resumen carpio

8/11/2019 Resumen Carpio

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CAPITULO II: CAMBIO Y PERMANENCIA

1. Devenir e Inmutabilidado Asombro por el cambio

en un momento el ser es, en otro no es el ente devine

Cambio Permanente Herclitoente

No cambio el ente es Parmnides

2. Herclito: el fuegoo Mundo = Cosmos (ornamento, arreglo, orden)

el cosmos es el mismo para todosComo principio o fundamento (material primordial): principio/sustancia

Fuego generador; auto formadorComo metfora: indica movimiento permanente y sin embargo unidad

3. Herclito: el Logoso Medida del cambio ley cientfica Dik y Logos

generador de opuestosFundamento

arj Principio la guerra de opuestos es lo comn a todas las cosas

o Logos1. La relacin entre las cosas2. Comportamiento con orden inteligible3. Inmanente al mundo

el logos es la unidad de contrarios, rene todas las cosas lo que rene es el ser, y logos nombra el ser de los entes

es el dador de unidad (concepto)

4. Parmnides: el ente y sus caractersticaso Pues es lo mismo pensar y ser aparicin de la razn

el pensar es solo del ente solo se alcanza al ente con el pensar la pensabilidad implicaexistencia

o El ser es, el no ser no eso Caractersticas del ente: Necesario, nico, inmutable, inmvil, inengendrado, imperecedero,

intemporal e indivisible

5. Parmnides: Impugnacin del mundo sensibleDe la razn (= verdad)

Camino Del error, de la opinin (doxa) los sentidos engaan a la razn no son confiables

6. El descubrimiento de la razno Parmnides fue el primer racionalista = descubri la razn

Racional = universal y necesarioConocimiento Emprico (sensible) = contingente y particular

o No es lo mismo usar la razn, que reflexionar sobre la razn

7. Ejemplaridad de Herclito y Parmnideso Devenir Permanencia

Las cosas cambian, pero algo permanente permite reconocerlas ejemplo del tomo son siempre los mismos, pero cambian de lugar y forma (lamateria es siempre la misma)


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8. Segunda caracterzacin de la Filosofa: el saber ms profundoo Metafsica busca el fundamento de todos los entes

ente supremo (summun ens) es la actitud inversa a la de la vida diaria

Sentido comn se aplica a lo particularFilosofa Fundamento de todo

CAPITULO III: LA FILOSOFIA COMO CRITICA UNIVERSAL Y SABER SIN SUPUESTOS

1. El Saber Vulgaro Saber = toda forma de conocimiento Ignoraciao Saber Vulgar

1. Espontneo2. Socialmente determinado (compartido por la cultura) sentido comn3. Subjetivo no est determinado por las cosas en s4. A sistemtico se obtiene naturalmente, sin esfuerzo

2. El Saber Crticoo Krinein = discernir, separar, distinguir Crtica = examen, anlisis valoracino Saber Crtico

1. Trabajoso requiere esfuerzo2. Metdico implica procedimiento3. Fundamentado principio de razn4. Sistemtico lgicamente organizado (sin contradicciones)5. Objetivo

Formales DescriptivasCiencias Materiales

Saber Crtico Reales ExplicativasFilosofa Del espritu

3. La ciencia: Saber con supuestoses siempre particular (un sector del entendimiento)

o Alcance limitadose apoya en supuestos (puestos abajo)

sobre los supuestos no se cuestiona, los adopta y avanza

4. La pregunta de Leibnizo Como fsico se da en un planoo Como metafsico nada se hace sin razn suficienteo Por qu hay algo, ms bien que nada?

al salir de lo natural no se puede aceptar la nada porque s

5. La Filosofa como anlisis de lo obvioo La filosofa consiste en el anlisis de lo obvio (Whitehead)o de lo convenientemente sabido (Hegel)o lo ms comprensible de suyo es el tema pr incipal de la filosofa (Heidegger)

6. El Movimiento: Las aporas (dificultades) de Zenn1. La dicotoma = divisiones del tiempo por la mitad2. La carrera de Aquiles3. La flecha en el aire (el espacio que ocupa una cosa en reposo)

7. Significado de las Aporaso No buscaba una demostracin fsica y evidente, planteaba el problema conceptual y logr demostrar

las dificultades


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o No era solo cuestin de responder el movimiento se demuestra andando el present lasdificultades del razonamiento al enfrentar el problema

8. San Agustn y el tiempoo El conocimiento del tiempo se obtiene por comprensin (intuicin) inmediatao Comprensin pre ontolgica no se puede explicaro El presente es un punto entre dos cosas que no existen

9. Ciencias y Filosofao Ciencia = se basa en supuestos objetivos las deducciones son tan necesarias como los supuestoso Filosofa = se cuestiona esos supuestos todo saber que tenga algo de subjetivo no se puede

llamar ciencia

10. La filosofa como crtica Universal y saber sin supuestoso La Filosofa intenta llegar a un saber sin supuestos

es un procesos que intenta llegar a el saber en general es un saber donde todo queda fundamentado no admitir sino solo aquello que haya resistido la crtica

CAPITULO IV: EL DESCUBRIMIENTO DEL CONCEPTO SOCRATES

1. El Momento HistricoPericles

495 Scrates 429470 399

500 400Guerra Peloponeso

431 404

2. Los Sofistaso Se dedican a la retricao Hay una necesidad de enseanza por parte de los hoplitas

Son profesores y disertantes pagos Maestros del aret (virtud)

o Hispias reglas de la memoriao Protgoras el hombre es la medida de todas las cosaso Gorgias

1. Nada existe Nihilismo 2. Si existe algo, el hombre no lo puede conocer Escepticismo 3. Si se lo puede conocer, sera un conocimiento inexplicable para los dems Relativismo

Crisis (litigio, desenlace) de los valores moraleso Transmaco (energmeno) la justicia es solo la manera que tienen los poderosos de imponerse

sobre los dbiles

3. La figura de Scrateso Va a refutar a los sofistas resalta el valor de lo absolutoo Solo se que nada seo Busca la definicin de las virtudes morales

4. La Misin de Scrateso El hecho de que Apolo, desde el Orculo, lo elige como el ms sabio, es interpretado como una

misin Mostrar a la polis la sabidura elige el mtodo individual (de a uno)


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reacciones de los hombres frente a los estmulos

5. Primer momento socrtico: La Refutacino Irona: mostrar desconocimiento aunque se sepa (disimulo)

la respuesta actitud contraria a la que est en la cabezao Dos pasos

1. Refutacin : por medio de preguntas se van generando dudas. Se busca encontrar la ideao definicin universal de la cosa (lo comn)Lo comn es la esencia (lo que hace que sea lo que es)

cuando se lo piensa es el concepto (ni muy general, ni muy particular: con fines) expresin de lo que el concepto es = definicin

2. Mayutica

6. La Refutacin como catarsiso Se llega a un momento de gran frustracin (in definicin)o Catarsis (purga, limpieza, purificacin) = smil moral con la actividad del cuerpo

debe quedar limpio para poder absorber los conocimientos se eliminan los supuestos conocimiento absoluto, ms all de la opinin

7. Segundo momento del mtodo socrtico: Mayuticao Mayutica (ayuda en los partos) = hace un smil entre la ayuda que da una partera para el

nacimiento de una persona, con la ayuda del maestro para extraer orientando y guiando, las ideasdel discpulo. es el verdadero aprendizaje se debe encontrar la respuesta por uno mismo se pone en marcha el pensamiento del discpulo

8. Anmesis: Pasaje a Platno Es traer a la conciencia algo que ya est en los recuerdos Reminiscencia

Lo trae del Hades (mundo invisible) Transmigracin de las almas conocimiento a priori

CAPITULO V: EL MUNDO DE LAS IDEAS PLATON

1. Origeno En Atenas 429 348 (?)o Academia 385 529 (900 aos)o 25 dilogos

2. Planteo del problemao Verdadero saber referido a lo permanente, no a lo cambiante

Sensible (doxa) = no es verdadero conocimientoConocimiento 2 mundos

Inteligible (real) = conceptos ideas

3. El modo de ser de lo sensible y el de las ideas. Los dos mundos .o Idea (eidea) = ver (pero con la inteligencia, no con la vista)o Conocer = recordar alma pre existente

4. Conocimiento a priorio Independiente de la experiencia (la experiencia no puede cambiarlo una vez que ha sido

incorporado) conocimiento necesarioo No es lo que se verifica empricamente, es lo que tiene que ser

5. Dos Mundos: Doxa (mezcla de ser y no ser) y epistme (permanente - ciencia)

Ideas Cosas Sensibles* Unicas* Inmutables

* Mltiples* Devienen


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* Idnticas a s* Intemporales* Necesarias y Universales* Participadas* Modelos* Independientes* Realidades* Perfectas

* Contradictorias* Temporales* Contingentes y particulares* Participantes* Copias, Imitaciones* Dependientes* Fenmenos* Imperfectas

6. Grados del Ser y de Conocer

7. El Mundo de la Doxao Es el nivel ms bajo del mundo del ser, porque refleja imgenes

Imaginacin Ejemplo del carpintero

Idea de cama ser Copia de la idea cama como objeto sensible Copia de la copia (3er nivel) cuadro de la cama

La compara al arte de los poetas, que son solo copias de copias y por ende no confiables

8. Mundo Inteligibleo Son objetos del pensamiento puro las matemticas como una enseanza para entender lo

abstractoo Hiptesis = puesto (Thesis) + debajo (hypo) sub-puesto = supuestoo Conocimiento filosfico anti hipottico (auto suficiente)o Filosofa (= Dialctica) nica esfera en la que el pensamiento se mueve en perfecta libertad,

no sujeto a ninguna limitacino Para Platn: Filosofa = Dialctica (dialektik) = Pensamiento (nesis)o Capacidad Filosfica Capacidad Sinptica = ver las relaciones entre las distintas ideas

9. La dialcticao Mtodo de la nesis = Filosofao El mtodo apela a la divisin (diiresis) o a la combinacin (sinopsis) o Dialcticas ascendentes (inferencia) o descendente (deduccin )

ejemplo de la pesca con caa

SER = IDEA DEL BIEN

Ideasmorales ymetafsicos

Inteligencia(nesis)

IdeasMatemticas

entendimiento(dinoia)

Cosas sensibles(propiam dichas)

Creencia(pstis)

ImgenesImaginacin(eikasa)

No ente Ignorancia absoluta

ENTES Facultades del conocimiento

e p

i s t m e

( c i e n c

i a )

d o x a

( o p

i n i n

)

m u n

d o s e n s

i b l e

m u n

d o

i n t e l i g i b l e


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rbol de Porfirio es una imagen de las relaciones entre ideas ascendente de lo sensible hasta el ser (gnesis usa)

desde la hiptesis hasta la suprema unidad descendente del ser a lo sensible

Amor : deseo de superar una carencia = el que ama, ama lo que no tiene

10. Idea del Bieno Se hace una comparacin con el solo Fundamentos Gnoseolgico otorga inteligibilidad a la idea

Ontolgico las hace sero La idea del Bien es lo absoluto es a lo que se tiende

a su caracterstica, esencia o concepto. el buen cuchillo, sera el que corta bien, porque cumple bien con su funcin Todo debe tender a alcanzar el bien, porque es su fin (telos) Platn idea al Demiurgo, que era como un artesano divino, al que Dios le da las ideas(los planos) para que los ejecute en el mundo. Dios no lo hizo, fue el Demiurgo el

que se mand todas las cagadas.

