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8/13/2019 Resumen UNIR Antropologia
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Los múltiples nombres de la Antropología
[1.1] ¿Cómo estudiar este tema?
[1.2] La antropología y sus nombres
[1.3] Las tradiciones nacionales
[1.4] La tradición germánica
[1.5] La tradición norteamericana
[1.6] La tradición británica
[1.7] La tradición francesa
[1.8] Apuntes sobre la tradición española
T E
M
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Antropología
TEMA 1 – Esquema
Esquema
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6 0
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8/13/2019 Resumen UNIR Antropologia
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Antropología
TEMA 1 – Ideas clave
Ideas clave
1.1. ¿Cómo estudiar este tema?
Para estudiar este tema, lee el capítulo I (páginas 23-47) del manual de la
asignatura: Encrucijadas antropológicas, Madrid: Editorial Universitaria Ramón
Areces/UNED, 2010.
El objetivo de este tema es presentar el lento caminar de la disciplina en su
denominación. Concretamente se hará un recorrido por las diversas denominaciones
que ha tenido. Detrás de cada una de ellas se esconden aspectos claves para entender y
comprender la disciplina. A continuación nos adentraremos en las diferentes
tradiciones nacionales que han ido consolidando la materia. Y no sólo ello, prestaremos
especial atención a cada uno de los autores que han sido protagonistas en la propia
configuración de la Antropología.
Especialmente, este tema, que posee un carácter introductorio, se divide en los
siguientes apartados:
La antropología y sus nombres: haremos un recorrido por denominaciones
tales como Antropología Social, Cultural, Física, Etnografía y Etnología.
Las tradiciones nacionales.
La tradición germánica: cuyo eje es la Etnología. Humboltd y Herder serán sus
pilares fundamentales.
La tradición norteamericana: aquí encontraremos denominaciones como
Antropología lingüística, Antropología biológica, Antropología cultural.
Destacaremos la figura de Franz Boas.
La tradición británica: su eje será la Antropología Social. Asistiremos en este
contexto a lo que podríamos denominar un cambio de época y de paradigma.
La tradición francesa: centrada en la en la Etnología. Figuras dignas de mención
serán Durkheim y Mauss.
Apuntes sobre la tradición española: el impacto de la Guerra Civil española
será clave para entender el propio devenir de la disciplina.
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Antropología
TEMA 1 – Ideas clave
1.2. La antropología y sus nombres
Empecemos con un interrogante: ¿de qué se ocupa la Antropología? Si tuviéramos
que dar una respuesta rápida, no sería arriesgado decir que estamos ante una disciplina
que se centra en el estudio sistemático de la diversidad de las sociedades o
culturas humanas. Aún más, el propio término diversidad puede aplicarse también a
la propia disciplina en cuanto a sus denominaciones.
Sigamos con otro interrogante: ¿por qué esta diversidad o pluralidad
terminológica? Primero digamos que es preciso hacer una aclaración: la pluralidad
terminológica no es simplemente una cuestión de formato, afecta a los propios
contenidos de la disciplina. Dicho esto, decir que la diversidad terminológica está
íntimamente relacionada con la presencia de diferentes tradiciones nacionales
que moldearon el propio emerger de esta materia.
Ciertamente, hay quien considera que el carácter científico de una disciplina
está ligado al objeto de estudio y al método, más que a las propias
denominaciones. Ahora bien, hagamos una aclaración: en las ciencias sociales no
ocurre así, ya que éstas trazan sus caminos en instituciones y entornos culturales bien
delimitados.
1.3. Las tradiciones nacionales
Todas las ciencias, incluida la Antropología, poseen versiones y variantes
nacionales. No en vano, es en esos contextos donde se han configurado y donde han
emergido los que han sido sus personajes y figuras clave que han ido moldeando la
disciplina. Lo peculiar de la ciencia que nos ocupa es que en la Antropología Social,Cultural y Etnología el impacto de las tradiciones anteriormente aludidas ha sido
mayor, aún más, la propia Antropología nunca se ha desligado totalmente de dichas
tradiciones.
A lo largo de estas páginas nos vamos a encontrar con los siguientes senderos: la
tradición germánica, la tradición norteamericana, la tradición británica, la tradición
francesa. Por último haremos una pequeña mención a la aportación española.
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Antropología
TEMA 1 – Ideas clave
1.4. La tradición germánica
Nuestro punto de partida es el siguiente: la Alemania anterior a la II Guerra Mundial
fue un contexto científico y cultural de gran calado.
Por lo que a nuestra materia se refiere, será el término Etnología el que se consolide.
Por su parte, el término Antropología estará vinculado a lo que hoy
denominamos la Antropología física, o sea, la historia natural de los seres
humanos y la biología comparada de los propios humanos
La figura clave en los orígenes del estudio de las sociedades y culturas humanas será
Humboldt, aunque también habrá que tener presentes las aportaciones de Herder.
Junto al peso de estas dos figuras clave, y como resultado de la influencia ejercida por
el asociacionismo artístico, naturalista y científico, nuestra disciplina en el contexto
alemán poseerá dos rasgos distintivos: la afición por la arqueología y la creación
de museos.
El abandono de los postulados evolucionistas tiene lugar en las dos primeras décadas
del siglo XX. Merece la pena reseñar la influencia en este periodo del geógrafo Rätzel,
creador del concepto espacio vital como resultado de la relación entre el espaciogeográfico y la población.
La pérdida de influencia de Alemania tras la I Guerra Mundial, así como la
desaparición de su imperio, influirían en nuestra disciplina: la visión cosmopolita
es sustituida por una nueva visión centrada en las áreas culturales germánicas, así
como por el hecho de pretender restablecer su posición dominante entre las culturas.
Terminamos nuestra visión de la tradición alemana diciendo que, en la década delos treinta del siglo pasado, cuando otras tradiciones se acercaban a lo que hoy
conocemos con el nombre de Antropología Social y Cultural, en Alemania se
hacía una Etnología totalmente desvinculada.
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Antropología
TEMA 1 – Ideas clave
1.5. La tradición norteamericana
Un punto de partida importante: todas las tradiciones americanas, con sus diferencias
que son importantes, poseen dos denominadores comunes que merecen la pena ser
señalados:
El hecho de que la Antropología es una ciencia centrada en el estudio del hombre
como un todo.
Las investigaciones antropológicas americanas tuvieron como nacimiento las
investigaciones sobre los indios nativos.
Expansión, comercio, curiosidad e interés científico son los elementos que explican los
primeros contactos entre colonos e indios. Otro elemento también decisivo, como la
arqueología tardó bastantes años en desarrollarse.
El interés por la población indígena es lo que explica la fundación, en la segunda
mitad del siglo XIX, de diferentes instituciones dedicadas a la investigación. Una de las
primeras figuras dignas de mención es Morgan, que aplicó los esquemas
evolucionistas a los estudios sobre parentesco.
Tras la Segunda Guerra Mundial asistiremos a un cambio de paradigma en el estudio
de las pequeñas poblaciones indígenas de América Latina, así como al nacimiento y
desarrollo de lo que se denominará Antropología Política.
Una figura clave en la Antropología americana será Boas, sus aportaciones
oscurecerán los caminos evolucionistas y difusionistas anteriormente desarrollados.
Asistimos al nacimiento del paradigma interpretativo cuyos ejes centrales serán:
La preeminencia otorgada a la cultura.
El relativismo cultural.
Las relaciones entre lenguaje y pensamiento.
Entre los discípulos de Boas merece la pena reseñar a: Kroeber, Sapir, Benedict y
Mead. Ahora bien, la apertura de la Antropología americana al estudio de otras
sociedades no se produciría hasta la consolidación de dos nuevos caminos: los estudios
sobre campesinos de América latina y el interés por nuevos culturas objeto de estudio.
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Antropología
TEMA 1 – Ideas clave
1.6. La tradición británica
Como en Alemania, serán las clases medias ilustradas las que presten especial atención
por los temas antropológicos a partir del denominado asociacionismo científico. Y
unido a ello tenemos que tener en cuenta el contexto cultural y colonial británico, que
será también decisivo.
El primer paradigma teórico que dominó el ambiente antropológico británico fue
el evolucionista. Un paradigma enmarcado en un contexto en el que se asistía a una
división del trabajo interesante: una amplia red de informadores repartidos por el
imperio mandaban la información a unos teóricos que trabajaban en sus gabinetes.
Las aportaciones de Malinowski implicarían un cambio de paradigma. Estamos ante
los orígenes de los que sería el estructural funcionalismo posteriormente desarrollado
por Radcliffe-Brown.
Terminamos esta primera aproximación a la tradición británica apuntando que junto al
papel desempeñado por el asociacionismo cultural y científico, y unido a ello
la tradición colonial y la antropología británica, desde sus orígenes surge como una
corriente crítica contra el capitalismo de matices coloniales. De ahí que buena parte delas aportaciones de sus autores estén marcadas por el hecho de la reflexión social.
1.7. La tradición francesa
Ciertamente, esta tradición comparte postulados con el resto de tradiciones, pero posee
su idiosincrasia. El motivo es bien sencillo: el peso de las instituciones científicas
y universitarias.
La tradición antropológica francesa está íntimamente vinculada en sus orígenes y
desarrollo con L’Année Sociologique, revista científica anual dirigida por
Durkheim. Su objetivo era publicar cada año las principales investigaciones que se
hubieran producido.
La desaparición de Durkheim supuso su sustitución por Mauss, que ejercería una
mano menos férrea de gobierno, y que implicará el salto antropológico definitivo.
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Antropología
TEMA 1 – Ideas clave
A partir de los años 30 hasta los 40, L’Année se transformaría en una revista de
estudios monográficos.
La influencia de este grupo en la antropología británica sería decisiva. No asistiremos al
desarrollo del paradigma evolucionista, ya que este quedaría enterrado por las
aportaciones de Durkheim. Y unido a ello habrá que mencionar la consolidación en
1925 del Institute d’Ethologie, una institución académica clave en el desarrollo de
diversas investigaciones científicas que ayudarían a la consolidación de la disciplina en
el panorama francés.
El último elemento a destacar en el grupo que emerge alrededor de Mauss y
Durkheim: la activa labor científica y política, aunque se pretendió que ambas
no se encontraran íntimamente vinculadas.
1.8. Apuntes sobre la tradición española
El nacimiento e interés por la Antropología en España (al margen de la época de los
Cronistas de Indias), hay que vincularlo a la consolidación del Museo de
Antropología y al nacimiento de la Institución Libre de Enseñanza a finalesdel siglo XIX.
Nos encontraremos con un especial interés y desarrollo de
estudios vinculados al folklore y a las ricas tradiciones
literarias y musicales, así como a la existencia de hablas
autóctonas.
La Guerra Civil española supuso un frenazo en eldesarrollo de estas investigaciones. Habría que esperar a los años 60 del siglo pasado,
en que la Antropología empieza a hacerse un hueco en la Universidad siguiendo la
estela de la tradición francesa y británica. No debemos de olvidar también que España
será para muchos antropólogos un verdadero laboratorio de estudio.
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Antropología
TEMA 1 – Lo + recomendado
Lo + recomendado
No dejes de leer…
Antropología e Historia: diálogo intergenérico
Revista de antropología social, 1996, núm. 5, p. 163-184.
El artículo de Carmelo Lisón Tolosana tiene especial interés por un motivo bien
sencillo: se nos presenta la relación entre dos grandes disciplinas, la Antropología y la
Historia, que se enmarcan bajo el amplio paraguas de las Ciencias Humanas y Sociales.
Se aconseja su lectura por un hecho: estamos ante perspectivas muy próximas, ante
terrenos disciplinares colindantes, pero también es preciso conocer las diferencias que
existen entre ambas.
El artículo está disponible en el aula virtual o en la siguiente dirección web:
http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=157887
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Antropología
TEMA 1 – Lo + recomendado
No dejes de ver…
Juan Nadie
Título original: Meet John Doe
Director: Frank Capra
Año: 1941
Duración: 122 minutos
Intérpretes: Gary Cooper, Barbara Stanwyck, Edward
Arnold, Walter Brennan, James Gleason, Ann Doran, Gene
Lockhart, Regis Toomey, Spring Byington
Sinopsis: Un clásico de Hollywood en el que se presenta al magnate que compra un
periódico y despide a casi todo el personal. Ante esto, una de las periodistas decide
escribir como último artículo una falsa carta en la que un desempleado amenaza con
tirarse desde el tejado del ayuntamiento el día de Navidad si los políticos no hacen nada
por combatir la situación. La carta forma tal revuelo que se ven obligados a "contratar"
a un vagabundo para que diga que él escribió la carta. Pero sus apariciones en la radio
tienen tal impacto que el dueño del periódico decide emplear esa popularidad para susoscuros manejos políticos.
Héroe por accidente
Título original: Hero (Accidental Hero) Director: Stephen Frears
Año: 1992
Duración: 116 minutosIntérpretes: Dustin Hoffman, Geena Davis, Andy García,
Joan Cusack.
Sinopsis: Un vagabundo se convierte en el anónimo salvador de los pasajeros de un
avión. Los medios de comunicación lo buscan pues desaparece sin recibir honores. Será
una interesante experiencia para el alumno contemplar está película y ver cómo losmedios de comunicación crean la figura del héroe, y qué instrumentos utilizan para
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Antropología
TEMA 1 – Lo + recomendado
ello. Igualmente, podrán observar el efecto que dichos medios tienen sobre las
audiencias.
Investidura como Doctor Honoris Causa a Carmelo Lisón Tolosa por la
Universidad de Murcia, Catedrático de Antropología Social
Carmelo Lisón Tolosana es una de las figuras clave de la Antropología en España. Hace
poco se le otorgó el Doctorado Honoris Causa por la Universidad de Murcia. Merece la
pena este video por dos motivos: en primer lugar por el reconocimiento que se hace
institucionalmente a la disciplina en nuestro país a través de la figura de Carmelo
Lisón. En segundo lugar porque se recogen fragmentos de su intervención, fragmentos
que en buena medida nos sintetizan cuál es su visión de la disciplina.
El vídeo está disponible en el aula virtual o en la siguiente dirección web:
http://www.youtube.com/watch?v=NM4I8myzpXs
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Antropología
TEMA 1 – + Información
+ Información
A fondo
La Antropología Contemporánea
Revista de estudios políticos, 1957, núm. 91, págs. 95-126.
Nos encontramos ante un texto de Claudio Esteva Fabregat, el cual posee un carácter
introductorio que será de gran utilidad para los que se adentran en el interesante
mundo de la Antropología. En dicho texto se nos hace un recorrido por las diversas
escuelas y tradiciones existentes, así como por los autores que han dejado su huella en
una disciplina que ha adquirido diferentes matices dependiendo del contexto nacional
del que proceda. Se recomienda su lectura por este hecho: ofrecer una interesante
panorámica que ayudará al estudiante a fijar unas coordenadas conceptuales.
El artículo está disponible en el aula virtual o en la siguiente dirección web:
http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=2129223
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Antropología
TEMA 1 – + Información
Webgrafía
Instituto Madrileño de Antropología
El Instituto Madrileño de Antropología (IMA) es una sociedad científica sin ánimo de
lucro, constituida el 13 de julio de 2009, cuya demarcación territorial de actuación
principal es la Comunidad Autónoma de Madrid. Los objetivos principales del IMA son
los siguientes: institucionalizar, promover la profesionalización y difundir la
Antropología como disciplina científica en la Comunidad de Madrid; fomentar la
investigación antropológica; promover actividades profesionales y formativas; servir de
canal de información y comunicación de los antropólogos/as de la Comunidad;
entablar relaciones con asociaciones e instituciones afines y promover o incorporarse a
federaciones de asociaciones.
http://www.ima.org.es/
Bibliografía
FRIEDMAN, J. Identidad cultural y proceso global . Buenos Aires: Ed. Amorrortu,
2001.
GODELIER, M. Lo ideal y lo material . Madrid: Ed. Taurus, 1998.
GODELIER, M. El enigma del don. Barcelona: Ed. Paidós, 1991.
GUDEMAN, S. The Anthropology of Economy. Oxford: Ed. Blackwell, 2001.
HARDESTY, D. Antropología Ecológica. Barcelona: Bellaterra, 1979.
HARRIS, M. Vacas, cerdos, brujas y Guerras. Madrid: Alianza, 1992.
MARTÍNEZ VEIGA, U. Antropología Ecológica. A Coruña: Ed. Adara, 1978.
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Antropología
TEMA 1 – + Información
MARTÍNEZ VEIGA, U. Antropología Económica. Madrid: Ed. Ayuso, 1989.
MAUSS, M. Ensayo sobre el don, ( se recomienda la versión original), 1924.
MEILLASSOUX, C. Mujeres, graneros y capitales: economía doméstica y capitalismo.
México: Ed. Siglo XXI, 1982.
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Antropología
TEMA 1 – Actividades
Actividades
Lectura: La antropología contemporánea
Revista de estudios políticos, núm. 91, 1957, págs. 95-126.
Claudio Esteva Fabregat desarrolla un recorrido por las diferentes tradiciones de la
antropología social y cultural.
Elabora un pequeño comentario crítico.
Recoge las ideas fundamentales y lleva a cabo un análisis en función de los
contenidos que has aprendido en este tema.
El artículo está disponible en el aula virtual o en la siguiente dirección web:
http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=2129223
Extensión máxima: 4 páginas, fuente Georgia 11 e interlineado 1,5.
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Antropología
TEMA 1 – Test
Test
1. Señala de la siguiente enumeración dos nombres de la Antropología:
A. Etnografía.
B. Sociología.
C. Psicología.
D. Etnología.
2. En la tradición antropológica alemana destaca la figura de:
A. Humboldt.
B. Habermas.
C. Weber.
D. Luhmann.
3. En la tradición antropológica americana predomina la denominación de:
A. Sociología.
B. Antropología General.
C. Etnografía.
D. Etnología.
4. Dentro de la tradición antropológica americana merece la pena destacar la influenciade:
A. Boas.
B. Parsons.
C. Alexander.
D. Garfinkel.
5. En el desarrollo de la antropología británica se puede detectar un elemento clave
como es: A. La reflexión social.
