relaciÓn de las hierbas de los orichas y sus utilidades

7/31/2019 RELACIN DE LAS HIERBAS DE LOS ORICHAS Y SUS UTILIDADES

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IFA DIVINATION . j*r.-;*Kr".a m A**


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Muchas personas han contribuido de forma importante a larealizacin de este libro. En particular debo agradecer al Dr.

Adewole del Departamento de Literatura y Lenguas Africanasde la Universidad de Obafemi Awolowo, Il If; y a mi amigoSr. Bamiji Olaniran por la inspiracin y el nimo que me diopara escribir este libro. Debo dar gracias tambin al ProfesorTunde Ajiboye y al Dr. Bayo Ogunjimi, ambos delDepartamento de Lenguas Modernas Europeas, de laUniversidad de Ilorin, quienes leyeron el borrador de este libroy ofrecieron sugerencias muy tiles. La Srta. Christie Ebisi hizoun intento por publicar este libro, pero posiblemente las

condiciones econmicas del pas pusieron algunos obstculosen su camino. No obstante, yo agradezco su gran inters. Debotambin dar gracias a los practicantes de If de Oy,Ogbomoso, Il If, Ibadan y Ilorin, especialmente a AwoAdebayo Kehinde, ms tarde Oyedele Isola, Anafi Ajala, al jefeOlaifa Ajayi y otros Babalwos por su cooperacin y ayuda.

Agradezco la contribucin del Profesor Oludare Olajubu, quiensupervis mi trabajo para obtener el ttulo de Master enFilosofa, del cul se sac gran parte de este libro. Estoyagradecido a Abdullahi Arije y Kunle Idowu, quienesmecanografiaron la versin final del libro. Adems, quieroagradecer a Ore Yusuf, del Departamento de Lingstica yLenguas Nigerianas de la Universidad de Ilorin, por susconsejos editoriales y diseo de formato. Finalmente, quiero darlas gracias a Oldmar, la fuente de poder, sabidura yconocimiento; que hizo posible que yo escribiera este libro.Introduccin.

La Iniciacin en la tradicin yorab, especficamente literatura y religin, siempre hantomado muchas cosas por seguras. Este problema se complica cuando se esta lidiando con lospuntos de vista del mundo africano. Este problema es evidente en la estructura oracular, sucontenido y forma.

Poseyendo una gran ventaja como hijo de un renombrado sacerdote de If en Oyo, y tomandoen cuenta el caudal de experiencia que ha podido acumular durante aos de observacindesde muy cerca, de su padre y familiares; Bd Ajyi nos ha dado una visin fresca no slode la cultura oracular, sino de la filosofa yorab. Para l, la religin de If es una cultura yuna forma de vivir de la gente y de esa forma debe ser tenida en cuenta.

Para llevar a los lectores a esa estructura mental, Bd Ajyi no nos cuenta historias o haceconjeturas, l nos muestra al desnudo la estructura y prctica de la adivinacin. Para lasmentes occidentales l ha contado mitos tambin. Si la historia de la creacin en diferentes

culturas es mito, Ajayi no se disculpa por darnos la versin yorb.

El libro nos da suficiente espacio para la cooperacin interdisciplinaria y tanto la metafsica


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El autor nos lleva a travs de seis captulos de introduccin, revelando la relacin empticaentre el Babalwo y sus clientes. Las herramientas de adivinacin son cuidadosamenteexplicadas.

Al final, el libro no tiene el gusto de un fro libro de texto, sino de un libro de entretenimientoque nos lleva a respetar el panten yorb y como me dijo un lector despus de leer unascuantas pginas; el Babalwo no es en realidad un viejo supersticioso, sino un filsofo yestudiante astuto a quien se debe respetar por s mismo.

El Sacrificio, una herramienta esencial e importante en la adivinacin, la cul provee laterapia psico-social para el cliente, es mostrado a travs de un enfoque diferente.

La organizacin y diseo del libro fue planificada cuidadosamente para favorecer y ayudar lacomprensin del mismo. Yo soy de la opinin de que Bd Ajyi nos ha entregado un libroque mejorar este aspecto de la religin yorb.


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ndice

Introduccin .................................................................................

Reconocimientos ..........................................................................

Dedicatoria ...................................................................................

Captulo 1 (Introduccin) .............................................................

Captulo 2 El Babalwo ...............................................................

Captulo 3 El Cliente ....................................................................

Captulo 4 Prctica de la Adivinacin en la Religin de If .

Algunas herramientas usadas en la Practica de If

Proceso de Adivinacin ..............................................

Captulo 5 El Sacrificio ................................................................

Captulo 6 El Dilogn ..................................................................

Referencias ..................................................................................

Apendices A ................................................................................

Apendices B ................................................................................

Captulo 1

Introduccin:

La adivinacin es prctica universalmente. Generalmente busca soluciones a problemas, tanto privados comopblicos, con la ayuda de los ancestros y/o los orishas.

Las artes de adivinacin son muchas y una amplia comprensin slo puede surgir de un estudio de las actualescorrientes en su prctica dentro de las diferentes culturas. Muchas personas alrededor del mundo practican laadivinacin y utilizan diversos mtodos para hacer esto. Los asirios - babilonios tienen a su Baru (visionario oadivino) quien realiza la adivinacin a travs de la observacin de hgados de ovejas sacrificadas. Los budistasde la India practican la astrologa y utilizan sistemas de adivinacin y orculos como medios de adivinacinLos griegos tienen sus altares de adivinacin, el de Jpiter en Dodona y el de Apolo en Delfi; los Romanos losSortes y los Japoneses usan omoplatoscopa. En la sociedad romana, los auspicios son los medios por loscuales los romanos buscan asegurarse el apoyo de sus dioses.