11. La Relacin entre los dos mundoso El Bien es el fundamento de las Ideas, y stas fundan a las cosas sensibles o Ideas

1. Carcter metafsico realidad nica y perfecta del ser2. Son esencias hacen lo que las cosas son3. Son causa - fundamento de las cosas sensibles4. Representan su fin, su delos (su meta)

o El mundo inteligible representa el paradigma del mundo sensible

12. Alegora de la Cavernao Platn El cuerpo es la tumba del alma

1. Descripcin de la caverna, de los prisioneros y de la vida que llevan2. Liberacin y ascenso al mundo superior de un prisionero3. Regreso al antro para redimir al resto

13. La vida en la cavernao Paideia educacin, formacin guiado por la idea

mtodo de la refutacin como catarsis (purga del alma)

14. Liberacin del Prisioneroo Necesidad de dar la educacin en forma progresiva para compensar el deslumbramiento que

produce la luz fuerte del solo el alma de Aquiles en el Hades

15. La Misin del Filsofoo Volver al antro a comunicar la verdad no son comprendidos ni aceptados por todos.o Se los toma por bichos raros burlas (No se parece mucho a cualquier secta inicitica?)

16. El estado perfecto de una ideao Platn pensaba en los desajustes de la Polis

Filsofo aspirante a la sabidura no sabio indica una bsqueda El Estado perfecto es un ideal irrealizable Primer Utopa Poltica Solo existe en el pensamiento lo importante es haber construido el pensamiento del modelo perfecto

CAPITULO VI: EL MUNDO DE LAS SUSTANCIAS - ARISTOTELES

1. Personalidad


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o Se lo presenta como el representante del Realismo las cosas concretas del mundo en el quevivimos

2. Crticas a la Teora de las Ideaso Acepta la validez de las ideas como forma de interpretar la realidad, pero descarta la necesidad de

los dos mundosa) Innecesaria repeticin de las cosas se deben resolver los problemas de la manera

ms sencilla y con la menor cantidad de principios.b) La forma de explicar la relacin entre los dos mundos: copia; modelo,

participacin,no son verdaderas explicaciones , sino metforas de lo que ocurre.c) El hecho de haber ideas, no implica que stas vayan a producir las cosas reales

por ms que se tenga la idea de la casa, hace falta el arquitecto, la arena, etc.d) Argumento del tercer hombre si hay una relacin entre una idea y la imagen de la

cosa en el otro mundo, esta relacin importa otra idea, con lo cual se prolongan lasideas hasta el infinito.

Las contraposiciones no son tan enconadas, son ms las coincidencias que las diferencias = laconcepcin teleolgica de la realidad, y la valoracin del concepto frente a lo sensible son grandessimilitudes

3. Las Categoraso

Metafsica: Un saber que se ocupa de manera puramente contemplativa o teortica del ente entanto ente, de lo que en cuanto a tal le competeo Ente se dice de muchas maneras Categoras

en s ousa = sustancia (Qu es? ente individual, concreto y sensible)(in s)

CantidadCualidadRelacin

Ser (ente) Lugaren otro accidentes Tiempo Categora (formas fundamentales del ser)(in alio) Posicin

Posesin AccinPasin

4. Estructura de la sustancia: Forma y materia; Acto y Potencia

Materia de qu (madera)Ousa Se dan juntas son inmanentes

Forma (morphe) que es esto (mesa) es lo activo a la cosa sensible

o Movimiento potencia (dynamo) y acto (enrgueia)

Pasa de un acto al otro explicacin del cambio5. El cambio y las cuatro causas

o El movimiento es un pasaje del ser al no ser pero no es un no ser (que quiere decir nada), es un ser en otro tiempo

o Cuatro tipos de cambio1. Segn la sustancia generacin y compresin2. Segn la cualidad alteracin Accidentes3. Segn la cantidad aumento y disminucin4. Segn el lugar translacin

o Todo cambio tiene una causaa) Causa Formal es la forma de algo (pe. La mesa) especieb) Causa Material es la materia, el sustrato


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c) Causa Eficiente es el motor o estmulo (exterior al individuo)d) Causa Final es el fin, el propsito, a lo que tiende (concepcin teleolgica)

en el fondo se reducen a dos: forma y materia

6. La escala de la Naturalezao El hecho de haber distintos estados de acto y potencia en la naturaleza, lleva a pensar en una escala

para los entes:

Acto puro lo nico absolutamente real todo pensamiento

6to grado Hombre materia prxima: vida sensitiva. Forma: razn5to grado Animales vida (alma) sensitiva4to grado Vegetales materia prxima (capa anterior): rganos3er grado rganos estrato anterior: tejidos2do grado Subt. homeomricas : partes homogneas se pueden dividir sin cambiar1er grado Elementos sublunares (4): fuego, agua, tierra, aire: cosas sensibles + simples

Materia prima pura no real

7. Dioso El hombre es la capa ms compleja de la escala naturalo

Para Aristteles, es necesaria la existencia de un ente que sea acto puro, que explique elmovimiento Motor Inmvil (Santo Toms)o Contemplacin perpetua de s mismoo No es creado, pero si eterno

8. La tica: Medios y Fineso Piensa a la materia de manera teleolgica (dirigida hacia fines)o El hombre hace acciones , que considera bienes (sino no los hara)o Hay bienes que son medios para otroso Se debe buscar el bien supremo

1. Final (Bien en s) La Felicidad (aspiracin mayor del hombre)2. Autrquico (se basta a s mismo)

9. Virtudes ticas y Da noticaso La Felicidad est solo en la virtud ( aret ) = excelencia o Para el hombre es la perfeccin en el uso de su funcin propia la razn su alma racionalo Pero no es solo racional

la virtud es un hbito de eleccin entre dos extremoso Valor moral (para que haya)

1. Eleccin libre2. Hbito la virtud es una prctica3. Es una posicin intermedia Justo trmino medio4. El trmino medio lo establece la razn

en todos los casos tal como lo hara el hombre prudente el trmino medio es relativo a nosotros = Tinoo La virtud tica superior es la justicia

o Virtudes Dianoticas (o Intelectuales) del conocimiento

1. Razn Prctica El Arte hbito productor acompaado de raznPrudencia arte de practicar la verdad, acompaado de razn

2. Razn Terica Ciencia hbito demostrativoIntuicin o Intelecto hbito de percepcinSabidura conocer las conclusiones y los principios

o El filsofo, pues, es el que ms o mejor se basta a s mismo, y la vida de razn, la vidacontemplativa, es la ms feliz, y la sabidura es la virtud ms alta


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CAPITULO VII: LA RAZN Y LA FE: SANTO TOMS

1. Importancia del Tomismo en la filosofa actualo Toma de Aristteles cantidades masivas (S. XIII)o Es la filosofa oficial de la Iglesia Catlicao El problema fundamental es salvar la relacin entre Fe y Razn; o entre Revelacin y Conocimiento

natural

2. La Religin Griega y el Cristianismoo La Religin de Homero no era dogmtica, aunque era referenciada cuando se intentaban dar

ejemplos la Religin Griega era ms libreo El Cristianismo es una religin reveladao Se establece un puente entre Dios y el hombre en la figura de Jesso No es el Dios de Platn y Aristteles, este ama a sus criaturas les da la gracia y etc.

3. Filosofa Cristiana (?)o El Cristianismo es religin, no Filosofao Busca una explicacin ante la necesidad de difundirse racionalmenteo

Tomaron los conceptos de la religin griegao La griega no es una religin personalista, la cristiana so Es saber es solo para la salvacino A las virtudes dianoticas, le opone las teologales (fe, esperanza, caridad)

4. La Razn y la feo Se plantean cinco actitudes posibles

a) Eliminar la razn la razn como algo demonaco que la curiosidad deje lugar ala fe; creo porque es absurdo (Tertulianao); prostituta razn (Lutero)

b) Eliminar la fe religin natural (desta: Voltaire, Timdal) la fe busca elentendimiento; Tratar de entender lo que se cree

c) Separar los planos como si fueran independientes doble verdadd) Considerar la fe como superadora de la razn San Agustne) Distinguirlas y armonizarlas

5. Santo Toms de Aquinoo Doctor angelicus gran capacidad constructiva y sistemticao Sumas comparables a las catedrales gticas fue telogoo Toma grandes prstamos de Aristteles y los cristianizao Encara el problema de la Razn y la fe

1. Presenta un modelo de equilibrio que pretende estrechar la mano2. Argumenta por medio de las vas para llegar a Dios por la razn3. Busca los atributos o la naturaleza de Dios

6. La armona entre Razn y feo Introduce la teora de la doble verdad, segn la cual la razn y la revelacin no se oponen sino que

se dan en perfecta armonao La filosofa y la teologa tienen el mismo objetivo (?): Dios (y la verdad qu?)

o Preambula Fidei : son las partes que ensea la fe y que se podran alcanzar por la razno Prima Credibilia: Son las primeras cosas crebles que surgen de la revelacin hay que estar

instruido (iniciado?)o Articuli fidei : Es esencial la fe para creerlos (resurreccin, eucarista, etc.)

o La infinitud de dios supera cuanto la razn pueda alcanzaro supranacionales no anti racionales: superan a la razno Si hubiera un conflicto entre Razn y fe seguro que es la Razn la que se equivoca


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o Como, pues, la gracia no elimina a la naturaleza, sino que la perfecciona, es necesario que la raznnatural obedezca (o sea esclava) de la fe.

o Frmula escolstica: Philosophia arecilla theolgiae (la filosofa sirvienta de la teologa)

