الذي يسمى

وافال يوجد في اإلسالم عيد لخروف دحاو لك ,وأختم كالمي إخوتي. لجمل

هنيد لثمي وهف ,منا يعتبر سفيرا لإلسالم نم نوري امب نيدلا ىلع نوموالناس يحك

أطخ انم ادحأ بكتري امدنعف ,الفرد يبرغملا اذه وأ ملسملا اذه لوقي عيمجلاف

مولعم وه امكف.... أو هذا المصري ءاضيب سبالم يدتري يذلا صخشلاف

كلتف ,وتيابه ملطخة بشيئ من السواد اذهل هيلإ راظنألا بلجت ءداوسلا ةعقبلا

لثمي نأ فكل منا يجب أن يحرص على لدب نيملسملا علىاإلسالم كما يجب

شياعتلاو حماستلاو مارتحإلاو بحلا دجاسملا يف مهملا رمألا نأ كلذك لوقأو, ىلع ثحأ لب، براحملا نييزت سيل لجرو ناميإو ملعوذ نوكي نأ مامإلا

شياعتلل دجاسملا باوبأ حتفي نأو مالس نذكر قصة وقعت للشيخ. فعل اليوم كما ن

جاء , 30 مدما كان إمام بمسجدمنير عن - مامإ نع لأسي دجسملل ينابسإ باش اموي هسفن خيشلا وه لوؤسملا ناكف دجسملا دجسملل خيشلا هلخدأف انأ وه هل ؛ لاقف ياشلا هل مدقو ثيدحلا يف هعم فلطلتو

كلذ لاقف،ثم بعد ذلك أدخله المسجد ىلإ امداق تنك امل ,الشاب اإلسباني للشيخ

تنكو مامإلا ءاقل نم افئاخ المسجد كنت تيقتلإ املف نجس ىلإ مداق يننأك رعشأ كنم تيأرو تعمس ام كنم تعمسو كب مالسإلا نع يأر تريغ تيأر ام

ءاقلإل خيشلا اعد كلذ دعب. والمسلمين لوح ودويلوتب ةسينكلا يف ةرظاحم ينابسإلا لجرلا اذهو ،ةثالثلا تانايدلا

انيلع اذهول. إعتدر لجميع المسلمين هناك هذه لثمل دجسملا حتفن نأ اعيمج اننيد ىلع نيرخألا فرعتيل تالئاقللا

. ويعرف اإلسالم معرفة صحيحة سليمة هذه يل عامتسإلا ىلعاليزج اركش

المحاظرة










































































المحاظرة










































































المحاظرة










































































المحاظرة

La mezquita no es sólo un lugar para orar, sino también un espacio para facilitar las relaciones entre los mismos musulmanes y entre ellos y los otros. Si regresamos a la época del Profeta seremos testigos de su tolerancia.













La mezquita, abierta para las personas no musulmanas. En primer plano, Sheij Moneir.


VI

En español, si queremos pedir cosas en una tienda normalmente decimos “quería” y no “quiero”. Cuando decimos “quería”, ha-blamos con más respeto.

Juan dice “quería UN kilo de carne picada y UNA pechuga de pollo”. UN y UNA son palabras que usamos con los nombres y se llaman artículos. En español hay dos tipos de artículos: indefinidos (UN, UNA, UNOS y UNAS) y definidos (EL, LA, LOS, LAS). Para aprender a usar los artículos en español, antes vamos a apren-der la diferencia entre un NOMBRE CONTABLE y un NOMBRE INCONTABLE. En español hay cosas que se pueden contar (libro, mesa, silla) y cosas que no se pueden contar (luz, aire, agua). Libro, mesa y silla son nombres contables. Luz, aire y agua son nombres incontables.

Con los nombres contables usamos UN, UNA, UNOS o UNAS si es la primera vez que hablamos de esa cosa. Por eso, Juan dice “Quería UN kilo de carne picada y UNA pechuga de pollo”. Usamos EL, LA, LOS, LAS si ya hemos hablado antes de esa cosa o la estamos viendo. Por eso, Pedro dice “LA pechuga la quiere en filetes”

Con los nombres incontables normalmente no usamos el artículo. Por eso, deci-mos “Tengo SED, necesito AGUA”, sin artículo.

Con el verbo HAY no ponemos artículo:

En esa tienda no hay pescado

Todos sabemos que los periódicos publican ofertas de empleo. Pues bien, hoy la mayo-ría de los periódicos tienen segunda versión en Internet.

Así que si queremos encontrar empleo, Internet nos puede ayudar.

Además de los periódicos, hay Sitios Web que ofrecen servicios, como:

www.segundamano.eswww.milanuncios.comwww.mundoanuncio.comwww.tablondeanuncios.com

Estas páginas tienen toda clase de anun-cios, desde muebles muy baratos hasta ofertas de empleo.

Vamos a poner un ejemplo. Entramos en www.segundamano.es. En la pantalla que aparece ves a la izquierda el mapa de España y a la derecha el nombre de todas las ciudades españolas. Hacemos clic con el botón izquierdo del ratón sobre “León”.

En la siguiente pantalla vemos un cuadro que dice “Todas las categorías”, hacemos clic sobre la flecha que hay al lado y bus-camos “Trabajo”. Nos aparece entonces la pantalla de las ofertas de trabajo.

