Repercusión de la situación cultural en la Teología Fundamental

Se trata de percibir qué pasa en la(s) cultura(s) actual(es) con los dos grandes

temas de la Teología Fundamental, la revelación y la fe y con sus dos preguntas

propias: por la posibilidad y credibilidad de lo que se afirma en la revelación;

haciendo claridad en los riesgos que corre la fe y en las puertas que se le abren Se trata

también de formular cuáles son las preguntas de fondo de cada cultura

Zonas tradicionales de la cultura

A) las preguntas de la teología fundamental

no se plantean, porque la posibilidad de una revelación de Dios y de la respuesta de fe del ser humano está de antemano respondida afirmativamente.

No sólo no se plantean; incluso se llega a pensar que no se deben plantear, pues Dios supera totalmente a nuestra razón y su capacidad de preguntarse

B) Riesgos de desviación:

Dios, Ser Supremo heterónomo, que mantiene al ser humano en servidumbre.

Revelación, dictado de verdades “sobre-naturales”, que superan todo lo que nuestra

razón puede legítimamente criticar y someter a revisión

La fe, respuesta a esta revelación, es aceptación, por pura autoridad, de

esas verdades reveladas;

y cumplimiento obediente de las normas de conducta, motivado por temor al castigo (infierno) y deseo del premio

(cielo), no porque esa conducta sea, en sí misma, buena para el ser humano.

Consecuencia:

tendencia a evadirse de las tareas de este mundo, vividas sólo como una prueba, de cuyo resultado positivo

depende la participación en los verdaderos bienes, que son de otro

orden

Zonas tradicionales de la cultura

C) Puertas que se abren

profundo sentido religioso, que abre al ser humano auténticamente a la

trascendencia y lo impulsa a buscar a Dios.

D) Pregunta de la cultura

Es la pregunta por la salvación personal, que se da no en este mundo -que no es más que lugar de paso para lo definitivo-, sino en el más allá.

No hay preocupación mayor por el sentido de lo que hacemos en este mundo, excepto en

cuanto que aquí se decide el futuro en el más allá

Zonas modernas de la culturaA) las preguntas de la teología fundamental

se hacen absolutamente ineludibles

B) Puertas que se abren tienen que ver con la dignidad del ser humano y con el valor de su tarea en este mundo.

Corresponde a que Dios toma en serio al ser humano tal como Él lo ha creado, con una tarea en este mundo que a Él no le es indiferente

Lo que es nuevo en la historia no es necesariamente algo meramente profano, que no interesa, por lo tanto, a la fe; ni es tampoco

necesariamente algo que se opone a la fe; puede ser una primera aparición histórica de

algo que estaba en la esencia del cristianismo, pero que aún no se había manifestado

Es lo que ocurre con la “mundanización” (o secularización u hominización) del

mundo que ha tenido lugar en la modernidad. El paso de un mundo

divinizado, vivido como propiedad de poderes divinos, sobrehumanos, a un

mundo hominizado, entregado a la tarea del ser humano; es el paso correspondiente, en el nivel del

pensamiento, del cosmocentrismo al antropocentrismo.

En ambos niveles, el mundo aparece como empresa de seres humanos libres.

Y esto es de raíz cristiana: la fe desdiviniza al mundo, al verlo como creatura de Dios;

la fe entrega al ser humano a su propia libertad, en la medida en que ya no aparece como juguete de un destino impenetrable, sino que él mismo se forja libremente su

destino eterno de vida o muerte;la fe finalmente abre al futuro escatológico,

liberando la imaginación creadora de la humanidad para planificar el futuro

intrahistórico como un anticipo de ese final escatológico

C) Riesgos de desviación

1) Tres riesgos genéricosAteísmo, por acentuación exclusiva y

excluyente de la autonomía humana.Dominación irrespetuosa de la naturaleza la

sociedad y el hombre individual; que termina volviéndose contra el mismo ser humano, amenazado de muerte.

Riesgo supremo de perder el sentido de la trascendencia, amputando al ser humano del centro que lo constituye como persona y que anima todas sus restantes dimensiones

2) Riesgo específico de Hegel

Exacerba el rasgo de autonomía inmanentista del hombre moderno. En su pensamiento culmina el intento moderno por fundar al ser humano y al mundo absolutamente en sí mismos.