7. Las cinco vaso Estn en la Suma Teolgicao Tienen todas la misma estructura

a) Punto de partida en el mundo sensibleb) Se toma al punto de partida como un efecto de una causa anteriorc) Esa causa supone a su vez otra hasta la causa primerad) La causa primera es Dios, por lo tanto existe

o Las vas1. Primera Va prueba del movimiento (ex muto)motor inmvil 2. Segunda Va causa eficiente (causa incausada)3. Tercera Va Prueba de la contingencia es como la anterior4. Cuarta Va por los grados de perfeccin: causa de toda bondad y perfeccin de las

cosas5. Quinta Va por el orden o gobierno del mundo as como el hombre orienta la flecha,

dios orienta las races de los rboles

8. La Naturaleza de Dioso

Una vez que sabe que existe se pregunta Qu es? por la va de la negacin, citando aquello que no es, comparndolo con otras criaturas es elprimer motor inmvil, causa primera, ente necesario, ente perfecto e inteligencia supremaordenadora del mundo

o Dios es acto puro, sin potencia es motor inmvil es incorpreo, ya que cuerpo implica potencia no tiene accidentes no tiene composicin de esencia y existencia su esencia consiste en existir

o La perfeccin no se puede concebir se niega la imperfeccino Bondad por ser perfecto es buenoo Es omnipresente, inmutable y eterno (sin tiempo ni espacio)o El entendimiento humano no lo puede comprender

CAPITULO VIII: EL RACIONALISMO DESCARTES

1. La Nueva poca y la crtica al pensamiento medievalo Renacimiento: primer perodo moderno. S XV y XVIo Cambio de creencias respecto de la Edad Media: de una concepcin religiosa a un giro a la

naturalezao Concepcin Profana del Mundo. Coprnicoo S. XVII = Edad Moderna Descartes, Bacon, Spinoza, Hobbes, Galileo, Leibniz, Keplero Llega hasta el escepticismo de Snchez (1551-1623) y Montaigne (1533-1592)

2. El Problema del Mtodoo Se cuestiona el mtodo adecuado para aplicar en filosofa, en contraposicin de los escolsticoso Mtodoescolstico:

1. Criterio de autoridad : palabra autorizada de la Biblia, Iglesia y Aristteles2. Verbalista: se enreda en las palabras en vez de las cosas. Usa vocablos con los que

pretende dejar solucionado el problema. (la facultad digestiva del estmago)3. Uso de Silogismos: No agregan conocimiento, sino que repiten. Todos los Hombres son

mortales. Scrates etc. No se puede desprender verdad de ellos. Mtodo expositivo.

3. La Filosofa de la desconfianza Renato Descartes (1596-1650)

o Filsofo, matemtico (geometra analtica), fsico (leyes de refraccin de la luz; inercia)


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o Enorme intento por llegar al fondo de las cosas rechazaba lo dudoso filosofa de ladesconfianza

o Comienza a filosofar de nuevo, desde otra perspectiva, como si fuera el primero

4. La Duda Metdicao No es que lo descarta completamente, sino que trata de aprovechar la experiencia para evitar

errores o Aplica el mtodo dela Duda Metdica : cmo mtodo para alcanzar la verdad, no como los

escpticos o El Radicalismo (bsqueda de las races), trata de alcanzar un saber absolutamente cierto, sin dudaso Para hacerlo fuerza la duda hasta los ltimos lmites (parecido a lo que haca Scrates)o Los sentidos como facultades de conocimiento subordinadas a la razn: primero crtica al saber

sensible y luego al saber racional

5. Crtica al Saber Sensibleo Presenta 2 argumentos para juzgar la duda sobre el conocimiento sensible

a. Las ilusiones de los sentidos : los sentidos a veces yerran, entonces se debe dudar deellos. No es seguro que nos engaen. Pero debe haber algo que nos permita asegurar queciertos conocimientos sensibles son verdaderos

b. Los sueos : Dice que no se puede saber cuando se est despierto y cuando se estsoando

No hay un criterio cierto que permita distinguir uno de otro (Para Kant nos damos cuentacuando nos despertamos)

6. Crtica al Conocimiento Racionalo Tiene tambin dos argumentos

1. Hay hombres que yerran al razonar los ms sencillos problemas matemticos2. Es el argumento del genio maligno; an realizando los razonamientos y procesos como

corresponde, podra existir ese genio que trate de hacernos equivocar, dejando entoncesla posibilidad de error y por ende la duda.

o Su sistema de duda, tiene una profundidad an mayor que la de Scrateso Se llega a un estado de nimo similar al de desazn que se alcanzaba luego de las refutaciones de

la dialctica Socrtica

7. El Cogitoo Al llegar a este punto la duda alcanza una verdad absolutamente cierta Yo pienso, luego soy o Cogito, ergo sum = es una verdad absoluta Primer Principio de la Filosofa; desde el punto de

vista gnoseolgico y metodolgico fundamento de toda otra verdad; tambin desde el punto devista ontolgico, porque me pone en presencia del primer ente seguro

o Es un conocimiento intuitivo: se lo obtiene en forma directa, y no a travs de otra premisa mayor(sera discursivo: todos los entes que piensan son; yo pienso; luego yo soy)

o Lo transforma en pienso, soy o simplemente soy (existo: ser en sentido de existencia)

8. El Criterio de Verdado Una afirmacin es verdadera cuando lo que en ella se afirma coincide con el objeto a que se refiere o Con el cogito obtuvimos un criterio de verdad absoluta en l se hallar el criterio de verdad o Sabremos que una proposicin (afirmacin o negacin) es verdadera cuando sea clara y distinta:

evidente (est presente y manifiesto en un espritu atento).

9. Las Reglas del Mtodoo Estn en el discurso del mtodo, Parte II

1. El precepto de la Evidencia: No admitirse como verdadera una cosa como que no seaevidente. Evitar la Precipitacin y la Prevencin. Claro: cuando tengo el dolor; oscuro: el


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o Aquello que realmente pasa por nuestra mente no son solo figuras o imgenes, sino los conceptos:las ideas innatas (como las de las matemticas)

o Quieren demostrar todo con el mtodo matemtico que emple Descartes para la geometra.o Spinoza escribe una tica demostrada a la manera de la Geometrao La matemtica se basa solo en conceptos (no puede imaginar un punto geomtrico)o Idea clara y distinta es justamente aquella cuyo significado se lo concibe en funcin de ella misma,

de su definicin, de su esencia y de de imgenes particulares (el tringulo, para variar)o Spinoza define a Dios diciendo: Por Dios entiendo un ente absolutamente infinito, es decir sustancia

constituida por infinitos atributos, cada uno de los cuales expresa una esencia eterna e infinitao El racionalismo est convencido que como en las matemticas, partiendo de puros conceptos (como

punto, lnea, etc.) se puede llegar a los conocimientos ms complicados y solo por medio de ladeduccin.

14. Supuestos del racionalismoo Cmo es posible que la razn conozca por s sola la realidad, incluso en su aspecto ms

fundamental (el metafsico) y nada menos que a Dios mismo? Se parte de los siguientes supuestos:1. El hecho de querer conocer la realidad por la pura razn est suponiendo que la realidad

tiene una base racional , afn a la razn. Debe haber un riguroso paralelismo entre nuestrarazn y la realidad. Para Spinoza el orden y conexin de las cosas es el mismo de larazn

2. No es la razn de psicologa , ya que no le debe nada a la experiencia, es independiente de

sta, por eso sus conceptos (dios, tringulo, etc.) no los encontramos en sta.3. Dios lo ha creado, y como no es un genio maligno, su infinita bondad y veracidad no quiereengaarnos

o Entre las Ideas Innatas , hay algunas especiales como base metafsica y gnoseolgica1. Concepto de Substancia : representa el modo de ser primario: todo lo que es o es cosa, o

es propiedad o caracterstica de alguna cosa. Hasta mi propio ser lo es. Es el modo de serdel racionalismo. La mesa tiene ciertas cosas (color, altura, etc.) que son accidentes de lasustancia, pueden cambiar sin que cambie la sustancia. La cosa sigue siendo la mismaporque la substancia (estar abajo), lo que est debajo de los accidentes, lo que sostiene,no se modific. Es una cosa que existe de tal manera que no necesita de ninguna otracosa para existir

2. Concepto de Causalidad : de nada no sigue nada; Spinoza causa o razn

o La filosofa es esencialmente una actividad crtica. A pesar de los esfuerzos de Descartes para queno se le filtraran supuestos, hubo varios que se le escaparon. De eso se ocupa el empirismo.

CAPITULO IX: EL EMPIRISMO

SECCION I: EL EMPIRISMO CLASICO: HUME

1. El Empirismo y Humeo Opuestamente al Racionalismo, sostiene que todo conocimiento deriva de la experiencia sensibleo El espritu no esta dotado de ningn conocimiento previo, es como una hoja en blancoo Encuentra el ideal del conocimiento en las ciencias naturales, por lo cual el conocimiento es

particular y contingenteo Tiende a negar la posibilidad metafsica, y limitarse a los fenmenos dentro de la frontera de la

experiencia sensibleo La razn tiene la funcin de ordenar e interpretar los elementos que nos brinda la experiencia

sensibleo F. Bacon (1561-1626 ) = Se limita al plano metodolgico: toda ciencia debe fundarse en la

experiencia; mtodo cientfico = observacin + experimentacin Teora de la Induccin o J. Locke (1632-1704) = Desarrolla la Teora Gnoseolgica empiristao David Hume (1711-1776) = Se dedica a destrozar los dos grandes conceptos del racionalismo:

causalidad y substancia ; y lo hace magistralmente. Enorme capacidad para el anlisis psicolgico.


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2. Impresiones e Ideaso Todo conocimiento proviene de la experiencia, tanto externa como interna (autoexperiencia)o Hecho psquico = percepcin

Impresiones (pasiones presentes sentir) Percepciones > vivacidad

Ideas (imgenes secundarias pensar )

Simples no admiten separacin (color, sabor, dolor)Percepciones

Complejas se pueden dividir (manzana = mezcla de percepciones de color, olor,etc.)

o Lo que diferencia a Impresiones e Ideas es la intensidad de la vivencia. No es lo mismo sentir laclera, que tener el recuerdo de haberla sentido

las ideas son recuerdos del estado originario, derivado de una impresino En una primera observacin parece haber una correspondencia absoluta entre impresiones e ideas,

pero esto es solo cierto para ideas e impresiones simples .o Con las complejas no se cumple = la montaa de oro

Las Impresiones Simples, siempre preceden a una Idea Simple

de las sensaciones del almaImpresiones

de la reflexin pasin, deseos, emociones

Ideasmemoria: facultad para reproducir impresiones (con vivacidad)

principal funcin: conservar el ordenimaginacin: facultad para reproducir impresiones (sin vivacidad)

o El espritu humano no tiene otra posibilidad que la de mezclar o componer, dividir o unir losmateriales que las impresiones le suministran

o Leyes de asociacin de las ideas 1. Semejanza2. Contigidad en espacio o tiempo3. Causa y efecto

o En el Tratado de la Naturaleza Humana: intento para introducir el mtodo experimental de razonar(observacin y experimentacin emprica) , en los temas de la moral humana.

toda la multiplicidad y variedad de los estados anmicos se reduce a percepciones simples, y ala postre a impresiones simples; aquella variedad nace de la combinacin de tales elementosmediante las leyes de asociacin.