B. El papel de la nobleza.
C. La influencia de los partidos.
D. El poder de los capitalistas.
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Antropología
TEMA 1 – Test
6. Señala de la siguiente enumeración dos autores clave de la antropología francesa:
A. Weber.
B. Durkheim.
C. Mauss.
D. Simmel.
7. Señala de la siguiente enumeración dos autores que pertenecen a la escuela
antropológica de Boas:
A. Mead.
B. Lisón.
C. Sapir.
D. Goddman.
8. Malinowski adopta el punto de vista teórico del:
A. Funcionalismo.
B. Marxismo.
C. Positivismo.
D. Intercambio simbólico.
9. Radcliffe-Brown adopta el punto de vista teórico del:
A. Marxismo.
B. Funcional-estructuralismo.
C. Funcionalismo.
D. Positivismo.
10. En el desarrollo de la Antropología Social y Cultural en España será clave:
A. La dictadura de Franco.
B. La Institución Libre de Enseñanza.
C. Los Planes de Desarrollo.
D. La Constitución de 1978.
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El modelo clásico y su quiebra
[2.1] ¿Cómo estudiar este tema?
[2.2] La foto fija de la época clásica
[2.3] La foto fija se resquebraja: trabajos de campo
[2.4] Adiós a la comunidad homogénea
T E
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Antropología
TEMA 2 – Ideas clave
Ideas clave
2.1. ¿Cómo estudiar este tema?
Para estudiar este tema, lee el capítulo II (páginas 49-65) del manual de la
asignatura: Encrucijadas antropológicas. Madrid: Editorial Universitaria Ramón
Areces/UNED, 2010.
En buena medida, este tema se puede considerar una continuación del anterior, aunque
con unas notables diferencias. Si en el capítulo anterior el objetivo era hacer un
recorrido por las diferentes tradiciones nacionales desde las que emerge nuestra
disciplina, ahora se trata de hacer un breve pero intenso curso por la evolución de la
propia disciplina en dos de sus ejes fundamentales:
Por una parte en el objeto de estudio y su configuración.
Por otra, en el acercamiento al propio objeto de estudio desde las
técnicas y métodos utilizados.
Como se podrá comprobar estamos ante cuestiones centrales de la disciplina. No en
vano el objeto y el método son los que propiamente la definen.
Para hacer el recorrido que anteriormente anunciábamos, nos centraremos en tres
apartados fundamentales:
La fotografía fija de la época clásica: nuestro fin en este apartado no será otro
que adentrarnos en el objeto, el trabajo de campo, las especialidades y los rasgos
distintivos de la Antropología en lo que podemos considerar su época clásica.
A continuación veremos someramente el inicio de la crisis de tal modelo a partir de
los propios trabajos de campo. El título de este apartado será: La foto fija se
resquebraja: trabajos de campo.
Y un último apartado dedicado al fin de lo que había sido el propio modelo
desarrollado, su título: Adiós a la comunidad homogénea.
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Antropología
TEMA 2 – Ideas clave
2.2. La foto fija de la época clásica
No resulta arriesgado decir que la Antropología, como
ciencia social, peca de presuntuosa. El motivo es bien
sencillo: promete y pretende estudiar todas las
culturas humanas y cada uno de sus elementos en
todo lugar y todo tiempo.
Desde sus orígenes, la Antropología o la también
denominada Etnología se centraron en el estudio de los
pueblos primitivos en sus tres dimensiones:
Los pueblos primitivos abstractos como fase por la que han pasado todos los
pueblos a lo largo de su historia.
Los pueblos primitivos como los pueblos de la geografía colonizada.
Los pueblos primitivos como supervivientes del pasado reciente.
Ante este panorama emerge un interrogante: ¿cuál es el modelo que seguían los
antropólogos para el estudio y disección de las sociedades primitivas? Generalmente se
siguió lo que podríamos denominar una tipología ideal basada en la distinción entreComunidad y Sociedad.
Al amparo de este amplio paraguas conceptual, los diferentes investigadores y
científicos sociales de finales del XIX y comienzos del XX formularon las diferencias
entre estos dos modelos. Veamos algunos ejemplos:
Durkheim introdujo la pareja conceptual solidaridad mecánica (presente en las
antiguas sociedades primitivas y arcaicas) y solidaridad orgánica (presente en lassociedades modernas).
Spencer hablaría de especialización de funciones como consecuencia del progreso y
desarrollo social.
Simmel se adentraría en la amplia variedad de estilos de vida modernos ligados a
factores tales como la economía, el desarrollo de las ciudades, el dinero…
Marx por su parte introduciría la distinción entre status y contrato, así como la
también distinción entre societas y civitas.
El Códice Florentino se considera elantecedente de la etnografía
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Antropología
TEMA 2 – Ideas clave
Por último, a Tönnies le debemos propiamente la formulación entre Comunidad y
Sociedad, distinción basada en el tipo de relaciones que se establecen entre los
individuos dentro de un determinado contexto.
Respecto al trabajo de campo, tal y como se puso de relieve en el capítulo anterior,
fueron claves las aportaciones de Boas y Malinowski. Cada uno por su parte,
establecieron que el objetivo fundamental de nuestra disciplina es el contrastar
hipótesis a partir de los datos obtenidos. Y esto se efectúa a través de tres fases:
Observación participante.
Elaboración e interpretación de los datos.
Realización de comparaciones transculturales.
No resulta arriesgado decir que este planteamiento se aceptó en su totalidad. Y estuvo
presente en la disciplina hasta hace bien poco tiempo. Pero antes de adentrarnos en
otros terrenos, es preciso señalar las limitaciones que suponía esta aceptación a
críticas del trabajo de campo, o mejor aún, cómo este planteamiento no tenía en
cuenta:
Por una parte, las consecuencias derivadas de la representación del trabajo de
campo.
Por otra, las consecuencias derivadas de la propia representación del lugar.
A ello habría que añadir el propio bagaje teórico que porta el antropólogo a la hora
de acercarse al propio lugar donde desarrollar el trabajo de campo.
El desarrollo de un modelo cuyo horizonte era presentarnos sociedades en miniatura
tuvo las ventajas que se vinculan a una perspectiva holística. A ello habría que
añadir el propio organicismo que caracterizó a estos estudios. No en vano las
sociedades eran presentadas como tejidos vivos divididos en partes donde cada una de
ellas realizaba su función.
8/13/2019 Resumen UNIR Antropologia
http://slidepdf.com/reader/full/resumen-unir-antropologia 23/141
Antropología
TEMA 2 – Ideas clave
Desde las viejas y tradicionales investigaciones con marcado matiz evolucionista
fueron emergiendo las distintas especializaciones de la disciplina. Merece la
pena mencionarlas:
La especialidad en parentesco.
La antropología económica.
La antropología política.
La antropología psicológica.
Con el paso del tiempo surgirían otras especialidades como los estudios de género,
la ecología cultural, la antropología jurídica, la antropología del
desarrollo, la del colonialismo, la de situaciones extremas… No resulta
aventurado decir que siempre ha existido lo que podríamos denominar una tensión
entre esa especialidad temática y académica, una división que reproduce las divisiones
de nuestra sociedad.
Hay un elemento clave que hay que tener muy presente: uno de los ejes clave del
funcionamiento profesional de los antropólogos es el rechazo total de la
etnocentricidad.
Las consecuencias que se pueden derivar en términos absolutos de lo que podríamos
denominar un relativismo extremo no son otras que las siguientes:
Al negar la jerarquía o superioridad de culturas, los valores de la cultura se
configuran en función de los términos oposición comunidad-sociedad.
La oposición que se establece con otras culturas tiene como consecuencia la
separación tajante entre las mismas.
Da la sensación de presentar las culturas como algo alejado, dicho en otros términos,
ubicadas al margen de todo lo que son las propias consecuencias de la economía
política del dominio.
Dicho esto, la conclusión que se puede extraer no es otra que la siguiente: el
relativismo cultural-funcionalista de matriz boasiana se convierte en el eje
de la propia actuación profesional antropológica.
8/13/2019 Resumen UNIR Antropologia
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Antropología
TEMA 2 – Ideas clave
2.3. La foto fija se resquebraja: trabajos de campo
Un elemento a tener presente y de notables consecuencias en el campo antropológico:
los problemas que se derivan de la propia investigación cuestionan, generalmente, la
propia metodología y dan paso a un replanteamiento crítico de todos los presupuestos.
Si en sus orígenes, la antropología se acercó al estudio de nuestra propia
realidad desde las culturas más distantes, en estos momentos no resulta arriesgado
afirmar que muchos antropólogos estudian cualquier tipo de problemas de
nuestra sociedad más actual.
Lo que anteriormente se ha expuesto no es sino una ampliación del propio objeto de
estudio, así como también un importante cambio en lo que son las técnicas de
investigación. Dicho en otros términos asistimos a la emergencia de un nuevo
modelo cuyos rasgos distintivos no son otros que:
En cuanto a las técnicas de investigación tradicionales, nos encontramos con que la
observación participante ya no es la única fuente exclusiva de datos.
Se sigue manteniendo la ambición holística y comparativa, pero dentro de un
contexto de fragmentación. Y un último elemento: todos los antropólogos aceptan que las unidades de estudio y
análisis son más amplias sincrónica y diacrónicamente que las unidades de
observación.
Malinowski fotografiado junto a una tribu en la isla Trobriand
8/13/2019 Resumen UNIR Antropologia
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Antropología
TEMA 2 – Ideas clave
2.4. Adiós a la comunidad homogénea
Un primer reconocimiento de gran calado en esta crisis de identidad de la antropología
tradicional: las sociedades campesinas en parte eran sociedad, en parte eran cultura,
que encaraban la pequeña tradición a la gran tradición.
La afirmación anterior puede expresarse en otros términos: no era válido el modelo
comunidad/sociedad, había que dar el salto a otra tipología que pudiera aplicarse a
todo tipo de sociedad.
Detrás de ese cambio se pueden detectar factores tales como:
Los estudios etnográficos realizados durante mucho tiempo en distintos
puntos del planeta.
El replanteamiento del sentido y técnicas del trabajo de campo.
La ampliación de los campos de estudio.
Sobre estos temas resultan especialmente interesantes las aportaciones realizadas
por William Roseberry , que abordó detalladamente la posibilidad de continuar con
el modelo de comunidad para determinados estudios.
A partir de la década de los 70 del siglo pasado asistimos a un reconocimiento claro
y contundente del modelo boasiano, así como de los postulados de Tönnies. A ello
habría que añadir otras críticas ligadas a la a historicidad o ignorancia de los procesos
políticos y económicos globales por parte de la disciplina.
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Antropología
TEMA 2 – Lo + recomendado
Lo + recomendado
No dejes de leer…
Comunidad y Asociación
FERDINAND Tönnies. Comunidad y Asociación. Granada: Editorial Comares, 2009.
Ferdinand Tönnies empleó las palabras gemeinschaft (comunidad) y gesellschaft
(sociedad) para distinguir entre los elementos de una organización social espontánea,
difusa, cálida e informal y los elementos de una organización social ordenada,
codificada, fría y formal.
Este es el telón de fondo de una de las obras clásicas de la sociología
que, no resulta arriesgado decir, dejó su impronta en el terreno de la
antropología. No en vano el modelo conceptual dominante en el
terreno antropológico, con diversas matizaciones, fue el de la pareja
comunidad/sociedad. Se aconseja su lectura por un hecho muy
concreto: ayudará al estudiante a comprender una pareja conceptual
de gran calado que ha dominado el pensamiento social durante
mucho tiempo.
8/13/2019 Resumen UNIR Antropologia
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Antropología
TEMA 2 – Lo + recomendado
No dejes de ver…
Malinowski
De forma rápida y sucinta, pero sin olvidar el rigor académico, se nos presenta la vida
de uno de los padres de la Antropología: Malinowski. Se aconseja que se vea para tener
una idea de cuáles fueron los ejes de su pensamiento. No en vano, su influencia, a pesar
del paso de los años, aun se deja notar.
El vídeo está disponible en el aula virtual o en la siguiente dirección web:http://www.youtube.com/watch?v=sH09TptcUH8
8/13/2019 Resumen UNIR Antropologia
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Antropología
TEMA 2 – Lo + recomendado
Análisis DAFO
Estamos ante un breve video que nos recoge de forma detallada y sintética en qué
consiste el análisis DAFO. No es una técnica frecuente entre los antropólogos, pero en
los últimos tiempos es un hábito frecuente en el análisis de las organizaciones. Y, al fin
y al cabo, la antropología de las organizaciones es un amplio campo en el que aún
queda mucho por hacer. Todos los humanistas se desenvuelven en estos escenarios, de
ahí la necesidad de conocer esta técnica.
El vídeo está disponible en el aula virtual o en la siguiente dirección web:
http://www.youtube.com/watch?v=Boj_jwtMB-Q
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http://slidepdf.com/reader/full/resumen-unir-antropologia 29/141
Antropología
TEMA 2 – + Información
+ Información
A fondo
Mediación intercultural en sociedades multiculturales
Portularia: Revista de Trabajo Social , 2004, vol. 4, págs. 123-142.
El artículo de Cristina Barragán y Javier García Castaño sobre la mediación
intercultural puede ser definido como una práctica especializada de atención e
intervención con población inmigrante extranjera en las sociedades occidentales. En
este trabajo se nos presenta un buen análisis de término mediación. Es el primer paso
para presentar lo que es la mediación como el instrumento que permite la convivencia
de múltiples culturas en el ámbito social. Para lograr este objetivo los autores la abren
al campo de la diversidad cultural y permiten una mejor comprensión de los procesos
de construcción social que están teniendo lugar en nuestros tiempos en todo el planeta.
El artículo está disponible en el aula virtual o en la siguiente dirección web:
http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=860425
8/13/2019 Resumen UNIR Antropologia
http://slidepdf.com/reader/full/resumen-unir-antropologia 30/141
Antropología
TEMA 2 – + Información
Webgrafía
Instituto de Migraciones de la Universidad de Granada
Se trata de un instituto de investigación nacido al amparo de la Universidad de
Granada en cuyo seno pueden encontrarse politólogos, antropólogos, sociólogos y
psicólogos. Su objetivo es implementar y desarrollar investigaciones en el campo de la
inmigración. Igualmente, también están desarrollando todo un conjunto de actividades
de gran calado en materia de seminarios y cursos especializados.
Esta institución puede ser de gran interés, ya que tendrás a tu disposición mucha
información sobre uno de los fenómenos que más está impactando a las sociedades
avanzadas.
http://migraciones.ugr.es/new/pages/index.php
Bibliografía
BOHANNAN, Paul; y Mark GLAZER . Antropología. Lecturas. Madrid: McGrawHill,
2007.
HARRIS, Marvin. Introducción a la Antropología General . Madrid: Ed. Alianza, 2004.
MARTÍNEZ VEIGA, Ubaldo. Historia de la Antropología: formaciones socio-
económicas y praxis antropológicas, teorías e ideologías. Madrid: UNED, 2010.
MÜLLAUER-SEICHTER, Traude. Historia de la antropología social: escuelas y
corrientes. Madrid: UNED, 2005.
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Antropología
TEMA 2 – Test
Test
1. A la antropología o a la etnología le cupo en suerte estudiar:
A. Los pueblos primitivos.B. La atmósfera y su composición.
C. Los fondos marinos y sus habitantes.
D. El desarrollo industrial en el viejo continente.
2. Durkheim acuña los términos:
A. Solidaridad mecánica y solidaridad orgánica.
B. Sistema de clases.
C. Micro y macro.D. Valores y cultura.
3. Tönnies acuña los términos:
A. Holística e individualista.
B. Comunidad y sociedad.
C. Marxista y liberal.
D. Localismo y globalización.
4. Una distinción básica en Marx será la distinción entre:
A. Status y contrato.
B. Autoritas y potestas.
C. Rico y pobre.
D. Moderno y postmoderno.
5. Spencer nos hablará en sus obras de:
A. La especialización de funciones.B. La multifuncionalidad.
C. La monofuncionalidad.
D. El pluralismo funcional-cognitivo.
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Antropología
TEMA 2 – Test
6. Las fases de toda investigación antropológica son:
A. Tesis, antítesis y síntesis.
B. Observación, diagnóstico y guía.
C. Ex ante y ex post.
D. Observación participante, interpretación y comparación intercultural.
7. Desde sus orígenes la antropología ha mantenido una postura:
A. Sistémica.
B. Micro.
C. Holística
D. Individualista.
8. Desde sus orígenes la antropología ha rechazado todo tipo de:
A. Etnocentrismo.
B. Multiculturalismo.
C. Interculturalismo.
D. Asimilacionismo.
9. Una figura emblemática en la ruptura entre la antropología clásica y los más
recientes planteamientos es:
A. Roseberry.
B. Spencer.
C. Vattimo.
D. Maffesoli.
10. Con las crisis de la antropología clásica y los nuevos planteamientos que emergen a
partir de los años 70:
A. Se apuesta por las técnicas cuantitativas.
B. La observación participante ya no es la fuente de datos exclusiva.
C. Se llevan a cabo análisis multinivel.
D. Prima de nuevo la observación participante.
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La cultura como proceso dinámico deintersección entre lo global y lo local
[3.1] ¿Cómo estudiar este tema?
[3.2] Regreso a Tepoztlán
[3.3] Historia y Antropología
[3.4] Eric Wolf, el mundo desde 1400 y sus conexiones
[3.5] El problema de las escalas: interconexiones
[3.6] El problema de las escalas en otras ciencias sociales
[3.7] Los problemas de la globalización como
discurso
T E
M
A
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Antropología
TEMA 3 – Esquema
Esquema
L a c u l t u r a c o m o p r o c e s o d i n á m i c o d e i n t e r s e c c i ó n
e n t r e l o g l o b a l y l o l o c a l
R e g r e s o a T e p o z l á n
- P r i n c i p a l e s
i n v e s t i g a c i o n e s
- L a r e l a c i ó n H i s t o r i a /
A n t r o p o l o g í a
H i s t o r i a y A n t r o p o l o g í a
- D i v e r s a c o n c e p c i ó n d e l a
h i s t o r i a
- E v o
l u c i o n i s m o y
d i f u s i o n i s m o
- L a s g e n e r a l i z a c i o n e s
h i s t ó r i c a s y s u r e c h a z o
E r i c W o l f
- L a
r u p t u r a c o n l a
c o n
c e p c i ó n d o m i n a n t e
- L a
r e l a c i ó n í n t i m a e n t r e
H i s
t o r i a y A n t r o p o l o g í a
- L a b ú s q u e d a d e
c o n
e x i o n e s e n l o s
p r o
c e s o s i n t e r c u l t u r a l e s
E l p r o b l e m a d e l a s
e s c a l a s e n o t r a s
c i e n c i a s s o c i a l e s
- L a r u p t u r a d e l a s
c o n c e p c i o n e s e s t á t i c a s
- L a s a p o r t a c i o n e s d e
M a s s e y
E l p r o b l e m a d e l a
g l o b a l i z a c i ó n c ó m o
d i s c u r s o
- C
o n e x i ó n e n t r e g l o b a l y
l o c a l : d i v e r s i d a d
- L
a g l o b a l i z a c i ó n c o m o
i n t e r r o g a n t e d e c a l a d o
- L
a g l o b a l i z a c i ó n c o m o
c a
t e g o r í a a n a l í t i c a y
c o
m o c a t e g o r í a e s p a c i a l
E l p r o b l e m a d e l a s
e s c a l a s :
i n t e r c o n e x i o n e s
- L o g l o b a l y l o l o c a l e n
e l
a n á l i s i s d e l a s c u l t u r a s
a c t u a l e s
- L a m i c r o h i s t o r i a
- E l e s t a b l e c i m i e n t o d e
c o n e x i o n e s
8/13/2019 Resumen UNIR Antropologia
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Antropología
TEMA 3 – Ideas clave
Ideas clave
3.1. ¿Cómo estudiar este tema?
