NDOXA: Series Filosficas, n.o 27, 2011, pp. 411-414. UNED, Madrid

DIEGO SNCHEZ MECA: Historia de la filosofa moderna y contempornea,Madrid, Dykinson (2010), 691 pgs.

Rafael Ramis Barcel

El profesor Diego Snchez Meca, catedrtico de Filosofa de la UNED, haescrito un nuevo libro dedicado a la Historia de la Filosofa moderna y contem-pornea, adornado con las virtudes que siempre ha tenido como profesor y escri-tor: claridad, rigor y dominio del lenguaje. No en vano ha dedicado ya muchoslibros a la exposicin didctica de diversos temas filosficos. Hay que recordar,entre otros, su excelente manual de Teora del conocimiento (Madrid, Dykinson,2001) o su Diccionario de Filosofa (Madrid, Aldebarn, 1996).

Sobre la base de unas unidades didcticas de la UNED, dedicadas a la His-toria de la Filosofa moderna y hodierna, que el profesor Snchez Meca escribihace aos, ha elaborado ahora esta Historia de la filosofa moderna y contempor-nea. El autor ha preparado un volumen dedicado primordialmente a los alum-nos, pero que puede colmar asimismo la ambicin intelectual de todas aquellaspersonas que quieran repensar con el autor los transitados caminos de la moder-nidad filosfica y algunas de las encrucijadas ms prximas a nuestros das.

En Espaa ha habido siempre una gran tradicin de historiadores de la filo-sofa, y el siglo XX, como recuerda Gerardo Bolado (Transicin y recepcin. LaFilosofa Espaola en el ltimo tercio del siglo XX, Santander, 2001) ha sido prol-fico en este aspecto. Algunos profesores han escrito una visin completa de lahistoria de la filosofa, mientras que otros han centrado su labor de historizacinen un perodo completo. Tanto unos trabajos como otros tienen sentido, pues lafilosofa es tanto un tejido continuo que merece estudiarse desde Grecia a nues-tros das, como un reto intelectual que debe ser repensado por etapas y pocas.

Hay que recordar que, si nos centramos en Espaa, de acuerdo con el pro-pio Bolado y tambin Francisco Vzquez (La Filosofa espaola: herederos y pre-tendientes. Una lectura sociolgica (1963-1990), Madrid, Abada, 2009) durantelos aos setenta y ochenta se produjo un desplazamiento desde lo que se podradenominar filosofa culturalista de carcter psicobiogrfico hacia el an-

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lisis del contexto socio-histrico y la base textual. Empezaba as una forma mshermenutica de acercarse a los autores, que potenciaba el carcter narrativo dela historia de la Filosofa.

Snchez Meca, consciente de las formas de historizar la filosofa, ha decididoescribir como casi siempre ha hecho una historia propiamente de la filosofa,que no es historia del pensamiento, de las ideas o de las mentalidades. El autor, conello, se alinea con quienes entienden la historia de la filosofa en un sentido msteortico, discutiendo implcita y explcitamente el lugar de la epistemologa, de laantropologa filosfica y de la metafsica en cada autor o cada tendencia.

Frente a la intertextualidad hermenutica que propone Flix Duque en Los des-tinos de la tradicin. Filosofa de la Historia de la Filosofa (Barcelona, Anthropos,1989), Snchez Meca en su obra La Historia de la Filosofa como Hermenutica(Madrid, UNED, 2004) aboga por una hermenutica gadameriana de las tradi-ciones filosficas, abierta asimismo a la explicacin (filosofa analtica), el pro-blema del sujeto (postestructuralismo) y la crtica explcita de las ideologas (des-de Weber a Habermas).

Ciertamente, Snchez Meca prefiere construir una historia de la Filosofa enprimer lugar sobre las tendencias, y luego sobre los autores. Frente al planteamientode Los filsofos y sus filosofas (Barcelona, Vicens Vives, 1983) editado por J. M. Ber-mudo, en el que los autores asuman un protagonismo ms all de las corrientes,en la obra de Snchez Meca cada autor est ligado a los dems a travs de grandeslneas (racionalismo, empirismo, idealismo, fenomenologa, filosofa de la cien-cia)

La obra tiene, como he dicho, un planteamiento esencialmente teortico, y daescaso margen a la filosofa prctica. Recuerda, aunque de forma ms matizada ysin duda ms accesible, a la Historia de la Filosofa (Madrid, Istmo, 1974, 2ed. 1994) escrita por Felipe Martnez Marzoa. Si esta obra (tanto la primera comola segunda edicin, aunque en un sentido diferente) tiene un enfoque claramenteheideggeriano, Snchez Meca prefiere una perspectiva ms gadameriana, urbani-zando la rusticidad montaraz que a veces tiene cierta filosofa alemana.