En cualquier de las páginas web que he-mos dicho, buscaremos nuestra ciudad y las palabras “trabajo”, o “empleo”.

En nuestro ejemplo vemos una pantalla en la que aparecen demandas y ofertas del empleo. Hacemos clic sobre una que nos interese y veremos otra pantalla con el deta-lle de la oferta de trabajo y la forma en que se nos pide que nos pongamos en contacto con quien ha publicado la oferta.

En la pantalla del ejemplo nos ha aparecido una empresa de construcción que necesita oficiales y un ayudante, una empresa de peluquería que busca distribuidores y otra

empresa de ventas que busca 20 comer-ciales. También vemos que se anuncia una mujer de 40 años para limpieza.

En estas páginas web no sólo vemos ofertas de empleo sino que también podemos pedir trabajo.

Además de las páginas que hemos escrito antes, hay otras web que son intermedia-rias entre las empresas y las personas que buscan trabajo.

www.empleo.net www.cbjobs.eswww.trabajar.com

www.laboris.netwww.servijob,com

www.trabajo.orgwww.trabajos.comwww.trabajofacil.comwww.infojobs.netwww.infoempleo.comwww.currantes.comwww.opcionempleo.comwww.mercadis.com www.aleempleo.comwww.acciontrabajo.comwww.primerempleo.comwww.untrabajo.com

También podemos buscar directamente en las grandes empresas como Carrefour, Mercadona, El Corte Inglés, y otras. A veces estas empresas ponen palabras como “trabaja con nosotros” en su página web.

Para encontrar estas empresas, lo mejor es que las busquemos a través de Google, escribiendo, por ejemplo, “empresas de electricidad” u otro tipo de empresas.

Hay algunas páginas que nos dan listados de empresas:

www.kompass.eswww.listinamarillo.es

www.es.qdq.eswww.paginasamarillas.es

Pero como hemos dicho antes, también po-demos publicar que buscamos un empleo. Para publicar una demanda de trabajo, unas veces sólo hay que decir nuestro nom-bre, teléfono y correo electrónico, pero otras veces tenemos que hacer dos cosas:

• Registrarnos en las Bolsas de Empleo.• Anotar nuestro Currículum Vitae en las Bolsas de Empleo.

¿Qué hay que hacer para registrarse en una Bolsa de Empleo?

Si en la web de empleo te piden que te registres, antes de hacerlo, tienes que inventarte dos cosas:

• Un nombre (nombre de usuario o nick) para esos sitios.• Una contraseña o password.

Por ejemplo, si te llamas Mohamed, tu nick puede ser Mmed, Mohmed, Mohhmed23… lo que tú quieras y que no haya elegido

antes otra persona (tu nick tiene que ser único).

Y la contraseña, puede ser cualquier com-binación de letras y números. Normalmente piden 8 caracteres. Puede ser una fecha de nacimiento, el nombre y la edad de un hijo o hija…

Cuando hayas elegido tu nombre de usuario y contraseña, escríbelas en un sitio seguro, en un cuaderno o libreta, para que no se te olviden.

Y regístrate en las Bolsas de Empleo siem-pre con el mismo nombre y contraseña, para no confundirte.

Después de registrarte, tienes que prepa-rar tu Currículum Vitae o C.V. (también se llama Currículo Vital).

El C.V. es un documento en el que tú te presentas para los trabajos en los que tu experiencia pueda ser interesante.

Normalmente, el C.V. tiene 3 partes:1. Datos personales: tu nombre, direc-ción, teléfono y e-mail.2. Datos académicos: lo que has estudiado, la fecha en que empezaste y en que terminaste y el lugar en que es-tudiaste. Debes poner aquí todo, desde estudios hasta cursillos. Por ejemplo, si has estudiado el idioma español, debes decirlo.3. Datos laborales: los trabajos que has tenido antes, la fecha (primero las más antiguas y al final las más recientes), el nombre y ciudad de la empresa y el puesto de trabajo que desempeñabas. Anímate, cada día hay más empresas y personas que recurren a Internet para encontrar trabajadores.

Carlos Alfaro

CLASE DE ESPAÑOL

LA VENTANA DE LOS INMIGRANTES

Juan va a la carnicería para comprar la comida. Lee el diálogo:

Juan: Hola, buenos días. Quería un kilo de carne pica-da y una pechuga de pollo.Pedro: Muy bien. La pe-chuga de pollo la quiere en filetesJuan: Sí, por favor.Pedro: Muy bien. Pues aquí tiene. Son 8 con 30.Juan: Aquí tiene. Muchas gracias. Hasta luego.

Pedro: Hasta luego.

Completa las siguientes frases con UN, UNA, UNOS, UNAS | EL, LA, LOS, LAS o NADA:

1. Quería _________ cerveza sin alcohol

2. Necesito __________ aceite para la tortilla

3. En ese supermercado puedes comprar _________ arroz

4. Por favor, pásame _______ barra de pan

5. Compra ______ caja de galletas para mi sobrino

Si quieres aprende más, entra en http://www.sierrapambley.org/alumnos

Soluciones

CÓMO PEDIR COSAS EN UNA TIENDA

1: UNA (es la primera vez que hablamos de la “cerveza”)2: NADA (aceite es un nombre incontable)3: NADA (arroz es un nombre incontable)4: LA, estamos viendo la barra de pan5: UNA, es la primera vez que hablamos de la “caja de galletas”

Mario de la Fuente y Mohamed Fadil

En la página de Trabajo y empleo vemos ofertas y demandas.