3. El principio fundamental del empirismoo Todas nuestras impresiones o percepciones ms dbiles, se derivan de nuestras impresiones opercepciones ms vivaces.

Los materiales del pensar derivan de nuestras sensaciones externas o internas. Solo la mezclay composicin de stas pertenece al espritu y a la voluntad.

o Pruebas del principio1. Todos los pensamientos e ideas, por ms compuestos o sublimes que sean, se pueden

reducir siempre a ideas tan simples como eran las copias de las sensaciones precedentes.Incluso la idea de Dios, que surge de la multiplicacin hasta el infinito de omniciencia,omnipotencia y bondad sumas. Puede ser que exista o que no, pero no existe solo por elhecho de poder pensarlo. Para Descartes era una idea innata.

2. Si por defecto de un rgano , una persona no es capaz de experimentar ninguna clase desensacin, tiene la incapacidad de formarse las ideas correspondientes. Un ciego denacimiento no puede hacerse idea de los colores.


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o Para que una idea tenga valor objetivo, es necesario que le corresponda una impresin con igualsignificado. Ante la duda preguntarse De qu impresin deriva dicha supuesta idea?

4. Conocimiento demostrativo y conocimiento fctico

Objeto: las relaciones entre las ideas matemticas: Ciencias Demostrativa a prioriConocimiento

Objeto: los hechos, las cosas existentes Afirmacionescontingentes a posteriori

o Los segundos no tienen la fuerza de lo primeros.o Los conocimientos referidos a la realidad no tiene inconvenientes mientras estn constituidos por

impresiones o recuerdos.o Pero es normal que vayamos ms all, haciendo afirmaciones respecto del futuro son

razonamientos que se basan en la relacin causa y efecto o Pe: si encontramos un reloj en una isla desierta, podemos inferir que alguna vez habit alguien

5. Crtica de la Idea de Causalidado Se establecen enlaces entre hechos con los cuales nos adelantamos a acontecimientos futuros:

escuchamos una voz en una habitacin esperamos que haya alguna persona: Si pongo la manosen el fuego me quemar. El agricultor siembra crecern los granos

o La importancia de la causalidad se da en todo orden de la vida cotidianao

Es una Idea Compleja, con 4 elementos importantes:a) Un primer hecho causa inicia el procesob) Otro hecho, efecto, es el producto del procesoc) Hay una cierta relacin temporal entre a y b: una sucesin d) Para que se pueda hablar de relacin causal el primer hecho tiene que producir

necesariamente el segundo hecho. El primero tiene una fuerza o energa para que seproduzca el segundo.

o Las tres primeras se comprenden fcilmente. Ejemplo de la bola de billar (se ve la primera bola enmovimiento, se ve la segunda bola en movimiento, la sucesin temporal se cumple.

o Pero no hay nada objetivo que nos diga que necesariamente tiene que pasar lo que pas. Las bolaspodran haberse quedado quietas, o rebotado para atrs, etc.

o La experiencia nos muestra sucesiones (despus de la primera bola ocurre el movimiento de lasegunda); pero nada ms

o Podra ser un conocimiento a priori , pero en rigor puede ser cualquier cosa que no sea contradictoria.Ningn razonamiento a priori, que no haya tenido el aprendizaje con la experiencia puede concluirque necesariamente se va a producir ese movimiento.

o La idea de la conexin necesaria no produce de la razno Cmo es que pasamos de los casos observados a los futuros con total seguridad?

6. Origen de la Idea de Causalidado Si un extraterrestre con completo uso de la razn aparece en la tierra, lo nico que vera es una

cantidad de sucesioneso Luego de ver muchas veces lo que pasa con la bola de billar, va a concluir antes de que pase elevento lo que va a sucedero Primero vio sucesiones, luego infiereel movimientoo El principio que ha permitido inferir el segundo movimiento esel hbito o costumbre o La impresin de la que proviene la idea de conexin necesaria , es la impresin o sentimiento, que el

espritu experimenta por el trnsito usual de una idea asociada a ella .o El la proyeccin del hbito: es la conversin de de una relacin subjetiva en una relacin objetiva.

Pero la necesidad de los hbitos, no es una verdadera necesidad en el sentido estricto de lapalabra.

o Hume suprime el valor teortico de la nocin de causalidad . Es una creencia, de gran importanciaprctica, pero una creencia , por ms fuerte que sea, no es ms que una conviccin subjetiva.

o Desde el punto de vista terico la idea de causalidad queda invalidadao Es til como gua en la prctica, pero adems pretender usarla en la metafsica es temerario , ya que

ni siquiera se pueden comprobar las sucesiones constantes y necesarias .


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o Con esto se derriban uno de los pilares ms grandes de la metafsica en la que se haban basado losfilsofos anteriores. (Spinoza la lleg a identificar con la razn misma o causa de Dios)

7. Crtica a la Idea de Sustanciao Usa la misma lnea de razonamiento que para la causalidado En la vida diaria substancia (lo que est debajo de los accidentes) equivale a cosao De lo que seguramente tenemos conciencia es de los accidentes: color, forma, textura, etc.o Pero de la mesa en s?o Existen sensaciones de rojo, amarillo, duro, blando; pero sensacin de mesa ?: no se vio en ningn

manual de psicologao Es decir que la idea de mesa no es comunicada por nuestros sentidos, lo que vemos, tocamos son

los accidentes, no la substancia mesao La idea de la cosa se forma por el hbito de ver esas impresiones contiguas , un conjunto similar en

forma constante, que nos lleva a creer que eso es una mesa.o Nuevamente convertimos una realidad subjetiva en objetiva: es un conjunto de ideas simples unidas

en la imaginacin.o Luego las llamamos mesa como una forma de facilitar la mencin o el recuerdo.

8. Crtica a la idea de almao Se puede seguir la misma lnea de razonamiento para la substancia pensante, yo o almao Sin duda tengo impresiones: dolor, la reflexin, deseo, hambre, enojo, etc. todo este conjunto de

accidentes que ocurren en lo que llamo almao Lo que yo percibo en mi interior es siempre algn estado particular , calor, fro, alegra, o recuerdo delcalor, de la alegra; pero nunca percibo algo llamado alma por ms que penetre en mi yo.

o Es ms, cuando mis impresiones se suprimen por un tiempo, como en el sueo profundo, no me doycuenta de mi mismo y puede decirse que no existo .

En resumen, lo que se llama alma o yo, no es ms que elconjunto o la serie de mis percepciones, recuerdos o estados anmicos.

o El alma no es la base o soporte de los diferentes estados anmicos, como dice Descartes. Es unaserie de percepciones en permanente veloz flujo.

9. Excursus. La superacin de los filsofos.o Las ideas de causalidad y substancia son fundamentales para el racionalismo.o A Descartes le parecieron tan claras y distintas que ni siquiera dudo de ellas.o Solo comete un error humano, no es que fuera taradoo La historia de la filosofa es una sucesin de hombres que fueron trabajando a partir de lo que los

anteriores fueron dejando y ser escrutado por los que sigan.

10. Balance de la filosofa de Hume: Escepticismo y Naturalismoo Termina por disolver todo conocimiento y reducirlo a impresiones: no hay ni cosas, ni alma, ni

conexiones necesarias, o por lo menos no estamos seguros de que las haya.o No es un escepticismo absoluto ya que ste sera eliminar toda accin y todo pensamiento, con lo

cual es imposible. la naturaleza es demasiado fuerte para permitirlo los nexos casuales y las substancias son necesarios para poder razonar pero es ms propiamente un acto de la parte sensitiva de nuestra naturaleza, no de lacogitativa

o La condicin humana cree en principios sin los cuales su existencia sera imposible, pero laindagacin sobre los mismo la conduce a la duda , al escepticismo

o El escepticismo se contrapesa con el naturismo Despierta el sentido crtico y elimina el dogmatismo y el fanatismo

o Hume es un escptico moderado. Los nicos campos de conocimiento legtimo son las matemticasy las ciencias de la naturaleza, fuera de all el entendimiento humano se pierde en falacias yengaos.


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SECCION II: EL EMPIRISMO ACTUAL

1. Positivismo y empirismo en la Filosofa Actualo Luego de las crticas de Hume No ser que los temas de la filosofa, en particular la metafsica

(Dios, alma, entes, etc.) estn ms all del alcance humano?o Hay filsofos que as lo creen, que hay que dedicar el esfuerzo al entendimiento humano, dejando la

metafsica de lado, buscando un saber vlido.o Esos son los Positivistaso Augusto Comte (1798 1857): fue el que estableci el nombreo Se lo puede aplicar a Hume, y a gran parte de los filsofos sajoneso Empirismo actual : (Empirismo/Positivismo lgico) Pensadores de USA, UK y pases nrdicos

tienen en comn su inters por el lenguaje Se interesan en el Anlisis del Lenguaje, como nica funcin de la filosofa.Surge en 1930: Ludwig Wittgentein : Tratado lgico-filosfico (1921)Crculo de Viena =Moritz Sclick (1882 1936); Rudof Carnap (1891 1970);Hans Reicenbach (1891 1953)

Se interesan por:a) Tienden a postergar el lenguaje ordinario (espaol, ingls, etc.), a favor de lenguajes

formalizados (matemticas, lgica, etc.) para evitar equvocos y falaciasb) Conceden importancia a la lgica matemtica, si lo de Hume era psicolgico, el de stos

es lgico.

c) Rechazan la metafsica de plano.d) Sostiene la teora de la verificacin como sentido de las proposiciones o palabras

o Filosofa Analtica: George Moore (1873 1958); John Wisdom (1904 -); Wittgensteina) No dan demasiada importancia a los lenguajes formalizados, sino que consideran que

simplifican demasiado y pierden riqueza de maticesb) Sus anlisis se basan en el lenguaje ordinario , tratando de darle mayor precisinc) Si bien bsicamente empiristas , terminan por reconocer la posibilidad de la metafsica d) No les interesa en especial la verificacin, sino el uso de una palabra o sentencia

o El libro trata casi exclusivamente el empirismo lgico

2. El Lenguajeo El lenguaje puede definirse como un sistema de signos.o Signo es todo aquello que representa o est en lugar de algo se refiere siempre a una cosa

El rbol est seco la atencin es sobre rbol, el objeto, no la palabraNaturales = referencia a otro objeto no establecida por el hombre. (El humo

Signos Artificiales = Creados por el hombre (carteles, palabras, etc.)

