religiones en la sociedad peruana
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UNIVERSIDAD PRIVADA TELESUP
Las religiones y su aporte a lasociedad peruana
Realidad Peruana y Globalización
Profesor: Enrique Cárdenas Díaz
Alumno: Luis Palacios Aguirre
Ingeniería de Sistemas
II Ciclo
2014
Con amor ágape,a mi único Salvador
Jesús.
ÍNDICE
INTRODUCCIÓN......................................................................................3
SITUACIÓN RELIGIOSA ACTUAL.......................................................6
RELIGIONES, DENOMINACIONES Y SECTAS.................................9
RELIGIÓN Y CULTURA........................................................................10
RELIGIÓN Y POLÍTICA.........................................................................13
RELIGIÓN Y CIENCIA...........................................................................16
RELIGIÓN Y LA SOCIEDAD................................................................17
RELIGIÓN Y LAS EVIDENCIAS DE CRISIS.....................................22
CONCLUSIONES...................................................................................23
FUENTES BIBLIOGRÁFICAS..............................................................26
FUENTES ELECTRÓNICAS.................................................................27
IMÁGENES DE LA RELIGIÓN EN EL PERÚ....................................27
INTRODUCCIÓN
En el Perú predomina el cristianismo, en su mayoría católicos. Éste, llegado al
Perú acompañando a los conquistadores, tuvo un encuentro con la religión
politeísta incaica lo que produjo un sincretismo religioso, presente en todo el
país en diversas maneras y magnitudes. Las religiones originales andinas
concedían un alto valor a la reciprocidad, la asistencia a los más necesitados y
el pleno respeto a la naturaleza. Como lo destacó José Carlos Mariátegui
(1968),*1- "Los rasgos fundamentales de la religión incaica son su colectivismo
teocrático y su materialismo...La religión del quechua era un código Moral antes
que una concepción metafísica,...el Estado y la Iglesia se identificaban
absolutamente; la religión y la política reconocían los mismos principios y la
misma autoridad." El primer encuentro entre una autoridad católica y una
autoridad incaica fue cuando el Padre Valverde se entrevistó con el Inca
Atahualpa, a quien le dio un ejemplar del Catecismo, diciéndole que era la
Palabra de Dios. Cuando el Inca llevó a su oreja el ejemplar, tratando de
escuchar la voz de Dios y luego lo lanzó al suelo ante el fracaso de su intento,
el Padre Valverde gritó a las huestes españolas, escondidas y listas para
atacar, "¡Santiago, a ellos, Yo os absuelvo!". Este grito de ataque militar fue el
primer episodio donde la Iglesia Católica actuó coordinadamente con los
soldados españoles, para invadir y conquistar el Imperio Incaico.
En general se puede identificar a la sociedad peruana como católica, sin
embargo existe un gran sincretismo entre esta y los ritos y creencias de la
antigua religión incaica. Esto es un hecho en la diversidad de festividades y
rituales que recogen tanto el fervor católico, así como el misticismo de las
antiguas culturas indígenas.
Según el Censo de 2007, la mayor parte de la población se identificaba como
católica (81,3%); seguida en número de fieles por las iglesias evangélicas
(12,5%): Testigos de Jehová, Mormones, Adventistas, entre otros grupos; otras
religiones (3,3%): budistas, islamistas, hinduistas y harenkrishnas; el 2,9% de
la población peruana afirma no profesar ninguna religión. (1)
La Conferencia Episcopal Peruana alegó antes de la realización del Censo
peruano de 2007, que los cuestionarios realizados por el INEI podían inducir a
un subestimación de fieles a la Iglesia católica, la misma que estima que el
90% de la población peruana profesa la religión católica en contraposición de
los datos referidos por el censo.
La distribución de las religiones profesadas no es del todo uniforme, los censos
de 1993 y 2007 mostraron una mayor proporción de habitantes que profesaban
el culto evangélico en las áreas rurales, 10,3 y 15,9 respectivamente. En todos
los departamentos de la costa —excepto La Libertad—, Cusco, Apurímac,
Ayacucho y Puno más del 80% de su población mayor de 12 años profesa la
religión católica. Los departamentos con menor proporción de fieles católicos
fueron Ucayali (65,2%), San Martín (65,8%) y Amazonas (67,8%). Los
departamentos con mayor proporción de profesantes de la fe evangélica
fueron: Ucayali (22,9%), Huancavelica (21,8%), Huánuco (20,9%), Loreto
(19,8%), Pasco (19,5%), San Martín (19,5%) y Amazonas (18,1%).
La constitución peruana reconoce el aporte que tuvo la religión católica a la
formación de la nación peruana, pero aunque la religión católica es la
mayoritaria. La forma en cómo se practica la religión católica en el Perú es
diversa, la llamada "religión popular" nace del sincretismo religioso de la
religión católica y las prácticas pre-hispánicas. Sin embargo, el catolicismo en
el Perú concuerda con las líneas generales de la fe cristiana católica, esto es,
el amor al prójimo y el compromiso social, reflejado en las numerosas obras de
caridad, ayuda y asistencia a la población más necesitada, particularmente en
campañas organizadas por parroquias e incluso algunos colegios particulares
de corte religioso.
