Universidad Abierta Interamericana

Facultad de Medicina y ciencias de la salud

Profesores: De La Torre, Marcelo; Swinny, Susana AliciaAlumno: Pasero, José Alejandro Cátedra: Taller de informática I – Filosofía e Historia de la medicina

René Descartes

“El comienzo de la modernidad”

Biografía

Nació el 31 de marzo de 1596 en Turena, Francia

En 1616 se graduó en derecho

Se interesó pronto por las matemáticas, disciplina que considerabaun autentico saber porque es la única que “aporta certeza” o “Imposibilidad de dudar”

En 1618 conoce al médico Isaak Beekman, quien despertaría en él La inquietud por las cuestiones científicas

Ese mismo año descubre su verdadera vocación; la filosofía

Publica sus obras entre los años 1628 y 1644

Muere en Suecia a causa de una neumonía en el año 1650, es sepultado en Estocolmo. Su cuerpo fue trasladado a a París en1666

Obras

Regulae ad directionen ingenii (reglas para la dirección del espíritu). Año 1628

Esta obra se publicó después de su muerte.En ella plasma su intención de crear una ciencia universal de

carácter matemático con aspectos metodológicos de supensamientos.

Tractatus de homine (tratado del mundo). Año 1633/4

Obra que no se atrevió a publicar luego de recibir la noticia dela censura impuesta Galileo Galilei

Contenía tesis helio centristas y afirmaciones sobre el movimiento de la tierra

Discours de la methode (discurso del método). Año 1637

Obra acompañada de tres pequeños tratados, la dioptrique,Les meteores y La geometrie (dióptrica, meteoros y geometría)

Obra escrita en francés debido a su afán de incorporar suobra a los círculos menos dogmáticos y academistas

Meditationes de prima philosophia (meditaciones de filosofía).Año 1641

Les meditations metaphysiques (meditaciones en metafísica) .Año1642

Esta obra junto con Meditationes de prima philosofia son consideradas las obras fundamentales de René Descartes

Principia philosophiae (principios de filosofía). Año 1644

Esta fue su ultima obra.

Introducción al pensamiento de Descartes

En la marcha de la filosofía occidental asistimos a un progresivoEn la marcha de la filosofía occidental asistimos a un progresivo

distanciamiento del hombre con respecto a la naturaleza. distanciamiento del hombre con respecto a la naturaleza.

en el pensamiento que inicia DESCARTES nace una filosofía en en el pensamiento que inicia DESCARTES nace una filosofía en

primera persona y el ego cogito se autoafirma, frente a un mundoprimera persona y el ego cogito se autoafirma, frente a un mundo

que podría ser nada más que un sueño.que podría ser nada más que un sueño.

Así se inicia el corte YO-MUNDO y el termino SUBJECTUM de Así se inicia el corte YO-MUNDO y el termino SUBJECTUM de

significar todo lo real reduce su extensión semántica parasignificar todo lo real reduce su extensión semántica para

denotar solo al hombre frente al cual todo lo demás es merodenotar solo al hombre frente al cual todo lo demás es mero

OBJECTUM si bien el OBJECTUM si bien el ego ego cogito cogito es un centro para quien todo loes un centro para quien todo lo

demás es una "idea". Este mismo ego, en tanto sustancia pensante,demás es una "idea". Este mismo ego, en tanto sustancia pensante,

es una cosa más de las que hay en el mundo, interactuando con es una cosa más de las que hay en el mundo, interactuando con

las otras sustancias extensas y pensantes.las otras sustancias extensas y pensantes.

Partimos del siguiente hecho: el hombre no solo existe Partimos del siguiente hecho: el hombre no solo existe comocomo

el vegetal o la piedra, sino que sabe que existe y a este saber el vegetal o la piedra, sino que sabe que existe y a este saber queque

sí le acompaña una idea acerca de lo que él es. sí le acompaña una idea acerca de lo que él es.

Todo hombre puede, con más o menos claridad, responder a Todo hombre puede, con más o menos claridad, responder a lala

pregunta: ¿Qué es el hombre? La respuesta no tiene pregunta: ¿Qué es el hombre? La respuesta no tiene solamente solamente

un sentido intelectual sino también, y al mismo tiempo, vital, un sentido intelectual sino también, y al mismo tiempo, vital,

existencial: implica una actitud concreta respecto del mundo,existencial: implica una actitud concreta respecto del mundo,

los otros y la realidad en general.los otros y la realidad en general.

El hombre y el El hombre y el mundomundo

El hombre se piensa como parte del mundo, constituido con laEl hombre se piensa como parte del mundo, constituido con la

misma sustancia del resto de la realidad. misma sustancia del resto de la realidad.

Históricamente es la primera figura que toma el hombre, aunqueHistóricamente es la primera figura que toma el hombre, aunque

esto no significa que haya perdido validez. Cuando el hombre se esto no significa que haya perdido validez. Cuando el hombre se

vuelve sobre sí tiende naturalmente a interpretarse a partir devuelve sobre sí tiende naturalmente a interpretarse a partir de

los entes con que tiene trato a diario, como una mas de laslos entes con que tiene trato a diario, como una mas de las

cosas que hay en el mundo.cosas que hay en el mundo.

La identificación con el mundoLa identificación con el mundo

Época arcaica

El hombre forma parte del universo

Nace de la naturaleza, de ciertas grutas y desde allí en estado larval se insertaban en el vientre de una mujer para su maduracióny al morir se devuelve el cuerpo a la madre naturaleza mediante rituales mortuorios para devolver el muerto y para que esta lorevivifique y lo haga surgir de nuevo a la vid

Pensamiento filosófico clásico

PLATONPLATON

Habiendo incorporado la razón el hombre sigue formando partedel cosmos.

Dos mundos del conocimientoDos mundos del conocimiento

MATERIAL INMAINMATERIALHOMBREHOMBRE

ARISTÓTELES

Incorpora la idea de las jerarquías

Mundo natural

Mundo mineral

Mundo vegetal

Mundo animal

Mundo racional

Al preguntarse Aristóteles por el “ser”, dice que el ser, se dicede muchas maneras, que se reducen a dos fundamentales:

SER Lo que es en otro

Lo que reposa en si mismo

Accidentes

Sobreviene, es fugaz y transitorio

Presencia relativamentepermanente

A ese modo de ser lo llama

y dice que su carácter fundamental es elde ser

AUSÍA

Hypokéimenon Soporte, yacer, servir de base, estar debajo

Aristóteles Escolástico

Ser

Ausía

Hypokéimenon

Subjectum

Para Aristóteles son subjectas todas las cosas que reposan en si mismas (árboles, rocas, animales, etc.) y por lo tanto tienencarácter de verdad, es decir, ALETHEIA (lo no oculto, lo real,lo descubierto)

Aletheia

Traducido al latín

Principio de la modernidad Rene Descartes

Subjecta

Subjectum

Objetum

Lo opuesto, enfrente

Aletheia

Ficticio o sueño

Duda metódica

Al actuar la potencia del alma Las cosas se convierten en

OBJETODe mi conocimiento

Quiebre yo-mundo: Principio de la modernidad

Plantea la filosofía de la desconfianza: dudar hasta los límites

Duda

Critica al mundo sensible

Ficticio

Sentidos

Critica al mundo racional Genio maligno

Cogito

Extremos de la duda

Verdad indubitable

“pienso, luego existo”

Método

Pensamiento