Aspectos o dimensiones ( semitica = ciencia general de los signos)a) Mantiene relaciones con otros signos Sintaxis (gramtica, la aritmtica)b) Mantiene relaciones con los objetos Semntica (palabras ambiguas, singnificados)c) Mantiene relaciones con los sujetos que los emplean Pragmtica (determinar usos)

Funciones del lenguaje 1) Informativa: trasmitir conocimientos2) Expresiva: trasmitir estados de nimo o emociones3) Imperativa (directiva): trasmitir rdenes4) Ceremonial : facilitar el trato con los dems (al encontrarnos, separarnos, etc.)5) Uso Mgico: con palabras especiales como Abracadabra

3. Lgica Matemticao El lenguaje informativo est constituido por proposiciones o sentencias o Pueden ser verdaderas o falsas o Tipos de Proposiciones

a) Fcticas o empricas : referidas a los hechos. Se fundan en la experienciab) Analticas: son tautologas


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o Las leyes de la lgica son a priori (son tautologas) la lgica es entonces un grupo de reglassintcticas de un determinado lenguaje

o Por otro lado las proposiciones son :a) Simples o atmicas: Juan es un carpinterob) Complejas o moleculares: Juan en un carpintero y Mara vive en Pars

o Conectivas: trminos que enlazan las proposiciones Negacin -p no p Conjuncin . y Disyuncin inclusiva v o (uno o lo otro, cualquiera) Disyuncin exclusiva w o (uno o lo otro, solo uno) Condicional si p, entonces q (ojo es acostada la u!)

o La verdad de las proposiciones atmicas Juan es carpintero, solo puede demostrarse con laexperiencia

4. Teora de la Verificacino Proposiciones Protocolares : enuncian algo acerca de hechos; protocolos: actas o documentos donde

se asientan hechos (coordenadas temporales y espaciales, circunstancias y descripcin delfenmeno)

son las que dan contacto con la realidado Principio de Verificalidad : Las proposiciones Protocolares solo tiene sentido si son verificables

comprobada por medio de los sentidos no un solo observador, sino cualquier otro (intersubjetibilidad) A. J. Ayer (1910-) se debe saber que observaciones se llevarn a cabo para determinar si es

verdadera o falsa Tipos de verificaciones

a) Verificacin Tcnica (o real): efectiva posibilidad de llevar a cabo la verificacin (el fuegoquema acerco la mano y me quemo).

b) Verificacin Potencial (en principio): No tenemos la posibilidad tcnica de hacerla, perosabemos que operaciones habra que realizar

El sentido de una proposicin reside en su mtodo de verificacin (sentido no verdad)

5. Crtica de la Metafsicao

Basndose en este principio, los empiristas lgicos dicen que una proposicin metafsica no es niverdadera ni falsa, sino que carecen de sentido o Para Carnap, son solo pseudoproposiciones.

Toda lengua tiene un vocabulario (conjunto de palabras) y una sintaxis (reglas para armarproposiciones con palabras); en base a esto hay 2 tipos

1. Las que contienen palabras carentes de sentido2. Las que tiene palabras con sentido, pero enlazadas en contra de la sintaxis lgica

el principio del ser es el espritu: no hay forma de poder establecer mediante la observacin eseprincipio, es una palabra sin sentido

o la nada es ms originaria que la negacin: el error es usar nada como si fuera un sustantivo,cosa permitida por la sintaxis gramatical, pero no por la lgica = nada es un adverbio de negacin.

o Para los empiristas son todos problemas de mal uso del lenguaje

p -p

FF

p q

F

FFF

p.q

FFF

p q

F

F

p v q

F

p q

F

FFF

p w q

F

F

p q

FF

p q

F


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6. Apunte Crticoo El nocin empleada de verificacin es muy estrecha: solo otorga sentido a una proposicin cuando

es verificableo Con este criterio todas las proposiciones falsas son sinsentido porque no son verificableso Moderaron el criterio luego de las crticas introduciendo las distinciones entre verificaciones reales y

potenciales, y luego entre verificacin fuerte (verificable sin duda) y dbil (probable).o No alcanza: nadie puede verificar si Jess, Mahoma o Moiss fueron Mesas, profetas o que, pero no

hay duda que hay gente que se mata por eso.o Para los empiristas esto se trata como conocimiento, pero no es ms que sentimiento.o Es discutible: hay filsofos (San Agustn, Pascal, Heidegger), que entienden que los sentimientos

son un cierto modo de conocimientoo Tambin es discutible la idea del lenguajeo Lo ms importante es la vinculacin entre filosofa y lenguajeo La metafsica, no es teora, pero tampoco praxis, sino EL acontecimiento esencial de la existencia

humana sin el cual no hay hombre, ni, por tanto conocimiento alguno.

SECCION III: LA FILOSOFA DE WITTGENSTEIN

A. EL TRACTATUS

o Ludwig Wittgenstein , Viena (1889-1953): Lejos de apoyarse en la experiencia es rigurosamenteapriorstico.

o Tiene 2 etapas diferenciadas, marcadas por sus obras Tractatus Logico-Philosophicus (1921) y suobra pstuma Investigaciones Filosficas

1. El Tractatuso Obra de estilo oracular, dogmtico, elptico, lapidario y crptico. (Ya desde ac se nota que Carpio no

lo quiere ni un poquito)o La lgica llena el mundo es un clsico axioma del tratado.o Es un filsofo polmico por su escepticismo. Querido por las vertientes sajonas (USA y UK)o Hizo aportes a la filosofa del lenguaje y a la lgica moderna, vertiente de las matemticas. Puro

pensar de computadora (segn Carpio), no la lgica como pensar reflexivo de Hegel.

2. La metafsica. Los hechos atmicos .o El mundo es todo lo que es del caso (1)o El mundo es la totalidad de los hechos, no de las cosas (1.1)o Este es el tipo de fr ase que usa, donde el nmero indica el nivel de importancia, para darle claridad a

la secuencia.o Los hechos del cual el mundo se compone son los ms simples o hechos atmicos (no

analizables como funcin de otros hechos), indescomponibles. Son un enlace de objetos, cosas oentidades.

o Los complejos son los hechos moleculares

3. El lenguaje ideal. La verdad .o El inters central de W en Investigaciones est en el tema del lenguaje en su relacin con la

realidad.o En el Tractatus se concentra en la bsqueda de un lenguaje ideal como el que cree ver en la lgica

matemtica.o el lenguaje disfraza el pensamiento (4.002)o La condicin de posibilidad de la verdad estriba en que la proposicin en un cuadro o pintura de la

realidad.o Esta teora pictrica o figurativa del lenguaje no es un modo de hablar, sino que tiene sentido literal.

El cuadro se extiende hacia la realidad, lo que se constituye en una suerte de mapa.o Los lmites de mi lenguaje significan los lmites de mi mundo (5.6)o Yo soy mi mundo (el micro cosmos) (5.63)


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4. Las proposiciones significativas. La ciencia.o Es obvio que las proposiciones elementales (y las complejas), tendrn sentido (significativas) gracias

a su relacin con el mundo: solo las referidas a los hechos son proposiciones con sentido solo las de la ciencia natural

o Todo lo que este fuera de esto directamente no tiene ni siquiera sentido.o Pero las leyes naturales solo dan la ilusin de explicar los fenmenos, resultando entonces en el

fondo algo tan intangible como Dios y el destino

5. La lgica. Mostrar y deciro Solo hay necesidad lgica (6.37)o La lgica no es una doctrina, sino una imagen especular del mundo (6.13)o Las proposiciones de la lgica son solo reglas sintcticas , reglas dedicadas al manejo de los signos.o Los cuadros lgicos, son solo expresiones tautolgicas. Es una forma de ver ms fcil tautologas

complicadas. Las proposiciones no dicen nada, solo lo hace la ciencia natural

o Decir ahora llueve o no llueve equivale a no saber nada del estado actual del tiempo.o Conclusin: lo que pude mostrarse, no puede decirse

para poder decir se tendra que salir del lenguaje de la lgica, lo que es un absurdo

6. La filosofao Las proposiciones filosficas no solo rebasan el campo de los hechos, sino que son insensateces,

absurdos, disparates, desatino, pues ni se refieren a hechos, como las ciencias, ni son puramenteformales como la matemtica o la lgica.o Ni falsas, solo desatinoso La filosofa surge por desconocimiento de la lgica (la sintaxis lgica) del lenguaje.o Por ejemplo el trmino filosfico primero ser, es empleado como cpula, como signo de igualdad y

como expresin de existencia.o La filosofa no es una teora, sino una actividad dedicada a aclarar las proposiciones (absurdas)

filosficas.o De lo que no se puede hablar, sobre ello debe guardarse silencio (7)

con razn: para que se pas todo un libro hablando de ello?

B. LAS INVESTIGACIONES FILOSOFICAS

7. La nueva teorao Es un libro ms conexo que el Tractatuso En IF le interesa saber cul es el uso que el lenguaje tiene en cada caso la palabra o frase.

8. Los juegos del lenguajeo En lugar de la esencia o esqueleto lgico, le importa el uso.o Compara a los lenguajes con el modo en que jugamos un juego.o Hay innumerables formas y usos de lo que se llama signos, palabras y propsicioneso La pregunta Qu es una palabra?, equivale a Qu es una pieza de ajedrez ?o Qu hay de comn en los juegos que pueda ser considerado esencia del juego ?

no pienses, sino mira! no hay nada ms que una serie de similitudes que se entrecruzan. son parentescos, familias , no esenciao Lo mismo pasa con los juegos del lenguajeo Comprender una proposicin significa comprender un lenguaje. Comprender un lenguaje significa

dominar una tcnicao La metafsica lleva las expresiones fuera de los lmites del lenguaje. Donde tiene su origen y lugar

legtimos.o Citando a San Agustn, que saba lo que era el tiempo, pero no explicarlo, dice que tocar estos temas

es crearse una perplejidad inexplicable, y he aqu que la filosofa solo trata de explicar estasperplejidades, usando reglas de un juego distinto.

o La filosofa es una lucha contra el embrujamiento de nuestro entendimiento por medio de nuestrolenguaje


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9. La filosofa como teraputicao No hay un nico mtodo para la filosofa, sinomtodos, diferentes terapias .o Cuando los filsofos usan palabras como saber, ser, objeto, yo, proposicin, nombre, y

tratan de captar la esencia de la cosa; hay que preguntarse: Se usa efectivamente esta palabra deeste modo en el lenguaje en que tiene su hogar natal?

o Hay una cosa de la que no puede decirse que es de 1 metro de longitud ni que no es de 1 metro delongitud, y es el metro patrn de Pars

o Tiene sentido preguntar si tal o cual movimiento de un partida de ajedrez es buena, y se la respondeen relacin a las reglas de ese juego; pero si se pregunta porque el rey se mueve solo un cuadrado ala vez, no hay una respuesta ms que porque esas son las reglas.

o Esta es la forma en que muestra la salida de los problemas.