Las iglesias protestantes y evangélicas llegaron al Perú con los emigrantes
europeos y norteamericanos comprometidos en la difusión de la Biblia. Entre
ellos se destaca Diego Thomson, ciudadano escocés que llegó al puerto del
Callao en el Perú el 28 de junio de 1822 invitado por el libertador del Perú
general José de San Martín. El proyecto de San Martín era que Thomson
organizara en el Perú el sistema de formación de los maestros de escuela, a fin
de popularizar la educación, reservada hasta antes de la independencia a los
criollos y adinerados coloniales. Más tarde se destaca en la difusión de la fe
cristiana el misionero italiano Rev. Francisco Penzotti quien llegó al Perú en
julio de 1888. Los esfuerzos de difusión de las Sagradas Escrituras impulsados
por el Rev. Francisco Penzotti permitieron después la fundación de la Iglesia
Metodista, primera congregación protestante en el Perú.
Iglesias como las Asambleas de Dios del Perú, las Iglesias Bautistas y la
Alianza Cristiana y Misionera nacen y crecen, propagándose por todo el
territorio peruano, en una intensa labor misionera y apostólica. En las décadas
de los 70 y 80 nacen nuevas iglesias evangélicas. Agua Viva, Camino de Vida,
Iglesia Bíblica Emmanuel, Movimiento Misionero Mundial, Movimiento
Evangelístico Misionero, son los nombres de algunas de las muchas iglesias
que cada día nacen, basando su trabajo en la predicación y el discipulado de
los nuevos creyentes, formando también redes o células dentro de hogares
cristianos, distribuidos en los distritos de cada departamento del Perú.
Con las migraciones llegaron otras prácticas religiosas al Perú. Los chinos en la
primera mitad del siglo XIX, los judíos, las comunidades árabes y turcas, cada
grupo social trajeron su propia religión, de tal manera que se practica en el
Perú, además de la religión cristiana, la religión budista, el Islam, la religión
hinduista, entre otras.
La primera forma arquitectónica de una mezquita en el Perú ha sido construida
en Tacna. En la ciudad de Lima se encuentran otros centros del Islam. Si bien
inicialmente la versión del Islam que vino al Perú estuvo muy influida por la
secta del wahabismo (de moderno origen saudita y muy aceptada en Egipto) o
sus variantes contemporáneos, también se encuentra la versión pre-wahabita
del Islam, extendida por todos los países islámicos con anterioridad a la llegada
del modernismo wahabita.
SITUACIÓN RELIGIOSA ACTUAL
La Constitución de 1993 provee la libertad de religión y otras leyes y políticas
contribuyen a que se practique libremente la religión. La ley en todos los
niveles protege por completo este derecho, estando en contra del abuso ya sea
por el gobierno o por actores privados.
El artículo 50 de la Constitución de 1993 establece la separación de la Iglesia y
el Estado pero reconoce “el papel importante que juega la Iglesia Católica
como un elemento histórico, cultural y moral en el desarrollo de la nación”. El
Gobierno actúa independientemente de las políticas de la Iglesia Católica; sin
embargo, mantiene una fuerte relación con la Iglesia y en un acuerdo firmado
con el Vaticano en 1980, el gobierno le otorga a la Iglesia Católica un estado
especial.
Los críticos se quejan de que el acuerdo era inconstitucional en vista de que
fue firmado con un gobierno militar en vez de haber sido con representantes
demócratas. Los oficiales de la Iglesia Católica a veces mantienen un alto perfil
en asuntos de la vida pública. De acuerdo al censo nacional peruano de 2007,
la afiliación religiosa se reportó como sigue: católicos romanos 81.3 por ciento,
protestantes evangélicos 12.5 por ciento, otras religiones 3.3 por ciento, sin
especificar o no responde 2.9 por ciento.
En los últimos 20 años, de acuerdo a algunas estimaciones, la cantidad de los
fieles protestantes (mayormente evangélicos) creció de aproximadamente 2 por
ciento a 15 por ciento. El Consejo Nacional Evangélico del Perú (CONEP)
estimó que los evangélicos representaban por lo menos 15 por ciento de la
población. Históricamente, los evangélicos vivían e comunidades pequeñas
fuera de Lima y en áreas rurales; sin embargo, durante los últimos 15 años su
presencia ha aumentado significativamente en áreas urbanas. En 1993, la
población protestante se reportó en 6.7 por ciento a nivel nacional (según el
último censo).
En el año 2004, el Ministerio de Justicia promulgó la regulación para crear un
Registro Especial para Entidades Religiosas no Católicas, para aumentar la
libertad religiosa y la equidad para que permita que las iglesias no católicas
reciban los beneficios del Estado, tal como la exención de impuestos como
organizaciones sin fines de lucro, parecido a lo que reciben las iglesias
católicas. Sin embargo, algunas iglesias evangélicas se quejaron de los
requisitos para operar por siete años antes de calificar para ser incorporadas
en el Registro de Entidades Religiosas. Además, muchas iglesias evangélicas
no tienen autoridades o la unidad doctrinal, lo cual complica el proceso del
registro para llenar los requisitos del gobierno. Sin embargo, la mayor parte de
las denominaciones evangélicas ya establecidas apoyan los estrictos requisitos
de registro.
