Galindo, Alfonso La soberanía: de la teología política al comunitario impolítico Leserwelt (2003)!!1. Soberanía y biopolítica……. p.91!! El diagnóstico biopolítico de Agamben implica una reconstrucción de la historia de Occidente, desde Aristóteles a Auschwitz (en ocasiones puede tender a proyectar una tendencia esencialista).” Así, al reducir la tradición política occidental, al menos desde la Modernidad, al esquema bio-político puede resultar injusto” p.91!!1.1 A partir de Foucault <<sobre la bio-política moderna>>!! “En concreto (F) denomina <<biopolítica>> a la red de saberes y bio-poderes que hacen del cuerpo objeto de conocimiento y de gobierno”. El diagnóstico se despliega en un análisis del desarrollo de las técnicas de gobierno orientadas hacia los individuos, que muestra la radicalización de una comprensión de la soberanía estatal que supera el carácter estático de las instituciones disciplinarias del Ancien Régime para colonizar por entero las conciencias y los cuerpos. Tránsito reflejado por la sustitución del orden soberano de la ley por el disciplinario de la norma. Que los autores de los siglos XVI y XVII entendiesen por razón de Estado el arte de gobernar tendente a la potenciación del propio Estado sería coherente con su comprensión de la policía como <<técnica de gobierno>> de la población más que como institución. A este movimiento subyace la convicción de que el Estado no existe fuera de los cuerpos de los individuos que lo componen, de ahí que la política asuma como objeto la protección y reproducción de la vida de esos cuerpos (que forman el cuerpo social) y esto necesariamente comportará una labor de inmunización frente a todo contagio.!! Agamben destaca que es mérito de F haber mostrado cómo la política moderna pone en entredicho la vida del individuo al hacerla objeto de sus estrategias. Elogia su explicación del Estado a partir de la evolución de la soberanía, desde el derecho a hacer morir a la administración política de la vida. !! “Pero, según Agamben –y éste es un punto decisivo– Foucault no llegó a desarrollar todos estos análisis con los dedicados al totalitarismo; es decir, no llegó a vincular su estudio de las técnicas biopolíticas con un análisis de la soberanía y del Estado”. Y esto es precisamente lo que Agamben pretende. Vinculando la perspectiva de Foucault con las tesis ontológicas y políticas de Benjamin tanto a los análisis de Schmitt sobre la soberanía, su diagnóstico adquiere una fuerza crítica de mayor alcance. p.94!!1.2 La nuda vida del Homo Sacer!! Se sirve de la nuda vida (Benjamin) para señalar al portador del nexo entre violencia y derecho que define la estructura de la soberanía. La nuda vida constituye “el elemento que, en la excepción, se encentra en la relación más íntima con la soberanía” (Homo Sacer p.89). El Estado moderno se caracteriza por haber hecho de esa vida objeto del cálculo (lo que implica una concepción del ser humano como mera cantidad sobre la que ejercer la violencia estatal), mostrando con ello el vínculo entre poder y vida.!! Matización: “(…) lo característico de la política moderna y de la soberanía propia del estado no es tanto que incluyan la zoe en la polis, cuanto que en ellos (y por ellos) la nuda vida, careciendo de significado per se o, mejor, reduciéndose todo su significado al impulso desde y por e derecho” p.95 Esta vida politizable es la nuda vida, que cualquiera puede dar muerte pero que es insacrificable. Esta estructura del campo no se reduce a los campos de concentración, sino que afecta a la misma democracia. “(…) en su reducción del ser humano a pura vida necesitada de politizar, en su pretensión de transformar esa nuda vida (zoe) en una forma de vida” p.96 La diferencia entre totalitarismo y democracia solo estriba en cómo politizar la zoe. (Homo Sacer p.20). Tal aniquilación-conservación (abandono, excepción) de la nuda vida que exige la entrada en la polis sería análoga a la aniquilación-conservación de la peoné que exige la <<entrada>> en el logos. p.96 De ahí que Agamben denomine la politización de la nuda vida <<tarea metafísica por excelencia>> pues cumple el rol (teológico) de discriminación del paso natruraleza-cultura. !! De ahí que cuando Agamben plantea la oferta de una política no fundada en tal excepción de la nuda vida, lo que hace es replantear la noción de soberanía desde categorías aristotélicas, sugiriendo pensarlas como potencia sin relación al acto, pues ese tránsito ya implica la escisión entre la nuda vida y su ley o destino. !