10. Eliminacin de la filosofao La filosofa expone, no explica ni deduce nada. Puesto que todo yace abiertamente, no hay nada

que explicar. Pues lo que acaso est oculto, no nos interesa .o Toda explicacin ha de desaparecer y slo la descripcin ha de ocupar su lugar o las explicaciones de la filosofa son los chichones que el entendimiento se ha hecho al chocar con

los lmites del lenguaje. stos, los chichones, nos hace reconocer el valor de ese descubrimiento

CAPITULO X: EL IDEALISMO TRASCENDENTAL KANT

1. Personalidad de Kant CRP (1781) 60 aos Problemas metafsicos

o Dioso El Alma Inmortalo Hombre libreo Mundo finito/infinito

SECCION I. LA FILOSOFA TEORTICA

2. Racionalismo y empirismo. El Realismo

Solo es posible conocer por medio de la razn Racionalismo

Juicios Necesarios y Universales

No pueden ser de otra manera Se cumplen siempre, en todos los casos

Experiencia solo contingente y particular

Para el empirismo es el verdadero conocimiento (no puede alcanzar el fondo de las cosas)

Solo es posible el conocimiento por medio de la experiencia (Hume)o Los conocimientos de la razn, son solo anlisis de los datos de la experiencia escepticismo metafsicoRacionalismo

son formas de Realismo: en el acto de conocer lo determinante es el objeto Empirismo (la cosa misma) sujeto pasivo,contemplativo

conocimiento verdadero cuando coincide el objeto con la cosa

3. La Revolucin copernicana

KANT Cambia el centro de actividad del objeto activo y el sujeto pasivo (contemplativo: para los anterioresconocer era contemplar), a un sujeto activo, que se prepara para conocer, para quin conocer esuna praxis


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La estructura de nuestra razn independientemente de la experiencia debemoldear los objetos

Factores delConocimiento

Un material moldeable la impresiones

Ni conceptos sin intuicin que de alguna manera les corresponda, sin intuicin sin conceptos,pueden dar conocimiento.

Pensamientos sin contenido son vacos, intuiciones sin concepto son ciegas

Espacio Formas puras de sensibilidad / intuiciones purasTiempo

Razn Sustancia FORMASCausalidadUnidad Categoras / conceptos puros de entendimientoPluralidad.

Objetos de conocimientoFORMAS no independientes del sujeto moldes con los que el sujeto elabora

ImpresionesLas impresiones son su materia o contenido provienen de la experiencia no hay conocimiento sin

experiencia

Pensamientos (categoras) sin contenidos son vacos. Pero; pura experiencia sin elaboracin tampococonocimiento

Lo determinante del conocimiento es el sujeto IDEALISMO los objetos hieren nuestros sentidos experiencia: comienzo en el tiempo

el conocimiento, sin embargo, no se origina en ella las impresiones son el disparador del proceso de conocimientointervienen luego los conceptos a priori con las que el sujeto modela el objeto

4. Comienzo emprico y fundamento a priori

Elementos del a priori las formas (como condiciones de la posibilidad de experienciaConocimiento

a posteriori las materia (los datos sensibles, empricos)

Una vez que se aprendi a contar, ese saber pasa a ser un conocimiento a priori de las nuevasexperiencias no tiene valor como se obtuvo el conocimiento

Para Kant, el error de Hume (que detect perfecto el proceso), fue no preguntarse como es posible laexperiencia misma del conocimiento

5. Significado de la palabra objetoOb frente, delante de Colocado delante

Objeto Objectum Iectum puesto, lanzado, colocado

El objeto se nos opone, se nos coloca delante las sensaciones lo captanpero no alcanza con esto, para que haya conocimiento se debe interpretar lo que es

el objeto con el conocimiento a priori. El objeto va tomando forma gracias a lo que nos entregan las sensaciones y lo que tenemos a priori

6. Estructura de CRP 2 prefacios = el de la primera edicin (1781), el de la segunda (ms extenso) (1787)


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Introduccin = planteo del problema 2 grandes partes = Esttica Trascendental y Lgica Trascendental

ESTTICA TRASCENDENTAL= se ocupa del estudio de lasensibilidad (esttica ), de las condiciones deposibilidad de conocer a priori (trascendental)

Todo lo referente a las cuestiones a priori que posibilitan el conocimientoSe refiere a las sensaciones, la percepcin estudio de la sensibilidad

LOGICA TRASCENDENTAL de las posibilidades de pensar a prioriLo referente al pensamiento

Empricas (sensaciones = impresiones)Intuiciones Espacio Esttica

Puras Tiempo Trascendental Representaciones Empricas (papel, silla, perro)

Conceptos del entendimiento (las categoras = unidad,causalidad)

PurosDe la razn (3 ideas = Dios, mundo, alma)

Analtica de losConceptos

Analtica Trascendental Analtica de losPrincipios Lgica Trascendental (entendimiento)Paralogismos de la razn pura (alma)

Dialctica Trascendental Antinomias (Mundo)(razn en sentido estricto) Ideal de Razn Pura (Dios)

Metafsica general u Ontologa de los entes en cuanto entes (Esttica y Analtica)

Metafsica Psicologa racional (alma humana existencia, caractersticas)Metafsica especial Cosmologa (problema del mundo finitud, leyes, etc.)

Teologa racional (Dios solo con apoyo de la razn humana)

7. Juicios Analticos y juicios sintticos a posteriori Juicios (proposiciones): estructuras lgicas enunciativas de conceptos, en los que se afirma o niega algo.

Pueden ser verdaderos o falsos.

Juicio Analtico: el predicado est implcito en el sujeto, no agregan conocimiento Tautologas A priori : independiente de la experiencia son universales y necesarios

Juicio Sinttico: el predicado no est implcito en el sujeto, agregan conocimiento.Son contingentes y particulares relacionados con la experimentacin y lasensibilidad

Nota: Anlisis es el procedimiento de des componer en partes. Sntesis, el que compone

8. El problema de la CRP: la posibilidad de los juicios sintticos a priori

Juicios Sintticos a Priori

Ejemplos La suma 5 + 7 = 12 es a priori no es analtico porque el resultado no est implcito en el

sujeto es sinttico y a priori

La lnea recta es el camino ms corto entre dos puntos En las transformaciones del mundo corporal, en un ambiente cerrado, la cantidad de materia/

energa permanece constante en la metafsica: tendra que ser a priori, ya que la metafsica pretende conocer lo que rebasa la


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experiencia. Tiene que ser sinttico, para que ample nuestro conocimiento a priori

Son posibles los Juicios Sintticos a Priori?

Los juicios analticos son simples porque se basan en la lgica; en los principios de identidad yde contradiccin. Son a priori

Los Juicios sintticos se basan en la experimentacin, son a posteriori Los JSAP son un nuevo tipo de juicio que no estaba contemplado por la filosofa.

9. Esttica Trascendental: Exposicin metafsica del espacio y del tiempo

o Intuicin: Todo conocimiento busca tomar contacto directo con su objeto, una referenciainmediata a l el objeto nos debe ser dado (debido a la finitud del hombre)

Originaria: Con solo imaginarlo el objeto aparece DiosDerivada: Depende del ente, antes de ser intuido, nos es dada debe haberreceptividad necesita de la sensibilidad

Condiciones: Espacio y Tiempo

o Exposicin metafsica del espacio y del tiempo (4 argumentaciones) A) O el espacio (tiempo) es derivado de la experiencia o es independiente de ella. Si

fuera Independiente tendramos que formarnos su representacin mediante unproceso de abstraccin. Pero nada es derivado de la experiencia en el caso delespacio (tiempo), sino que la experiencia depende de l, es condicin, es decir es apriori.B) Podemos pensar un espacio (tiempo) vaco sin objetos, pero no podemos pensarlos objetos sin espacio (tiempo) es la condicin de posibilidad de los fenmenosC) Hay un solo espacio (tiempo) cuando una representacin se refiere a un objetonico, la llamamos intuicin.D) Ningn concepto contiene sus ejemplares en s (el concepto perro no encierra losperros individuales), sino bajo s. Pero el espacio (tiempo) contiene en s, comolimitaciones suyas, los diversos espacios es una intuicin pura

10. Exposicin Trascendental. Realidad emprica e idealidad trascendental del espacio y del tiempo Siendo el espacio intuicin a priori, se explica que los conocimientos geomtricos estn constituidos por juicios sintticos a priori. Son juicios a priori, porque el espacioes a prioriEn los posteriori, la posibilidad de enlace del sujeto con el predicado era lapercepcin, o sea la intuicin emprica Para Kant, el espacio y el tiempo no son cosas en s, sino especies de moldes que elsujeto impone a las cosas cuando intuye.El tiempo no es nada ms que la forma de sentido interno, es decir de la intuicin denosotros mismos y de nuestro estado interno

Realidad emprica: son vlidos para todos los objetos que intuimos con la experiencia.E & T Contribuyen a la realidad objetiva.Intuicin Trascendental : Porque sin las condiciones de nuestra sensibilidad no son nada

Todo conocimiento, pues, es necesariamente fenomnico, y las cosas en s son incognoscibles.

11. El Problema del pensar puro. La Lgica trascendentalo Intuir solono es conocer . La intuicin (sensibilidad) solo da una idea catica de la realidad da una

multiplicidada posteriori (impresiones) el material intuido debeser pensado = traducido aconceptos

o La sensibilidad se estudi en la Esttica, el pensar se estudia en la Lgicao Estudio trascendental = pensar puro = a priori . Solo es este aspecto se estudia.


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o Es posible el pensar puro ?, es decir no pensar en forma de conceptos empricos pensar de unobjeto general Se buscan los conceptos que se refieran a los objetos, pero que, sin embargo, sean

independientes de la experiencia Las Categoras El estudio de las categoras implica dos problemas, que genera dos deducciones

1. Deduccin Metafsica: cuantas y cuales son las categoras2. Deduccin Trascendental : como si las categoras son formas de pensar y en tal sentido

subjetivas, tiene sin embargo, validez objetiva, valen para todo conocimiento de objetos

12. Deduccin Metafsica de las categoraso Kant plantea un argumento de seis pasos

1. El entendimiento es una facultad de conocer mediante conceptos 2. Conocer mediante conceptos implica juzgar, realizar juicios todo acto del entendimiento

se limita a juzgar3. Juzgar = enlazar representaciones es un acto de sntesis o enlace de representaciones4. Las diferentes formas de enlace de representaciones son las que establece la lgica

formal (no interesa el contenido, sino la forma).