Las organizaciones misioneras extranjeras pueden trabajar libremente en Perú,
sin embargo, no reciben los mismos privilegios de las de la Iglesia Católica,
referente a la aduana, impuestos e inmigración. Sin embargo, en la actualidad
todas las entidades religiosas gozan de libertad para establecer sus centros de
adoración, entrenar al clero y hacer propaganda.
La ley exige que todas las escuelas, públicas y privadas, impartan educación
religiosa como parte de su currículo durante el proceso educativo (primaria y
secundaria), “sin violar la libertad de consciencia de los estudiantes, padres o
profesores”. El catolicismo es la única religión que se imparte en las escuelas
públicas. A muchas escuelas privadas no católicas o seculares, se le han
otorgado dispensas por tal requisito. El Ministro de Educación dispuso que los
obispos católicos responsables de las diferentes regiones, den su aprobación a
los profesores de educación religiosa en todas las escuelas públicas. Los
padres de familia pueden solicitar a los directores de las escuelas dispensar a
sus niños de asistir a las clases de religión en las escuelas públicas y pueden,
a su vez, proveer su propio instructor.
RELIGIONES, DENOMINACIONES Y SECTAS
Las religiones, denominaciones y sectas más grandes reportadas fueron las
siguientes (en orden de mayor a menor cantidad de miembros):
• Asambleas de Dios (2.571 iglesias con un estimado de 100.000 miembros
• Iglesia Adventista del Séptimo Día (más de 500.000 miembros)
• Iglesia Pentecostal Evangélica de Perú (630 iglesias con 29.200 miembros)
• Iglesia del Nazareno (709 iglesias con 24.500 miembros)
• Alianza Misionera y Cristiana (289 iglesias con 18.300 miembros)
• Iglesia Misionera Pentecostal Evangélica (223 iglesias con 13.443 miembros)
• Movimiento Misionero Mundial (230 iglesias con 10.000 miembros)
• Convención Bautista Evangélica (del Sur) (258 iglesias con 8.887 miembros)
• Iglesia Dios de Profecía (220 iglesias con 8.383 miembros)
• Iglesia Presbiteriana Nacional (175 iglesias con 8.225 miembros)
• Unión Bautista del Sur del Perú – Iglesias Bautistas Irlandesas (150 iglesias
con 7.042 miembros)
• Iglesia de Dios de Perú (Cleveland, Tennessee: 233 iglesias con 6.473
miembros)
• Hermandad Cristiana /Plymouth (122 iglesias con 4.850 miembros)
• Iglesia Santidad Pelegrina (194 iglesias con 4.213 miembros)
• Movimiento Evangélico Misionero (95 iglesias con 4.200 miembros)
• Asociación de Iglesias Bautistas – ABWE (115 iglesias con 4.000 miembros)
• Iglesias Pentecostales Gracia (81 iglesias con 3.200 miembros)
• Asociación de Iglesias Pentecostales Independientes, AIPA (158 iglesias con
2.975 miembros)
• Iglesia Evangélica Maranatha (155 iglesias con 2.931 miembros)
• Iglesias Nacionales Maranatha (40 iglesias con 2.850 miembros)
• Asociación Misionera Biblia (52 iglesias con 2.658 miembros)
• Iglesia Presbiteriana Peruana (72 iglesias con 2.600 miembros)
• Asociación de Iglesias Evangélicas Libres (110 iglesias con 2.500 miembros)
• Asociación de Iglesias Evangélicas del Noroeste del Perú – AIENOP (100
iglesias con
2.500 miembros)
• Unión de Comunidades Cristianas (4 iglesias con 2.400 miembros)
• Iglesia Amigos de Perú (68 iglesias con 2.000 miembros)
CONEP aumentó su número de miembros desde su fundación en 1940 con
ocho miembros. Entre 1941 y 1966, dieciséis denominaciones y agencias
misioneras se unieron a CONEP; entre 1966 y 1980 veinticuatro grupos
adicionales fueron añadidos; y entre 1981 y 2007, sesenta y siete grupos se
unieron. Sin embargo, algunas de estas organizaciones se retiraron más tarde
de CONEP. *2 -
RELIGIÓN Y CULTURA
Asistimos hoy a un verdadero boom de lo sagrado, proliferan por doquier
nuevas expresiones religiosas, bajo los más variados ropajes culturales: el
floreciente catolicismo popular y sus múltiples variantes, los grupos
pentecostales y neopentecostales, el espiritismo kardecista, las religiones de
procedencia oriental, los cultos emergentes, las formas culturales andinas,
amazónicas y africanas de conjurar el mal, el esoterismo de variados orígenes,
cartas astrales, bioritmos, percepciones de aura, etc. Estas son, entre muchas
otras, las principales expresiones de una búsqueda, a veces caótica, de sentido
y de lo sagrado, en la vida de los hombres de hoy, aquí y ahora.
Nos encontramos evidentemente ante la pérdida del monopolio religioso del
que disfrutó secularmente la iglesia católica, pero al mismo tiempo estamos
ante una suerte de “reencantamiento del mundo” como diría M. Weber (1984).
Se trata del descentramiento de lo religioso en la sociedad y la pérdida del
monopolio cosmovisional de sus instituciones más representativas –iglesias-, o
al menos estamos ante la desvalorización de las mismas en el seno de la
sociedad. No estamos ante su liquidación por la modernidad, se ha producido
cierto desencatamiento frente a las religiones institucionales; pero al mismo
tiempo se dan procesos de reencantamiento, en un proceso dialéctico
suscitado por propia la modernidad y por las peculiaridades culturales donde
estos fenómenos se producen. Son los creyentes de hoy los que eligen y viven
una religión no sólo como una opción personal, sino como un estilo de creencia
individualizado o modo de preferencia personal.
