RESUMEN RELACION ENTRE LA SOCIEDAD CIVIL Y EL ESTADO

La experiencia histórica de los dos últimos siglos ha creado en el ciudadano una desconfianza instintiva ante las ideologías políticas. El problema de la democracia no radica tanto en las distintas ideologías que se inspiran en ella tanto en la forma completa como se asume en la construcción.La crisis de las ideologías políticas han sido manifestadas desde comienzos de los años ochenta. Desde ese entonces el movimiento histórico social comienza a invertirse `paulatinamente.La dinámica no apunta ya a construir la sociedad desde el estado sino más bien a reconstruir el estado desde la sociedad.Los movimientos sociales requieren de una adecuada expresión política a través de los partidos y del estado.

A SOCIEDAD CIVIL Y EL ESTADO EN LOS CLASICOS EUROPEOS.

Ninguno de los clásicos europeos ofrece una noción satisfactoria aunque todos aporten un marco referencial importante y unos elementos de análisis que deben ser conservados, corregidos o complementados.

La noción de sociedad y su relación con la política desde la antigüedad clásica hasta la modernidad.

La noción de sociedad civil es propia de la modernidad europea. Ni los filósofos antiguos ni los teólogos medievales establecen distinción entre sociedad y estado.La actividad económica de la época, reducida al ámbito doméstico, que se orienta a la satisfacción cotidiana a de las necesidades familiares.

En la polis antigua la convivencia y la acción conjunta de una colectividad en pro del beneficio común tiene fundamento en la ética: depende como de las costumbres del pueblo como sobre todo de la virtud del príncipe.Los hombres tienen el deber de imitar y reproducir en el microcosmos generado por su acción, el gran ordenamiento de la naturaleza.Para Adam Smith había una nueva acción social independiente de la voluntad de los gobernantes. La actividad económica no era limitada a la satisfacción de las necesidades familiares si no destinada al mercado. La producción para el mercado es el nuevo objetivo inmediato de la actividad social.La moralidad y la justicia no son resultado de la virtud, si no producto del interés individual y de la libre actividad económica.Para Smith hay diferencia entre estado y sociedad, la sociedad es la dimensión económica de producción, distribución intercambio y consumo de mercancías y el estado para el aparece innecesario solo se le concede el papel de árbitro.

Sociedad civil y Estado en Hegel.Establece la diferencia entre la sociedad más literalmente como burguesa y el estado y le atribuye a cada una de las dos instancias su propia esfera de acción. La filosofía política de Hegel es una filosofía objetiva o filosofía del derecho. La acción del hombre se articula en tres niveles que son: familia, sociedad civil y estado.Toda acción humana esta movida por intereses dirigidos al logro de bienes específicos, sin interés no hay acción según Hegel.La sociedad civil la denomina como sistema de necesidades surge de la dinámica impuesta por la satisfacción de las necesidades particulares.El hombre es considerado como sujeto de necesidades, y la sociedad se construye a partir de la necesidad individual, de la propiedad y del trabajo.

Según Hegel divide la actividad económica en tres clases:

Sustancial general intermedio

Formada por agricultores Burocracia del estado los industriales

Hegel piensa que la actividad económica moderna abandonada por si misma genera extremos de riqueza y de miseria disolución ética y política y decadencia de las instituciones.

La cultura es un proceso de formación de un pueblo que lo capacita para actuar de acuerdo a principios cada vez más amplios y generales.La economía para Hegel la matriz más importante de la evolución del lenguaje en común en la sociedad civil.La interdependencia del hombre es la satisfacción de sus necesidades.

La acción ética es aquella que hace posible la convivencia y la cooperación entre los hombres.

La filosofía Hegeliana del espíritu absoluto presenta el concepto de arte, la religión y la filosofía.

Sociedad civil y el estado son productos de la acción histórica de los pueblos.

Sociedad civil y Estado de Marx

El Estado en vez de superar las contradicciones se hace prisionero de la sociedad Civil que en ese contexto es la clase social burguesa. La Sociedad