5. Las formas de juicio son posibles porque existe una determinada unidad de (acuerdo conla cual se efecta) enlace entre el sujeto y el predicado. Esa unidad de enlace es lacategora.

6. Entonces a partir de la lista de formas de juicio, se deducen las categoras.

o El juicio es entendido como el resultado (algo ya hecho), y desde ese punto de vista lo estudia lalgica formal. Peroese acto realizado , tiene asociada una actividad que se llev a cabo mientras se

lo realizaba, un acto de entendimiento. Cuando se realizan estos actos se esta haciendo el enlaceentre el sujeto y el objeto actos o acciones de pensar puro

13. Aclaraciones y complementoso Al tomar un juicio Kant se pregunta desde que perspectiva nos colocamos para realizar el juicio

cmo encaramos al objeto y al sujeto podemos encarar la pared: 1) la pared es blanca o la pared destrozar la mesa o la pared la

hizo Tal 1. Estamos considerando a la pared como una cosa permanente; una substancia a la que le

asociamos una propiedad accidental (no depende de la pared). Nosotros nos colocamosdesde esta perspectiva. Como es este sentido es independiente de todo factor emprico,decimos que es a priori (que sea blanca, negra o azul, es emprico, a posteriori).

2. La unidad de enlace (el sentido en que se enlazan sujeto y predicado) es distinto. Hay unacondicin y un efecto, que har que se rompa la mesa.


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o Lo importante es que la perspectiva adoptada (la categora), es un acto del sujeto frente a lo intuido .o No cambia la forma de recibirlo, sino la forma de intuirlo, la forma en que el sujeto se dirige al objeto:

cmo lo piensa nuestro pensar (espontaneidad)o A diferencia de lo que deca Hume, que hablaba de impresiones aisladas, no me apoyo sobre una

superficie dura, negra, con patas; me apoyo sobre una mesa = la experiencia es con las cosas (nocon las impresiones)

o Vivimos en un mundo de objetos, no de impresiones.o Hay un principio unificador que da una cierta unidad, significado, es decir, que de orden, continuidad

y sentido a las sensaciones es el entendimiento

Las categoras son operaciones, actos de nuestro entendimiento, operaciones del pensar puro.

14. La deduccin trascendental de las categoras. La apercepcin trascendentalo Explicar y justificar, como a pesar de ser las categoras formas de nuestro pensamiento , y por lo

tanto algo subjetivo, valen para todo nuestro conocimiento de objetos, es decir valor objetivo o Para que haya conocimiento se debe haber dos factores: intuicin (contenido) y pensamiento (forma)o Es imposible pensar si las categoras, porque stas son la forma del pensar .o No se puede pesar un objeto si no se lo piensa como unidad, multiplicidad o totalidad; como cosa

(substancia) o accidente; como causa o efecto; como posible o como efectivamente real; comonecesario, etc.

o El enlace es una accin del entendimiento se llama sntesis o

El entendimientono produce representaciones, las enlaza .o Estas representaciones deben estar referidas a una conciencia nica, un yo nico = yo piensoo Son actos de un yo pienso unitario.o A esta sntesis que se realiza en mi yo pienso Kant la llama apercepcin trascendental o Es la condicin suprema y ltima de todo conocimiento

La conciencia enlaza una cosa con la otra, establece las conexiones Es por obra de la unidad de conciencia que se piensa = por una conciencia nica Sirve para todo humano = no es un sujeto particular, emprico, Fulano al que se refiere Kant,

sino al sujeto general, a la conciencia trascendental Estos enlaces son necesarios, no basados en la costumbre, ya que no dependen del sujeto

emprico.

15. La CRP como ontologa. La Fsica Moderna.o Por eso la CRP no en una teora del conocimiento, sino una ontologa del conocimiento, ya que

toma al conocimiento como su objeto de estudio trascendente.o Es una Metafsica de la Experiencia la ontologa es una rama que estudia estos objetos cuando

son dados por la experienciao No se trata del objeto emprico (el ente), ya que se trata de estudiar la naturaleza en su conjunto.

Para que la Fsica tenga validez interesan las condiciones de posibilidad de la experienciao Para eso se debe construir la experiencia en forma de Proyecto.o El entendimiento es el que crea las experiencias a realizar

Galileo: Me imagino un cuerpo lanzado sobre un plano horizontal, habiendo sido excluido todoobstculo si el plano se extiende hasta el infinito

Me imagino = concibo en mi espritu Antes de la manipulacin la ciencia ya proyect, plane, construy el objeto de la experiencia a

priori de la realizacin emprica. El experimento por si solo no dice nada. Son los Principios del entendimiento

16. El esquematismo y los Principios del entendimiento puroo La Teora del Esquematismo tiene que resolver el problema de la relacin entre las categoras

(ndole intelectual) y los fenmenos (sensibles).o Se logra gracias al tiempo (eso es esquematizar)

por su carcter a priori, tiene afinidad con el entendimiento adems es la condicin formal de todos los fenmenos se logra una temporizacin de las categoras


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o Los Principios de Entendimiento son juicios muy generales, que por ser empricos no pueden derivarde otros. Establecen a priori el alcance del objeto

o Se dividen en1. Axiomas de la intuicin: todas las intuiciones son magnitudes extensivas2. Anticipaciones de la percepcin: en todos los fenmenos lo real tiene una magnitud

intensiva o grado3. Analogas de la experiencia (ver adelante)4. Postulados del pensar emprico en general : definen

a. Lo posible = lo que conviene a las condiciones formales de la experiencia(segn la intuicin y los conceptos)

b. Lo real = lo que est en conexin con las condiciones materiales de laexperiencia

c. Lo necesario = aquello cuya conexin, con lo real est determinada segncondiciones universales de la experiencia

o a. y b., se r efieren a la substancia y a la causalidad.

17. Las analogas de la experienciao El principio general sostiene que la experiencia solo es posible mediante la representacin de un

enlace necesario de las percepcioneso Experiencia = conocimiento de objetos mediante percepciones, que son conocimientos cuando se

juntan con los conceptos

18. La Primera Analoga: permanencia de la substanciao La substancia permanece en todo el cambio de los fenmenos y su cantidad ni aumenta ni

disminuye en la naturalezao Todos los fenmenos se dan en el tiempo (es el sustrato), solo se representan como simultaneidad o

sucesin La substancia es lo que permanece necesariamente permanente en el cambio Es el punto de referencia que permite mostrar que hubo cambio

19. La Segunda Analoga: la ley de causalidado Todos los cambios se producen segn la ley de enlace de la causa y del efectoo El hbito solo nos puede dar probabilidad , pero en esto hay una necesidado La dilatacin de la esfera necesariamente sigue a la llamao Este pensamiento se basa en la teora de la causalidad

Qu pasa con la contraccin con el fro y el agua?o Esa regularidad y orden de los fenmenos es lo que llamamos Naturaleza o Las Analogas son fundamentos necesarios de la Fsica

No se los aprende empricamente, son a priori, y las condiciones que hacen posible la experiencia

20. La Dialctica Trascendentalo Este conocimiento no es conocimiento metafsico en el sentido de los filsofos anteriores es

fenomnico no como las cosas son en s mismas, sino como se nos aparecen o El conocimiento necesita, por su propia naturaleza, ir realizando sntesis cada vez de mayor alcance

es la facultad que Kant llama Razn es la facultad de lo incondicionado es la facultad que busca lo absoluto es la facultad de las ideas

o Ideas1. Idea del Alma: unidad absoluta del sujeto pensante2. Idea del Mundo: unidad absoluta de la serie de las condiciones del fenmeno3. Idea de Dios: unidad absoluta de la condicin de t odos los objetos del pensamiento

o El hecho de que se puedan pensar estas ideas no implica la existencia o inexistencia de los objetosde esos pensamientos .

o Como no puede haber intuicin de los mimos, no puede haber conocimiento. Falta una de las doscondiciones.

o La metafsica es una disposicin natural del hombre, pero lo razn no puede nunca alcanzar loabsoluto. No est dentro de las capacidades de la razn humana.


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o Pensar lo absoluto, no es conocer lo absolutoo Las ideas no son principios capaces de convertir las intuiciones en objetos.o La funcin de estas ideas es r egulativao Es una ilusin natural, involuntaria que ocurre al tratar de establecer lo incondicionado.o Esta es la Dialctica Trascendental, en donde Kant realiza una crtica a toda la metafsica.

La divide en tres secciones1. Paralogismos de la Razn Pura : donde se critican los argumentos tradicionales para

demostrar la existencia del alma y sus propiedades demostrando que son sofsticos2. Antinomia de la Razn Pura: idea del Mundo3. Ideal de la Razn pura : Idea de Dios

Nota: Carpio trata las dos ltimas

21. Las Antinomias de la Razn Purao Hay Antinomia, cuando de una misma cuestin se dan dos posiciones contradictoriamente opuestas,

tales que se pueden demostrar con argumentos igualmente vlidos y necesarios Se demuestran la tesis y la anttesis sin errores formales de raciocinio La razn es dialctica: entra en conflicto consigo misma

o Son 4 antinomias1. El mundo tiene lmites en tiempo y espacio

El mundo no tiene lmites en tiempo y espacio2. Toda sustancia del mundo se compone de partes simples

Ninguna sustancia del mundo se compone de partes simples3. No todos los sucesos de la naturaleza son originados en una causaHay causas ms all de lo natural que originan los sucesos

4. Existe en el mundo un ser absolutamente necesarioNo existe un ser absolutamente necesario

o Las primeras 2 son falsas tanto tesis como anttesis; las segundas dos son verdaderas ambas(segn el mbito en el que se apliquen)

22. La Idea de Dioso Un ente absolutamente necesario, en realidad deja de pertenecer al mundoo Deja de ser una idea cosmolgica pasa a ser teolgica o EL de Dios es un concepto legtimo, en el pensamiento, nos s irve para enlazar a la totalidad

completa de todos los objetos que podamos pensar.o Pero si se quiere personificar o considerarlo como algo real, se est empleando la idea en forma

ilegtimao Todas las pruebas se reducen al argumento ontolgico

Se usa ser en el sentido de existir Descartes pretende emitir el juicio Dios existe, como un juicio analtico, ya que por ser Dios un

ser perfecto, no le puede faltar la existencia pero la existencia no es una cualidad , no dice nada esencial sobre el sujeto la existencia no es conceptual , no enriquece al sujeto, porque ste no vara al afirmarseo negarse su existencia todos los juicios de existencia son sintticos, incluso ste, y no analtico como pretendaDescartes quiere poner la existencia como analtico porque encontraramos la existenciadentro

del concepto de Dios, y por ende sera necesario que as fuera Sera un error decir Dios no es omnipotente, porque la omnipotencia est incluida en la

idea de Dioso Las Ideas, son temas del pensamiento , nos est permitido usarlas desde un punto de vista

noumnico, pero no son cuestiones del conocimiento


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SECCIN II: LA FILOSOFA PRCTICA

1. La conciencia moralo Kant adopta una posicin ambigua respecto de la metafsicao Pero queda establecido, que la metafsica es una disposicin natural del hombre , y por lo tanto

necesaria para steo En la CRP nos debemos mantener dentro del campo del conocimientoo Kant quiere establecer un contacto entre el conocimiento y la metafsica o Ese contacto es la razn prctica, es decir la conciencia moral

Conciencia moral = conciencia del bien y del mal, de lo justo y de los injusto, de lo que debemoshacer y de lo que no debemos hacer.

es la presencia de lo absoluto en el hombre la conciencia que manda de modo absoluto , incondicionado debo hacer tal o cual cosa porque es mi deber

o No tiene sentido desde el punto de vista de la naturaleza , porque en la naturaleza no hay deber en la naturaleza esta todo condicionado segn leyes causales la naturaleza es el reino del ser , la conciencia moral es el reino del deber ser

Kant hace el salto metafsico ahora, al comienzo, no espera hasta el final para llegar a Dios, ya se coloca en el mundo de losuprasensible. Cualquier conclusin a la que llegue a partir de ahora estar viciada de esta voluntad impuesta por l, en elsentido de la existencia de algo ms all de lo sensible. Es entonces, pura opinin, puro voluntarismo, y como tal debe serestudiado, pensado y, porque no, admirado.