Lo religioso es una parte sustancial de la producción cultural, para P. Tillich “la
cultura es la forma de la religión, pero ésta es la sustancia de la cultura” (1977).
Sin embargo actualmente dicha “sustancia” resulta menos palpable por las
características de los cambios producidos dentro del modo de producción
cultural del fenómeno religioso. Por la pérdida del monopolio cosmovisional de
las instituciones eclesiásticas, la experiencia fragmentada del sentido del
universo del hombre actual es considerada una pérdida de la capacidad
simbólica, el creyente queda “libre” para transitar por los diferentes –e inciertos-
niveles de la realidad.
Por ejemplo, Dan Brown (Ángeles y demonios, El código Da Vinci y de los
filmes consiguientes). Fenómeno que nos remite al tema señalado de los
cambios producidos dentro del modo de producción cultural de lo religioso. Sin
embargo, lo sagrado no ha muerto en el interés contemporáneo, inclusive
podríamos preguntarnos si la trivialización de lo sagrado no sería la
manifestación de la divinización general que acontece tras la “muerte de dios” o
si estamos ante un relativismo banal. Mardones denomina “trivialización de lo
sagrado, a este intento variopinto de recuperar el olor y sabor del incienso
sagrado en medio de la ciudad secular” (Mardones., 2000)
La fuerte y creciente vorágine que se vive en Lima por matricular a los niños en
escuelas y colegios de corte religioso, es cada día la muestra de cómo la
religión se une a la cultura peruana, la bandera de los valores que ninguno
puede izar, a excepción de estos centros educativos, los proyectos de valores
no se pueden ligar en otras instituciones que no sean las religiosas.
A pesar de la represión que existió dentro de los colegios religiosos de antaño,
ahora son simples figuras históricas, que han quedado atrás. Los costos
intermedios que estos tienen hacen que el público se vuelque a ellos en busca
de conservar un alto nivel cultural para la futura generación.
Lista de colegios más caros del Perú:
Indudable observar que no encontramos colegios evangélicos en este listado, y
lo que sí es notorio es que los más costosos son los religiosos católicos.
RELIGIÓN Y POLÍTICA
Alrededor del 85% de la población se identifica como católica. La constitución
peruana reconoce el aporte que tuvo la religión católica a la formación de la
nación peruana, pero aunque la religión católica es la mayoritaria. La forma en
cómo se practica la religión católica en el Perú es diversa, la llamada “religión
popular” nace del sincretismo religioso de la religión católica y las prácticas pre-
hispánicas.
La religión estuvo siempre ligada a participar de los eventos políticos, desde
nuestros antepasados pre incas e incas estuvieron ligados mucho a esta parte,
casi todo en su ámbito político era consultado a los dioses, al llegar los
conquistadores al territorio que luego se llamaría Perú en el siglo XVI, empezó
la difusión de la religión católica, que se fue imponiendo a sus pobladores. La
Cruz del catolicismo acompañó la presencia conquistadores españoles y fue
copartícipe de la repartición de las utilidades, extraídas del oro y otras riquezas
de los incas. Cuando mostraron una copia del catecismo a Atahualpa y le
dijeron que allí está Dios, éste llevó el cuadernillo a sus oídos, con la intención
de escuchar la voz de Dios, al no hallarlo, y molesto, tiró el librillo a tierra,
arrojándolo en señal de disconformidad, entonces el cura que estuvo en la
escena, con voz fuerte dice: “Soldados, maten a esta gente, a tirado las
sagradas escrituras, yo, en nombre de Dios, absuelvo sus pecados por matar a
esta gente” fue el inicio de la dupla religión-política, de la época de la
conquista. La filiación religiosa de Don José de San Martín se hizo partícipe al
lograr introducir nuevas tendencias por medio de otras religiones que no eran la
católica. La religión se dedicó a tomar posición dentro de la política y lo vemos
en la época de la Santa Inquisición, las guerras santas, y otras de
características duales.
Sería lógico pensar que la religión y la política son asuntos totalmente distintos
debido a la dimensión que ambas abarcan. Por un lado, a la religión le
concierne la espiritualidad y el alma del hombre, y por el otro, la política es una
ciencia a la cual se le atribuye las cuestiones meramente terrenales tales como:
el quehacer de los dirigentes y representantes de un país, la ambición material
y el servicio social para el bien común de la sociedad. Sin embargo, tanto la
religión como la política sí llegan a coincidir en varios aspectos y llegan a ser
muy parecidas. Ambas instituciones, dependen del funcionamiento burocrático,
además al interior de ambas, existe una gran variedad de ideologías que
desafortunadamente difieren y pelean por ser acreedores tanto del poder
divino, como del poder material respectivamente.
La poderosa fuerza conservadora de la Iglesia (hablando de la católica), es
para muchos la mejor aliada del poder político, sobre todo en los Estados
católicos. En Perú, es declarado como país de estado laico, que mantiene
relaciones jurídicas con la Iglesia católica con relaciones diplomáticas con la
Santa Sede en Roma. Era evidente que la razón por la que la separación
completa entre ambos poderes, fue simplemente para asegurar la
independencia del país con respecto a la influencia de los clérigos, sobre todo
en la educación.