Para estudiar este tema, lee el capítulo III (páginas 67-79) del manual de la
asignatura: Encrucijadas antropológicas. Madrid: Editorial Universitaria Ramón
Areces/UNED, 2010.
Los primeros capítulos están dedicados a la ubicación de la disciplina, el primero de
ellos basado en las diferentes escuelas nacionales y el segundo dedicado al objeto y el
método de la Antropología. En este tema nos centramos en un proceso que ha estado
presente desde hace varias décadas en el escenario de las investigaciones
antropológicas: nos estamos refiriendo a la relación entre global y local en el
proceso dinámico cultural.
El tema atraviesa de forma transversal la propia disciplina. Para abordarlo presentamos
los siguientes apartados:
Regreso a Tepoztlán
Historia y Antropología
Eric Wolf, el mundo desde 1400 y sus conexiones
El problema de las escalas: interconexiones
El problema de las escalas en otras ciencias sociales
Los problemas de la globalización como discurso
Se recomienda encarecidamente la lectura del capítulo del manual. No se trata de
memorizar datos, pero sí de tener presentes una serie de investigaciones y autores que
han abordado a lo largo del tiempo el tema que nos ocupa. Esta lectura enriquecerá los
conceptos que aquí se recogen. El telón de fondo no es otro que el lento
caminar de la Antropología en su conceptuación. En este caso, desde la
perspectiva de la relación entre Historia y Antropología, a fin de ofrecer una visión
dinámica de la cultura ligada a la relación entre lo global y lo local.
8/13/2019 Resumen UNIR Antropologia
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Antropología
TEMA 3 – Ideas clave
Pirámide de Tepozlán
3.2. Regreso a Tepozlán
En el manual el apartado que lleva este título aborda las diferentes investigaciones que
se han elaborado a lo largo del tiempo sobre Tepoztlán. Posiblemente las más
interesantes y sustantivas sean las efectuadas por los siguientes autores:
Sol Tax
Eric Wolf
Roseberry
Redfield
Pirámide de Tepozlán
Es muy importante que el alumno las lea y las compare. Hecho este recorrido podrá
extraer la siguiente conclusión: la relación entre Historia y Antropología es un
campo de gran riqueza. Ahora bien, para que empezara a dar fruto fue necesario
que quedaran aparcados los presupuestos estáticos y de carácter esencialista que en su
momento llamamos foto fija, tal y como quedaron recogidos en el capítulo anterior.
3.3. Historia y Antropología
En el lento caminar de la Antropología puede detectarse un hecho: los antropólogos
no poseen un mismo concepto o visión de la historia. Un buen ejemplo
ilustrará esta afirmación: los primeros antropólogos poseen una visión de la
historia que hay que enmarcarla dentro de los paradigmas evolucionistas y
difusionistas.
Para los primeros, se da el convencimiento de que las leyes que marcan el signo de
los tiempos se dirigen hacia un progreso irreversible en el que la intervención
humana ocupa un segundo nivel para simplemente reforzar lo inevitable. Por su
parte, para los difusionistas la historia se presenta como una sucesión de
etapas de grandes cambios e innovaciones con etapas de gran estabilidad.
8/13/2019 Resumen UNIR Antropologia
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Antropología
TEMA 3 – Ideas clave
Ciertamente, el abuso de las anteriores generalizaciones históricas llevó a un buen
número de antropólogos al rechazo de los grandes procesos históricos. Este rechazo
está presente en todas las escuelas y tendencias. Veamos algunos ejemplos:
Los estructural-funcionalistas, que rechazaron la historicidad de las personas y
sociedades que estudiaban.
Los boasianos que igualmente rechazaron la historia por motivos muy parecidos.
Los ejemplos paradigmáticos de Geertz o Shalins, que mantienen una actitud que
podríamos calificar de ambigua ante la historia.
En la misma línea que los anteriores se nos enmarcan Roseberry o Wolf , que
vienen a considerar a la historia como un proceso social material, cuyos rasgos
distintivos son el dominio o la desigualdad económica y política.
3.4. Eric Wolf, el mundo desde 1400 y sus conexiones
El ejemplo de Eric Wolf puede considerarse paradigmático. Posiblemente una de sus
grandes aportaciones sea su ruptura con la concepción histórica dominante, basada en
la siguiente afirmación de trazos fuertes: el historiador europeo antepone la
historia de Occidente a la del resto del mundo.
Unida a la anterior afirmación, otra de la tesis central de Wolf es que: la
Antropología no puede desentenderse de la Historia. Ahora bien, esta última
es presentada como la investigación de las grandes mutaciones estructurales que son
fruto de procesos múltiples interconectados.
¿Cuál es la propuesta de Wolf? Es preciso adentrarse, buscar e investigar las
conexiones, vínculos e interrelaciones de los procesos anteriormente apuntados.
3.5. El problema de las escalas: interconexiones
El punto de partida de las aportaciones de Wolf, así como de otra serie de seguidores y
contemporáneos es el siguiente: hay que analizar las culturas actuales, pero hay
que hacerlo ubicando la estructura de las relaciones sociales de lo local y lo
global y sus diversos niveles.
8/13/2019 Resumen UNIR Antropologia
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Antropología
TEMA 3 – Ideas clave
¿A qué aludimos cuando nos referimos a la microhistoria? No estamos ante un
sinónimo de la historia local, más bien estamos ante las respuestas de la gente a
las situaciones de su devenir cotidiano.
Dicho lo anterior podemos establecer una conclusión de calado: el estudio de las
sociedades implica establecer las conexiones entre los distintos procesos
que tienen o han tenido lugar.
De ahí que los datos procedentes de las historias de vida, el estudio de censos, o de los
movimientos de población, o de otras fuentes muy parecidas, son de gran ayuda, bien
porque nos permitirán recomponer las respuestas innovadoras de las personas,
bien porque ayudarán a construir hipótesis sobre tendencias futuras.
Ciertamente, cuanto este discurso es visto desde la perspectiva de la
globalización o la mundialización, el resultado es que desaparece la escala
local. Sobre este particular no nos queda más que afirmar que determinados
antropólogos para evitar esta pérdida lo que hacen es introducir el concepto
“glocalización”. Con él se alude a la doble dinámica de la globalización y la
localización.
3.6. El problema de las escalas en otras ciencias sociales
Empecemos este apartado con una afirmación de trazos fuertes: la Antropología,
junto con otras disciplinas de las ciencias sociales, han roto con aquellas
concepciones estáticas que se habían configurado de la cultura y de la
sociedad.
En el marco de esta afirmación nos interesan las aportaciones de Massey , cuyo
objetivo no es otro que eliminar las categorías esencialistas que habían
estado presentes en otras épocas en la antropología. Vamos a verlas detenidamente
aplicadas al concepto de espacio:
Los lugares no son estáticos ni tienen identidades que podríamos denominar únicas.
Los lugares no quedan congelados y anclados en el tiempo.
Los lugares no están delimitados por categorías tajantes como dentro y fuera.
En todos los lugares asistimos a un constante flujo de relaciones sociales que liganentre sí diferentes procesos locales y globales.
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Antropología
TEMA 3 – Ideas clave
3.7. Los problemas de la globalización como discurso
A continuación exponemos las conclusiones de forma muy somera. Todas ellas aluden
al concepto y problemas de la globalización como discurso:
Existen diferentes posturas sobre la conexión y dinámicas entre lo global y lo
local.
El término globalización conlleva dos problemas de calado: uno está relacionado con
lo global y otro con la ilación.
Los efectos de la globalización constituyen uno de los grandes interrogantes que se
cuestionan las personas en su devenir cotidiano. Asimismo, estamos ante una
categoría que forma parte del discurso político en cuanto a naturaleza
nativa.
Sin embargo, el concepto analítico no es un elemento claro.
Se presenta como una categoría espacial, cuando se aplica a lugares concretos nos
encontramos con la ausencia de contrastación entre lo global y las complejas
relaciones de lo local.
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Antropología
TEMA 3 – Lo + recomendado
Lo + recomendado
No dejes de leer…
Los usos de la diversidad
GEERTZ Clifford. Los usos de la diversidad. Barcelona: Ed. Paidós, 1996.
El gran interrogante de fondo de esta obra no es otro que el siguiente ¿Cómo puede
pensarse el discurso antropológico cuando el mundo que vivimos es cada vez más un
mundo, cuando habitamos en un escenario marcado por la globalización? Clifford
Geertz aborda inteligentemente los términos de esta pregunta y apuesta por lo que
podríamos denominar un relativismo moderado.
En la estela del particularismo americano y de la antropología
interpretativa, Geertz debate apasionadamente con las nuevas
formas de etnocentrismo, formas que atribuye ejemplarmente a
Lévi-Strauss y Rorty, en una época donde las sociedades de
referencia de los antropólogos se han convertido en una suerte demosaicos culturales.
El libro está parcialmente disponible en el aula virtual o en la siguiente dirección web:
http://books.google.com/books/about/Los_usos_de_la_diversidad.html?id=mCL_7-
TeT7kC
8/13/2019 Resumen UNIR Antropologia
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Antropología
TEMA 3 – Lo + recomendado
No dejes de ver…
Entrevista a José Antonio González Alcantud, Profesor de Antropología de
la Universidad de Granada
Gónzalez Alcantud es uno de los antropólogos andaluces de mayor relevancia. Sus
investigaciones en el Instituto Ángel Ganivet son un punto de referencia en el
panorama científico de las Ciencias Sociales. En esta entrevista, de forma sencilla y
coloquial, nos presenta su visión sobre la antropología y el rol del antropólogo. Resulta
de especial interés para los alumnos. No en vano, podrán obtener una visión muy
ilustrativa de la disciplina que tenemos entre manos.
El vídeo está disponible en el aula virtual o en la siguiente dirección web:
http://www.youtube.com/watch?v=tLhzwdViUSg&feature=results_main&playnext=1
&list=PL1CF56BD7D6290403
8/13/2019 Resumen UNIR Antropologia
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Antropología
TEMA 3 – Lo + recomendado
La cultura del nuevo capitalismo
En este vídeo se recogen algunas de las más importantes aportaciones de Sennett,
pensador clave para comprender este cambio de época en el que estamos inmersos.
Concretamente se adentra en las dimensiones culturales que presenta el nuevo
capitalismo, dimensiones que vienen marcadas por la globalidad, así como la mutación
de los contextos espacio-temporales que hasta ahora le han dado sentido y significado.
El vídeo está disponible en el aula virtual o en la siguiente dirección web:
http://www.youtube.com/watch?v=CfpsaYKgDYY
8/13/2019 Resumen UNIR Antropologia
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Antropología
TEMA 3 – + Información
+ Información
A fondo
Entrevista con Clifford Geertz. In memoriam
AIBR: Revista de Antropología Iberoamericana, 2008, vol. 3: núm. 1, págs. 17-45.
No resulta arriesgado decir que los antropólogos están más preocupados que los
académicos de otras especialidades por la historia de su disciplina. Esto es en parte
porque se es consciente de la relación entre la antropología y el contexto histórico
donde se genera. Pero también es una costumbre disciplinar el disfrutar de los relatos
de nuestros mayores. La entrevista a partir de las historias de vida con distinguidos
antropólogos se ha convertido en un género al que muchas de nuestras revistas
profesionales dedican hoy importantes espacios. En este caso, en ese artículo se nos
presenta una entrevista rica y sustantiva con uno de los antropólogos contemporáneos
más representativos. La entrevista de Richard Handler resulta de gran interés porque
se abordan los ejes centrales de la disciplina.
El artículo está disponible en el aula virtual o en la siguiente página web:
http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=2523857
8/13/2019 Resumen UNIR Antropologia
http://slidepdf.com/reader/full/resumen-unir-antropologia 44/141
Antropología
TEMA 3 – + Información
Webgrafía
Asociación de Antropólogos Iberoamericanos en red
La asociación AIBR (Antropólogos iberoamericanos en red) se creó en 1996. Sus
objetivos son:
Promover las diferentes actividades relacionadas con la investigación, así como
difundir los temas relacionados con todos los campos de la Antropología.
Fomentar y apoyar el intercambio de conocimiento y oportunidades entre todos los
profesionales pertenecientes a esta disciplina o interesados en ella.
Desarrollar la comunicación con instituciones afines, tanto españolas como
extranjeras.
Y en general, todas las actividades dirigidas al desarrollo y potenciación de los temas
relacionados con la antropología.
En esta página web el alumno podrá encontrar todo tipo de información generada por
la asociación: eventos, libros, artículos, entrevistas, etc. Todos ellos pueden ser la base
para la realización de posteriores trabajos.
http://www.aibr.org/antropologia/aibr/asociacion.php
Bibliografía
BOHANNAN, Laura. "Shakespeare en la selva", en H. M. Velasco, Lecturas de
antropología social y cultural . Madrid: Cuadernos de la UNED, 1996. Cap. 1, p. 83-93.
EMBER, Carol R.; y Melvin EMBER. Antropología cultural . Madrid: Prentice Hall,
1997.
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http://slidepdf.com/reader/full/resumen-unir-antropologia 45/141
Antropología
TEMA 3 – + Información
GARCÍA GARCÍA, J.L. “Cultura”, en Diccionario de las Relaciones interculturales.
Diversidad y globalización. Barañano, A; García, JL, Cátedra, M; Devillard, MJ,
(coords). Madrid: Universidad Complutense de Madrid, 2007. p. 47-51.
GEERTZ, Clifford "El impacto del concepto de cultura en el concepto de hombre", La
interpretación de las culturas. Barcelona: ed. Gedisa, 1989. p. 43-59.
GEERTZ, Clifford. La interpretación de las culturas. Barcelona: Ed. Gedisa, 1999.
KOTTAK, Conrad Phillip. Antropología: espejo para la humanidad . Madrid: Mcgraw-
Hill, 1997.
LOMBARD, J. Introducción a la etnología. Madrid: Alianza Editorial, 1997.
VALDÉS, María. “Etnocentrismo y relativismo cultural”, en Diccionario de las
Relaciones interculturales. Diversidad y globalización. Barañano, A; García, JL,
Cátedra, M; Devillard, MJ, (coords). Madrid: Universidad Complutense de Madrid,
2007. p. 132-136.
WOLF, Eric R. "Santa Claus: Notas sobre una representación colectiva”, en H.M.
Velasco (ed.), Lecturas de antropología social y cultural . Madrid: Cuadernos de la
UNED, 1996. Cap. VII, p. 665-672.
8/13/2019 Resumen UNIR Antropologia
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Antropología
TEMA 3 – Test
Test
1. Uno de los antropólogos clásicos que ha investigado sobre Tepoztlán ha sido:
A. Roseberry.B. Machado.
C. Alberoni.
D. Wagner.
2. Con respecto a la relación entre antropología e historia, los boasianos:
A. No le prestaron atención a esta relación.
B. Si le prestaron relación a esta relación.
C. Vincularon la Antropología y la Historia a los nuevos postulados de la teoríadel conocimiento.
D. Le prestaron más atención a la relación con las matemáticas.
3. La actitud de Geertz con respecto a la historia es:
A. Clara y contundente.
B. Ambigua.
C. No se pronunció sobre este particular.
D. Más que en la historia, se centro en la relación con la arqueología.
4. Para Roseberry y Wolf la historia es presentada como:
A. Una dinámica espiritual.
B. Una construcción social.
C. Una dialéctica artística.
D. Un proceso social material.
5. Para Eric Wolf las grandes transformaciones estructurales son resultado:
A. De procesos múltiples interconectados.
B. De la lucha entre ricos y pobres.
C. De mutaciones culturales.
D. De dinámicas y estructuras corpóreas.
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Antropología
TEMA 3 – Test
6. Por micro-historia entendemos:
A. La historia hecha por los hombres pequeños.
B. El estudio minucioso de las respuestas de la gente a las situaciones cotidianas
de su entorno.
C. Aquella historia que tiene lugar al final de Imperio Romano y supone el fin de
la esclavitud.
D. Aquella historia que tiene lugar al final de la última glaciación y en ella tuvo
lugar la emergencia de la agricultura, así como un conjunto de innovaciones
técnicas ligadas a ella.
7. Con el concepto “glocalización”, los antropólogos aluden a:
A. Una versión global del cambio económico.
B. La doble dinámica de la globalización y la localización.
C. Una versión local del cambio político.
D. La conexión causal entre lo micro y lo macro.
8. Respecto a las concepciones estáticas que se habían fraguado entre cultura y
sociedad, decir:
A. La mayor parte de las ciencias sociales han roto con ellas.
B. Siguen estando presentes en todas las ciencias sociales.
C. La Antropología es la única ciencia social que no ha roto con ellas.
D. La Antropología es la única ciencia social que ha roto con ellas.
9. Massey, entre otras cosas, pretende:
A. Vincular la Antropología con la Física Cuántica.
B. Eliminar de las categorías geográficas relativas al espacio el esencialismo.
C. Incluir en las categorías geográficas relativas al espacio el esencialismo.
D. Desvincular la Antropología de las Ciencias Sociales.
10. Para Cooper, la globalización como concepto analítico, en el ámbito de las Ciencias
Sociales:
A. Es imprescindible.
B. Deja mucho que desear.
C. Supone el afianzamiento de la sociedad del trabajo.
D. Conlleva el afianzamiento de la sociedad del ocio.
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Los primitivos como sujetos antropológicos
clásicos
[4.1] ¿Cómo estudiar este tema?
