revista conoce tu historia tu municipio 04 santa maría bathá

Conoce tu Historia... tu MunicipioTezontepec de Aldama, Hgo.+

NUESTRA SEÑORA DE LA ASUNCIÓN DE SANTA MARÍA BATHA

Herencia otomí de Tezontepec de Aldama.

El culto a Tláloc y los petrograbados de Santa María Bathá.

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Agosto 2013 | No. 04 | Revista de Información Histórica

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Conoce tu Historia... tu Municipio | Agosto de 2013 | No. 04 | 01

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N

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Santa Maria Bathá

La Binola

5 de Febrero

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Monte Alegre (Carranza)

Rancho el Sitio

San Gabriel

San IsidroEl Tanque

Mixquiahuala

San IsidroCarrasco

H

H

R

IGLESIA

CAPILLA

HACIENDA

RANCHO

PUENTE

ZONA ARQUEOLOGICA

PINTURA RUPESTRE O PETROGRABADOS

Al norte de la cabecera municipal de Tezontepec de Aldama, siguiendo el camino que lleva al pueblo de Tunien el vecino municipio de Chilcuautla se encuentra una legendaria comunidad la cual se considera la puertade entrada y salida de Tezontepec por los rumbos de Mixquiahuala. Su nombre aún nos recuerda la herenciade su pasado otomí además de que existe en esta localidad un mosaico grandioso de tradiciones, fiestas ehistorias que nos invitan a conocer su pasado, se trata de Santa María de la Asunción Batha.

Se localiza al noreste de Tezontepec de Aldama, por su ubicación pareciera que está más cerca deMixquiahuala o de Chilcuautla pero esta comunidad es parte fundamental del eslabón que une la historiaregional de Tezontepec de Aldama. Los antecedentes de esta comunidad los encontramos con los antiguosindios otomíes quienes en su lengua le llamaron palabra que procede del término otomí que“Batha” 'bathasignifica aunque se dice que hubo una época en la cual se le conoció al pueblo con éste mismo“llanura”nombre pero en lengua náhuatl cuya palabra equivalente a es , sin embargo poco a pocoBatha “Ixtlahuaca”fue cayendo en desuso hasta que desapareció quedándose el pueblo con el nombre otomí.

Santa María Bathá


Otras palabras en esta lengua están presentes en la comunidad como la zona que nombran que“El Banthi”significa , es muy posible que en el pasado debieran existir más lugares con nombres otomíes. El“hondo”centro del pueblo es modesto, a un costado de la capilla se levanta el jardín con su kiosco en medio, rodeadode otros edificios modernos y antiguos, por ejemplo se encuentra la escuela primaria decorada con grandesmurales que narran la historia del pueblo, la biblioteca que todavía es de piedra, lodo y cal con decoración entabique, incluye una fecha registrada en el remate de una de sus puertas que indica el año de 1942. SantaMaría Batha es una de las últimas localidades tezontepenses donde podemos encontrar expresionesgeográficas pero sobre todo religiosas donde se hacen presentes las costumbres del pueblo indígena otomídel Valle del Mezquital.

Santa María Bathá

La evangelización de este pueblo correspondió alos frailes Franciscanos, los mismos queintervinieron en Tezontepec, Atengo yMixquiahuala, actualmente la capilla esadministrada por la parroquia de Tuni enChilcuautla. El templo no es muy grande pero sinlugar a dudas es una hermosa construcción querepresenta el arte indígena sencillo, modestopero sublime pues fueron manos otomíes lasque levantaron los gruesos muros de piedranegra y tezontle que le dieron forma al temploque en la actualidad podemos ver.

No se cuenta con registros de su fundación sin embargo, la arquitectura presente en el edificio nos remontahasta el lejano siglo XVI pero la consolidación del templo debió suceder en el siglo XVII.