Se cree que el catolicismo, -religión que la gran mayoría que los peruanos
practican- guarda una relación estrecha (aunque algo perversa) con la política
debido a su comportamiento. Muchos escépticos dan por hecho esta relación y
concluyen que la línea entre lo espiritual y lo terrenal se ha ido borrando, al
grado de inferir que ambas van de la mano y no sólo eso, sino que también se
mezclan.
La religión desde un punto de vista de análisis crítico se ha convertido en una
especie de tabú en nuestro entorno, sobre todo en la política. Hoy por hoy,
cuestionarla o atacarla sería prácticamente inútil e ilógico. Fue Nicolás
Maquiavelo, uno de los más grandes críticos de la religión, quien cuestionara el
poder del Papa y de la misma religión como fuente legítima de organización
política en una sociedad de hombres. Esta crítica queda plasmada en su obra
“El Príncipe” en donde expone que “el poder político no viene de Dios, sino de
la sociedad, es decir de la gente”, haciendo a un lado a la Iglesia y cediéndole
la autoridad legítima al poder político (en este caso un Rey), razón por las que
fuera excomulgado. Para Max Weber, el sentido carismático atribuido a un líder
ó jefe, depende mucho de sus seguidores, más que de las cualidades del
mismo líder, desvirtuando así al Papa, pues son los miles de fieles guiados por
la fe quienes le atribuyen la virtud de que el Papa es el representante de Cristo
en la tierra. Para Weber, el Papa en turno juega el papel jefe de un Estado (el
Vaticano) que lleva consigo una burocracia eclesial haciendo pues una
comparación entre ambas religión y política.
Desde la época del Renacimiento la crítica a la religión se hace presente en
obras de pensadores y filósofos, muchos de ellos perseguidos y excomulgados
por la misma Iglesia. El proceso de lucha entre la razón y la fe, entre la ley del
hombre y la de Dios, entre el derecho positivo y el derecho natural, culminó con
la Revolución Francesa, instaurando así por primera vez, el Estado laico y
democrático. Sin duda alguna, este suceso histórico marcó el comienzo de una
nueva era, en donde la política intentó separarse por completo de la religión.
Sin embargo, para muchos, el divorcio de dicho matrimonio no ha llegado a
consumarse. Probablemente los autores del Renacimiento tenían razón en que
los problemas que vivimos en la actualidad no corresponden a la religión, ya
que se trata de cuestiones materiales, producidos por el hombre. Es válido que
se recurra a la fe para apoyarse espiritualmente, pero, la solución no recae en
la religión, sino en el terreno de la política, en donde el hombre es el autor y
actor principal. *3 -
RELIGIÓN Y CIENCIA
Copérnico, Kepler, Newton, Mendel, Fermat, Leibniz… A pesar de que muchos
de los grandes científicos de la historia creían en Dios, hoy sucede todo lo
contrario: el 72% de los miembros de la prestigiosa Academia Nacional de
Ciencias de Estados Unidos (NAS) se declaran ateos, frente a solo un 7% de
creyentes. En el Perú la cantidad de ateos está en aumento, aunque menor en
comparación al índice de crecimiento que tienen las iglesias protestantes frente
a ellos.
Todo empezó en el evolucionismo y las teorías que “derrumbaban” al
creacionismo. A partir de los trabajos de Charles Darwin, la ciencia estableció
el evolucionismo como teoría del origen del ser humano.
¿Cómo se une la ciencia y la religión en el Perú? Pues por ningún lado, una
trata de ver cómo sucedes algunos acontecimientos a fin de darles una
explicación científica a hechos que parecen milagrosos, y la otra trata de
respaldar hechos meramente extraídos de la fe y suscitados en este mundo a
fin de aprender que detrás de ellos está Dios.
El Perú es un país místico donde la religión se ha unido a la religión antigua,
autóctona, milenaria, y para demostrar que esta no existe están los científicos,
que a mera comprobaciones de tubos de ensayos y pipetas creen encerrar
vahos de Dios, que los permita, en un análisis o microscopio ver a Dios.
Muchos han tratado de responder científicamente hechos simbólicos religiosos,
los cuales, en verdades, han sido nefastos y otros ciertos.
En todo caso, el título que pondríamos a este acápite sería Religión vs ciencia.
Pero en el Perú existen muchos científicos, los cuales se reservan sus
comentarios, pero otros dan fe de su creencia doctrinal, tratando de
“matrimoniar” la ciencia y la religión: Reynaldo Sosa, Daniel Salinas, Luis
Jiménez y otros a pesar de sus avances y capacidad científica, apuestan por la
religión como la base de sus investigaciones.
RELIGIÓN Y LA SOCIEDAD
Si observamos el calendario gregoriano que tenemos en casa, veremos que
nuestra sociedad está ligada siempre a la religión católica, comenzando por la
semana santa y terminando en el día de los santos inocentes, las actitudes y
comportamientos religiosos de la sociedad peruana es interesante, en una
encuesta de GfK (diario La Primera) (2) el 36% se declara religioso y un 37%
poco o nada religioso. La muestra nacional nos acerca a un factor muy
importante del comportamiento social. Esto lo demuestran al contestar sobre
encuestas del aborto y su posición entre otras. Un antiguo temor arrastrado
desde la sociedad feudal y oligárquica, previene a los partidos políticos de no
contradecir a la Iglesia Católica. En consecuencia, muchas veces el
oscurantismo religioso acaba por imponer sus criterios como políticas públicas.