Ya no cabe un Absoluto (Dios) libre, un Logos ya establecido con poder, que se den a conocer libremente al ser humano; por el contrario, es el Absoluto el que se piensa a sí mismo en la reflexión de la humanidad; el Logos es engendrado en la historia de reflexión del Espíritu.

La historia de la reflexión del ser humano sobre sí mismo y de la fundamentación de la historia se convierte en paso necesario del Absoluto mismo

3) Riesgo específico de las ciencias

Riesgo que se corre por exacerbación del apetito de dominar este mundo. Es un relativismo escéptico, llevado a su

plena formulación por Karl Popper, para quien la ciencia moderna no puede demostrar definitivamente

ninguna verdad; lo que un experimento sí puede hacer es demostrar la

falsedad de alguna hipótesis o teoría

Este abandono de la posibilidad de una “verificación” experimental y su reemplazo por la sola “falsificación” hace de la verdad

algo siempre provisorio, por lo tanto “errante”. Esto es paralelo y coherente con

el triunfo del modelo “baconiano” de la ciencia (para Bacon, el saber es poder) por sobre el “newtoniano” (que busca conocer lo real): la validación de la ciencia está en la

técnica, no importa cómo son las cosas, basta con que sepamos cómo manejarlas

lo que lleva a un “tecnopositivismo”

Como ha visto claramente Karl Rahner, este escepticismo choca frontalmente

con la fe cristiana, de cuya esencia forma parte un asentimento absoluto e

incondicional a Dios, que no es comprobable empíricamente, que no es

manipulable técnicamente.

D) Pregunta de la cultura

Es por el sentido de la tarea humana en este mundo. La modernidad ha desarrollado al

máximo las capacidades humanas de construir la propia existencia (proyecto de

vida, autorrealización) y la historia (progreso de base tecnocientífica, que a

menudo ha derivado en la ideología progresista); de manera que el ser humano

queda definido como el creador de sí mismo y de la historia

Zonas posmodernas de la culturaA) La posmodernidad y los logros de la

modernidad, sorprende lo de Sto. Dgo.:

“La postmodernidad es el resultado del fracaso de la pretensión reduccionista de la

razón moderna, que lleva al hombre a cuestionar tanto algunos logros de la modernidad como la confianza en el

progreso indefinido, aunque reconozca, como lo hace también la Iglesia (cf. GS 57),

sus valores” (252.3).

Es verdad que los posmodernos hacen una crítica radical a ciertos aspectos negativos de la modernidad los relacionados con el

carácter dominador a ultranza de la ciencia y de la técnica. Y esto es un aporte positivo,

que ayuda a reconocer los límites del ser humano, Y abre así indirectamente una

puerta a la recuperación del sentido de la trascendencia (de Dios) y de nuestra propia creatureidad. Esta crítica se expresa en tres

de los movimientos actuales que más interés concitan: el ecológico, el pacifista y

el feminista

Sin embargo, la posmodernidad hace suyo el escepticismo, que es mortal para el planteo

de la Teología Fundamental, que supone que el ser humano es capaz no sólo de mostrar la falsedad de las ideas, sino

también y sobre todo su verdad.

Concretamente, este escepticismo adopta la forma de la renuncia a un único lenguaje

justificador, acompañada de la aceptación de una pluralidad de juegos de lenguaje.

Lo positivo es que tolera la presencia de las religiones y sus “juegos de lenguaje”

propios Pero es en el fondo destructor: esos “juegos” de lenguaje no tienen más

consistencia ni validez que las que les otorgan quienes los “juegan”, y mientras se

las otorguen. Ha desaparecido la posibilidad de un criterio universal y

suprasubjetivo de la verdad y validez, lo que acaba con la posibilidad misma de las

preguntas de la Teología Fundamental y reduce la revelación cristiana y la fe a lo que

ocurre cuando los cristianos juegan el juego de su religión.

B) La pregunta de la cultura me parece que es doble. Por un lado, por el sentido del goce y la fruición (el placer) de este mundo; por otro, más positivamente, la pregunta por la gratuidad y la búsqueda de ella, que se hace presente en la pertenencia que se redescubre como constitutiva de nuestra auténtica (y gozosa) experiencia humana: pertenencia a la naturaleza y al grupo humano más cercano (la “tribu”).

Habría que pensar también una tercera pregunta, derivada del deseo de autenticidad que se encuentra hoy con fuerza en

los jóvenes.