El inmueble ha sido remodelado en diversas ocasiones, aún se recuerda cómo fue visto por los antepasados,la capilla se compone de una sola nave cubierta con una bóveda de cañón y una cúpula con linternilla a laaltura del presbiterio, del lado derecho se levanta el campanario que consiste en una pequeña torrecuadrangular con vanos donde cuelgan las campanas en vigas de madera muy fuerte pues procede desdetiempos de la propia construcción de la torrecilla. La fachada cuenta con pilastras, jambas y arquivolta muysencillas que parecieran ser de piedra, la ventana con forma circular del coro ornamentada con grecas floralesy dos relieves en sus costados que semejan rudimentarios querubines.

Biblioteca Santa María Bathá (Detalle)

Templo de Santa María Bathá, fachada original (detalle) Remodelación de la barda original (detalle)


Santa María BatháEl interior contó en su momento con pinturas murales que decoraban la bóveda, se recuerda que existían dosmedallones adornados con camaleones y un corazón en el centro, lamentablemente fueron borradas en unainafortunada remodelación a la pintura interior de la capilla.

mira al cielo, está coronada con una real corona de dorada, su cabello es natural, sus ropajes dan la impresiónde ser movidos por el viento sobre los cuales hay diferentes motivos florales dibujados con el oro y la pintura.A sus pies una media luna y una nube de donde se asoman algunos querubines le sirven como base, los cualesa su vez se encuentran sobre una elegante peana barroca de madera dorada.

Durante años se tuvo la costumbre de vestir con mantos y túnicas de telas a la imagen pero con el tiempo sefue deteriorando hasta que tuvieron la acertada decisión de mandarla restaurar en el año de 1996, pero paraello buscaron a un experto con años de experiencia y todos los conocimientos del arte colonial, su nombre fueJorge Martínez Olvera procedente de México DF.

Pintura Actual de la bóveda (detalle) 2013

También tuvo dos altares laterales, un púlpito virreinal demampostería y un barandal de madera en el presbiterio ninguno delos cuales existe ya, pero el coro se encuentra intacto, construidocon madera de ahuehuete, sostenido por una gruesa viga del mismomaterial que atraviesa la capilla de pared a pared. Anexa al templo seencuentra la antigua sacristía y una capilla más que se ocupa comobodega, aunque en el pasado había allí un cuarto más que funcionócomo cárcel, ambas edificaciones con sus gruesos muros y bóvedade cañón.En el altar mayor también remodelado luce la hermosa escultura dela Virgen María que recuerda el misterio de su Asunción a los Cielos,la imagen por sus características iconográficas procede de principiosdel siglo XVII, pero en Santa María se tiene presente una leyenda lacual nos dice que fue encontrada por los indios en el llano del bathaquienes de inmediato la protegieron en sus hogares yposteriormente le construyeron su templo para honrarla allí. Lapequeña escultura es de madera policromada, majestuosamentesobredorada con lámina de oro, es una de las más hermosasesculturas de la Virgen María en la región, mira al cielo, está


Santa María BatháGalería sobre la restauración llevada a cabo en el año 1996 por: Jorge Martínez Olvera


Santa María BatháJunto con la Virgen de la Asunción otras imágenes novohispanas se unen a conformar el legado artístico de lacapilla de Santa María entre ellos una estatua de San José que luce muy semejante a la Virgen, dos Cristos delsiglo XVII, una pequeña estatua de Santiago Apóstol en su caballo, una miniatura en madera de Santa Anaque pareciera ser formó parte de un retablo, un enorme cuadro en relieve de la Santísima Trinidad y cuatropinturas al óleo de los siglos XVII y XVIII que representan por ejemplo a la Inmaculada Concepción coronadapor la Santísima Trinidad y rodeada de símbolos de las letanías lauretanas; un devocionario con diferentespinturas de Santos y advocaciones de la Virgen y el caso muy especial de una pintura de la Virgen de lasMercedes procedente de Quito, Ecuador el cual es un misterio cómo fue que llegó a Santa María Bathá.