La campaña contra el aborto terapéutico, por ejemplo, trata de legalizar las
violaciones y el incesto, actitud proveniente de viejos atavismos de tribus del
Asia Menor que desprecian a la mujer. Igual sucede en el caso de la
homosexualidad, asunto en el que la propia Roma peca mortalmente, y desde
luego, en la incesante propaganda contra los anticonceptivos, que finalmente
cae en el vacío, pues, como vemos, hasta los que se declaran religiosos los
usan abrumadoramente.
La vida social convirtió desde tiempo atrás la semana santa en una semana
turística por excelencia y la cultura juvenil cada vez más globalizada,
claramente no es adicta a los sermones.
El valioso aporte de GfK permite descubrir que los cambios de la sociedad
peruana, que resultan del desarrollo del capitalismo y de la democracia,
pueden reubicar a los actores en los lugares que les corresponde en una
sociedad moderna. Para empezar, el fundamento de la convivencia en los
valores constitucionales y el Estado laico, encuentra un terreno propicio, de
cuya consolidación depende la cohesión de la nación política.
La sociedad humana se encuentra sometida a un proceso evolutivo, esto es,
cuanto más simple sea la organización de una sociedad, ésta buscará
encontrar su justificación en una imagen mágico-religiosa del mundo. Por eso
la vigencia de la religión en las sociedades arcaicas es plena y, por el contrario,
ésta irá perdiendo progresivamente su vigencia e influencia, en tanto se
incrementan los conocimientos que explican las causas que generan los
fenómenos naturales y sociales. La intuición religiosa sería entonces
reemplazada por conocimientos científicos profanos. Siguiendo especialmente
la tradición positivista, la tesis de la secularización supone que cada uno de los
pueblos tendría el mismo proceso evolutivo, por eso la función de la religión
sería cambiante. Es decir, sus diferentes manifestaciones estarían relacionadas
con cada estado de desarrollo alcanzado. La religión pasaría, en primer lugar,
por el estado mágico, luego por un período politeísta, para llegar finalmente a
uno monoteísta, es decir, a la creencia en un dios, que daría sustento a la
imagen del mundo teológico-religioso, la cual finalmente debería ser
abandonada con el incremento de la ciencia. El mundo va a ser
desenmascarado y es interpretado luego de una manera no-religiosa. Uno de
los principales representantes de esa tesis es Max Weber.
El dilema que ahora enfrenta la sociología peruana es la comprensión de las
religiones, fenómeno éste de gran influencia en la vida social. Actualmente se
mueve entre dos extremos: En el primero, la religión se queda cada vez más
sin funciones públicas; en el segundo, experimenta el surgimiento de nuevos
movimientos religiosos que todavía no pueden ser definidos. En este último
acontecimiento se reflejan sobre todo los cambios estructurales de la sociedad
peruana que, indudablemente, se encuentran en la base de las modificaciones
de la religión. Teóricos como Wagner afirman, en este contexto de modernidad,
la tarea de la religión es su permanente preocupación por las necesidades
individuales. La satisfacción de estas necesidades sería de vital importancia ya
que permitiría el funcionamiento sin problemas del sistema social así como el
mantenimiento de su propia racionalidad en un mundo donde los intereses del
individuo casi no son considerados. La religión tiene entonces la tarea de
otorgarle al individuo la certeza de su importancia, de su utilidad y de su
identidad, los mismos que se encontrarían a buen recaudo. La sociología
moderna ya no se refiere a la función que cumple la religión en la sociedad en
su totalidad, sino más bien en los grupos sociales o en las personas. Así lo
afirma Thomas Luckmann, quien ubica a la religión en una posición clave para
generar y mantener la identidad del individuo, quien cada vez carece más de
una orientación en una sociedad muy compleja.
Pasamos a establecer que la religión ocupa el papel preponderante del
individuo en la sociedad peruana, tras tratar de encaminarlo en su fe y
creencias. La religión es una fuerza cohesionadora y estabilizadora de la
sociedad peruana. Cinco grandes mandamientos de la humanidad. Las
grandes religiones del mundo participan también de cinco grandes
mandamientos éticos de gran importancia en su aplicación cultural, socio-
económica y política.
Son los siguientes: 1) no matar (no causar daño a otro); 2) no mentir (no
engañar, respetar los contratos); 3) no robar (no violar los derechos del otro); 4)
no entregarse a la prostitución (no cometer adulterio); 5) respetar a los padres
(ayudar a los necesitados y débiles).
Su aplicación en el contexto peruano actual representaría una contribución muy
importante de las religiones a la configuración de una ética nacional y a la
puesta en práctica de los Derechos Humanos. Supondría un compromiso activo
en pro de:
- La paz, una cultura de la no violencia y del respeto a toda vida y a la
naturaleza (no matar).