VII

¿AMAZIGH O BEREBER?Originariamente, el nombre bereber es peyorativo, según el historiador asturiano José Manuel Gómez – Tabanera, una variante de barbari o bár-baro, que, junto con el término mauri, fue la manera en que Roma, en su enfrentamiento con Cartago, se refería a los indígenas más rebeldes del norte de África. Desde hace décadas, los llamados berebe-res manifiestan su voluntad de autodenominarse Amazigh (en plural Imazighen, que significa hombres libres).

EL CALENDARIO AMAZIGH

GH O BEREBER?Muchos imazighen y al-gunas tribus que han sido arabizadas, celebran aún el Año Nuevo amazigh (que coincide con el duodécimo día del año), utilizan los nombres gregorianos algo retocados y evocan que con dichos nombres se crearon historias mitológicas que luego se convirtieron en parte de su cultura.Según la leyenda, el año amazigh comenzó cuando el rey Sheshnaq derrotó al todopoderoso ejército del faraón Ramsés III, que pre-tendía ocupar su país, en una batalla que tuvo lugar en la ciudad argelina de Tlemcen o Tremecén, aun-

que los historiadores atribu-yen el poder de Sheshnaq, no a las armas sino a su alta posición en Egipto, ya que los faraones, desde la era de la vigésima familia, habían incorporado tribus libias imazighen a su ejército. Sheshnaq era originario de la tribu mashush, que pro-bablemente poblaban lo que hoy es Túnez. Se cons-tatan semejanzas culturales entre esa tribu y los imazig-hen de Argelia. Además, los historiadores creen que el origen de los imazighen se remonta a 3.000 años y podría ser in-cluso anterior al de los fa-raones.

Mosaico tamazigh de la época imperial romana

Huella tamazigh

درس في اللغة اإلسبانية

كيف نطلب أشياء من المتجر

نقرأ الحوارلتسوق لذهب خوان عند الجزار اللحم من غراما أريد كيلو ,الخير صباح :خوان

وصدر دجاج, المفروم صدر الدجاج تريده شرائح ؟, حسنا: بيدرو من فضلك, نعم: خوان سنتيما30 أورو و8إذن ها هو , جيد: بيدروشكرا جزيال إلى اللقاء, تفضل: خوان إلى اللقاء: بيدرو

“quería” كلمة عادة نستعمل , اإلسبانية اللغة في “quería” نقول عادة المتجر من أشياء أردنا إذا

“quería” قول عند “quiero” وليس .نتكلم بصيغة االحترام

أريد , خوان قال ”un“ اللحم من غرام كيلو

“un” صدر دجاج. “una” و المفروم و ”una“ وتسمى األسمائ مع تستعمل كلمات

”artículos“ نوعان يوجد اللغة اإلسبانية في من (un, una, unos, unas) محددة غير “artículos”

محددة وأخرى (el, la, los, las) في مثلها مثل أل”artículos“ في استعمال كيفية نتعلم لكي .العربية

المعدودة نتعلم أوال الفرق بين األسماء علينا أن , اإلسبانية

اإلسبانية توجد في .المعدودة واألسماء غير )المحسوبة( ءايشأ و )كرسي,طاولة, كتاب ( أشياء ال يمكن عدها مثل

).ماء,هواء,ضوء(عدها مثل أخرى ال يمكن

,هواء , أما ضوء كتاب هي أسماء معدودة, كرسي, طاولة .ماء فهي غير معدودة

un, una, unos, unas نستعمل المعدودة األسماء مع

هذا عن تكلمنا مرة هذا في الحالة التي نكون ألول

quería un kilo“ أريد de carne” لهذا قال خوان, الشيء “una pechuga de pollo” و المفروم اللحم كيلو غرام من

,el, la, los نكون عندما las ونستعمل. وصدر دجاج هذا عن مسبقا تكلمنا قد نكون نراه ماالشيء أو

في المعرفة " أل " يقابل لهذا قال بيدرو .العربيةتريده هل الدجاج صدر “la pechuga la quieres en �letes”

شرائح

عادة مع األسماء غير المعدودة ال نستعمل

”artículo” نقول لهذا ”tengo sed“ أنا عطشان”artículo” ”necesito agua“ ماء بدون أحتاج

”hay” نستعمل أل فعل مع .المعرفة "أل" أي بدون

.سمك يوجد ال المتجر هذا في ”artículo”

el, la, :و un, una, unos, unas ب الفراغ امأل : los, las

جعة بدون كحول....... أريد 1 زيت لعجة البيض....... أحتاج 2 أرز....... في هذا المتجر يمكنك شراء3 خبز...... من فضلك اعطني 4 بسكوت البن أخي....... اشتري علبة 5

سنا على الموقع إذا أردت التعلم أكثر ستجد درو http://www.sierrapambley.org/alumnos التالي:

:الحل :una” 1- 4 – 5“ ألننا ألول مرة نتكلم عن

“cerveza” ,جعة “galleta” بسكوت “barra” ,خبز

زيتال شيءألن ال : aceite” 2 -3“ و األرز . أسماء غير معدودة “arroz”

البحث عن عمل عبر اإلنترنيت

, للعمل تنشر الجرائد عروضا .إلى جانب نسخة ثانية باإلنترنيت

. فاإلنترنيت قد يكون الحل األمثل, فإذا أردنا البحث عن عمل

تقدم إلكترونية مواقع هناك جرائد ال إلى إضافةwww.mundoanuncio.com خدمات في هذا المجال مثل

ثاثألا لثم ضورعلا نم ريثكلا دجن تاحفصلا هذه يف .إلخ... وعروض العمل, الرخيص الثمن

مثال فتحنا فإذا , مثاال الصدد بهذا نسوق www.segundamano.es الشاشة شمال على لنا يظهر

طغضن. اإلسبانيةخريطة إسبانيا وعلى اليمين أسماء المدن .لنرى مدينة ليون على الزر األيسر للفأرة

" كل األصناف"على الصفحة الثانية نجد أحد المربعات به اهدعب" عمل"نضغط فوق السهم الموجود بجانبه ونبحث عن

.تظهر لنا كل عروض العمل الموجودة هناك ام اقباس اهانركذ يتلا ةينورتكلإلا عقاوملا هذهإذا في أي من

. "شغل " أو" عمل"علينا إال أن نبحث عن اسم مدينتنا وكلمة

ضورعو تابلط ةشاشلا ىلع ىرن هانقس يذلا لاثملافي ةحفص انل رهظتسو انمهي يذلا ضرعلا ىلع طغضن, العمل

.أخرى بها كل التفاصيل وكيفية االتصال بأصحاب العرض

تاكرش دحأل ضرع رهظي ,على الشاشة في نفس المثال ةكرش كلذك, البناء التي تحتاج إلى بناء محترف ومساعد

تاعيبملل ىرخأ ةكرشو, أخرى للحالقة تبحث عن موزعين دحأل نالعإ رهظي كلذك). تجار( تبحث عن عشرين مسوق

يف اهتامدخ ضرعت في األربعينيات من عمرهاالسيدات .مجال التنظيف

امنإو لمعلا ضورع طقف دجن ال ةينورتكلإلا عقاوملا هذه يف

.يمكننا أيضا وضع طلباتنا للبحث عن شغل عقاوم كانه, إليها من قبلإلى جانب المواقع التي أشرنا

واألشخاص الشركات الوساطة بين دور تلعب أخرى...www.empleo.net الباحثين عن فرص شغل مثل

في مباشرة البحث يمكننا بل هذا على األمر ال يقتصر.إلخ. ...Carrefour ات الكبرى مثلمواقع الشرك

األحيان تضع هذه الشركات في الموقع الخاص بعض في ".اشتغل معنا"بها كلمات مثل

يستحسن البحث عنها , وللعثور على هذه الشركات الكبرى “empresas de electricidad” من خالل محرك البحث

يتلا تاكرشلا نم عون يأ وأ" اءشركات للكهرب"نكتب مثال .نريد البحث عنها

تعطى لنا جاهزة مثل وهناك مواقع لشركات أخرى ...www.kompass.es

. طلباتنا للبحث عن عمللكن كما قلنا سابقا يمكننا أيضا إيذاع., ولنشر هذا الطلب مرات عديدة ما علينا إال أن ندلي باالسم

نايحألا ضعب يفو, وعنوان الموقع اإللكتروني, رقم الهاتف :علينا أن نقوم بأمرين

ض الشغلالتسجيل في عرو 1 - C.V. 2 تدوين موجز السيرة

- ماذا يجب عليك فعله من أجل التسجيل بعروض الشغل ؟

كنم بلطي ةداع تينرتنإلا ربع لغشلا ضورعب :لكن قبل القيام بهذه الخطوة عليك إيجاد أمرين , التسجيل

اسم المستعمل أو- nick لهذا الموقعpassword -أو السر كلمة

, سمك محمدكان ا فإذا , الصدد بهذا مثاال نسوق هنا ...Mohmed, Moh فيمكنك مثال كتابته بأحد هذه الطرق

اراتخم نوكي الأ ةطيرش ابسانم راه ت أي شكل آخر أو كب اصاخ نوكي نأ دبال, خر قبلكمن قبل شخص آ

.وحدك الثم جزملاك رح لكأما كلمة السر فيمكن أن تختارها بش

امإ, بين األرقام والحروف أو أن تختار نوعا واحدا رسلا ةملك نوكت نأ كنم بلطي ةداعف, حروفا أو أرقاما

وأ مسا, قد تكون تاريخ ازدياد.مكونة من ثمانية حروف .عمر أحد أوالدك

ةملكو لمعتسملا مسا رايتخا,بعد االنتهاء من هذه الخطوة ايقبي ىتح كتنودم يف امهديقت نأ ىسنت ال رسلا