[4.2] El contexto académico y colonial
[4.3] Los antropólogos ante el colonialismo
[4.4] La complejidad de las interrelaciones coloniales
[4.5] Política, riqueza y brujería
[4.6] Los Bemba: entre los vampiros y los salarios
T E
M
A
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Antropología
TEMA 4 – Esquema
Esquema
L o s p r i m
i t i v o s c o m o s u j e t o s a n
t r o p o l ó g i c o s c l á s i c o s
L o s a n t r o p ó l o g o s a n t e e l c o l o n i a l i s m o
P o l í t i c a , r i q u e z a y b r u j e r í a
1 2
4
D
e s a r r o l l o a n t r o p o l ó g i c o y c o n t a c t
o c u l t u r a l
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o s c i c l o s a s c e n d e n t e s d e l a A n t r o p o l o g í a
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o e r a n m e r o s f u n c i o n a r i o s
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n a a c t i t u d c r í t i c a
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a f i g u r a d e l o s i n f o r m a n t e s
L a o f e r t a i n e s p e r a d a d e l c a p i t a l i s m o
L a c a r g a d e l o s E s t a d o s p o s t c o l o n i a l e s
L a a m b i g ü e d a d d e l a b r u j e r í a
L o s b e m b a : e n t r e l o s v a m p i r o s y l o s s a l a r i o s
5
R u m o r e s y a c u s a c i o n e s c o n t r a l o s P a d r e s B l a n c o s : b e b e r
s a n g r e d e l o s a f r i c a n o s
L o s P a d r e s B l a n c o s y e l t r a b a j o d
e l o s a f r i c a n o s : l a s
r e
l a c i o n e s a n t e e l t r a b a j o
L a s a n g r e d e l a E u c a r i s t í a y e l s i m
b o l i s m o d e l o s c o l o n o s
L a s p o l í t i c a s c o l o n i a l e s d e s e g r e g a c i ó n
L a m o r a l i d a d y e l d i n e r o p a r a p r o
p ó s i t o s e s p e c í f i c o s
E l d i n e r o e n t r e l o s B e m b a : s a l a r i o s , i m p u e s t o s y f o n d o s
c e r e m o n i a l e s
E l c o n t e x t o a c a d é m i c o y c o l o n i a l
L a c o m p l e j i d a d d e l a s i n t e r r e l a c i o n e s
c o l o n i a l e
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3 E
t n o c e n t r i s m o
C
o m b i n a c i ó n d e i n t e r s u b j e t i v i d a d e s
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Antropología
TEMA 4 – Ideas clave
Ideas clave
4.1. ¿Cómo estudiar este tema?
Para estudiar este tema, lee el capítulo IV (páginas 101-115) del manual de la
asignatura: Encrucijadas antropológicas. Madrid: Editorial Universitaria Ramón
Areces/UNED, 2010.
Para abordar este tema se aconseja una lectura minuciosa y detallada de las páginas
anteriormente apuntadas. El motivo es bien sencillo: son numerosos los ejemplos,
estudios y referencias que servirán de gran ayuda al alumno para comprender y
ejemplificar buena parte de los contenidos que se exponen.
El objetivo de este tema no es otro que presentar la compleja relación entre la
antropología y el colonialismo. Una relación que en buena medida ha
condicionado el propio desarrollo de la disciplina. Ese será el primer paso para, con
posterioridad, adentrarnos en un caso muy concreto: los Bemba.
Como se puede comprobar analíticamente el tema queda dividido en dos grandes
partes. Una de carácter más teórico y otra de ejemplificación. Ambas se encuentran
perfectamente interconectadas.
Para abordar estas dos partes hemos procedido a una estructuración por apartado que
es la siguiente:
El contexto académico y colonial.
Los antropólogos ante el colonialismo.
La complejidad de las interrelaciones coloniales.
Política, riqueza y brujería.
Los Bemba: entre los vampiros y los salarios.
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Antropología
TEMA 4 – Ideas clave
4.2. El contexto académico y colonial
Como ya hemos señalado en anteriores temas, el desarrollo y
configuración de la Antropología en buena medida está
íntimamente vinculada con los diferentes contactos
que a lo largo del tiempo se han mantenido con los
más diversos pueblos. Hay incluso autores, y un buen
ejemplo es Ángel Palerm, que establecen tres periodos de la expansión occidental para
vincularlos a lo que podríamos denominar ciclos ascendentes de la Antropología.
Veámoslos:
La civilización grecorromana.
Los descubrimientos y las conquistas de los pueblos ibéricos de América, África y
Asia.
Los imperios coloniales europeos del siglo XIX.
Igualmente, en temas anteriores se ha puesto de relieve cómo el nacimiento, desarrollo
y consolidación de la Antropología, así como el resto de ciencias sociales, refleja en
buena medida una serie de tradiciones nacionales y sus principales rasgos
distintivos.
Una afirmación de calado que debe tenerse muy presente: a pesar de la variedad, pero
sobre todo, de la propia complejidad y desarrollo que presentan buena parte de las
culturas y civilizaciones diferentes de la occidental, la mayor parte de los primeros
antropólogos fijaron su atención en los pueblos cazadores-recolectores, a
los que otorgaron el calificativos de salvajes.
Amor por el primitivismo y, unido a ello, justificación de la legitimidad delimperialismo colonial, pueden considerarse como los dos pilares que sustentan la
afirmación anteriormente planteada.
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Antropología
TEMA 4 – Ideas clave
4.3. Los antropólogos ante el colonialismo
Tenemos que matizar, puede parecer que los primeros antropólogos eran unos simples
justificadores del momento que les tocó vivir: ciertamente, la antropología nace en
un contexto colonial, pero eso no quiere decir que los antropólogos sean unos meros
funcionarios que justificaran el propio colonialismo como burócratas de turno. Aún
más, es conocido el rechazo explícito que muchos de ellos hicieron del propio
colonialismo.
Y esto se manifiesta de forma explícita especialmente a partir del giro
copernicano que encontramos en antropología tras los trabajos de Boas o
Malinowski entre otros. Hasta el punto, de que la relación entre antropólogos y
nativos fue muy intensa. Y de hecho, son frecuentes en las grandes monografías
británicas, por citar un ejemplo, la presencia de una figura: los llamados informantes.
4.4. La complejidad de las interrelaciones coloniales
Damos un paso más y presentemos uno de los grandes riesgos de la antropología: el
etnocentrismo, concretamente en la vertiente que nos hace suponer que otrospueblos diferentes al europeo no supieron dar respuestas a las diferentes innovaciones
introducidas por los occidentales. O incluso, llevada hasta ciertos extremos, que la
sociedad colonial fuese una sociedad segmentada en dos grandes bloques: uno
compuesto por los nativos, y otro por los colonizadores.
Esta postura debe ser matizada más allá de la propia simplicidad que contiene. Y buena
muestra de ello es que el mosaico y combinación de intersubjetividades dio lugar
a un amplio abanico de respuestas que cubren un amplio espectro que va desde lacuriosidad y la comprensión, hasta la presencia de estereotipos como resultado de
desconocimiento muto.
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Antropología
TEMA 4 – Ideas clave
4.5. Política, riqueza y brujería
No resulta arriesgado afirmar que la expansión capitalista y el impacto de los
cambios derivados tanto a nivel local como global, han dado lugar a resultados
inesperados en todas las sociedades. Un buen ejemplo de lo anterior lo ponen de
relieve determinadas investigaciones antropológicas: concretamente, prueban
como hechos tales como el nuevo tejido económico que emerge, la profundización en
las desigualdades, la fragmentación de las obligaciones sociales, el desarraigo... han
tenido como punto y final la renovada acusación de brujería en gran parte de África
central y del sur.
Concretamente, ciertos análisis nos muestran cómo existe una interesante relación
entre esas prácticas con las formas de diferenciación y estructuración social que
tienen lugar como resultado de la consolidación de los estados postcoloniales.
Una matización que debe tenerse muy presente: la propia ambigüedad de la
brujería lo que viene a indicarnos es que recoge bajo su manto tanto la desconfianza
como el rechazo hacia las nuevas formas de riqueza, así como también sirve de muro de
protección a los nuevos ricos que la han alcanzado.
La conclusión que puede extraerse de muchos estudios, donde
quizás el más representativo sea del de Eric Rosny , es que
existe una importante conexión entre la popularidad y la
vigencia de la brujería con la incertidumbre que se abre en
los países coloniales con la expansión del capitalismo y la
economía de mercado.
4.6. Los Bemba: entre los vampiros y los salarios
Empezamos con un interrogante: ¿quiénes son los Bemba? Son un pueblo que vive
en el norte de Zambia, y uno de sus rasgos distintivos es la frecuente escasez de
alimentos con que está caracterizada su existencia.
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Antropología
TEMA 4 – Ideas clave
Sus formas de subsistencia se asientan en: una agricultura de tala y quema bajo el
manto de una profunda división del trabajo sustentada en el género. Ambas se
quebraron con la demanda de hombres para trabajar en las minas.
En determinados momentos del dominio colonial, y así lo revelan determinadas
investigaciones antropológicas, este pueblo acusó a los Padres Blancos de beber
la sangre de los africanos. La pregunta que emerge es: ¿por qué? Para responder a
este interrogante haremos un pequeño recorrido.
Los Padres Blancos se instalaron en Zambia a finales del siglo XIX. El
dominio era allí de población británica, y de predicadores angloparlantes. Los
Padres Blancos enseñaban en francés y eran minoritarios. Sufrieron la escasez de mano
de obra. Y para suplirlo tuvieron que acudir a la mano de obra infantil, al propio
tiempo que establecieron el intercambio de bienes a cambio de trabajo en los
huertos.
Ambas soluciones fueron un caldo de cultivo para la emergencia de conflictos con
la población africana. A ello hay que unir la celebración de misas católicas en la que la
parte central es la Transubstanciación. Ahora bien, junto al componente de la
explotación y el del simbolismo de la sangre, hay que unir un tercer elemento: la
segregación racial entre blancos y negros.
Un aspecto que merece especial interés es el de la moralidad y el dinero para propósitos
específicos. Y la primera conclusión que se puede extraer es la siguiente: el análisis de
los dineros primitivos no se puede separar en ningún momento de su
inserción en las instituciones sociales.
A lo largo del tiempo, y en las más variadas culturas, determinados productos se han
definido como dinero en el sentido más amplio por un hecho muy concreto: han
cumplido alguna de las funciones que los economistas definen como dinero (medio
de cambio, patrón de valor, medio de pago y medio de atesorar riqueza).
Sin embargo, si se analizan detalladamente las funciones que estos productos
realizaban, se podrá comprobar lo alejados que están del concepto del dinero tal y como
lo entendemos en las sociedades occidentales.
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Antropología
TEMA 4 – Lo + recomendado
Lo + recomendado
No dejes de leer…
La selva de los símbolos
TURNER, Víctor W. La selva de los símbolos: aspectos del ritual ndembu. Madrid:
Editorial Siglo XXI, 1990.
Posiblemente, La selva de los símbolos sea una de las obras claves de V. Turner. En ella
nos pone de relieve uno de los grandes cambios de sus planteamientos: el tránsito del
interés desde las estructuras políticas, económicas y de parentesco hacia la vida ritual
de los Ndembu.
Concretamente nos presenta la ritualidad y los símbolos
implicados en ella como un aspecto funcional de la estructura
social. Pero no sólo esto, también, y esto es lo más importante,
como un medio de comprensión del mundo humano de
cualquier sociedad. De esta forma nos va introduciendo en
diferentes aspectos simbólicos (mutivocidad semántica,
unificación, condensación y polarización de sentidos) que
permiten para todo aquel que se quiera introducir en estas
dimensiones abordar la vida social desde varias alternativas.
Merece la pena reseñar el papel que también atribuye a la exégesis de los participantes
en el ritual desde el punto de vista simbólico y de la participación humana en el mismo.
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Antropología
TEMA 4 – Lo + recomendado
No dejes de ver…
Pequeño gran hombre
Título original: Little big man
Director: Arthur Penn
Año: 1970
Duración: 150 minutos
Intérpretes: Dustin Hoffman, Faye Dunaway, Martin
Balsam, Amy Eccles y Alan Howard.
Sinopsis: se trata de una de las grandes películas olvidadas en la historia del cine y de
ahí que muchas personas, sobre todos los jóvenes se la hayan perdido. Narra la vida de
un hombre, interpretada magistralmente por Dustin Hoffman, de 120 años que ha
vivido toda la época del lejano Oeste y ha sido criado por los indios. Tiene de todo lo
que se pueda imaginar, drama, risas, fenomenales interpretaciones de los actores,
buena fotografía, etc. Kevin Costner en Bailando con Lobos tomó mucho de prestado de
este film, que puede considerarse muy superior en todo a pesar de no tener ningún
Oscar. Muchas o casi todas de las cosas que narra están basadas en hechos históricos
tratados con mucha ironía y desmitificando a ciertos personajes, héroes de la historia
americana del lejano Oeste. Para terminar, decir que gran parte de la película trata de
la vida de los Indios, dando una versión muy distinta de la que suelen dar los Western.
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Antropología
TEMA 4 – Lo + recomendado
La carne africana: los colmillos europeos
A lo largo de este tema se nos ha presentado la importante relación que existe entre el
propio desarrollo de la Antropología y el colonialismo. A pesar de ser un documental
duro, merece la pena por un motivo: nos pone con imágenes la vigencia del
colonialismo en el continente africano. Y detrás de él, la explotación y masacre de
pueblos que son eliminados cultural y físicamente.
El vídeo está disponible en el aula virtual o en la siguiente dirección web:
http://www.youtube.com/watch?v=k25tZoUqg2Q
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Antropología
TEMA 4 – + Información
+ Información
A fondo
Viejos y nuevos mitos
Reis: Revista Española de Investigaciones Sociológicas, 2001, núm. 93, págs. 9-26.
El mito, tema muy presente en las ciencias sociales, ha adquirido una diferente
configuración a lo largo de la historia. Ahora bien, siempre ha sido considerado como
algo opuesto a la ciencia, la razón, e incluso, la vida cotidiana. De ese modo, el mito se
equiparaba tanto a la sociedad antigua como a las sociedades primitivas. En las
modernas sociedades industriales y en las nacientes pero progresivamente
consolidadas sociedades del conocimiento, los mitos adquieren nuevas dimensiones y
ropajes. Este es uno de los objetivos de este artículo realizado por Enrique Luque
Baena, presenta sus nuevas dimensiones y cómo éstas configuran buena parte de
nuestras dimensiones existenciales.
El artículo está disponible en el aula virtual o en la siguiente dirección web:
http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=758122
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Antropología
TEMA 4 – + Información
Webgrafía
Instituto Catalán de Antropología
Desde su creación en 1978, el Instituto Catalán de Antropología ha tenido como
principal objetivo trabajar para difundir los conocimientos y práctica de la disciplina
antropológica y para crear un espacio de discusión, investigación y profundización
científico de la sociedad y cultura en Cataluña. En sus inicios esta institución nació a
partir de la inquietud de un grupo de antropólogas y antropólogos para abrir nuevas
perspectivas y formas de trabajo. Actualmente cuenta con unas 400 personas afiliadas
y varios grupos de trabajo.
http://www.antropologia.cat/node/3446
Bibliografía
BOHANNAN, Laura. "Shakespeare en la selva", en H. M. Velasco, Lecturas de
antropología social y cultural . Madrid: Cuadernos de la UNED, 1996. Cap. 1, p. 83-93.
CONDOMINAS, George. Lo exótico es cotidiano. Madrid: Jucar Universidad, 1991.
GEERTZ, Clifford. "El impacto del concepto de cultura en el concepto de hombre", en
La interpretación de las culturas. Barcelona: ed. Gedisa, 1989.Cap.2, p. 43-59.
GEERTZ, Clifford. La interpretación de las culturas. Barcelona: ed. Gedisa, 1999.
HAMMERSLEY, M.; ATKINSON, P. Etnografía: Métodos de investigación,
Investigación. Barcelona: Paidós, 1994.
8/13/2019 Resumen UNIR Antropologia
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Antropología
TEMA 4 – + Información
LLOBERA, J.R. "El trabajo de campo, ¿panacea antropológica o camisa de fuerza
epistemológica?, en La identidad de la Antropología, Barcelona: Anagrama, 1990. p.
23-52.
MALINOWSKI, Bronislaw. 1996. "Introducción: objeto, método y finalidad de esta
investigación", en H.M. Velasco, Lecturas de antropología social y cultural. Madrid:
Cuadernos de la UNED. Cap. 2, p. 131-153.
WOLF, Eric R. "Santa Claus: Notas sobre una representación colectiva”, en H.M.
Velasco (ed.), Lecturas de antropología social y cultural . Madrid: Cuadernos de la
UNED, 1996. Cap. VII, p. 665-672.
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Antropología
TEMA 4 – Actividades
Actividades
Lectura: Viejos y nuevos mitos
Reis: Revista Española de Investigaciones Sociológicas, 2001, núm. 93, págs. 9-26.
Después de la lectura de este artículo elaborado por Enrique Luque Baena, debes
elaborar un pequeño comentario crítico. En dicho ensayo deberás recoger las ideas
fundamentales, así como llevar a cabo un análisis en función de los contenidos que has
aprendido en el tema presente. Las conclusiones será el aspecto de mayor relevancia.
El artículo está disponible en el aula virtual o en la siguiente dirección web:
http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=758122
Extensión máxima: 4 páginas, fuente Georgia 11, interlineado 1,5.
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Antropología
TEMA 4 – Test
Test
1. De la siguiente relación señala un antropólogo que asocia el desarrollo de la
antropología con las diversas situaciones en las que se han producido contactossistemáticos entre distintos pueblos:
A. Ángel Palerm.
B. Ángel Gabilondo.
C. Ángel Nieto.
D. Ángel Esteban.
2. Una de las tendencias de los primeros antropólogos fue centrarse en:
A. Los pueblos de cazadores y recolectores.B. Las culturas más refinadas y complejas.
C. Las sociedades medievales.
D. Las sociedades industriales.
3. En las grandes monografías británicas es posible encontrar la presencia de los
llamados:
A. Apuntadores.
B. Informantes.C. Directores.
D. Subalternos.
4. Uno de los riesgos de ciertas perspectivas teóricas es el:
A. Etnocentrismo.
B. Multiculturalismo.
C. Asimilacionismo.
D. Interculturalidad.
5. Los Bemba son un pueblo que habita:
A. Al norte de Zambia.
B. Al sur de Zambia.
C. Al este de Zambia.
D. Al oeste de Zambia.
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Antropología
TEMA 4 – Test
6. Los ejes centrales de su economía eran:
A. La extracción de cobre.
B. La pesca y la ganadería.
C. La agricultura de tala y quema.
D. El comercio.
7. Los Bemba acusaron a los Padres Blancos de:
A. Robarles el ganado.
B. Expropiarles las tierras.
C. De beber la sangre de los africanos.
D. De matar a las mujeres.
8. El análisis de los llamados dineros primitivos no puede disociarse de:
A. El pleno empleo.
B. El descenso del paro juvenil.
C. Nuevas formas de igualdad e inclusión social.
D. Su incrustación en las instituciones sociales.
9. La introducción del dinero colonial entre los Bemba supuso un cambio drástico en:
A. Los derechos, responsabilidades y la solidaridad familiar y vecinal.
B. En el trueque.
C. El aumento de los tiempos de trabajo.
D. En la desaparición del tiempo libre.
10. No resulta arriesgado decir que buena parte de los antropólogos clásicos
rechazaban explícitamente el dominio colonial:
A. Falso.
B. Verdadero.
C. Fueron meros burócratas.
D. Se convirtieron en libertadores de los pueblos colonizados.
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El plano del dominio ideológico: el salvaje
frente al progreso
[5.1] ¿Cómo estudiar este tema?