Cristo del siglo XVII (Detalle)

Santiago Apóstol en su caballo (Detalle)

Santa Ana (Detalle)

Nuestra Señora de las Mercedes,la pintura procede de Ecuador

Devocionario con diferentes pinturas deSantos y advocaciones de la Virgen(Detalle)

Cuadro en relieve de la Santísima Trinida

Santísima Trinidad con el Santo Cuerpo del Cristo difunto


Santa María BatháLa fiesta patronal es el día 15 de agosto cuando la Iglesia Católica conmemora la Asunción de la SantísimaVirgen María a los Cielos, sin embargo en santa María Batha los festejos dan inicio el día 8 de agosto y finalizanel día 8 de septiembre día de la Natividad de la Virgen María. Una tradición profundamente arraigada es la delas “mañanitas” que se conmemoran a las 5 de la mañana del 15 de agosto para lo cual se buscan los mejoresmariachis de la región entre ellos el famoso “Águilas de Oro” de Tezontepec, los señores Armando MartínezAlamilla y Diego Lugo Pineda llevan ya 42 años ininterrumpidos de organizar este festejo para la Virgen el cuales concurrido por gran parte de la población.

Otra tradición presente en la fiesta de la Asunción es el ofrecimiento de los estandartes florales por parte delos Mayordomos, estos estandartes se elaboran con diferentes flores naturales hermosamente arregladaspara formar los más variados motivos, las bases de los estandartes son de forma romboide, circular ocuadrado, se colocan en lo alto de un mástil de madera y se le llevan como ofrenda a la Virgen en su día.

Durante la feria se hacen diferentes eventos donde los organizadores ponen a volar toda su imaginación,algunos de los más recordados han sido la carrera de gatos, el tiro al guajolote o al gallo, la mojiganga dondedesfilan los jóvenes vestidos como todas unas mujeres de la vida galante, los castillos pirotécnicos, las danzasde concheros para la Virgen y su procesión por prácticamente todas las calles de su pueblo algunas de lascuales la reciben con hermosos tapetes de aserrín pintado

Existe una pequeña imagen réplica de la Virgen del altar pero mucho más pequeña, la cual es conocida como“la Virgen peregrina” que recorre los hogares de los fieles durante el novenario que se efectúa del 6 al 14 deagosto. Otras tradiciones presentes en el pueblo son las fiestas guadalupanas para lo cual hacen nuevamenteun novenario, las posadas en las calles que incluyen el arrullo del Niño aunque reconocen que la tradición denavidad ha perdido muchas expresiones culturales que en el pasado se hacían en este día, la Semana Santa seconmemora con un Viacrucis y la despedía del año viejo, esta ultima tradición es muy curiosa pues para ella sedisfrazan doce señores de “viejitos” quienes representan los doce meces que ya se van, ellos bailan y desfilanen un lugar llamado “El Calvario” donde antiguamente hubo un basamento con su cruz en lo alto muysemejante al que todavía existe frente a la capilla; después del desfile de los viejitos despiden al año viejo conuna gran cohetería, que anuncia también la llegada del año nuevo para lo cual entra un pequeño niñoportando un letrero que da la bienvenida al año.

la Virgen peregrina (Detalle)

Virgen Peregrina (Detalle)Calvario (Detalle)


Santa María BatháSe recuerda que en épocas pasadas además del calvario que aún existe frente a la capilla había cuatro másque eran llamados por la gente como las “estaciones”, en Santa María se celebraba con gran devoción elQuinto Viernes de Cuaresma, sacaban del templo a un Cristo y lo llevaban en procesión pasandoprecisamente por cada una de las estaciones que colocaban en esos monumentos de piedra con formacuadrada los cuales remataban con una cruz, pero con el tiempo esta tradición se perdió, hoy en díaprácticamente nadie más que los abuelos recuerdan los últimos años de la celebración del Quinto Viernes.