�1

! Para Agamben, la vida no tiene necesidad de ser politizada porque incluye en sí lo político. (Véase Homo Sacer p.21) !!1.3 Soberanía y vida en bando !! ¿Qué tipo de relación mantiene la nuda vida con el poder soberano? ¿en qué consiste el vínculo entre soberanía y vida? Primero cuenta con el precedente de Schmitt, éste afirmaba que la estructura estatal de la soberanía era la excepción. Par Agamben, esto es doblemente visible!(1) La decisión prescinde de la norma, no necesita tener derecho para crear derecho !(2) La propia regla vive de la excepción, ya que éste cuestiona la posibilidad de validez de la norma y así crea la situación que el derecho necesita para su vigencia. “Sólo porque la validez del derecho positivo queda suspendida en el estado de excepción, puede éste definir el caso normal como el ámbito de la propia validez” (Homo Sacer p.30) !! La excepción no es sino una especie de exclusión; en la relación de excepción se incluye algo al excluirlo. “el derecho se refiere a la vida y la incluye en él por medio de la propia suspensión” (Homo Sacer p.43) La excepción es una exclusión muy especial ya que el poder soberano genera una zona de suspensión del derecho (por emanar así pertenece al derecho). “La excepción soberana no incluye a lo excluído porque lo prohiba, sino que crea el espacio de vigencia del orden jurídico: suspendende la validez de la norma generando la excepción para que la norma se constituya como tal por su relación con la excepción”p.99 La situación creada no es de hecho, ni propiamente de derecho, sino un umbral de indiferencia entre caos y normalidad. !! ¿Qué es el bando? “Denomina bando a esa potencia de la ley de aplicarse desaplicándose” p.100. Esto significa que “La relación originaria de la ley con la vida no es la aplicación, sino el Abandono. La potencia insuperable del nonos, su originaria “fuerza de ley” es que mantiene a la vida en su bando abandonándola” (Homo Sacer p.44) !! Sobre la fundación de la ciudad: para Agamben no se funda sobre un pacto o contrato, “sino en la iterada decisión de excepción sobre la vida, se comprende que Agamben vea ejemplificado en el Leviatán de Hobbes la originaria expresión del vínculo político” p.101 No es que los súbditos cesen deliberadamente sus voluntades, es su retirada y conservación (voluntad) al representante soberano. !! “Al juicio de Agamben, no comprender que el acto político originario no es un pacto definitivo de tránsito de physis a nómos, sino bando, umbral de indeterminación de ambos, torna impotente a la democracia para afrontar el problema del poder soberano y pensar una política no estatal” p.102 Hay que entender el mitología de Hobbes como BANDO no como contrato. !!1.4 La biopolítica nazi. O sobre la actualidad del campo de concentración !! “La novedad de la biopolítica moderna es, en rigor, que el dato biológico es, como tal, inmediatamente político y viceversa” (Homo Sacer p.187). !! Sobre la declaración de los derechos del hombre y del ciudadano en 1789 presenta la vida natural, el nacimiento, como fuente portadora del derecho, que la asociación política debe conservar. Sólo por vincular así nacimiento y comunidad, la declaración puede atribuir soberanía (hasta ahora perteneciente a la divinidad) a la nación” p.103 “Las declaraciones de derechos han de ser, pues, consideradas como el lugar en que se realiza el tránsito desde la soberanía real de origen divino a la soberanía nacional” (Homo Sacer, p.162). !1º Declaración de derechos: paradoja que vinculaba los derechos del hombre en la medida en que ´éste era ciudadano (nacimiento adscrito a una ciudad y un Estado que ejerce sobre un territorio) !2º Crisis: refugiados. Ellos rompen esta lógica, ya que ponen en cuestión la continuidad entre nacimiento y nacionalidad, ellos cuestionaron la soberanía moderna al mostrar la nuda vida sin máscara política!3º Si el nacimiento no es un criterio, entonces no se dispone de uno para clarificar cuáles son los miembros de la comunidad nacional, por tanto: !4º La tarea suprema de la biopolítica totalitaria y el campo: será tomar ese criterio de quién pertenece a la comunidad nacional. La política queda entonces reducida a decisión sobre la nuda vida, que produce el cuerpo judío,, que a su vez actualiza el cuerpo alemán. Todos los campos coinciden en que no surgen del derecho ordinario, sino de extender a la población a un estado de

�2

excepción. En el campo carece de sentido la pregunta por la legalidad, allí la excepción es la norma ¿qué patrones quedan para juzgar (en cuanto al derecho) lo que allí sucede?!

�3