[5.2] Representaciones de los salvajes
[5.3] Los salvajes en la antropología y en el cine
[5.4] Hollywood: la fábrica de sueños como exotismo
T E
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Antropología
TEMA 5 – Esquema
Esquema
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Antropología
TEMA 5 – Ideas clave
Ideas clave
5.1. ¿Cómo estudiar este tema?
Para estudiar este tema, lee el capítulo V (páginas 117-132) del manual de la
asignatura: Encrucijadas antropológicas. Madrid: Editorial Universitaria Ramón
Areces/UNED, 2010.
El telón de fondo de este tema es, como indica su propio título, hacer un recorrido por
el rol jugado por la ideología a la hora de presentarnos al denominado “salvaje”. Y es
que, como ha quedado puesto de manifiesto en otros temas, y como no, en otras
asignaturas, la ideología impregna en buena medida nuestro acercamiento al objeto de
estudio. La denominada neutralidad weberiana puede considerarse hasta cierto
punto una utopía, aunque eso no quita que los científicos sociales luchemos en cada
instante por ser lo más asépticos posibles.
Tras una presentación sobre las representaciones de los salvajes, presentación en la que
abordaremos el modelo de la perplejidad y el modelo de la razón, pasaremos a prestar
atención al tratamiento que los salvajes han recibido en el cine y en la
antropología. Este último apartado contendrá aspectos relacionados con la doble
cara del modelo exótico y el estudio del buen salvaje como frente a la depravación de la
civilización occidental. Termina el tema con el análisis de la obra de Powdermaker
sobre Hollywood en cuanto a fábrica de sueños como exotismo. Se trata de una
perspectiva crítica de gran interés para nuestra asignatura y para la mirada
antropológica.
Los apartados de los que se compone este tema son los siguientes:
Representaciones de los salvajes
Los salvajes en la antropología y en el cine
Hollywood: la fábrica de sueños como exotismo
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8/13/2019 Resumen UNIR Antropologia
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Antropología
TEMA 5 – Ideas clave
5.3. Los salvajes en la Antropología y en el cine
De igual forma el cine como la antropología poseen un mismo denominador
común, este no es otro que la propia representación de la diversidad cultural.
A finales del siglo XIX y comienzos del XX, en el ámbito de las Ciencias Sociales, se
producía lo que podríamos denominar un reparto de competencias. La Antropología
se presentaba como aquella parte de las Ciencias Sociales dedicada al estudio
de aquellos considerados los más lejanos de nosotros mismos, esto es, los más
primitivos. A este objeto de estudio es preciso añadir una matización: esta
especialización por los más primitivos se hizo se considerar o tener presente la
diversidad y los continuos y dinámicos procesos de mestizaje. Dicho en otros términos,
los antropólogos se ligaron a una visión esencialista y estática.
Desde esta perspectiva que podríamos denominar conservadora se realizaron
numerosas fotografías y grabaciones que hoy incluiríamos dentro de lo que podríamos
denominar la antropología visual, cuyas presunciones sobre la naturaleza de las
culturas son las siguientes:
Las culturas se observan en manifestaciones visibles.Toda cultura, en cuanto que puede percibirse, puede ser registrada por medios
audiovisuales.
En cuanto que las técnicas de observación son neutrales, la cultura puede ser
percibida objetivamente.
¿Qué aspectos engloba lo que hoy denominaríamos antropología visual? Pues
fotografías, artefactos que están en los museos etnográficos, producciones de
nuevos medios o estudios sobre audiencias.
¿Qué se entiende por película etnográfica? Se engloban tanto documentales como
etnoficciones o historias de primitivos con personajes reales, aproximando de
esta forma lo que producen los antropólogos con determinadas producciones
cinematográficas.
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Antropología
TEMA 5 – Ideas clave
Fuente: Wikipedia
Powdermaker en 1950
El cine utilizará el modelo exótico de la pureza primitiva de dos maneras:
Como encarnación de los nobles salvajes. Este modelo del buen salvaje tiene como
rasgos distintivos tres principios fundamentales de los que la civilización se ha
distanciado: igualitarismo, sencillez de vida y naturalismo (conforme a la
naturaleza)
Como encarnación de inasimilables bárbaros. Por su parte, esta otra cara del modelo
su eje central es la crueldad irracional.
Los años sesenta marcarán un replanteamiento cultural, político, económico y
social en los Estados Unidos. Por lo que a nosotros nos interesa, asistimos a un
cambio radical en el tratamiento cinematográfico de los indios. Un buen
ejemplo será la película Pequeño gran hombre.
5.4. Hollywood: la fábrica de sueños como exotismo
Este apartado, tal y como aparece en el manual, debe ser leído
detenidamente por el alumno. El motivo es bien sencillo: se
hace un recorrido por uno de los estudios que másimpacto ha tenido en el mundo de la Antropología.
Nos estamos refiriendo a las aportaciones de Hortense
Powdermaker. Su objetivo era interpretar Hollywood, su
conexión con los sueños que produce y con nuestra sociedad.
A continuación presentamos brevemente las principales conclusiones, pero insistimos
en que se lean con detenimiento las páginas 129-32 del manual. Veamos estasconclusiones:
El sistema social en que se realizan las películas influye de forma sustantiva tanto en
su contenido como en su significado.
Se considera casi totalitario el control que la industria cinematográfica lleva a cabo
sobre el personal que trabaja en ella. Incluso esta antropóloga llega a hacer
comparaciones con los salvajes primitivos. Este postulado le llevará a recibir una
importante y severa crítica por el mundo de Hollywood.
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Antropología
TEMA 5 – Ideas clave
Los símbolos centrales de Hollywood son el sexo y la riqueza. Ocurre algo similar en
los Melanesios.
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Antropología
TEMA 5 – Lo + recomendado
Lo + recomendado
No dejes de leer…
Los cheyenes
MOORE, John H. Los Cheyenes. Barcelona: Ariel, 2004.
Estamos ante una obra que puede considerarse un clásico. En ella se
nos ofrece uno de los más sugestivos recorridos por la historia de la
antropología de los cheyenes.
El espacio temporal va desde sus orígenes en la zona del Norte de
los Grandes Lagos hasta su reclusión en aquellas famosas reservas
de finales del XIX en Oklahoma y Montana.
Sus fundamentos empíricos están constituidos por pruebas arqueológicas y lingüísticas,
al propio tiempo que se apoya ampliamente en las tradiciones orales de éstos.
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Antropología
TEMA 5 – Lo + recomendado
No dejes de ver…
Los mayas
Los antropólogos, desde sus inicios, han manifestado una especial atención por las
culturas más exóticas. Ciertamente, durante un tiempo fueron observadas y estudiadas
desde un prisma etnocéntrico. Pero no resulta arriesgado decir que eso ya forma parte
del pasado.
En el presente vídeo se presenta un interesante recorrido por una cultura desaparecida,
la cultura maya. A ella prestaron y prestan especial hincapié los antropólogos. Se presta
especial atención a su devenir histórico, así como buena parte de sus manifestaciones
culturales. Se aconseja su visión ya que este documental puede considerarse un
verdadero ejemplo de antropología visual.
El vídeo está disponible en el aula virtual o en la siguiente dirección web:
http://www.youtube.com/watch?v=9fC5XTDJOns
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Antropología
TEMA 5 – Lo + recomendado
La cortina de humo
Título original: Wag the Dog
Director: Barry Livinson
Año: 1997
Duración: 95 minutos
Intérpretes: Dustin Hoffman, Robert De Niro, Anne Heche,
Woody Harrelson, William H. Macy, Denis Leary, Willie
Nelson.
Sinopsis: Tras ser pillado in fraganti en una situación escandalosa días antes de su
reelección, el presidente de los Estados Unidos cree que ha llegado el momento de crear
una guerra que distraiga a la prensa de su affaire. Uno de sus consejeros contacta con
un productor de Hollywood para inventar una guerra en Albania que el presidente
pueda terminar heroicamente delante de todas las televisiones. Esta película constituye
una muy buena recreación del poder de los medios para transmitir mensajes, influir en
la audiencia y, llegado el caso, dar un vuelco electoral.
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Antropología
TEMA 5 – + Información
+ Información
A fondo
Trabajadores extranjeros en la agricultura española: enclaves e
implicaciones
Revista de estudios regionales, 1991, núm. 31, págs. 127-148.
Carlos Giménez Romero plantea en este artículo que España ha pasado de ser un país
de emigrantes a un país de inmigrantes, en un periodo muy corto de tiempo. Las
transformaciones que de este hecho se han derivado para la sociedad española han sido
de gran calado. Aún más, no resulta arriesgado decir que estamos ante un nuevo tipo de
sociedad, fruto del mestizaje, que nada tiene que ver con la homogénea sociedad
española de hace dos décadas. En este trabajo, y desde una perspectiva antropológica,
se nos ofrece un análisis muy interesante sobre la situación de los trabajadores
extranjeros en nuestro sistema agrario, un sistema en profunda transformación ligada
en buena medida a nuestro tránsito hacia una sociedad de servicios. El especial interés
de este artículo radica, más que en el tema, en la perspectiva antropológica desde el que
es observado.
El artículo está disponible en el aula virtual o en la siguiente dirección web:
http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=252776
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Antropología
TEMA 5 – + Información
Webgrafía
Fundación Sistema
La Fundación Sistema es una fundación sin ánimo de lucro que se creó en Madrid en
1981. Desde ella se llevan a cabo una serie de actividades enmarcadas dentro del amplio
campo de las ciencias sociales. Destacan especialmente las aportaciones del Grupo de
Investigación de Tendencias Sociales.
En esta página web el alumno podrá encontrar una información muy valiosa sobre
estudios prospectivos y de tendencias sobre la sociedad española. Merece la pena que la
consultes. Y en especial las Revistas Sistema y Temas. Sobre la primera, decir que en
ella podrán encontrar algunos artículos firmados por antropólogos españoles de calado,
entre otros Ubaldo Martínez, Tomás Calvo, etc.
http://www.fundacionsistema.com/
Bibliografía
AUGÉ, Marc; y Jean-Paul COLLEYN. ¿Qué es la antropología? Barcelona: Paidós,
2005.
BARFIELD, Thomas. (ed.) Diccionario de Antropología, Barcelona: Bellaterra, 2001.
BOIVIN, Mauricio F.; Ana ROSATO; Victoria ARRIBAS. Constructores de otredad:
una introducción a la Antropología Social y Cultural . Buenos Aires: Eudeba, 1998.
GÓMEZ PÉREZ, Rafael. Iguales y distintos: introducción a la antropología cultural .
Madrid: Ediciones Internacionales Universitarias, 2001.
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Antropología
TEMA 5 – + Información
LLOBERA, Josep R. Manual de Antropología Social . Barcelona: Edicions de la UOC,
1999.
LABURTHE-TOLRA, Philippe; Jean-Pierre WARNIER. Etnologia y antropologia,
Madrid: Akal, 1998.
LOMBARD Jacques; Paloma GÓMEZ CRESPO. Introducción a la etnología, Madrid:
Alianza, 1997.
MENÉNDEZ, Eduardo L. La parte negada de la cultura: relativismo, diferencias y
racismo. Barcelona: Bellaterra, 2002
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Antropología
TEMA 5 – Actividades
Actividades
Trabajo: La representación de los “salvajes”
Realiza un ensayo y aborda los siguientes puntos fundamentales:
Representación e ideología.
Los pueblos primitivos y sus representaciones en el cine.
Etnocentrismo y flexibilidad en la representación de los “salvajes”.
Las sociedades postmodernas y las sociedades primitivas: ¿existen semejanzas?
Conclusiones.
Extensión máxima: 5 páginas, fuente Georgia 11 e interlineado 1,5.
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Antropología
TEMA 5 – Test
Test
1. Las representaciones o imágenes que se han construido de los pueblos primitivos por
parte de los antropólogos forman parte de: A. Una ideología.
B. Una economía.
C. Un desarrollo tecnológico.
D. Un modelo de vida.
2. El modelo de la perplejidad tiene su desarrollo cronológico a partir de:
A. El descubrimiento del Nuevo Mundo.
B. La Guerra de Secesión Americana.C. La Guerra Civil Española.
D. La llegada del hombre a la luna.
3. El modelo de la razón tiene su desarrollo cronológico a partir de:
A. La Edad Media.
B. La Ilustración.
C. El siglo de Oro español.
D. La crisis de 1898.
4. En el proceso de compartimentalización de las Ciencias Sociales, a la Antropología
de corresponder:
A. Estudiar a aquellos considerados lo más lejanos a nosotros mismos.
B. Estudiar a aquellos considerados los más próximos a nosotros mismos.
C. Estudiar los instrumentos de las civilizaciones más desarrolladas.
D. Prestar especial atención a la gastronomía de determinadas civilizaciones.
5. Una de las presunciones de la antropología visual es la siguiente:
A. Las culturas pueden observarse en manifestaciones visibles.
B. Las culturas no pueden observarse en manifestaciones visibles.
C. Las culturas son solamente los aspectos materiales.
D. Las culturas implican solo algunos aspectos espirituales.
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Antropología
TEMA 5 – Test
6. La película etnográfica abarca:
A. Las series televisivas de Antena 3.
B. Todos los programas deportivos.
C. Los desfiles militares.
D. Documentales, cierto tipo de etnoficciones o historias de primitivos con
personales reales que encarnan sus papeles.
7. El modelo del noble salvaje se construye a partir de tres principios, señálalos:
A. Libertad, igualdad y fraternidad.
B. Una, grande, libre.
C. Igualitarismo, sencillez de vida, conforme a la naturaleza.
D. Solidaridad, Mercado y Sociedad Civil.
8. De la siguiente enumeración señala una película clave en el cambio del tratamiento
fílmico de los indios americanos a principios de los setenta del siglo pasado:
A. Pequeño gran hombre.
B. Silverado.
C. Bailando con lobos.
D. Los siete magníficos.
9. Uno de los estudios antropológicos más críticos sobre Hollywood fue elaborado por:
A. Tezanos.
B. Powdermaker.
C. Parsons.
D. Mauss.
10. En ese estudio se señala como símbolos centrales de Hollywood:
A. El alcohol y las drogas.
B. El sexo y la riqueza.
C. La fe y la caridad.
D. El amor y la paz.
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El plano del dominio político y económicocolonial
[6.1] ¿Cómo estudiar este tema?
[6.2] El colonialismo como concepto genérico
[6.3] Tres modelos de dominio colonial
T E
M
A
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Antropología
TEMA 6 – Esquema
Esquema
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Antropología
TEMA 6 – Ideas clave
Colón tomando posesión del Nuevo Mundo
6.2. El colonialismo como concepto genérico
Es un peligro de notables consecuencias negativas considerar el colonialismo como un
fenómeno genérico, esto es, que se analice y diseccione sin existir previamente un
ligamen al contexto histórico preciso al que hacemos alusión.
Ciertamente, son numerosos los textos en los que el colonialismo nos aparece como
un fenómeno homogéneo, unitario, de larga duración y sin cambios
sustanciales en las dimensiones de espacio y tiempo. Ahora bien, desde los años 70 del
siglo pasado asistimos a una importante revisión crítica de tal planteamiento que,
insistimos, durante un largo tiempo fue el dominante.
Detrás del dominio de este planteamiento se esconden las teorías de la dependencia o
de la modernización. Sus fundamentos teóricos no eran otros que una
interpretación que, desde la ideología económica moderna, criticaba el gran
crimen del colonialismo, crimen que no había sido otro que la explotación de los
nativos y el dominio totalitario de la metrópoli.
Sobre este planteamiento es preciso realizar una matización de gran calado: la mayor
parte de los conflictos y luchas que han tenido lugar en las antiguas colonias no teníancomo gran fundamento las disputas económicas. Más bien podemos decir que su
fundamento estaba en la aceptación postcolonial de las categorías etnopolíticas
construidas por los gobiernos no explícitos coloniales, como parte del corpus de
costumbres tradicionales nativas.
Llegamos así a una conclusión de gran calado: el término colonial posee muy diversos
significados. Veamos algunos de ellos:
Desde el punto de vista económico,
estamos ante el expolio y apropiación
de recursos y fuerza de trabajo.
Desde el punto de vista político, decir que
no siempre estamos ante lo que podría
denominarse una anexión territorial. El
control político se realiza de las formas más
diversas.
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Antropología
TEMA 6 – Ideas clave
Cuadro de castas, siglo VIII
dueños de los medios de producción, y una clase de asalariados que venden
su fuerza de trabajo (en buena medida Wolf viene a reproducir las tesis marxistas
en todas sus dimensiones). La expansión global de capitalismo no es un equivalente al
colonialismo o al imperialismo. Y su éxito conlleva una serie de importantes cambios en
la división social del trabajo local.
6.3. Tres modelos de dominio colonial
En este apartado nos adentraremos en tres modelos, de los cuales vamos a presentar
sus rasgos distintivos. En el siguiente cuadro aparecen sus características
fundamentales:
Modelo Tributario: los españoles en México
El objetivo de los conquistadores españoles era
establecer un imperio de rasgos similares a los de la
antigüedad.
La conquista se basó en aprovechar las divisiones
internas de los indios: proceso conocido como
asimilación aristocrática lateral.
Uno de los ejes centrales del modelo tributario es la
presencia de jerarquías y desigualdad entre los
diferentes estamentos.
La primera división jerárquica tras la conquista se basó en la distinción indios y
españoles. Los segundos, que a su vez se dividían en diferentes clases, no pagaban
tributos y residían en las ciudades. También se engloban dentro de los españoles los
criollos. Los indios fueron agrupados bajo la categoría de república de indios,
regidas en sus comunidades locales por caciques.