Civil o vida burguesa mantiene la cohesión del Estado para sus propios fines e intereses, es el despotismo de la clase dominante organizada. La Sociedad Civil es lo económico, en ella los individuos valen como reales ante sí mismos, es la individualidad.Con el capitalismo Estado y Sociedad Civil se separan. En Hegel el Estado era la esfera del altruismo universal, la esfera superior de la vida social y la ética. Para Marx todo funciona al revés, ya que el Estado es el ámbito del egoísmo de una clase que quiere mantener esas condiciones que la benefician, sobre otra que es dominada.Sobre el Modo de Producción capitalista, sus condiciones se presentan a la realidad invertida. La sociedad es fetichizada, presenta las cosas al revés de cómo son en realidad. Por ejemplo, en la sociedad capitalista se cree que las mercancías acuden solas al mercado y si todos son compradores y vendedores, todos se benefician, pero en realidad esto oculta una relación inversa. La sociedad formada por individuos libres no es real ya que todos están obligados a vender su fuerza de trabajo por las condiciones reales de existencia que hace que quienes no vendan su fuerza de trabajo a cualquier precio caigan en la pobreza.En Marx la dialéctica no debe ser abstracta sino material. Las ideas encarnan relaciones sociales de fuerza pero son ideas de los dominantes. Hay que analizar la base material y el universalismo del Estado sólo así puede comprenderse.El papel de las fuerzas económicas es condicionar o establecer un marco en el que se dan posteriores formas de organización social. Las relaciones jurídicas e ideológicas como los Estados deben entenderse desde las condiciones materiales de existencia. La base es la estructura desde donde se da el edificio jurídico, político e ideológico que es la superestructura. "En la producción social de su vida, los hombres entran en determinadas relaciones...la estructura económica de la sociedad...sobre la que se levanta la superestructura jurídica y política". Las relaciones de producción son la base, las formas de conciencia social o la ideología son la superestructura y así la vida económica condiciona la política.

Para Marx la Sociedad Civil no está subordinada al Estado sino que el Estado es absorbido por la Sociedad Civil. El Estado es la violencia concentrada de la sociedad, es prisionero de la Sociedad Civil y una clase social utiliza al Estado para asegurar la dominación política y supremacía económica. La Sociedad Civil dirige al Estado para sus propios beneficios, el Estado es un medio para la dominación. La seguridad es concepto más alto de la sociedad Civil, garantiza el egoísmo y ningún derecho del hombre sobrepasa el egoísta, la libertad individual se da separada de otros hombres que determina el derecho de los propietarios.

Sociedad civil y Estado en Lenin.

Para Lenin como para Engels, el Estado no es ni un poder impuesto a la sociedad desde el exterior, ni, según la fórmula de Hegel, “la imagen de la realidad en la razón”, sino “el producto de la sociedad en un estadio determinado de su desarrollo”. Expresa el hecho de que “las contradicciones de clase son inconciliables”. La consecuencia práctica de ello es que “la liberación de la clase oprimida es imposible, no solo sin una revolución violenta, sino también sin la supresión del aparato del poder de Estado creado por la clase dominante”. Para Marx en efecto, la experiencia de la Comuna de Paris ha probado que “el Estado representativo moderno” es en primer lugar un instrumento de explotación del trabajo por el capital.

En sentido opuesto de las utopías pequeñoburguesas de un Estado en levitación por encima de las clases, el Estado es pues la organización de la violencia de clase. Esta conclusión aclara los pasajes célebres del 18 Brumario, en los que Marx constata que todas las revoluciones políticas no han hecho hasta entonces sino perfeccionar la máquina de Estado en lugar de “romperla, de demolerla”, y no de contentarse con “tomar posesión de ella”. Es precisamente lo que llevó a cabo la Comuna. La “democracia burguesa” se convierte entonces en “proletaria” y “se transforma en algo que no es ya propiamente hablando un Estado”.

Sociedad civil y Estado en Gramsci

Se pueden fijar dos grandes planos súper estructurales, el que se puede llamar de la “sociedad civil”, que está formado por el conjunto de los organismos vulgarmente llamados “privados” y el de la “sociedad política o Estado

La insuficiencia teórica de esta concepción, que supone la disociación orgánica entre sociedad civil y Estado, es decir, la absoluta exterioridad entre ambos, ha sido exhibida históricamente. Un régimen de esta naturaleza no ha existido jamás (“sino como hipótesis-límite, en el papel “dice Gramsci). Además, la idea de que la dirección del desarrollo histórico pertenece a las fuerzas privadas, a la sociedad civil, ha sido conjugada, cuantas veces fue necesario, con la exhortación de los liberales a la intervención pública allí donde sólo está puede preservar los privilegios del capital. Quienes sostienen el liberalismo económico y el convencimiento respecto a la eficacia de los mecanismos auto regulativos de la sociedad capitalista no pueden prescindir, sin embargo, de las intervenciones autoritarias y coercitivas del Estado. Nada verifica la confianza en que la estructura misma del capitalismo contiene elementos reguladores cuyo desarrollo reduciría progresivamente esas intervenciones estatales. La primera conclusión, pues, sobre la pareja Estado-sociedad civil es que de

ninguna manera pueden concebirse estas entidades como separadas, con un funcionamiento exterior de una respecto a la otra.

RESUMEN RELACION ENTRE LA SOCIEDAD CIVIL Y EL ESTADO

Presentado por:

SANDY MAYERLY RODRIGUEZ MORENO

Presentado a:

Dr. RAFAEL EDUARDO HERRERA SERRANO

UNIVERSIDAD ATÓNOMA DE BUCARAMANGA

FACULTAD DE DERECHO

YOPAL CASANARE

2016