ليجستب ةرم لك موقتس امهب كنأل, محفوظتان عندك .طلبك في عروض الشغل عبر االنترنيت

زجوم ةباتكب موقت نأ كيلع ليجستلا نم ءاهتنالا دعب .سيرتك

لك اهب ةقيثو نع ةرابع وه اذه ةريسلا زجومو ةمهم نوكت دق, المعلومات الخاصة بك في كل المجاالت

.وتفيدك أكثر أثناء بحثك عن عمل :عادة موجز السيرة يحتوي على ثالثة أجزاء

رقم هاتفك, العنوان, سمكا: المعلومات الشخصية 1 E-mail االلكتروني والبريد

يتلا تاساردال) أي التعليمية( : المعلومات األكاديمية 2, لى تاريخ ابتداءك وتاريخ انتهاءكقمت بها مع اإلشارة إ

, كتب كل ما يتعلق بالدراسةال بد أن ت, دراسة المكان اتالديبلومات وحتى الدراس, د المحصل عليهاالشواه

ةينابسإلا ةغللا تسرد دق تنك اذإ الثمف, القصيرة المدى .عليك أن تشير لهذا

لامعألا لك ىلإ ريشت نأ كيلع: المعلومات العملية3 لمعلا اذه يف اهتيضق يتالتي قمت بها من قبل والمدة ال

.ة حسب األقدميةإلى مرتب.....مشيرا إلى التواريخ من

يذلا لمعلا ةيعونو, اسم الشركة والمدينة الموجودة بها .قمت به داخل هذه الشركة

عراستل كزفحتو, أن تفيدك كل هذه اإلرشاداتأتمنى كانه موي لكف. نترنيتوالبحث عبر اال, بوضع طلبك

نع ثحبلل تينرتنالاب نونيعتسي صاخشأو تاكرش . عمال

سعيد سرور





































VIII

تريتونيس حيث ولدت وحيث مارس األمازيغ طقوسا .عسكرية أنثوية تمجيدا لهذه الربة

عنها ودافعوا المسيحية بالديانة أيضا األمازيغ آمن كما وأرنوبيوس، توتيلينونس أمثال من محنتها في .الكنيسة آباء أعظم كأحد أوغسطين برز

محمد بديانة المطاف آخر في األمازيغ فرحبوا المسلمين أول أن حتى نشرها في وجاهدوا )ص(

بقيادة أمازيغ معظمهم في كانوا األندلس فتحوا الذين .زياد ابن طارق األمازيغي الشاب

يمكن تلمس مدى التأثير ,البحر األبيض المتوسطالثقافي الذي مارسته الثقافة األمازيغية في

ويمكن أعتبار آمون وتانيت . الحضارات المتوسطية .نموذجين لهذا التأثير الحضاري

عبد األغريق آمون األمازيغي، وفي ما بعد شخصوه كما شخصه الرومان في كبير ,بكبير آلهتهم زيوس

دثوا بينهم وبين آمون وفي ما بعد أح,ألههم جوبيتر . تمازجا، كما مزجه البونيقيون بكبير آلهتهم بعل

بدأ من هيرودوت (على سبيل المثال، فإن المؤرخين تتحدث عن ) وابن خلدون، الذي كان أيضا أمازيغي

وجود إله الشمس على شكل كبش تظهر في لوحات من األطلس، ويظهر في وقت الحق في األبجدية

لذي يعني وا (ألفقية بالحرف األول، العبرية والفينيتأخذ عندئذ معنى الرأس ، أو ف ،) الثور أو الكبش

هو أيضا رئيس في لهجات األطلس ,اخف. رئيس حتى الكلمة . اريفاألمازيغية ويقول الطوارق

يبدو أنها تأتي من رئيس " خيفي" اإلسبانية .األمازيغية

يمثل بداية وعالوة على ذلك، الحمل في الفلكيةلشمس تنتقل من السنة الشمسية ، وعندما تكون ا

ليس من قبيل المصادفة أن يتم ,الجنوب إلى الشمال المشتق من اليونانية ،كما غاماتمثيلها في حرف

كان عليه الحال في الماضي عندما كانت الحروف هي عبارة عن رموز،حيت تمثل رأس كبش بقرون

ه الشمس في عصور ما قبل كبيرة ـــــ مثل الكبش ال .التاريخ في الصحراء

تانيث

تانيث هي ربة الخصوبة وحامية مدينة قرطاج، وهي ربة أمازيغية األصل عبدها البونيقيون كأعظم ربات

، كما عبدها بعلقرطاج وجعلوها رفيقة لكبير ألههم المصريون القدماء كأحد أعظم رباتهم وقد عرفت

) الليبي( أصلها األمازيغي ، ويؤكدنيثعندهم باسم ما أشار أليه األستاذ مصطفى بازمة من أن معظم مؤرخي مصر الفرعونية أشاروا إلى أنها معبودة

ثم عبدت من . أمازيغية استقرت في غرب الدلتاطرف اإلغريق حيث عرفت بإسم آثينا بحيث أشار كل من هيرودوت وأفالطون أنها نفسها نيث الليبية،

م مدينة إغريقية إلى هذه الربة وقد سميت أعظأما تأثير هذه الربة في بالد األمازيغ . األمازيغية أثينا

يتجلى في ما يعتقده البعض من أن تونس قد سميت نسبة إلى هذه الربة تانيث، بحيث أن األسم القديم لتونس كان هو تانيس مما جعلهم يعتقدون أن اإلسم

