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Corso di formazione e aggiornamento per IdR (a.s. 2009-2010) - RELIGIONE e ARTE (a cura di Sebastiano Barresi)

RELIGIONE e ARTE

Arte e Controriforma

Il Barocco ed il trionfo della Chiesa


RELIGIONE e ARTE

Arte e Controriforma

Caravaggio


RELIGIONE e ARTE

Il Settecento:tra Neoclassicismo ed Illuminismo


RELIGIONE e ARTE

L’età romantica: i Nazareni

Il nome Nazareni venne dato ad un gruppo di pittori romantici tedeschi attivi a Roma all’inizio del XIX secolo, che stimolati inizialmente dalle teorie artistiche di Wilhelm August von Schlegel e di Wilhelm Heinrich Wackenroder, si ribellarono al classicismo accademico, aspirando ad un'arte rinnovata su basi religiose e patriottiche che stilisticamente assunse un carattere arcaicizzante, dato da un forte accento lineare e dall'uso del colore crudo, steso con pennellate uniformi. Lo stile, inoltre, si caratterizzò come una ricomposizione formale, quasi filologica, dello stile degli artisti quattrocenteschi italiani da Beato Angelico, Filippo Lippi, Luca Signorelli, Perugino, e soprattutti il primo Raffaello.

Friedrich Overbeck, Giuseppe venduto dai fratelli, Berlino, Alte Nationalgalerie

http://it.wikipedia.org/wiki/Romanticismo

http://it.wikipedia.org/wiki/Germania

http://it.wikipedia.org/wiki/Roma

http://it.wikipedia.org/wiki/XIX_secolo

http://it.wikipedia.org/wiki/Wilhelm_August_von_Schlegel

http://it.wikipedia.org/wiki/Wilhelm_Heinrich_Wackenroder

http://it.wikipedia.org/wiki/Beato_Angelico




http://it.wikipedia.org/wiki/Perugino

http://it.wikipedia.org/wiki/Raffaello


RELIGIONE e ARTE

L’età romantica: i Preraffaelliti

Riunitisi in Confraternita, a Londra nel 1848, i Preraffaelliti intendono opporsi all'arte accademica, riacquistare il senso etico dell'operare dei primitivi e, nel contempo, esprimere contenuti della modernità; connota le loro prime opere un linguaggio vivido e analitico, in bilico fra una tensione molto determinata verso il dato naturalistico e la predilezione per materiali storici, biblici e arcaizzanti (ilnome esprime, owiamente, il rifiuto di Raffaello e di tutta quell'arte che, per realizzare "la bellezza", ha tradito "la verità“), nutriti di emozioni romantiche.

L'adolescenza di Maria Vergine di D. G. Rossetti 1848-49


RELIGIONE e ARTE

Arte e Religione nell’età contemporanea

Arte si è in parte svincolata dai grandi dilemmi morali

L’urlo, Edvard Munch (1863-1944)


RELIGIONE e ARTE


Guernica, Picasso (1937)


RELIGIONE e ARTE


Assunzione del nuovo in quanto valore in sé

Finestra aperta, Matisse (1905)


RELIGIONE e ARTE


Diversa propensione verso il soprannaturale

Alcuni Cerchi (1926), Guggenheim Museum, New York , Kaninski

Kandinsky era anche interessato nella Teosofia, intesa come la verità fondamentale che fa da sottofondo alla dottrina ed ai rituali in tutte le religioni del mondo; il credere in una realtà essenziale nascosta dietro le apparenze, fornisce una naturale razionalità all'arte astratta.In La Spiritualità nell'Arte, parla di una nuova epoca di grande spiritualità e del contributo che le dà la pittura. La nuova arte deve basarsi sul linguaggio del colore e Kandinsky dà indicazioni sulle proprietà emozionali di ciascun tono e di ciascun colore, a differenza delle precedenti teorie sul colore, egli non si interessa dello spettro, ma solo della risposta dell'anima.


RELIGIONE e ARTE


Arte come espressione della civiltà del consumo


RELIGIONE e ARTE


Arte come mezzo espressivo di una elite


RELIGIONE e ARTE

Arte contemporanea e religione

Crocifissione bianca (1938), Marc Chagall

«Mi è sempre sembrato e mi sembra tuttora che la Bibbia sia la principale fonte di poesia di tutti i tempi. Da allora, ho sempre cercato questo riflesso nella vita e nell'arte.Per me, come per tutti i pittori dell'Occidente, essa è stata l'alfabeto colorato in cui ho intinto i miei pennelli.»


RELIGIONE e ARTE

Crocifissione (1941), Renato Guttuso


LA RELIGIONE CRISTIANA

ha riconosciuto e riconosce

l’ARTE

come

EVENTO COMUNICATIVO

«Gli artisti di ogni tempo hanno offerto alla contemplazione e allo stupore dei fedeli ifatti salienti del mistero della salvezza, presentandoli nello splendore del colore e nella perfezione della bellezza. È un indizio questo, di come oggi più che mai, nella civiltàdell’immagine, l’immagine sacra possa esprimere molto più della stessa parola, dal momento che è oltremodo efficace il suo dinamismo di comunicazione e di trasmissione del messaggio evangelico».

(Joseph RATZINGER, Introduzione al Catechismo della Chiesa cattolica. Compendio, Libreria Editrice Vaticana-Editrice S. Paolo 2005)


Comunicazione - come “circuito seduttivo”(il testo-arte introduce nell’esperienza del bello)

- come “processo cooperativo”

RELIGIONE e ARTE

Testo e segni Lettore

Il messaggiodal senso letterale al senso simbolico

Il testo-arte introduce nell’universo del simbolo (l’interpretazione)

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