El mestizaje como elemento distintivo: ahora bien estamos ante una categoría
diferenciada y heterogénea, que con el tiempo dio lugar a un sistema de castas.
La importancia de la pureza de sangre como elemento de diferenciación entre
las castas.
El concepto de pase: o salto de categoría basado en la probanza de sangre,
probanza que, con frecuencia se compraba.
Los cuadros de castas: género de pinturas desarrollado a partir del siglo XVIII en
los que se representaba una amplia variedad de categorías de casta. Hay quien
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Antropología
TEMA 6 – Ideas clave
asegura que se trataba de clasificaciones eruditas que nunca se dieron en la práctica.
Pero maticemos, el hecho de que no existiese la clasificación que aparece en los
cuadros no implica que no se hubiera extendido el uso de algunos de los términos
que nos aparecen.
Modelo del Imperialismo ecológico: Estados Unidos y Australia
Concepto de imperialismo ecológico: colonización que tuvo lugar en zonas
geográficas con condiciones climáticas y medioambientales muy parecidas a las
europeas, y en las que la explotación colonial llevo prácticamente a la
aniquilación de la población indígena.
Tanto en Estados Unidos como en Australia nos encontramos con la presencia de
pueblos cazadores-recolectores u horticultores que para su subsistencia
necesitaban grandes explotaciones de tierra. Y ello eran un gran obstáculo a las
prácticas expansivas de los europeos.
En ambos casos, tanto en Australia como en Estados Unidos, asistimos a reducción
de más del 80% de la población indígena.
Modelo del gobierno indirecto: el código de costumbres
Punto de partida: la jurisdicción colonial en África establecía la diferenciación entre
nativos y no nativos.
La existencia de los primeros se regía por la costumbre. Por su parte los
segundos por los derechos que les otorgaba la ley.
En el sistema del gobierno indirecto las costumbres estás asociadas a
diferentes grupos étnicos, estableciéndose notables diferencias entre ellos en
función de las propias costumbres.
Estas distinciones no son de tipo cultural, sino legal.
Cada grupo étnico tiene su propia ley .
Conclusión: cada grupo nativo tiene su propio código, y funciona según una
especie de confederación étnica que está a su vez regida por la autoridad colonial.
Con la independencia, los nuevos estados-nación lo que hacen es reproducir esta
configuración étnica.
Sobre este tema, Wolf destaca tres aspectos que merecen la pena recordar:
o Las sociedades precoloniales no tenían una autoridad sino varias.
o La autoridad nativa fuer reorganizada como si fuese un poder absoluto.
o La importancia del castigo corporal.
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Antropología
TEMA 6 – Lo + recomendado
Lo + recomendado
No dejes de leer…
El lado oscuro de la democracia
MANN Michael. El lado oscuro de la democracia. Valencia: PUV, 2009.
Estamos ante una obra que se adentra en las causas por las que se
producen las limpiezas étnicas. Mann elabora un modelo
explicativo y clasificatorio nada alentador. Aún más, posee los
trazos fuertes de lo dramático.
Considera que este tipo de genocidio es un fenómeno moderno
asociado a nuestra civilización, que comienza con las "limpiezas
coloniales", e inseparable de la democracia. Sería como el "lado
oscuro" de la democracia al basarse en una interpretación muy peculiar de la
comunidad soberana y nacional que permitiría a la mayoría tiranizar a las minorías en
contextos multiétnicos.
No dejes de ver…
Bailando con lobos
Título original: Dances with Wolves.
Director: Kevin Costner. Año: 1990.
Duración: 180 minutos.
Intérpretes: Kevin Costner, Mary McDonnell, Graham
Greene, Rodney A. Grant, Tantoo Cardinal, Robert
Pastorelli, Maury Chaykin, Wes Studi.
Sinopsis: en torno a 1860, en vísperas de la Guerra de Secesión y a punto de terminar
el periodo de colonización del Oeste (1785-1890), el teniente John J. Dunbar se dirige aun lejano puesto fronterizo que ha sido abandonado por los soldados. Su soledad lo
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Antropología
TEMA 6 – Lo + recomendado
impulsa a entrar en contacto con los indios sioux y, gracias a ello, conoce a "En pie con
el puño en alto", una mujer blanca que fue adoptada por la tribu cuando era niña.
Poco a poco, entre Dunbar y los sioux se establece una relación de respeto y admiración
mutuo. Estamos ante una película donde gráficamente el alumno de la asignatura
Antropología Social y Cultural podrá encontrar una muy buena representación de lo
que supuso el modelo colonial de imperialismo ecológico analizado en este tema. Se
apuntan muchas pistas, al mismo tiempo que se presenta una de las grandes técnicas
de investigación de los antropólogos: la observación participante.
Pol Pot, el último verdugo
El exterminio étnico, político, cultural o religioso ha sido uno de los rasgos distintivos
de los gobiernos totalitarios. Dicho exterminio ha existido a lo largo de la historia. En
este caso se nos presenta el llevado a cabo en Camboya durante la década de los 70. Su
ideólogo Pol Pot, fallecido a finales del siglo pasado, es símbolo de la violación
constante de los derechos humanos. Merece la pena verlo con detenimiento para
recordar buena parte de las categorías que hemos aprendido a lo largo de este tema.
El vídeo está disponible en el aula virtual o en la siguiente dirección web:
http://www.rtve.es/alacarta/videos/informe-semanal/informe-semanal-pol-pot-
ultimo-verdugo/412749/
8/13/2019 Resumen UNIR Antropologia
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Antropología
TEMA 6 – + Información
+ Información
A fondo
Democracia, Imperialismo, Guerras y Genocidio
Revista de Economía Institucional , 2010, vol. 12: núm. 22, págs. 321-331.
Se propone un estudio crítico que puede ser de gran utilidad. Alberto Castrillón nos
hace un recorrido por esta obra. Se adentra en lo que son sus puntos fuertes, y también
en sus puntos débiles. Igualmente, somete a una profunda revisión el modelo que
Mann presenta, un modelo que ha sido valorado por unos y criticado por otros. En
resumen, un buen estudio crítico que merece la pena ser leído con detenimiento.
El artículo está disponible en el aula virtual o en la siguiente dirección web:
http://www.economiainstitucional.com/pdf/No22/acastrillon22.pdf
Webgrafía
Revista Alteridades, Universidad Autónoma Metropolitana
Posiblemente sea una de las publicaciones en lengua castellana más interesantes,
prestigiosas y rigurosas existente en el campo de la antropología. Muchos de los
artículos publicados, a los cuales se puede acceder, son resultado de investigaciones de
campo de gran calado. Para el alumno de Antropología Social y Cultural de la UNIR
será de gran utilidad. Aquí podrá encontrar un buen complemento bibliográfico a cada
uno de los temas que componen el temario. Por ello se recomienda su visita y, al mismo
tiempo, un recorrido por buena parte de sus artículos.
http://uam-antropologia.info/web/component/option,com_docman/Itemid,26/
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Antropología
TEMA 6 – + Información
Bibliografía
AUGÉ, Marc; y Jean-Paul COLLEYN. ¿Qué es la antropología? Barcelona: Paidós,
2005.
BARFIELD, Thomas. (ed.) Diccionario de Antropología, Barcelona: Bellaterra, 2001.
BOHANNAN, Paul. Para raros, nosotros. Introducción a la antropología cultural.,
Madrid: Akal, 1996.
BONTE, P. e IZARD, M. Diccionario de etnología y Antropología. Madrid: Akal, 1996.
CARRITHERS, Michael. ¿Por qué los humanos tenemos culturas?: una aproximación
a la antropología y a la diversidad social. Madrid: Alianza, 1995.
Diccionario de las Ciencias Sociales. Gran Vox. 1.o edición. Barcelona: Bellaterra, 2000.
FRANCESCH DÍAZ, A. (ed.). Franz Boas: textos de Antropología. Madrid: Ed.
Universitaria Ramón Areces, 2008.
GINGRICH, Andre; Richard G. FOX. Anthropology, by comparison. London:
Routledge, 2002.
HOLY, L. Comparative anthropology. Oxford: Basil Blackwell, 1987.
KOTTAK, Conrad Phillip. Antropología cultural: espejo para la humanidad. Madrid:
McGraw-Hill/Interamericana, 1997.
KOTTAK, Conrad Phillip. Antropología. Una exploración de la diversidad humana
con temas de la cultura hispana. Madrid: McGraw-Hill/Interamericana, 1999.
LOMBARD, J. Introducción a la etnología. Madrid: Alianza., 1997.
MENÉNDEZ, Eduardo. La parte negada de la cultura. Relativismo, diferencia y
racismo. Barcelona: Ediciones Bellatera, 2002.
8/13/2019 Resumen UNIR Antropologia
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Antropología
TEMA 6 – + Información
OYEN, Else. Comparative methodology: theory and practice in international social
research. London: International Sociological Association /ISA. SAGE Publications,
1990.
8/13/2019 Resumen UNIR Antropologia
http://slidepdf.com/reader/full/resumen-unir-antropologia 93/141
Antropología
TEMA 6 – Test
Test
1. Las reflexiones sobre el carácter no genérico del colonialismo tuvieron su
nacimiento: A. En la década de los 70 del siglo pasado.
B. A principios del siglo XIX.
C. Con la crisis de 1929.
D. Con la revolución cultural china.
2. Las teorías que se encuentran tras esa visión genérica del colonialismo son entre
otras:
A. Las teorías de la dependencia o de la modernización.B. La teoría de sistemas.
C. La teoría económica clásica.
D. La teoría del mundo vital.
3. Desde el punto de vista económico, el colonialismo supone:
A. El desarrollo de una sociedad de consumo.
B. La apropiación de recursos y del trabajo.
C. La consolidación de unas clases medias.D. La aniquilación de las élites políticas conservadoras.
4. Wolf distingue tres modos de producción:
A. Regido por las relaciones de parentesco, regido por relaciones tributarias y
regido por relaciones capitalistas.
B. Nórdico, anglosajón y mediterráneo.
C. Laico, fundamentalista y ateo.
5. La división jerárquica tras la conquista de México es la siguiente:
A. Indios y españoles.
B. Blancos y negros.
C. Legítimo e ilegítimos.
D. Puros y mestizos.
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Antropología
TEMA 6 – Test
6. Con el término pase se alude a:
A. Cruzar la frontera.
B. Carnet de identidad.
C. Entrada en el mundo laboral.
D. Salto de categoría basado en la probanza de tener sangre limpia.
7. Con el concepto de cuadro de castas aludimos a:
A. Un mapa conceptual.
B. Un documento de pertenencia.
C. Una pintura en la que se representaba la variedad de categorías de casta.
D. Un retablo religioso.
8. El modelo del imperialismo ecológico se desarrolló en:
A. Australia y Estados Unidos.
B. Francia y Portugal.
C. Alemania e Italia.
D. Suecia y Dinamarca.
9. El modelo del gobierno indirecto se desarrollo en:
A. Europa.
B. África.
C. Oceanía.
D. América.
10. Una de las notas distintivas del modelo de gobierno indirecto es:
A. La importancia del castigo corporal.
B. La gastronomía alternativa.
C. El desarrollo de la salud pública.
D. El mantenimiento del sistema de pensiones.
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Identidad y diferencia: etnicidad, clase ynación
[7.1] ¿Cómo estudiar este tema?
[7.2] Cultura, naturaleza e identidad
[7.3] La construcción de las diferencias
[7.4] La construcción y la fluidez de las categorías de la
identidad
[7.5] Limitaciones del concepto de identidad
[7.6] La identidad como proceso
T E
M
A
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Antropología
TEMA 7 – Esquema
Esquema
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Antropología
TEMA 7 – Ideas clave
Ideas clave
7.1. ¿Cómo estudiar este tema?
Para estudiar este tema, lee el capítulo VII (páginas 171-186) del manual de la
asignatura: Encrucijadas antropológicas. Madrid: Editorial Universitaria Ramón
Areces/UNED, 2010.
Estamos en lo que podríamos denominar el tercer bloque de la asignatura, un tercer
bloque que tiene como gran telón de fondo el siguiente tema: las etiquetas de la
identidad. Vamos a adentrarnos en algunos de los temas centrales de la Antropología
Social y Cultural, concretamente nos estamos refiriendo a tema de la identidad y de la
diferencia.
En primer lugar, analizaremos la relación entre cultura, naturaleza e
identidad. Se trata de un primer paso de carácter obligado que, en buena medida,
delimita nuestro terreno de estudio. A continuación pasaremos al análisis de la
construcción de las diferencias. Aunque este apartado es de contenido genérico,
constituye una muy buena introducción para un tema que veremos a continuación: la
construcción y fluidez de las categorías de la identidad. En buena medida, este
apartado lo que hace es apartarse de planteamiento esencialista para, progresivamente,
introducirnos en postulados existencialistas. Termina este tema con dos epígrafes muy
relacionados. Uno de ellos dedicado a presentar las limitaciones del concepto de
identidad. Insistiremos en un hecho: el doble proceso de adscripción ligado a las
categorías Emic y Etic. Termina este tema con un estudio detallado de la identidad
como proceso, un concepto que está necesitado de una mayor concreción analítica.
Para abordar estos contenidos, el presente tema se compone de los siguientes
apartados:
Cultura, naturaleza e identidad.
La construcción de las diferencias.
La construcción y la fluidez de las categorías de la identidad.
Limitaciones del concepto de identidad.
La identidad como proceso.
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Antropología
TEMA 7 – Ideas clave
7.2. Cultura, naturaleza e identidad
Existen determinadas categorías, concretamente la de raza, el género y la
nacionalidad, que dan lugar a un código complejo que sirve de instrumento para el
reconocimiento de determinadas agrupaciones colectivas.
A la anterior afirmación es preciso añadir otra de no menor calado: las identidades
culturales no son cosas, más bien podríamos decir que son etiquetas que aluden a
complejos relacionales cuyo contenido tiene lugar mediante la particularidad de su
configuración histórica.
De la anterior afirmación se puede derivar la siguiente conclusión: cada una de las
categorías anteriormente apuntadas no están encerradas en sí mismas. Y a
ello habría que añadir que las etiquetas ligadas a la identidad son utilizadas como
instrumentos explicativos por parte de los expertos, aunque también hay que matizar
que son categorías de gran calado y capacidad de movilización social.
¿Cuál es uno de los rasgos distintivos del mundo en que nos movemos? El ser
conscientes de que navegamos en un territorio marcado por la diversidad cultural y por
el carácter complejo y multidimensional de las identidades individuales y colectivas.
Un último apunte antes de terminar este apartado: la gran mayoría de las identidades
se fundamentan en la racionalización de la cultura, a excepción de la raza y el sexo que,
en el caso concreto de la cultura occidental, pueden considerarse el gran exponente del
fundamentalismo biológico. Dicho en otros términos y con ello creo que añadimos una
pequeña dosis de claridad: la identidad nacional, la identidad de clase o la
identidad religiosa o la de género se ubican en el escenario cultural,
mientras que la raza y el sexo aparecen ligadas al mundo o escenario natural.
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Antropología
TEMA 7 – Ideas clave
7.4. La construcción y la fluidez de las categorías de la identidad
Empecemos este apartado con un interrogante: ¿cuál es uno de los rasgos
distintivos de la vida contemporánea? Es difícil dar respuesta, pero no resulta
arriesgado decir que es la variedad cultural.
Está plenamente consolidada la idea de que la identidad cultural es resultado de
una pluralidad de elementos diferentes. Todos ellos se construyen y
reconstruyen mediante combinaciones múltiples.
Una de las afirmaciones plenamente consolidadas es que solemos mezclar etnicidad
con violencia política postcolonial. Esta afirmación debe ser matizada. De hecho, la
mayor parte de las etnicidades emergen en la época colonial.
Ahora bien, el triunfo de los ligámenes entre nación-estado y la llamada
homogenización, está íntimamente vinculado con proyectos políticos de exclusión que
estuvieron presentes en la construcción nacional moderna. Pero maticemos, la
categoría nación es una categoría reciente.
Terminamos este apartado con otro interrogante: ¿a qué nos referimos cuandohablamos de la identidad como proceso de acomodación fragmentario? Aludimos a la
heterogeneidad de fragmentos y a su forma de combinación.
7.5. Limitaciones del concepto de identidad
Es a partir de los años sesenta cuando irrumpe con
fuerza la palabra identidad. Se trata de un momento enque se desvincula de la lógica y la filosofía, para ligarse a
otras raíces tales como el psicoanálisis, la teoría sociológica
de roles o los estudios americanos sobre la etnicidad.
¿A qué se debe el éxito del término en la sociedad
americana? En buena medida al triunfo de la ideología individualista y a la
progresiva erosión del significado de las categorías de referencia colectivas y
comunales.
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Antropología
TEMA 7 – Ideas clave
Sin embargo, es preciso matizar que nos encontramos ante un término que produce
mucha insatisfacción entre científicos sociales. Y este hecho se debe a:
Que la identidad y todo su campo semántico se ha convertido en una categoría
nativa Etic.
Al propio tiempo que se utiliza como una categoría analítica. Debería aplicarse a
todo tipo de procesos cuyos rasgos distintivos chocan con la formulación Emic que
aparece o presenta a la identidad como si fuese una condición fija y distintiva de
determinadas identidades.
7.6. La identidad como proceso
Posiblemente uno de los mayores intentos encaminados a limar la ambigüedad de
concepto de identidad sea el llevado a cabo por Cooper. Concretamente propone
usar la palabra identificación como término genérico, al propio tiempo que se ayuda de
otros vocablos como comunalidad, conectividad, grupalidad o autoconomiento.
En la página 181 del manual aparece un cuadro que merece la pena ser analizado en
profundidad. En él se intentan contener las interconexiones y etiquetas que poseeel término. Este último es presentado como un proceso que liga categorías tan distintas
como el Estado con la intersubjetividad de las redes identitarias.
En el lado izquierdo del cuadro se recogen las conexiones entre identidades
colectivas y el sentido de la auto-adscripción a ellas o de la adscripción por
instituciones o personas ajenas a la identidad.
En la parte central se recogen los ligámenes que se dan entre identidad y
Estado Moderno.En la parte derecha se nos presentan dos formas de reconocer la identidad. En la
casilla superior, la forma en que se configuran y se reconstruyen las categorías por
imposición. En la casilla inferior se describe la identidad como relación, o sea
como miembro de una red.
Merece la pena que el alumno lea con detenimiento las páginas 183 a 185 del manual.
En ellas se recogen unas interesantes notas sobre los diagramas y las abreviaturas.