المؤرخون ويرجح . مجرد تحريف للثاء إلى السينأن هذه الربة قد عبدت في تونس الحالية حول بحيرة

امازيغ ام بربر ؟ هيسوخ وسنولأ خرؤملل اقفو ربربلا مسا ،لصألا يف

ةيجمهلا نع ليدبلا وه مانويل غوميز تابانيرا، باقلالا يه تناك، يروام حلطصم وأ ةيربربلا دصقت و، جاطرق عم اهتهجاوم امور اهب وعدت يتلا

.ر تمردا في شمال أفريقيابها الهنود األكث , يسمون أنفسهم األمازيغمدى عقودعلى البربر

) ويعني الرجل الحريغأمازجمع (

االمازيغي التقويمالعديد من األمازيغ وبعض القبائل المعربة يحتفل

برأس السنة األمازيغية التي توافق اليوم الثاني عشر من السنة الميالدية، ويستعمل األمازيغ األسماء

نسجوا همالغريغورية مع بعض التحريف، غير أنحول تلك األسماء قصصا ميثولوجية وجعلوا منها

.جزءا من ثقافتهم

العامة من األمازيغ أن السنة األمازيغية يعتقد بعضتبتدئ بعد تمكن زعيمهم شيشنق من هزم جيوش الفرعون الذي أراد أن يحتل بلدهم، وحسب األسطورة فأن المعركة قد تمت بالجزائر بمدينة

أما من الناحية التاريخية فأن المؤرخين . تلمسانيعتقدون بأن شيشنق الذي أسس األسرة المصرية

لم يصل إلى الحكم عن طريق ة والعشرينالثانيالحرب، بل من خالل ترقيته في مناصب الدولة المصرية الفرعونية، ذلك ألن المصريين القدماء قد إعتمدوا على األمازيغ بشكل كبير في جيش دولتهم

.خاصة منذ عهد األسرة العشرينوهذه القبيلة , يعود أصل شيشنق إلى قبيلة المشوش

جح من تونس الحالية ويمكن مالحظة هي على األربعض التشابه الثقافي بين أمازيغ الجزائر

.والمشوشيعتقد المؤرخون أن التفسير األمازيغي العامي ليس تاريخيا علميا، فبعض الباحثين يعتقدون أن التقويم األمازيغي قد يعود ألى آالف السنين حتى أنه قد

.يكون أقدم من التقويم الفرعوني

األمازيغ تقداتمعتختلف العادات األمازيغية من منطقة وحقبة زمنية

عبد األمازيغ القدماء كغيرهم من . ألى أخرىالشعوب األرباب المختلفة، فبرز من معبوداتهم

ومن خالل . تانيث وآمون وأطلس وعنتي وبوصيدونحضارات ه المعبودات وتتبع أنتشارها في دراسة هذ

تريتونيس حيث ولدت وحيث مارس األمازيغ طقوسا .عسكرية أنثوية تمجيدا لهذه الربة

عنها ودافعوا المسيحية بالديانة أيضا األمازيغ آمن كما وأرنوبيوس، توتيلينونس أمثال من محنتها في .الكنيسة آباء أعظم كأحد أوغسطين برز

محمد بديانة المطاف آخر في األمازيغ فرحبوا المسلمين أول أن حتى نشرها في وجاهدوا )ص(

بقيادة أمازيغ معظمهم في كانوا األندلس فتحوا الذين .زياد ابن طارق األمازيغي الشاب

يمكن تلمس مدى التأثير ,البحر األبيض المتوسطالثقافي الذي مارسته الثقافة األمازيغية في

ويمكن أعتبار آمون وتانيت . الحضارات المتوسطية .نموذجين لهذا التأثير الحضاري

عبد األغريق آمون األمازيغي، وفي ما بعد شخصوه كما شخصه الرومان في كبير ,بكبير آلهتهم زيوس

دثوا بينهم وبين آمون وفي ما بعد أح,ألههم جوبيتر . تمازجا، كما مزجه البونيقيون بكبير آلهتهم بعل

بدأ من هيرودوت (على سبيل المثال، فإن المؤرخين تتحدث عن ) وابن خلدون، الذي كان أيضا أمازيغي

وجود إله الشمس على شكل كبش تظهر في لوحات من األطلس، ويظهر في وقت الحق في األبجدية

لذي يعني وا (ألفقية بالحرف األول، العبرية والفينيتأخذ عندئذ معنى الرأس ، أو ف ،) الثور أو الكبش

هو أيضا رئيس في لهجات األطلس ,اخف. رئيس حتى الكلمة . اريفاألمازيغية ويقول الطوارق

يبدو أنها تأتي من رئيس " خيفي" اإلسبانية .األمازيغية

يمثل بداية وعالوة على ذلك، الحمل في الفلكيةلشمس تنتقل من السنة الشمسية ، وعندما تكون ا

ليس من قبيل المصادفة أن يتم ,الجنوب إلى الشمال المشتق من اليونانية ،كما غاماتمثيلها في حرف

كان عليه الحال في الماضي عندما كانت الحروف هي عبارة عن رموز،حيت تمثل رأس كبش بقرون