2. La buena voluntado La base del todo el pensamiento moral de Kant, se establece a partir del siguiente postulado: Ni en

el mundo, ni, en general, tampoco fuera del mundo (yo: dnde queda eso?), es posible pensar nada que pueda considerarse como bueno sin restriccin, a no ser tan solo de una buena voluntad

o La buena voluntad se traduce como el deber

3. El Debero Se establece un conflicto entre el deber ( la ley moral) y las inclinaciones (Kant no se anima a llamarlas

instinto, es una palabra demasiado fuerte, para algo que para l es un defecto del hombre, que es Dios ) es la ley moral vs. laimperfeccin subjetiva de la voluntad humana

o Si la voluntad fuera perfectamente racional, entonces el hombre actuara siempre de acuerdo a la leymoral, de acuerdo al deber ser. Por ende la ley moral no tendra sentido al perder su carcter deexigencia o mandato.

o Cuatro tipos de actos (segn la motivacin)a) Actos contrarios al deber (moralmente malo)b) Actos de acuerdo al deber y por inclinacin mediata (moralmente neutro)c) Actos de acuerdo al deber y por inclinacin inmediata (moralmente neutro)d) Actos cumplidor por deber (moralmente bueno)

4. El imperativo categricoo El valor moral de la accin, entonces no depende de aquello que se quiera lograr, sino de la

intencin con la que se lo ejecuta, el principio subjetivo que rige dicha accin. Kant lo llamamximade accin.

o Imperativo categrico

Ac es donde Kant muestra su raz Catlica y autoritaria. C omo una forma de actuar le parece correcta, pretende convertirlano solo ley, sino ley universal. Una ley es una doctrina que debe ser cumplida obligatoriamente, incluso, de ser necesariodebe ser impuesta a la fuerza. La ley que establece Kant, adems es universal, l pretende imponerla a todo lo que existe.Desprecia as a las diferentes culturas, y creencias. Da las bases morales, por ejemplo, para ir a matar indios...No es muydiferente a los fundamentalistas islmicos. Creo que Kant hoy, a la luz de lo que produjo en el mundo este tipo de concepto,lo planteara distinto. Mas bien el imperativo categrico debi ser No hagas a los dems lo que no te gusta que te hagan a vos

Obra slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne leyuniversal


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o Lo que interesa es entonces el fin. Hay dos tipos de fines1. Fines subjetivos, relativos y condicionados: aquellos a los que se refieren las inclinaciones

y sobre los que se fundan los imperativos hipotticos (para tener una casa debo ahorrar)2. Fines absolutos u objetivos: absolutamente buenos (no para cosas determinadas). Como

lo nico absolutamente bueno es la buena voluntad, y esta solo es patrimonio del hombre,el hombre es un fin en s mismo

o Es decir que un ser humano nunca podra ser usado sin caer en un comportamiento inmoral

5. La Libertado El hombre acta suponiendo que es libre, porque el deber, la ley moral, implica libertad, as como

sta la leyo La vida psquica del hombre es parte de la naturaleza, por ende nos encontramos tambin dentro de

un determinismo psquico o Para Kant la razn no cae dentro de lo natural, porque para l, si el hombre fuera un ente

puramente natural (de nuevo, hay entonces algo sobrenatural? ), la conciencia moral carecera de sentido.

Nuevamente Kant quiere darle al hombre una trascendencia ms all de lo natural. La conciencia moral puede ser perfectamenteexplicada a partir del instinto de supervivencia de la especie. Si se permitiera una anarqua total, sin reglas morales, sin respeto de ningntipo, la que correra peligro sera la especie. Esos lmites morales favorecen el desarrollo de la humanidad, permitiendo el intercambio detodo orden entre individuos y grupos. En esto se ha basado el desarrollo de la humanidad desde el comienzo. El instinto de supervivencia,que se traduce en un egosmo, a veces, regulado por el no le hagas a los dems l o que no te gusta que te hagan a vos. Cuando el hombre actano est pensando en la humanidad, est pensando en s mismo. La moralidad es orientar dicho egosmo de manera que adems sirva al biencomn.

o Segn Kant hay en el hombre un aspecto noumnico, donde no rige el determinismo natural, sino lalibertad.

no se trata de conocer la libertad, sino de postular su existencia para poder comprender el hechomoral

la libertad es entonces una suposicin necesaria para pensar en la conciencia moral

6. El primado de la razn prctica. Los postulados: libertad, inmortalidad y existencia de Dioso Se ha establecido que es imposible conocer teorticamente nada respecto de la metafsica especial:

libertad, inmortalidad del alma, existencia de Dios son ideas, es decir conceptos que de por s son vaco por carecer de intuicin sensible

o La libertad es un caso especial, porque para que exista conciencia moral debe haber libertad, por lotanto la libertad es un hecho del que no se puede dudar ( sir, yes sir! )

o Es un hecho cuya posibilidada priorisabemos o De los otros dos postulados metafsico no podemos estar seguros

Resulta que la Razn Prctica tiene supremaca sobre la R Pura (teortica o especulativa), ya que

se interesa por la moralidad, cuyo fin en s mismo es el hombreo La virtud es la intencin (o disposicin del nimo)moral en la lucha por lograr el bien como el hombre es un ser finito no puede alcanzarlo nunca en las condiciones del mundo sensible la virtud es entonces el nico bien incondicionado la virtud entonces merece la felicidad (pero a veces no la halla)

o Era un deber nuestro fomentar el bien supremo; no solo da derecho, sino que es una necesidadunida al deber

se debe entonces presuponer la existencia del bien supremo, que solo es posible admitiendo laexistencia de Dios, que como poder omnipresente, omnipotente e infinitamente justo, nos otorguedicha felicidad merecida

o Obviamente esto ya es teologa pura, y en cierta forma Kant lo admite, ya que si bien dice que noson dogmas, los establece como presuposiciones de sentido prctico .

Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la persona decualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca solamente como medio


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o Yo: Dicho de otra forma, para ser un buen tipo Kant necesita presuponer la existencia de Dios, quele va a otorgar la felicidad cuando se comporte de forma virtuosa. La moral de Kant necesita para poder ser practicada, presuponer la existencia de un amo bueno, que imponga un rgimen de premios y castigos, muy similar al empleado en el adiestramiento equino.

7. Conocimiento y Moralo El aspecto esencial de la filosofa de Kant, es el reconocimiento del valor de la persona humana.o El sujeto no es una cosa, sino ms bien que las cosas son producto del sujeto

SECCIN III: LA CRTICA DEL JUICIO (KU). ESTTICA Y TELEOLOGA

1. El enlace entre los mundoso Las dos primeras crticas plantean el abismo entre dos mundos: el sensible y el inteligible; el de los

fenmenos y el de los nomenos; entre el entendimiento y la razn; entre el ser y el deber ser; entrela naturaleza (conocimiento objetivo) y el mundo moral o de los fines (subjetivo) que da acceso al

deber.o Son dos mundo distintos pero compatibles.o El mundo de los fenmenos remita al mundo suprasensible de la moral para poder alcanzar la

felicidad

Queda bastante claro que Kant es como Platn: necesita imaginar (aunque no lo llame abiertamente como lo hace Platn), que el hombre semueve entre dos mundos. El idealiza al hombre, por lo que, de alguna manera debe sacarlo de la realidad, para que aparezca ese hombre morale ideal que imagina. No puede aceptar un hombre completo razn + instinto.

o Busca ahora alguna forma de establecer una conexin entre ambos mundos.o Introduce un nuevo tipo de enfoque del juicio: el juicio reflexionanteo La KU se ocupa de tres cuestiones principales

1. La cosmolgica armona del universo y sus leyes (Introduccin)2. La cuestin esttica Crtica del Juicio Esttico (primera parte)3. La cuestin de los fines Crtica del Juicio Teleolgico (segunda parte)

2. Leyes universales y leyes particulareso Juicio : facultad de pensar lo particular como contenido en lo universal, la capacidad de relacionar el

caso concreto con el universal (principio, regla o concepto)o Cuando lo universal est dado Juicio Determinante (CRP)

se establecen las leyes de la naturaleza principios del entendimiento puro deduccin o Faltaba resolver las leyes particulares, en cuanto particulares que no pueden deducirse de la

universales reglas de la naturaleza que solo pueden ser conocidas empricamenteo Cuando de lo particular se busca lo universal Juicio Reflexionante (UK) funcin heurstica y regulativa no conoce ni afirma: conjetura, supone induccin

se establece un sistema de leyes empricas, por analoga con nuestro entendimientoo Parte de la idea de que la naturaleza ha sido constituida por una inteligencia superior

(completamente hipottica) que la conform con leyes que estn all para que nosotros podamosescudriar y entender .

3. El Principio trascendental del Juicioo El principio fundamental del juicio reflexionante es: la naturaleza especifica sus leyes universales en

empricas segn la forma de un sistema lgico para uso de la facultad del juicio No es un principio de entendimiento, sino unaexigencia de la razn para comprender las leyes, Tiene una finalidad lgica se refiere a conceptos (no a cosas)

Dos cosas llenan el nimo de admiracin y respeto siempre nuevos y crecientes, cuantocon ms frecuencia y aplicacin se ocupa de ellas la reflexin: el cielo estrellado sobre m y

la ley moral en m

8/11/2019 R

resumen carpio

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