El libro, por lo tanto, est escrito bajo una ptica hermenutica, en un sen-tido muy amplio. No muestra de entrada ninguna adscripcin clara, como sue-

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le ser marca de la casa de los manuales espaoles (pinsese en Guillermo Fraileo Martnez Marzoa, ambos de una gran calidad). El autor ha hecho un esfuerzoconsiderable para huir de la adscripcin fcil, con bastante fidelidad a la her-menutica, pero abierto a la pluralidad y a los matices que proporcionan la filo-sofa francesa y la filosofa crtica de la ciencia (Kuhn, Feyarabend, Lakatos).

El resultado es muy homogneo y compacto: el libro tiene una estructuraslida que abarca las grandes cimas de la Filosofa Moderna y selecciona algunastendencias especialmente representativas de la poca contempornea. En Espaahay pocos manuales como ste, dedicados a la filosofa moderna y contempor-nea: existen, en cambio, muchos dedicados a la poca moderna y otros tantos alas corrientes actuales de filosofa.

La historiografa parece decantarse por una escisin entre la Modernidadfilosfica (entendida como un conjunto homogneo de corrientes, autores y doc-trinas que abarca desde Descartes a Nietzsche) y las corrientes que aparecen des-pus de la disgregacin nietzscheana. Martnez Marzoa concluye su Historia dela Filosofa en Nietzsche, tal y como haca Heidegger a travs de su impugnacinmetafsica.

En los ochenta, J. M. Bermudo escribi La Filosofa moderna y su proyeccincontempornea. Introduccin a la cultura filosfica (Barcelona, Barcanova, 1983),que sigue una visin matizadamente marxista, en la que procura vincular lamodernidad filosfica con la filosofa contempornea. Desde un prisma analti-co, R. Scruton Historia de la filosofa moderna: de Descartes a Wittgenstein, (Bar-celona, Pennsula, 2002), explica la Modernidad como un proceso bastante con-tinuo que llega casi hasta nuestros das.

Snchez Meca sigue el itinerario clsico desde la revolucin cientfica y elracionalismo a Schopenhauer y Nietzsche, pasando por el empirismo, Kant, elidealismo y el materialismo histrico y dialctico de Marx. La segunda parte dellibro est dedicada a las corrientes filosficas del siglo XX, que trata por logeneral de manera bastante separada: la filosofa del lenguaje y de la ciencia,la fenomenologa, la escuela de Frankfurt, el neoestructuralismo francs y la filo-sofa espaola (Unamuno, Ortega y Zambrano) configuran las corrientes estu-diadas. La Modernidad, segn el libro, parece un perodo completo que se rami-fica y bifurca hasta nuestros das.

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Otros autores, como Luis Sez Rueda (El conflicto entre continentales y anal-ticos. Dos tradiciones filosficas, Barcelona, Crtica, 2002 y Movimientos filosficosactualesMadrid, Trotta, 2001) entienden que las corrientes actuales de filosofano son vericuetos y ramificaciones aisladas, sino que existe una serie de proble-mas compartidos desde Nietzsche, tratados, eso s, con un lenguaje diferente.Esta es una tesis que Snchez Meca comparte ms implcita que explcitamente.

En todo caso, el autor de este libro prefiere la claridad a la discusin entretendencias y corrientes, algo muy plausible tratndose de una obra dirigida a losestudiantes que se inician en estos lares. Tal vez la seleccin de autores y corrien-tes contemporneos sea la mejor. Quizs Sartre sea el filsofo que ms se echa enfalta en el libro, aunque es difcil clasificarlo. Snchez Meca ha preferido cen-trarse en los autores que mejor conoce y eso es un gesto de honradez que, por lodems, enriquece el libro con sus juicios matizados.

Lamentablemente Dykinson, por sus frecuentes descuidos, priva a esta obrade un acabado formal digno de su contenido. Es cierto que esta vez el resultadoha sido mejor que otros, pero una Editorial que tanto contribuye a la edicinde obras filosficas de calidad debera corregir estas incurias cuanto antes. stees el nico defecto de una obra globalmente inatacable, que a todas lucesmerece un juicio laudatorio.

Rafael Ramis Barcel

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