ه الشمس في عصور ما قبل كبيرة ـــــ مثل الكبش ال .التاريخ في الصحراء

تانيث

تانيث هي ربة الخصوبة وحامية مدينة قرطاج، وهي ربة أمازيغية األصل عبدها البونيقيون كأعظم ربات

، كما عبدها بعلقرطاج وجعلوها رفيقة لكبير ألههم المصريون القدماء كأحد أعظم رباتهم وقد عرفت

) الليبي( أصلها األمازيغي ، ويؤكدنيثعندهم باسم ما أشار أليه األستاذ مصطفى بازمة من أن معظم مؤرخي مصر الفرعونية أشاروا إلى أنها معبودة

ثم عبدت من . أمازيغية استقرت في غرب الدلتاطرف اإلغريق حيث عرفت بإسم آثينا بحيث أشار كل من هيرودوت وأفالطون أنها نفسها نيث الليبية،

م مدينة إغريقية إلى هذه الربة وقد سميت أعظأما تأثير هذه الربة في بالد األمازيغ . األمازيغية أثينا

يتجلى في ما يعتقده البعض من أن تونس قد سميت نسبة إلى هذه الربة تانيث، بحيث أن األسم القديم لتونس كان هو تانيس مما جعلهم يعتقدون أن اإلسم

المؤرخون ويرجح . مجرد تحريف للثاء إلى السينأن هذه الربة قد عبدت في تونس الحالية حول بحيرة

امازيغ ام بربر ؟ هيسوخ وسنولأ خرؤملل اقفو ربربلا مسا ،لصألا يف

ةيجمهلا نع ليدبلا وه مانويل غوميز تابانيرا، باقلالا يه تناك، يروام حلطصم وأ ةيربربلا دصقت و، جاطرق عم اهتهجاوم امور اهب وعدت يتلا

.ر تمردا في شمال أفريقيابها الهنود األكث , يسمون أنفسهم األمازيغمدى عقودعلى البربر

) ويعني الرجل الحريغأمازجمع (

االمازيغي التقويمالعديد من األمازيغ وبعض القبائل المعربة يحتفل

برأس السنة األمازيغية التي توافق اليوم الثاني عشر من السنة الميالدية، ويستعمل األمازيغ األسماء

نسجوا همالغريغورية مع بعض التحريف، غير أنحول تلك األسماء قصصا ميثولوجية وجعلوا منها

.جزءا من ثقافتهم

العامة من األمازيغ أن السنة األمازيغية يعتقد بعضتبتدئ بعد تمكن زعيمهم شيشنق من هزم جيوش الفرعون الذي أراد أن يحتل بلدهم، وحسب األسطورة فأن المعركة قد تمت بالجزائر بمدينة

أما من الناحية التاريخية فأن المؤرخين . تلمسانيعتقدون بأن شيشنق الذي أسس األسرة المصرية

لم يصل إلى الحكم عن طريق ة والعشرينالثانيالحرب، بل من خالل ترقيته في مناصب الدولة المصرية الفرعونية، ذلك ألن المصريين القدماء قد إعتمدوا على األمازيغ بشكل كبير في جيش دولتهم

.خاصة منذ عهد األسرة العشرينوهذه القبيلة , يعود أصل شيشنق إلى قبيلة المشوش

جح من تونس الحالية ويمكن مالحظة هي على األربعض التشابه الثقافي بين أمازيغ الجزائر

.والمشوشيعتقد المؤرخون أن التفسير األمازيغي العامي ليس تاريخيا علميا، فبعض الباحثين يعتقدون أن التقويم األمازيغي قد يعود ألى آالف السنين حتى أنه قد

.يكون أقدم من التقويم الفرعوني

األمازيغ تقداتمعتختلف العادات األمازيغية من منطقة وحقبة زمنية

عبد األمازيغ القدماء كغيرهم من . ألى أخرىالشعوب األرباب المختلفة، فبرز من معبوداتهم

ومن خالل . تانيث وآمون وأطلس وعنتي وبوصيدونحضارات ه المعبودات وتتبع أنتشارها في دراسة هذ

El anterior número de la revista originó críticas con motivo de la publicación de una fotografía en la que dos mujeres marroquíes llevaban sobre su espalda, en un claro gesto de hermandad, la bandera del Estado de Marruecos junto con la enseña que los bereberes portan en sus encuentros y manifestaciones.Vaya por delante que tanto el editor de la revista como el equipo de colabora-dores (de origen y nacionalidad marro-quí unos, de origen marroquí y futura nacionalidad española otros, de origen y nacionalidad española algunos) senti-mos el mayor de los respetos por el Rei-no de Marruecos, pero tanto la asocia-ción Ibn Khaldun como esta publicación son españolas: ambas han sido legali-

zadas conforme a las leyes vigentes en el Estado español, la revista es financia-da por la Junta de Castilla y León y se edita y distribuye en territorio español. Y en España la libertad de expresión es un derecho frente al que no caben cen-suras propias de dictaduras como la que los españoles dejamos atrás hace ya mucho tiempo. En España no hay mordazas, ni la de poderes despóticos, que en nuestro país ya no hay, ni la de ciudadanos que se arrogan un derecho que no tienen, como en este caso.Por otra parte, en España es habitual que las banderas de ayuntamientos, autonomías y del Estado aparezcan jun-tas, como demuestra la fotografía que publicamos en esta página. El editor de la revista eligió la fotografía con la me-jor de las intenciones, porque mostraba que la defensa de lo amazigh no cues-

tiona la integridad del Estado alauita y también por su calidad estética.Y no se hable más del tema: seguire-mos ejerciendo nuestra libertad de ex-presión pese a los exabruptos de algu-nos aprendices de tirano.