- La tolerancia y de una vida vivida con veracidad (no mentir)
- La solidaridad y de un orden económico justo (no robar)
- La igualdad de los derechos y por la hermandad entre hombre y mujer y todos
los seres humanos sin distinción de razas (no prostituirás ni te prostituirás).
De la capacidad de movilización y motivación de las religiones cabría deducir
una gran esperanza para el mundo, a partir de una cooperación mundial de
todas las religiones en esta línea.
Así mismo, la religión puede contribuir eficazmente en la educación de
actitudes éticas democráticas fundamentales. Recordamos algunas:
1. La educación de la mirada. Para los estudiosos, democracia equivale a
capacidad de prestar atención. No desparramarse en una dispersión
fútil, sino concentrarse en las necesidades e intereses de todos,
especialmente de los más necesitados. Esta capacidad de prestar
atención es una categoría religiosa que está presente tanto en el zen-
budismo como en el cristianismo. Supone apertura a la experiencia,
concentración y estar activamente donde se está; una especie de
iluminación, que exige autocontrol, disciplina y descentramiento de sí.
2. El sentido comunitario. Se ha señalado la necesidad de compartir y
sacrificarse como una de las condiciones de la vida colectiva común. La
vitalidad democrática exige esta capacidad que fue denominada por lbn
Khaldun "asabíyah", sentimiento de grupo y disposición al sacrificio de
unos por otros (Expuesta por Cristo). Normalmente va ligada a un "telos"
o propósito moral que suministra la justificación moral de la sociedad.
3. La función de catalizador. Desde los teóricos críticos ha sido
frecuentemente señalada la función de la estética y de la religión para
facilitar la emergencia de preguntas y cuestiones que suponen un paso
adelante en los planteamientos de la justicia y la solidaridad. Es en el
ámbito de grupos, comunidades, donde se superan las barreras
comunicativas y surge una nueva interpretación de las necesidades, de
las convenciones establecidas, que puede ser luego objeto de la
formación reflexiva, discursiva, de la opinión y la voluntad políticas.
4. La función simbólica. En un momento de cierre de expectativas y de
desfallecimiento utópico, la religión ofrece todavía la capacidad de
apuntar hacia formas de vida solidaria y de mutuo reconocimiento e
igualdad que no encuentran su formulación en las mediaciones teóricas
sociales. Aquí hay una preeminencia de la religión sobre las teorías
éticas: éstas, respetuosas del pluralismo y la racionalidad, no se
escenifican en teorías estéticas ni osan impartir consuelo o infundir
esperanzas. De aquí que se pueda concluir que "mientras en el medio
que representa el habla argumentativa no encuentre mejores palabras
para decir aquello que puede decir la religión, tendrá que coexistir
abstinentemente con ella, sin apoyarla ni combatirla".
RELIGIÓN Y LAS EVIDENCIAS DE CRISIS
Las crisis institucionales dentro de las iglesias, son imposibles de ser
ocultadas, los conflictos por el poder, por el sentido, la hegemonía y hasta por
los bienes económicos, que se producen dentro de las iglesias, y que están
lejos de ser “problemas doctrinales”, son meridianamente visibles en
sociedades completamente permeadas por los medios de comunicación
masiva. Hoy se habla de “crisis” y de “conflicto” dentro de las instituciones
eclesiásticas, hasta en sus más altas esferas, por eso es un lugar común
hablar de la “crisis del papado” y que el periodismo internacional especule
sobre los objetivos político-eclesiales de la reactivación de los cultos a la
virgen, y sobre el sentido político de las “jornadas mundiales de la juventud”.
Ambos esfuerzos han sido comentados largamente como búsquedas por
recrear una identidad católica y reforzar la institucionalidad a través de la
reactivación de cultos tradicionales con fuerte carga histórica y cultural o a
través del encuentro físico con el Papa.
Otro aspecto de la crisis institucional y de los cambios culturales en las
sociedades actuales, y que se da en todo el mundo, es la complejización de las
formas de pertenencia eclesial de los creyentes; por un lado se produce el
crecimiento numérico de los no-practicantes y de los indiferentes frente a lo
religioso; así como crece el número de bautizados que ponen en duda las
creencias fundamentales de sus iglesias, de igual manera que decrece la
práctica confesional regular, así como se incrementan los fenómenos
sincréticos o de prácticas religiosas “a la carta”, se relativizan las normas
morales de las iglesias y disminuye el aprecio por las religiones, sobre todo en
medios juveniles.*4-
CONCLUSIONES
La religión es un elemento esencial de cultura, por ello del desarrollo de los
elementos religiosos se desprenden grandes líneas de identidad en las
sociedades que las producen. Pero hoy el campo religioso, aquí y ahora, se
encuentra atravesado por múltiples cambios, crisis y cuestionamientos que
vienen tanto desde dentro como desde fuera de los mismos.
La complejidad de estos fenómenos no se refleja, ni de lejos, en algunos
porcentajes censales, que curiosamente son los que llaman la atención de los
medios de comunicación, cuando hablan de los sistemas de creencias. La
crisis de los sistemas religiosos nos habla de la crisis socio-cultural que
atraviesa la sociedad peruana actual.
La Enseñanza Religiosa se vienen impartiendo, a escala nacional, las distintas
tradiciones, tiene una incidencia directa en el desarrollo y consolidación de la
paz y la tolerancia en el mundo. Con las religiones y las comunidades
religiosas, las instituciones educativas y con el aporte de centros de
rehabilitación, albergues, ayudas comunitarias, clínicas, etc. potencian y
consolidan el proceso del desarrollo peruano.