Santa María Batha representa para Tezontepec el reflejo de un pueblo orgulloso de su historia, susmonumentos, sus fiestas y de su vida provinciana, en Santa María se respira tranquilidad, naturaleza ytradición, admirable resulta el respeto que tienen por su celebraciones religiosas y esa devoción de todavíalos une en torno a la fiesta de la Virgen de la Asunción en esta época donde la juventud y la sociedad engeneral se han vuelto materialistas, vanas y se han olvidado de sus raíces culturales. El templo y la fiesta deSanta María Batha son parte invaluable del patrimonio cultural de Tezontepec de Aldama, todos los quehabitamos el municipio en cualquiera de sus comunidades somos tezontepenses y debemos reconocer,aprender e imitar los grandes valores de respeto por nuestra cultura que manifiestan nuestros hermanospresentes en las diferentes comunidades de Tezontepec como por ejemplo el pueblo de Santa María de laAsunción Batha.



El culto a Tláloc y los petrograbados de Santa María BatháEn el paraje “El Zapote” de Santa Maria Batha, que se localiza en el margen del Rio Tula, municipio deTezontepec de Aldama, Hgo., se encuentra un conjunto de siete grandes rocas decoradas con grabados entrelos que destaca la representación de Tláloc, Dios de las aguas y lluvias, del rayo y de la fertilidad de la tierra.Los petrograbados de este Dios se encuentran generalmente en la cima de las montañas, en cuevas o fuentes,pero aquí se ubican en rocas en la orilla de rio Tula, constituyendo un caso excepcional.


Rio

Tula

Santa Maria Bathá

Centro

Puente

a Mixquiahuala

a Tezontepec de Aldama

a TunititlánPetrograbados

Después de bajar de la planicie circundante cubierta de vegetación xerófita, nopales, cactus y garambullosviniendo de Santa Maria Batha por el acantilado que el rio ha excavo da uno vuelta al sur a unos 200 metroscaminando sobre la orilla de rio poblada de ahuehuetes que forman un bosque de galería encontramos unagran roca aislada. Esta roco se encuentra al lado de un frondoso Ahuehuete, que mide aproximadamente 2.20metros de ancho por 1.50 metros de altura y tiene una cara humana grabada a base de surcos hechos porpercusión con algún instrumento de piedra puntiagudo, la cara es redonda y se observa sus ojosrepresentados por círculos y la boca por un surco horizontal, mide 30 centímetros de altura por 19centímetros de ancho.Después de esa roca aislada, unos cinco metros hacia el sur sobre la orilla del rio se encuentran un conjuntode seis grandes rocas decoradas, excepto una con diversos petrograbados, la primera roca se encuentra ensentido oriente poniente, las otras cuatro en sentido norte sur con la fachada al poniente y la última tambiénen sentido este oeste.El conjunto rocoso forma un espacio rectangular de aproximadamente siete metros en sentido norte sur por2.50 metros de oriente a poniente, en este espacio debieron efectuarse ritos a Tláloc.

La tercera roca es de forma redonda mide aproximadamente 57 centímetros de ancho de la base, por 50centímetros de altura, presenta un rostro formado por dos círculos de 6.5 centímetros de diámetro excavadospor percusión y formando surcos de 2.5 centímetros de ancho, en la parte inferior, una cavidad rectangular de12 centímetros de largo por ocho centímetros ancho forman la boca, estos círculos forman las típicasanteojeros del Dios Tláloc.


El culto a Tláloc y los petrograbados de Santa María BatháDespués de esta roca separada de una zanja vertical aparece otra roca plana irregular pentagonal, en elángulo superior de la piedra aparece dos círculos excavados que miden 3.5 centímetros de diámetro y elsurco mide 1.5 centímetros, están separados por una línea vertical a manera de nariz y debajo de estahorizontalmente se encuentra la típica banda labial de Tláloc que mide 10 centímetros de largo y presentaademás los líneas verticales de seis centímetros de altura a manera de colmillos a los lados de la banda labialaparece dos círculos representando a un oreja discoidales y su banda labial, las anteojeras son lasesquematización de serpientes enroscadas y la banda labial son los colmillos del mismo reptil.