EDITORIAL الصیاغة

لصورتي إنتقادات للمجلة السابق العدد عن نتج االمازیغي العلم و المغربي العلم یحملن مغربیتین

.لألخوة إماءة في

المتعاونین، فریق باق و الجریدة ھذه محرر نحن من آخرون و ، مغربي جنسیة و اصل من بعضھم(

من إسبان ایضا و إسبانیة وجنسیة مغربي اصل المغربیة للدولة اإلحترام كل نكن) إسباني اصل وبالتالي إسبان، ھم الجمعیة و الجریدة ،لكن وان بإسبانیا، العمل بھا الجاري للقوانین ضعانتخ

لیون و قشتالة عمالة طرف من تمویلھا یتم المجلة .اإلسباني التراب على توزیعھا وكذلك

یسمح ال بشكل تمارس التعبیر حریة إسبانیا في

ھذا الدكتاتوریات، خصوصیات من النھ بالرقابة، الیوم لكن.إلسبانیا السيء التاریخ من فقط ماصبح أناس مستبدة،وال سلطة ھناك ولیس حرة الصحف ھذه في الشأن ھو كما لھم، لیس حقا یزعمون. الحالة

في دنج ان العادي من إسبانیا في ، أخرى جھة من و المدینة علم بجانب الدولة علم مثال البلدیة

الصورة إختار المجلة ھذه محرر الذاتیة، الحكومة و االمازیغ لحقوق تعبیر من فیھ لما نیة حسن بكل

. المغربیة للمملكة اإلساءة بدون جمالیة

، الموضوع ھذا في االن بعد جذل ھناك یكون لن ، التعبیر حریة في حقنا ممارسة في سنستمر و

.الطغات متعلمي بعض عن بالرغم

CREENCIAS IMAZIGHENEn cuanto a las creencias religiosas ancestrales, aunque hubo muchas

variantes dependiendo de las regiones y las épocas, los imazighen, al igual que otros pue-blos antiguos, adoraron a muchos dioses, en-tre ellos a Amón, Tanith, Atlas, Anti y Bodison.

A través de la adoración a estos dio-ses, se puede ver la influencia ejercida por la cultura amazigh en las civilizaciones medite-rráneas. Los dioses Amón y Tanith se pueden considerar ejemplos de esta influencia.

Por ejemplo, los historiadores (empe-zando por Herodoto e Ibn Khaldun, que tam-bién era amazigh) hablan de la existencia de un Dios – sol o dios con forma de carnero que aparece en las pinturas rupestres del Atlas y que más tarde aparece en el alfabeto hebreo y fenicio como alef (que significa toro o car-nero), la primera letra, que después toma el significado de jefe, cabeza o principio. Ef es también jefe en algunos dialectos amazigh de Atlas, y en tuareg cabeza se dice eref. Así que la palabra castellana jefe parece proce-der del ef amazigh.

Además, el signo astrológico Aries (un carnero) marca el comienzo del año solar, cuando el sol pasa del hemisferio sur al he-misferio norte. No por casualidad este signo se representa con una gamma, letra griega que deriva de la letra semítica gimel, cuya es-critura recuerda la época en que el alfabeto era simbólico y refleja la cabeza con grandes cuernos del carnero, como el carnero – dios - sol de las estaciones prehistóricas del Sa-hara.

El Dios – Sol de forma de carnero pro-cedente del interior de África será más tarde Amón – Re para los egipcios, Achamon entre los guanches de Tenerife y entre los fenicios Ba’al Hammon. Para los griegos fue Zeus y algunos de sus atributos formaron parte del dios Júpiter que crearon los romanos.

Y Tanith, la diosa de la fertilidad, fue amazigh de origen y luego protectora de la ciudad de Cartago, donde la hicieron com-pañera de su dios Baal. Fue adorada por los antiguos egipcios como Neith, por los griegos como Atenea (tanto Herodoto como Platón atribuyeron a Neith origen libio, creyéndose que el nombre de Túnez proviene de Neith).

Entre los imazighen hubo quienes pro-fesaron también la religión cristiana, dándose por seguro el origen amazigh del mismo San Agustín.

Y una vez que finalmente los imazig-hen hicieron suyo el libro sagrado del Profeta Mahoma, la paz sea con él, la historia cuenta que la mayoría de los musulmanes que con-quistaron Andalucía eran conducidos por un joven amazigh: Tarik Ibn Ziad.

Mehdi Bouiberiden

El Presidente de Castilla y León junto a tres banderas

Número 6. Abril a Julio de 2011 2011، من ابريل الى يوليوز 6العدد












http://www.asociacionibnkhaldun.es

Financia: Junta de Castilla y LeónCoordina: Carlos Pérez-Alfaro Calvo.Maqueta: XL internet.

revista nº6. el libro de ibn khaldun

Documents