La religión es un elemento esencial de cultura, por ello, del desarrollo de los
elementos religiosos se desprenden grandes líneas identitarias en las
sociedades que las producen. Pero hoy el campo religioso, aquí y ahora, se
encuentra atravesado por múltiples cambios, crisis y cuestionamientos que
vienen tanto desde dentro como desde fuera de los mismos.
A pesar de la mengua de la práctica religiosa, encontramos a creyentes
practicantes, tanto en medios católicos como evangélicos, pero el ámbito de
esta práctica se encuentra con frecuencia fuera de los marcos institucionales y
de sus respectivas “ortodoxias”. Es frecuente encontrar creyentes que hallan la
trascendencia mucho más presente en la vida cotidiana que en los marcos
litúrgicos o de práctica regimentada por la institucionalidad eclesiástica, ni la
iglesia católica, ni las diferentes denominaciones evangélicas de nuestro medio
muestran las condiciones de flexibilidad para que lo religioso “deambule sin
limitaciones en los diversos ambientes sociales”
Los creyentes modernos parecieran estar más reconciliados con la
trascendencia que lo que se lo permiten las regulaciones eclesiásticas. Valdría
la pena preguntarnos hasta aquí, sobre nuestros instrumentos de análisis de la
experiencia de lo sagrado.
En las religiones andinas la pachamama, madre tierra, ocupa un lugar central
como diosa femenina, su simbolismo está vinculado con la fecundidad ya que
es la detentadora de la vida en general. El culto ancestral a la pachamama, que
en otro tiempo necesitó de “bendiciones” católicas para sobrevivir, ha sido
puesto en relieve desde hace al menos dos décadas, por el cambio de actitud
de la humanidad frente a la naturaleza, la cual ha dejado de ser un objeto para
el uso humano y se convierte en interlocutora, y en especial para el mundo
andino donde es un ser dialogante con todos los demás seres vivos.
Religión y sociedad se implican mutuamente, el factor religioso forma parte de
la realidad socio cultural y política del pueblo peruano. Por su parte, la religión
es una construcción humana donde se reflejan, en grados y modos diversos,
las búsquedas y crisis de la situación histórica, de los cristianismos
institucionales, las formas religiosas tradicionales y de las prácticas sociales
existentes.
En su canción de 1971, Imagine, John Lennon nos pedía que imagináramos
una utopía laica. No habría cielo ni infierno. La paz y la armonía reinarían y una
"hermandad de seres humano" global florecería. Lo que no encontraríamos en
ese paradisíaco estado de cosas, por supuesto, sería la religión. En el Perú la
religión tiene efecto sobre el matrimonio, el divorcio, la educación de los hijos,
el abuso de drogas y alcohol, los nacimientos fuera del matrimonio y hasta
sobre la salud mental y física. La religión también es una gran ayuda para
aquellos que nunca se casan o que no tienen niños. Una investigación mundial
(3) muestra que “la religión afecta de manera importante el nivel de felicidad y
la sensación general de bienestar de una persona". Escribe Fagan: "En la
amplia mayoría de los estudios revisados, el aumento en la práctica religiosa se
asocia con una mayor esperanza y un mayor sentido de tener un propósito en
la vida". Además, la gente que es practicante sufre menos riesgos de caer en la
depresión y el suicidio. También tienden a vivir más.
George Washington en su discurso de despedida se refirió a la religión y la
moralidad como "los grandes pilares de la felicidad humana" y observó: "Sea lo
que sea que se le pueda reconocer a la influencia de una educación refinada
en mentes de una estructura singular, tanto la razón como la experiencia nos
impide esperar que la moralidad nacional pueda prevalecer si se excluye el
principio religioso".
FUENTES BIBLIOGRÁFICAS
*1 - 7 Ensayos de interpretación de la realidad peruana. José Carlos Mariátegui. Biblioteca Amauta. Lima 1968.
*2 - Conferencia Episcopal Peruana. Consultado el 27 de enero de 2012.
*3 - Eliade, Mircea, Tratado de Historia de las Religiones, Tomos I y II, 1981.
*4 - Schlegel, 1995; Vega-Centeno, 1995.
FUENTES ELECTRÓNICAS
(1) Fuente: Instituto Nacional de Estadística e Informática. (2007) Consultado: 15/02/2014. En: www.inei.gob.pe/
(2) http://www.diariolaprimeraperu.com/online/columnistas-y-
colaboradores/sociedad-y-religion_135333.html
(3) http://www.heritage.org/Research/Religion/bg1992.cfm
IMÁGENES DE LA RELIGIÓN EN EL PERÚ
Se le alcanza a Atahualpa la copia del catecismo y se le dice que allí está Dios, este lo coloca en su oído y al no escucharlo la tira.
Procesión de los muertos incas, de aquí nace las procesiones a los santos
Los presidentes siempre se rinden ante la iglesia católica, piden su dirección y su consejo, prueba de ello es que todos, una vez incorporado el mando van a la iglesia a escuchar el “tedeum”, igualmente en la ceremonia de parada militar, en algunos casos, incluso, van al parlamento a escuchar el discurso del presidente.