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Antropología
TEMA 7 – Lo + recomendado
Lo + recomendado
No dejes de leer…
Comunidades Imaginadas
ANDERSON Benedict. Comunidades Imaginadas: reflexiones sobre el origen y la
difusión del nacionalismo. México: Fondo de Cultura Económica, 1993.
Benedict Anderson examina con detenimiento y minuciosidad
la creación y la difusión mundial de las "comunidades
imaginadas" de la nacionalidad. No resulta arriesgado decir
que estamos ante un claro continuador y amante del término
comunidad que ya encontramos en la primigenia obra de
Tönnies. Muestra como un regionalismo que se había creado
en las Américas fue adoptado y adaptado por movimientos
populares y por las potencias imperialistas en Europa, y en
Asia y África por las resistencias anti-imperialistas. No resulta
arriesgado decir que estamos ante una obra de gran utilidad para los alumnos, siemprenecesitados de nuevas y más sugestivas categorías con las que leer la realidad social.
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Antropología
TEMA 7 – Lo + recomendado
No dejes de ver…
Trabajo ocasional de una esclava
Título original: Gelegenheitsarbeit einer Sklavin
Director: Alexander Kluge
Año: 1973
Duración: 92 minutos
Intérpretes: Alexandra Kluge, Bion Steinborn, Sylvia
Gartmann, Ursula Dirichs, Traugott Buhrem, Alfred Edel.
Sinopsis: Reflejo de una época convulsa, esta polémica película es la mejor muestra
del cine social más combativo, y punta de lanza del Nuevo Cine Alemán. "Trabajo
ocasional de una esclava" indaga en el papel de la mujer en nuestra sociedad
contemporánea. Roswitha (Alexandra Kluge) se ve obligada a ejercer como abortista
para poder tener más hijos y mantener a su marido estudiante, Franz. Pero la policía
interviene y Franz es arrestado. Cuando sale de prisión, Roswitha decide tomar parte
en el mundo de la política y del trabajo social. La película sigue los pasos de Roswitha -
una solitaria combatiente, armada tan sólo con su propia fuerza y valentía personal- y
sus intentos por generar una revolución en la sociedad que, paradójicamente, nuncaconsigue introducir en el seno de su propia familia.
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Antropología
TEMA 7 – Lo + recomendado
Choque de civilizaciones
A lo largo de este tema hemos tenido como acompañante una serie de categorías: raza,
etnia, nación, identidad… El presente documental ilustra de forma gráfica el conflicto
que puede derivarse entre ellas. Y lo hace teniendo como telón de fondo uno de los
acontecimientos más dramáticos de los últimos años. Nos estamos refiriendo a lo
acontecido en la frontera de Melilla en 2005. Puede ser que ya no tenga el impacto
mediático que en su momento tuvo. Pero ahí está, como un hecho que en buena medida
constituye una llamada de atención a la conciencia de occidente.
El vídeo está disponible en el aula virtual o en la siguiente dirección web:
http://www.dailymotion.com/video/x7l3pa_choque-de-civilizaciones_news
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Antropología
TEMA 7 – + Información
+ Información
A fondo
Reseña de C om u n i d a d e s I m a g i n a d a s de Benedict Anderson
Konvergencias: Revista de Filosofía y Culturas en Diálogo, 2007, año IV: núm. 14.
En este tema hemos recomendado como lectura el libro de Anderson Comunidades
Imaginadas. Se trata de una obra de cabecera para todo antropólogo. Posiblemente sea
ardua para un alumno que, por primera vez, se acerca al paisaje antropológico. Por eso
aconsejamos una previa lectura de esta reseña crítica de Bernat Castany-Prado. En ella
se hace una auténtica deconstrucción de lo que podríamos considerar un libro de
cabecera de las dos últimas décadas. Una obra que, al fin y al cabo, nos arroja luz a
buena parte de las categorías que hemos abordado en este tema.
El artículo está disponible en la siguiente dirección web:
http://www.konvergencias.net/castanyprado124.htm
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Antropología
TEMA 7 – + Información
FRIEDMAN, Jonathan. Identidad cultural y proceso global. Buenos Aires: Amorrortu,
2001.
GODELIER, M. Lo ideal y lo material. Madrid: Taurus, 1991.
GODELIER, M. Antropología Económica. Madrid: Ayuso, 1989.
MAUSS, Marcel. Ensayo sobre el don, 1924.
MEILLASSOUX, C. Mujeres, graneros y capitales: economía doméstica y capitalismo.
México: Siglo XXI, 1982.
MEILLASSOUX, C. Antropología de la esclavitud: el vientre de hierro y el dinero.
México: Siglo XXI, 1990.
MORÁN, Emilio F. Ecología humana de los pueblos de la Amazonía. México: Fondo de
Cultura Económica, 1993.
NAROTZKY, Susana. New Directions in Economic Anthropology. London: Pluto Press,
Ed. Melusina, 1997.
POLANYI, Karl. La Gran Transformación: crítica del liberalismo económico. Madrid:
La Piqueta, 1989.
POLANYI, Karl. El sustento del hombre. Madrid: Mondadori, 1994.
SAHLINS, Marshall. Las sociedades tribales. Barcelona: Labor, 1972.
SAHLINS, Marshall. La Economía de la edad de piedra. Madrid: Akal, 1983.
SERVICE, Elman. Los cazadores. Barcelona: Labor, 1973.
WILK, Richard. Economies and Cultures. Oxford: Westview Press, 1996.
WOLF, E. Los campesinos. Barcelona: Labor, 1971.
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Antropología
TEMA 7 – Actividades
Actividades
Trabajo: La construcción de las diferencias
A partir de los contenidos aprendidos en el tema, deberás realizar un ensayo en el que
tendrás que abordar los siguientes puntos fundamentales:
Los procesos de inclusión y exclusión.
Las relaciones entre las distintas culturas.
Los ataques a los otros y sus justificaciones.
La heterofobia.
Extensión máxima: 5 páginas, fuente Georgia 11 e interlineado 1,5.
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Antropología
TEMA 7 – Test
Test
1. Con las categorías raza, género, etnicidad y nacionalidad se reconoce la pertenencia
a: A. Ciertas agrupaciones colectivas.
B. Determinadas organizaciones políticas.
C. Determinado entramado empresarial.
D. Un lugar geográfico bien delimitado.
2. Las identidades culturales aluden a:
A. Relaciones.
B. Cosas.C. Productos.
D. Objetos.
3. El mundo en que nos movemos se caracteriza por:
A. La variedad cultural y el carácter múltiple de las identidades individuales y
colectivas.
B. El carácter homogéneo de las identidades colectivas.
C. La no diversidad cultural.D. La anulación de las identidades individuales.
4. El rechazo activo de un grupo con otro se denomina:
A. Homofobia.
B. Anglofobia.
C. Francofobia.
D. Heterofobia.
5. Las definiciones de quiénes son los otros es:
A. Estática.
B. Homogénea.
C. Primaria.
D. Variable.
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Antropología
TEMA 7 – Test
6. La focalización y la transvaluación pueden ser definidos como:
A. Dos mecanismos ligados a las mutaciones sociales y culturales.
B. Dos instrumentos que nos revelan la homogeneidad cultural.
C. Dos mecanismos presentes en muchos conflictos basados en alguna de las
señas de identidad.
D. Dos mecanismos ligados a los cambios económicos y políticos.
7. La identidad cultural se establece a partir de:
A. Un solo elemento.
B. Elementos que son iguales.
C. Diversos elementos.
D. No llega a nunca a establecerse.
8. Según Anderson la categoría nación tiene:
A. Una historia reciente.
B. Como elemento distintivo no tener historia.
C. Connotaciones tecnológicas.
D. Un mismo significado a lo largo del tiempo.
9. La palabra identidad irrumpe con fuerza a partir de los años:
A. Treinta.
B. Setenta.
C. Cuarenta.
D. Cincuenta.
10. El éxito del término identidad en buena medida está ligado a:
A. El incremento de la robotización.
B. La consolidación de la ciudadanía social.
C. El progresivo dominio de la ideología individualista que ha vaciado de sentido
a las categorías colectivas o comunales.
D. La crisis económica reciente con carácter sistémico.
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Etnocidio, violencia comunal y genocidio
[8.1] ¿Cómo estudiar este tema?
[8.2] Modernidad y genocidio
[8.3] Etnocidio y genocidio
[8.4] El genocidio desde una perspectiva comparativa
[8.5] Genocidio y violencia comunal
T E
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Antropología
TEMA 8 – Esquema
Esquema
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Antropología
TEMA 8 – Ideas clave
8.2. Modernidad y genocidio
La mayor parte de los especialistas establecen una distinción que denominamos
sustancial. Por una parte estaría lo que conlleva y significa la miseria, la
destrucción y las hambrunas que generaban las invasiones y las guerras de
la antigüedad. Por otra se nos ubicarían las formas modernas de llevar a cabo
masacres humanas de diversos tipos. Para aclarar esta distinción ha sido preciso
introducir en escena dos neologismos: etnocidios y genocidios.
Estamos ante dos términos anteriormente inexistentes, su introducción viene dada por
la necesidad de justificar ideológicamente tanto la escala como las formas tecnológicas
empleadas de tal categoría.
La literatura antropológica no ha sido muy fecunda a la hora de proporcionarnos
abundante material sobre genocidios. Sin embargo, no estamos ante un rasgo
distintivo de la antropología. Asimismo, lo podemos detectar en otras disciplinas o
ramas de las ciencias sociales que no consideraron como elemento clave el relativismo
cultural y tampoco estudiaron en profanidad los genocidios.
8.3. Etnocidio y genocidio
Estos términos nuevos aparecen en escena después de la II Guerra Mundial,
ambos se vincularon con la destrucción de culturas y vidas humanas debido a la
violencia llevada a cabo por el Estado.
El primer término, etnocidio, tuvo como principal impulsor al etnólogo francés
Robert Jaulin. ¿Qué significa este término? Con él no se alude a la destrucción física
de las personas, sino a la aniquilación de sus formas de vida, a su independencia,
a su forma de pensar y contemplar el mundo y al reconocimiento a su capacidad de
vivir por sí mismos.
¿Cuándo se acuño el término genocidio? Emerge en los círculos legales y su gran
impulso vendría dado por la Convención de la ONU. Dentro de este contexto habría
que destacar las aportaciones de Ralph Lemkin.
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Antropología
TEMA 8 – Ideas clave
Para este último autor el genocidio posee dos fases:
Primera fase: en la que se aniquilan los patrones culturales del grupo oprimido.
Segunda fase: se imponen los modelos nacionales propios del opresor.
Para Lemkin, su objetivo a la hora de acuñar el término genocidio era que éste
cumpliese tres requisitos:
Exclusividad.
Que describiera.
Que se acompañase de un juicio moral.
La definición de genocidio por parte de la ONU podemos encontrarla con toda
su precisión en el Artículo 2 de la Convención para la Prevención y Castigo del Crimen
de Genocidio (aprobado en la Asamblea General de la ONU de 1948, aunque entra en
vigor en 1951).
Llegados a este punto es preciso que hagamos una matización que se debe tener muy
presente: estamos ante un vocablo en el que es frecuente la variedad y heterogeneidad
de los planteamientos que se acercan a su estudio:
Hay investigaciones centradas tanto en la descripción de los procesos
históricos, ideológicos, culturales o sociológicos de la época, como en el
papel de las clasificaciones étnicas, de las doctrinas fascistas y de las
políticas.
También nos encontramos con perspectivas que su eje central es el estudio de la
organización del trabajo, el sistema de clases y su influencia decisiva en el
modo industrial.
Y, por último, también tenemos investigaciones que se centran en la división
típica de las disciplinas
universitarias. En este sentido,
podemos encontrar investigaciones y
obras que analizan los aspectos
legislativos, otras que prestan atención a
los aspectos políticos, e incluso aquellas
que se centran en los elementos
filosóficos e ideológicos. Huérfanos en Kigali
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Antropología
TEMA 8 – Ideas clave
8.4. El genocidio desde una perspectiva comparativa
Empezaremos este apartado con una pregunta que se nos hace en el manual: ¿es el
genocidio uno de los crímenes distintivos de las naciones modernas, o tenemos
ejemplos en otras sociedades?
La mayor parte de las investigaciones ha partido de la construcción de las más diversas
tipologías. Ello ha supuesto el olvido de los aspectos centrales desde el punto de vista
histórico y antropológico que aparecen en cada genocidio. El denominador común ha
sido el siguiente: se presenta como matanzas dirigidas desde arriba que
forman parte de un proyecto político de las clases superiores . Son efectuadas
por un determinado número de especialistas.
Ahora bien, las anteriores afirmaciones deben ser matizadas: no se puede hacer un
inventario de genocidios. Y el motivo no es otro que el siguiente hecho: las
circunstancias que conducen al genocidio son claves, incluso como el propio
acto criminal.
¿Cuáles han sido las formas de genocidio que se han dado con mayor
frecuencia en el siglo XX? Las de un Estado que excluye y extermina a grupos y colectivos de sus propios ciudadanos.
Ahora bien, en este tipo de exterminio interno se pueden detectar dos paradojas:
Cuando la situación es un conflicto interno de un Estado miembro de la ONU,
generalmente no se suele utilizar oficialmente el término exterminio.
El propio reconocimiento de las entidades nacionales ha tenido como consecuencia
el no desarrollo efectivo de tribunales internacionales.
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Antropología
TEMA 8 – Ideas clave
8.5. Genocidio y violencia comunal
En 1994 tuvo lugar en Ruanda uno de los mayores y más terribles
genocidios del siglo XX. Esta matanza de tutsis hay que encuadrarla dentro de
un marco histórico muy amplio en el que se insertan:
Conflictos originados en problemas ecológicos y políticos que tienen lugar en
un país superpoblado.
La aceptación y mutación cultural de la ideología racista de tipo europeo
que le dieron a los hutus y tutsis los colonizadores europeos.
En el caso concreto ruandés es preciso tener presentes una serie de aspectos claves del
proceso. Concretamente: la participación masiva de la población en un
genocidio. Este hecho ha llevado a que muchos consideren el genocidio ruandés
como una rareza antropológica.
La anterior afirmación debe ser matizada, ya que no debemos olvidar que la masacre
responde al papel que la historia colonial había otorgado a las identidades y
diferencias. Estamos ante un genocidio que puede considerarse inserto no sólo en los
procesos coloniales, sino también en la descolonización y en la ideología nativista de lasque pueden ser denominadas nuevas élites africanas.
Ruanda es un país superpoblado, la población que comparte lengua, cultura y
religión está formada por tres grupos étnicos: hutus,
tutsis y twa. Los primeros colonizadores, los
alemanes, se encontraron a su llegada con un
complejo de relaciones étnicas y jerárquicas.
Tanto para los tutsis, como para los hutus, se podíaascender y descender en la escala social. Ahora bien, lo
que hicieron los colonizadores fue convertir las
complejas categorías raciales en una reducción a la
europea.
Tras la colonización alemana vino la colonización belga, que mantuvo la misma política
colonial de gobierno indirecto. A finales de los años 50 del siglo pasado se
inician las rivalidades y conflictos abiertos entre hutus y tutsis.
Mapa actual de Ruanda
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Antropología
TEMA 8 – Ideas clave
En 1962 adquiere Ruanda la independencia, se establece un estado plurinacional
impregnado por el discurso ideológico de la incompatibilidad entre los campesinos
hutus y los pastores tutsis, mientras que los twa mantienen su posición minoritaria
marginal. Hay quienes consideran que la élite se ha convertido en un cuarto grupo
étnico local, pero de estilo de vida europeo y profesando el cristianismo.
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Antropología
TEMA 8– Lo + recomendado
Lo + recomendado
No dejes de leer…
Pureza y peligro
DOUGLAS, Mary. Pureza y peligro: un análisis de los conceptos de contaminación y
tabú. Madrid: Editorial Siglo XXI, 2000.
Es uno de los clásicos de la antropología, pero en esta ocasión la
novedad es la siguiente: su autora propuso por primera vez que las
leyes kosher, contenidas en el Levítico, no debían interpretarse
como medidas elementales de higiene o pruebas arbitrarias de la
fidelidad de los judíos a su Señor, sino que su verdadera función
consistía en trazar fronteras simbólicas. Según Douglas, resultan
prohibidas aquellas viandas que no quedan incluidas de forma
clara en una categoría. Así, la prohibición de la carne de cerdo se
debe a que este animal presenta rasgos ambiguos, pues tiene las
pezuñas hendidas propias de los ungulados, pero no rumia.
8/13/2019 Resumen UNIR Antropologia
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Antropología
TEMA 8– Lo + recomendado
No dejes de ver…
Hotel Kigali
Interesante documental que recoge información de primera mano sobre la matanza de
hutus y tutsis, así como el proceso judicial que se lleva a cabo más tarde. Gráficamente,
el alumno a través de este documental podrá constatar buena parte de los contenidos
que se han expuesto en este tema. Merece la pena detenerse y verlo. No en vano
estamos ante un documental que fue premiado por su buena factura y por su contenido
en el año 1995 con el premio Ondas.
El vídeo está disponible en el aula virtual o en la siguiente dirección web:
http://www.rtve.es/alacarta/videos/informe-semanal/informe-semanal-hotel-
kigali/592335/
8/13/2019 Resumen UNIR Antropologia
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Antropología
TEMA 8– Lo + recomendado
El señor de las moscas
Título original: Lord of the Flies
Director: Harry Hook
Año: 1990
Duración: 90 minutos
Intérpretes: Balthazar Getty, Chris Furrh, Danuel Pipoly,
Andrew Taft, Edward Taft, Gary Rule.
Sinopsis: Con motivo de una guerra, se procede a la evacuación de los niños que
habitan una determinada zona de Inglaterra, siendo trasladados en avión. Uno de los
aparatos sufre una avería y cae en el océano, cerca de una isla desierta. Los niños
supervivientes llegan a la isla, llevando con ellos al piloto muy mal herido. En vista de
las circunstancias, deberán organizarse para subsistir.
8/13/2019 Resumen UNIR Antropologia
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Antropología
TEMA 8 – + Información
+ Información
A fondo
Estado y nacionalismo tras Gellner: evaluación de su teoría
Historia mexicana, 2003, vol. 53: núm. 2, págs. 541-558.
Ciertamente, el nacionalismo es una de las principales cuestiones sociales y políticas de
la era moderna, así como materia de intenso debate intelectual. La teoría más
importante e influyente del nacionalismo es la de Ernest Gellner (1925- 1995), y en este
artículo de Juan Cristóbal Cruz se valora cada aspecto de dicha teoría. Al hacerlo, este
artículo establece el estado de la cuestión dentro de la teoría del nacionalismo y
complementa la reflexión de Gellner volviendo a tomar en consideración las variables
políticas.