La ultima roca norte sur es plana, en ella está grabada al centro una greca cuadrangular que tal vez representeuna remolino de agua como aparece en los petrograbados del cerro de la Malinche en Tula, y arriba de lagreca en el ángulo superior izquierdo aparece un disco con rayos que representa el sol, a lado derecho cercade la separación con el resto de la piedra se encuentra una larga línea sinuosa que representa a una ondulanteserpiente y simboliza a la vez el agua y el relámpago. Cerrado este espacio aparece perpendicularmente unaroca irregular de 92 centímetros de base por 60 centímetros de alto, esta está grabada tanto en su cara nortecomo en su cara sur, en la cara norte tiene representado un disco de 9.5 centímetros de diámetro escavadocon surcos de 2.5 centímetros de ancho del que se proyectan a manera de rayo ocho líneas de 3.5 centímetrosde largo por 2.5 centímetros de ancho, se trata de representación del disco solar que es Tonatiuh el Dios delSol, otra importante deidad azteca; en la cara sur tiene representado en su ángulo superior izquierdo unrostro humano circular de 17 centímetros de diámetro con ojos circulares y gran boca oval, pero no es Tláloc,abajo se encuentra grabado verticalmente un cuadrúpedo con la cola hacia atrás enrollando las patas alfrente y la cabeza hacia arriba, en la parte central superior de la roca aparece otro cuadrúpedo, este si enposición normal y debajo de él un gancho con rayos que continúan a la derecha y terminan con otro ganchocon rayos, en la parte superior derecha de la piedra hay una serie de líneas que forman un diseño que nohemos identificado y debajo del cual aparece otro cuadrúpedo en posición normal, abajo aparece un diseñotrapezoidal y en el contacto con el agua solo se ve la cola enrollada de otro cuadrúpedo, los cuadrúpedos seencuentran a la orilla de la piedra, la presencia de los cuadrúpedos –tal vez Venados- representados en la rocaes desconcertante ya que suponemos por las representaciones de Tláloc y de Tonatiuh, que se trata deevidencias de pueblos otomíes y aztecas que practicaban la agricultura pero estos animales nos indican que lacaza fue otra actividad importante de los autores de los petrograbados, o tal vez sea la mezcla de tradicionesculturales de agricultores y cazadores .


circulo con una X al centro (Detalle)Anteojeras representadas en Tlaloc Disco con rayos que representa el sol


El culto a Tláloc y los petrograbados de Santa María BatháEste paraje “El Zapote” se Santa Maria Batha era un adoratorio ubicado a la orilla del Rio Tula, donde se rendíaculto a Tláloc Dios del agua ya que para los pueblos prehispánicos cuya base económica era la agricultura,había la imperiosa necesidad de propiciar mediante las representaciones de esta deidad y su culto la lluvia tannecesaria para que la tierra fructificara y produjera cosechas abundantes, estos petrograbados correspondenal Horizonte Postclásico Tardío que cronológicamente se ubica del año 1300 al 1500 d.c. y viene a incrementarel número de representaciones de Tláloc en el altiplano central de México, sus autores debieron estarrelacionados con los constructores de la pirámide de Taxhuada de Mixquiahuala y con los escultores de lasestela del cerro del Elefante de Tunititlán, Mpio. De Chilcuatla que fueron pueblos Otomíes conquistados porMoctezuma II en 1450 e incorporados al imperio Azteca.

Fuentes:Transcrito de “Huellas del Pasado” | Carlos Hernandez Reyes | INAH – HidalgoEumir H. García Trejo | Fotógrafo Historiador | Tezontepec de Aldama, Hgo.


Rostro humano circular de 17 centímetros de diámetro con ojos circularesy gran boca oval, pero no es Tláloc

Posible sacerdote con un bastón en su mano izquierda invocando algunaceremonia

Revista de Información Histórica

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