El artículo está disponible en el aula virtual o en la siguiente dirección web:
http://redalyc.uaemex.mx/pdf/600/60053210.pdf
Webgrafía
Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos
Humanos
Interesante página web en la que se recoge toda una serie de documentación e informes
sobre los derechos políticos, sociales, civiles y humanos. Es de gran utilidad puesto que
buena parte del tema expuesto está íntimamente relacionado con el conjunto de
declaraciones que la ONU ha realizado en las últimas décadas. Se recomienda la
posibilidad de descargarse algunos de los documentos que están colgados.
http://www2.ohchr.org/spanish/law/
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Antropología
TEMA 8 – + Información
Bibliografía
CURTIN, Philip D. The World and the West. Cambridge: Cambridge University Press,
2002.
DOUGLAS, Mary; y Baron ISHERWOOD. El mundo de los bienes: hacia una
antropología del consumo. México: Consejo Nacional para la Cultura y las Artes/
Grijalbo, 1990.
FRIEDMAN, Jonathan. Identidad cultural y proceso global. Buenos Aires: Amorrortu,
2001.
GODELIER, Maurice. Lo ideal y lo material. Madrid: Taurus, 1990.
MEILLASSOUX, Claude. Antropología de la esclavitud. México: Siglo XXI, 1990.
POLANYI, Karl. La Gran Transformación: crítica del liberalismo económico. Madrid:
La Piqueta, 1997.
SAHLINS, Marshall. Las sociedades tribales. Barcelona: Labor, 1972.
SAHLINS, Marshall. Economía de la edad de piedra. Madrid: Akal, 1983.
SERVICE, Elman. Los cazadores. Barcelona: Labor, 1973.
WILK, Richard. Economies and Cultures. Oxford: Westview Press, 1996.
WOLF, Eric. Los campesinos. Barcelona: Labor, 1971.
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Antropología
TEMA 8– Actividades
Actividades
Trabajo: Genocidios en el siglo XX
A partir de los contenidos aprendidos en el tema, el alumno deberá realizar un ensayo
en el que tendrá que abordar los siguientes puntos fundamentales:
El concepto de genocidio.
La relación entre genocidio y etnocidio.
Las causas de los genocidios.
Principales genocidios del siglo XX.
La ONU y los genocidios: ¿buenas intenciones o acciones con resultados?
Extensión máxima: 5 páginas, fuente Georgia 11 e interlineado 1,5.
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Antropología
TEMA 8 – Test
Test
1. Genocidio y etnocidio son:
A. Dos términos perfectamente consolidados y con una gran tradición. B. Dos términos antes inexistentes y que suponen una novedad en cuanto a la
justificación ideológica, la escala y los modos tecnológicos empleados.
C. Dos términos que expresan nuevas tendencias culturales.
D. Dos términos que expresan nuevas formas de organización social.
2. El impulso del término etnocidio se debe a:
A. Alexander.
B. Mauss.
C. Luque Baena.
D. Jaulin.
3. El impulso del término genocidio está vinculado con:
A. La Convención de la ONU.
B. La Constitución Española.
C. El Plan de Estabilidad Presupuestaria.
D. El Banco Central Europeo.
4. Uno de los grandes artífices del término genocidio es:
A. Lemkin.
B. Tezanos.
C. Martinez Veiga.
D. Touraine.
5. Señala el artículo de la Convención para la Prevención y Castigo del Crimen de
Genocidio en el que nos aparece la definición de genocidio ofertada por la ONU:
A. Artículo 2.
B. Artículo 6.
C. Artículo 8.
D. Artículo 10.
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Antropología
TEMA 9 – Esquema
Esquema
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Antropología
TEMA 9 – Ideas clave
Ideas clave
9.1. ¿Cómo estudiar este tema?
Para estudiar este tema, lee el capítulo XII (páginas 275-284) del manual de la
asignatura: Encrucijadas antropológicas. Madrid: Editorial Universitaria Ramón
Areces/UNED, 2010.
Nos adentramos en la compleja relación entre Antropología y Derechos
Humanos, una relación que ha sido tensa en sus comienzos, pero que en los últimos
años viene caracterizada por la apertura de nuevas perspectivas y horizontes.
Para llevar a cabo este análisis haremos un recorrido por uno de los ejes centrales que
explican y ayudan a comprender esta relación. Nos estamos refiriendo a la tríada
universalismo, relativismo e historia. Para comprender la relación entre
Antropología y Derechos Humanos es preciso llevar a cabo una contextualización de
ambas partes.
Otro de los temas en los que nos detendremos será en las aportaciones de Lévi-
Strauss, que pueden considerarse claves para los nuevos derroteros que se nos abren a
partir de los años 70 y 80 del siglo pasado.
Culmina el tema con una presentación breve de las nuevas perspectivas alrededor
de esta relación, nuevas perspectivas que, en buena medida, son fruto de los grandes
cambios que estamos experimentando en estas primeras décadas del siglo XXI.
Los apartados de los que se compone este tema son los siguientes:
La Asociación Americana de Antropología y la Declaración de Derechos Humanos de
la ONU
Universalismo, relativismo e historia
Otros planteamientos: Lévi-Strauss
Nuevas perspectivas
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Antropología
TEMA 9 – Ideas clave
9.2. La asociación Americana de Antropología y la Declaración
de Derechos Humanos de la ONU
Con el fin de la II Guerra Mundial, y lacreación de la ONU, aparece la Declaración de
los Derechos Humanos. Estamos ante un
código que se pretendía que firmaran y ratificasen
todos los países miembros de esta organización.
La Asociación Americana de Antropología fue
muy crítica con este texto. Y así se recoge en el
texto publicado por H. Herskovits, por aquel
entonces presidente de la citada Asociación.
Años más tarde Goodale nos aportaría una interesante selección de textos en los que
aborda la anterior negativa con gran profundidad y calado. Intenta dar respuesta a dos
cuestiones que pueden considerarse centrales: en primer lugar al hecho de cómo puede
ser que las acciones antropológicas más considerables a favor de los
derechos humanos emerjan de la antropología, y unido a ello, cómo la
antropología generalmente ha “huido” o ha sabido arreglárselas para estar ausente.
9.3. Universalismo, relativismo e historia
Desde los años 30 del siglo pasado, el gran telón de fondo de la relación entre
Derechos Humanos y Antropología ha sido propiamente el debate entre
universalismo y relativismo. O dicho en otros términos: diversidad cultural frente
a concepción universalista.
Ante este telón de fondo emerge una cuestión clave que debe tenerse muy presente si se
quiere encarar la relación anteriormente planteada: las declaraciones de derechos
humanos se insertan y enmarcan en unas sociedades y contextos temporales muy
concretos.
Íntimamente unido a lo anterior habría que añadir que no se puede negar que los
derechos humanos tienen como punto de partida una concepción
Eleanor Roosevelt
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Antropología
TEMA 9 – Ideas clave
ilustrada. En ella cada individuo se nos presenta como partícipe de los principios
universales, cuya aplicación es innegable para cada hombre.
Otro elemento a tener presente es que el universalismo que aparece en la proclamación
está matizado por el siguiente hecho: la concepción del individuo como valor,
una innovación que se enmarca en la Europa del siglo XVIII.
Llegamos así a una primera gran conclusión de este apartado: contextualizar el
universalismo de los derechos, y presentarlos como una manifestación de una
determinada cultura, implica alejarnos de toda formulación que podríamos
considerar rígida o atemporal.
Emerge así un interrogante que, en buena medida, nos aparta del relativismo cultural
de los antropólogos: ¿ qué fue lo que hizo que los hombres del siglo XVIII,
concretamente los privilegiados, se plantearan el tema de la igualdad?
A la historicidad de las declaraciones de derechos, también hay que añadir la necesidad
de contextualizar el particularismo boasiano y el relativismo cultural.
Concretamente, los boasianos nos presentan a la cultura como manifestación de
lo superorgánico que se pone de relieve como un todo integrado de creencias y
valores compartidos por un grupo pequeño y aislado de gente, a lo que se une un
rechazo de toda generalización.
¿Qué se deriva de esta concepción? La oposición entre la idea de progreso victoriana y
el relativismo cultural. No debemos de olvidar que el fundamento histórico del
concepto de cultura en Antropología es la distinción entre civilizados y
primitivos.
Llegados a este punto, no nos queda más que decir que los asesores de la ONU lo
que solicitaban a los antropólogos en el tema de la Declaración de los
Derechos Humanos era que apoyaran el rechazo del genocidio que se había
producido, y unido a ello el hecho de que los seres humanos estaban dotados por
naturaleza de ciertos derechos.
Hemos de recordar que la palabra derechos humanos no aparecerá en ningún
estudio antropológico hasta 1987. Y el telón de fondo de este tema no es otro que la
distinción entre objetivismo de la práctica científica y las veleidades de la vida política.
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Antropología
TEMA 9 – Ideas clave
9.4. Otros planteamientos: Lévi-Strauss
La propuesta de Lévi-Strauss se puede resumir en los siguientes términos:
Nos muestran un enfoque universalista, concretamente el estructuralista.
Pero unido a ello, un concepto de cultura íntimamente vinculado al
relativismo.
Posiblemente, una de sus mayores aportaciones haya sido la distinción entre el
relativismo como postulado metodológico, y por otra parte, la conducta que se deriva
de defender el relativismo moral y político ante las grandes catástrofes.
9.5. Nuevas perspectivas
A partir de los años 80 del siglo pasado las relaciones entre Antropología y
Derechos Humanos empiezan a cambiar. A continuación presentamos una serie
de factores que han influido de forma decisiva en la mutación de esta relación:
El alejamiento progresivo de una concepción estática, aislada y esencialista
de la cultura.
La necesidad de que tiene sentido hacer palpable y debatir sobre las
intersubjetividades presentes en los diversos escenarios.
La apertura por parte de la Antropología de nuevos escenarios teóricos y
etnográficos que suponen un auténtico desafío.
La emergencia de nuevos problemas tales como los derivados del desarrollo,
la economía política de la escasez, el etnocidio que padecen culturas primitivas.Todos ellos están dejando su huella en la propia disciplina.
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Antropología
TEMA 9 – Ideas clave
Ante estos nuevos desafíos y escenarios nos encontramos con que:
Hay antropólogos que ven y contemplan la expansión de los derechos
humanos como un elemento que forma parte de la propia globalización.
Por otra parte, tenemos aquellos que consideran que la concepción de los
derechos humanos, al igual que las perspectivas antropológicas, han
cambiado de forma sustancial.
Y un último apunte antes de terminar, aunque parezca algo muy evidente: nadie duda
de que el principal responsable de que las Declaraciones de Derechos Humanos sean en
más de una ocasión meras intenciones, son los propios estados.
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Antropología
TEMA 9 – Lo + recomendado
Lo + recomendado
No dejes de leer…
Mirar, escuchar, leer
LÉVI-STRAUSS Claude. Mirar, escuchar, leer. Madrid: Siruela, 2010.
Nada mejor que describir los contenidos de este libro a partir
de lo que se ha dicho de él en la prensa. Concretamente El País
nos dice que “ Estos ensayos revelan los ojos inquietos de un
sabio perdido en un mercado de pulgas, el de un mundo donde
lo que ha sido destruido es más fascinante que la necesidad
presente”. Por su parte el diario El Mundo nos afirma que “ En
este trabajo mezcla Lévi-Strauss sabiduría y placer.” Para
ABC, “ Este libro reúne un conjunto de ensayos sobre arte y
gusto. Como un paseante a la vez caprichoso y sabio, Lévi-
Strauss explora, entre otros temas, la pintura «filosófica» de
Poussin, los cambios en la audición musical desde el siglo XVIII, las ideas de Diderot y
Rousseau sobre el arte o la relación entre palabras y música y entre sonidos y
colores”. Como se puede comprobar estamos ante una de las obras clave de uno los
antropólogos que más ha influido en la disciplina en la segunda mitad del siglo XX.
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Antropología
TEMA 9 – Lo + recomendado
No dejes de ver…
El valor de los Derechos Humanos
El presente tema ha sido un recorrido por la relación entre Derechos Humanos y
Antropología. Se ha podido comprobar que universalismo y relativismo cultural ha sido
el marco que ha guiado esta relación. En este video se nos presenta el significado de los
Derechos Humanos. Ciertamente, su nacimiento hay que enmarcarlo y
contextualizarlo. Pero no debemos de olvidar que igualmente también hay que tener
presente que los Derechos Humanos no son un producto de Occidente, sino un
producto de la propia Humanidad.
El artículo está disponible en el aula virtual o en la siguiente dirección web:
http://www.rtve.es/alacarta/videos/informe-semanal/informe-semanal-valor-
derechos-humanos/175532/
La caja de pandora
Título original: Pandoranin kutusu Director: Yeşim Ustaoğlu
Año: 2008
Duración: 112 minútos
Intérpretes: Chelton, Derya Alabora, Onur Unsal, Övul
Avkiran, Osamn Sonant.
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Antropología
TEMA 9 – Lo + recomendado
Cuenta la dolorosa historia de una campesina enferma de Alzheimer, algo que
provocará el reencuentro de su desunida familia para buscar la siempre problemática
solución y que revelará sus miserias, fantasmas y traumas. Narrada sin efectismo, con
dureza y con piedad, es una película que desprende verdad y que te implica en la
tragedia de alguien que ya no sabe quién es ni dónde está.
Cuando sus hijos, tres hermanos de cuarenta y tantos años reciben una noche en
Estambul una llamada diciendo que su madre, ya mayor, ha desaparecido de su casa de
la costa del Mar Negro, los tres (dos mujeres y un hombre) parten en su búsqueda,
aparcando momentáneamente sus problemas. Una vez juntos, se deja ver rápidamente
la tensión existente entre ellos, como si, de repente, se hubiera abierto la “Caja de
Pandora”. Se dan cuenta de que, en realidad, apenas se conocen y se ven obligados a
reflexionar sobre sus propios defectos. Resulta conmovedora la interpretación tan
natural como sugerente que hace de esa anciana la actriz Tsilla Chelton.
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Antropología
TEMA 9 – + Información
+ Información
A fondo
Cuestiones epistemológicas en la Antropología
Gazeta de antropología, 2001, núm. 17.
Según Inmaculada Jáuregui Balenciaga: es una constante en las ciencias sociales
confundir los dos mundos entre los cuales el mundo humano se mueve: el natural y el
cultural. La Antropología no ha estado al margen de esta confusión. Ella, al igual que
otras, ha fusionado estas dos realidades en una sola, la social, fusionando con ello todo
aquello que concierne su estudio. La conclusión que se deriva de esta confusión no es
otra que la siguiente: la epistemología que subyace sus estudios conlleva también
confusiones fundamentales, a partir de las cuales se impone un profundo
cuestionamiento alrededor de dos ejes: la metodología y el propio concepto de cultura.
En estas páginas se pone de relieve cómo la antropología ignora algunos siglos de
tradición que han servido para acuñar, reflexionar y desarrollar la noción de cultura.
El artículo está disponible en el aula virtual o en la siguiente dirección web:
http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=1223214
8/13/2019 Resumen UNIR Antropologia
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Antropología
TEMA 9 – + Información
Webgrafía
Bartolomé Clavero, ensayos, opiniones y actualidad
Sitio web de Bartolomé Clavero, Catedrático de Antropología de la Universidad de
Sevilla y miembro del Foro Permanente para las Cuestiones Indígenas de Naciones
Unidas. En esta página podrás encontrar una información muy sustantiva sobre la
situación actual de las comunidades indígenas latinoamericanas. Destaca la parte
dedicada a debates, estudios e informes, que pueden ser de gran utilidad para la
realización de trabajos o la ampliación de información.
http://clavero.derechosindigenas.org/
Bibliografía
ARENDT, Hanna. La condición humana. Barcelona: Seix Barral, 1974.
BAUMAN, Zygmunt. La sociedad individualizada. Madrid: Cátedra, 2001.
ELIAS, N. El proceso de civilización. México: FCE, 1987.
FREUD, S. El malestar de la cultura. Madrid: Alianza, 2006.
HARRIS, Marvin. Caníbales y reyes: los orígenes de las culturas. Barcelona: Argos
Vergara, 1977.
HERRERA, Manuel. La cultura de la sociedad en Tacott Parsons. Pamplona: Tomson-
Aranzadi, The Global Law Collection, 2005.
HIRSCH, F. Los límites sociales al crecimiento. México: Fondo de Cultura Económica,
1985.
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Antropología
TEMA 9 – Test
Test
1. La Declaración de Derechos Humanos de la ONU fue aprobada en:
A. 1950. B. 1958.
C. 1960.
D. 1948.
2. El Antropólogo que por aquel entonces presidía la Asociación Americana de
Antropología era:
A. Herskovits.
B. Parsons.C. Lévis-Strauss.
D. Goodmann.
3. El debate sobre los derechos humanos y la antropología se enmarca en un escenario
cuyo telón de fondo es el debate entre:
A. Universalismo y relativismo.
B. Individualismo y holismo.
C. Comunitarismo y liberalismo.D. Globalización y localismo.
4. La idea de los derechos humanos tiene como punto de partida una concepción:
A. Ilustrada.
B. Postmoderna.
C. Medieval.
D. Clásica.
5. La concepción del individuo como valor es una innovación cultural que se da:
A. En Europa en el siglo XVIII.
B. En América en el siglo XX.
C. En Asía en el siglo XIII.
D. En África en el siglo XXI.
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Antropología
6. Una de las propuestas de Lévi-Strauss es:
A. Combinar holismo con individualismo.
B. Desarrollar una perspectiva mixta entre funcionalismo e interaccionismo
simbólico.
C. Que desaparecerán los conflictos racistas.
D. Mostrar un enfoque universalista con una definición de cultura de tintes
relativistas.
7. Lévi-Strauss distingue entre:
A. Revelar el predominio de las clases medias y la lucha obrera.
B. La desaparición de las élites y la sociedad sin clases.
C. El relativismo como principio metodológico y la conducta que se sigue de
mantener un relativismo moral y político ante las grandes catástrofes.
D. La desaparición de la clase obrera y la emergencia de una nueva dictadura del
proletariado.
8. La relación entre derechos humanos y antropología ha empezado a cambiar a partir
de:
A. Los años 80 del siglo pasado.
B. Los años 90 del siglo pasado.
C. El siglo XIX.
D. Los años 30 del siglo pasado.