Otras formas de adivinacin son leer la palma de la mano, interpretacin de sueos y astrologa las cuales sonmuy populares in en sociedades altamente desarrolladas. Adivinos de similar tipo incluyen aquellos que sepueden comunicar con los muertos, miran a travs de cristales, interpretadores de sueos, adivinos porescritura automtica, todos muy populares en el hemisferio occidental en estos das.

Como el resto de las personas, los yorubs emplean varios sistemas de adivinacin. Estos incluyen el dilogn,la tirada de 16 cowries, Agbigba, un sistema que emplea un juego de cuerdas separadas con 4 marcadores cadauna y iyanrin tite (sand-cutting). Otros son obi dida (casting of kolanut), omi wiw (mirar a travs de agua),ow wiw (mirar a travs de dinero), atipa o abokuofo (nigromancia) y wiw oju (mirar a los ojos). Uno delos practicantes de If, Awyemi Elebur-ibon enfatiza que Leta (tres cowries), Lerin (cuatro cowries) y Lejo(ocho cowries) fueron usados para la adivinacin en el pasado remoto.

De todos los mtodos de adivinacin empleados por los yorubs, la Adivinacin a travs If es considerada lams importante, la ms confiable y el ms popular medio de adivinacin (Bascom 1969:11 y Awolalu sobre la


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conocimiento y un sistema social, emocional y control patolgico, empleando importantes precedentes

histricos y mitolgicos contenidos en versos adivinatorios especiales que deben ser recitados cantados oentonados por el Babalwo. La Adivinacin de If es el ms complejo sistema de adivinacin tanto en elrepertorio de sus versos como en el rango de aplicacin. Para el yorub, la adivinacin o consulta con el mssabio de los orishas Ornmil, es de crucial importancia espiritual. La tradicin oral yorub enfatiza laimportancia jugada por Ornmil en guiar el destino de los hombres y los orishas. Una de las razones dadaspara explicar su profundo conocimiento del destino de los hombres es que Ornmil est presente en lacreacin de cada ser y es por eso que conoce todos los secretos de los seres humanos y orishas y puede revelarcual es el destino de cada uno, si es bueno o malo. Ornmil puede indicar los remedios para evitar los malospresagios. Por esto, Ornmil es descrito como Elr-pn (el testigo del destino o la suerte), Obirikt A-pa-oj-ik-d (El Grande quien puede alterar la fecha de la muerte).

La adivinacin de If es operada a travs de una configuracin llamada Ordu. En la coleccin de If existen256 posibilidades (16 Ordus principales y 240 menores) cada uno contiene historias

mitolgicas las cuales el Babalwo narra en el proceso de adivinacin. Los 16 ordus principales (unido a lossignos) en un orden de importancia son listados debajo para una fcil referencia:

ADIVINACIN DE IFA DE LOS YORUBAS

Nota: El orden numrico sigue el orden de jerarqua de los signos de los Ordus yel orden en el cual son enunciados por los Babalwos. Ver apndice de los Ordus

Menores


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Captulo 2

Los Babalwo son los sacerdotes y adivinos dedicados y entrenados en la comunidad yorb de Nigeria y de laRepblica de Benin. En la sociedad yorb tradicional, el Babalwo es un curador y un herbolario, unapersona altamente respetada. Es aquel con quien hay que contar para consultas, consejos, gua y tratamientomdico. Cuando una mujer embarazada esta con dolores de parto, cuando una persona est enferma degravedad o cuando existe una epidemia, la adivinacin del Babalwo ayuda. Se debe destacar que la posicin

privilegiada del Babalwo no se obtiene a travs de linaje o honor, sino adquirida despus de muchos aos deriguroso entrenamiento y experiencia. Los detalles del entrenamiento siguen a continuacin.

Bajo ninguna circunstancia el Babalwo adivina sin utilizar el Okul, la cadena de adivinacin o los ikinis(semillas de palma), ya que no obtendra el vaticinio del orisha. De esta forma, l sirve como lazo entre dosmundos: el fsico y el eterno, el material y el espiritual. De la misma forma que un doctor occidental siemprelleva consigo el estetoscopio, un mecnico toma siempre destornilladores y pinzas para cualquier trabajo deemergencia, el Babalwo siempre lleva consigo el Okul para cualquier consulta de adivinacin a que esinvitado.

Existen dos categoras principales de Babalwos en la tierra yorb: Los Awo Oldu y los Awo Elegn. LosAwo Oldu (quienes se dedican a la adivinacin) son los ms reconocidos y los de mayor conocimiento en lasociedad yorb de Nigeria. Ellos no slo son los adivinos, sino tambin los devotos de Ornmil, el orisha dela Adivinacin y la sabidura. Por otra parte, los Awo Elgn, son aquellos Babalwos que no estn envueltostotalmente en las ceremonias de adivinacin. Estos son los Agbmot y los Sawosgn. Los Agbmot son losBabalwos quienes heredan la cadena de adivinacin, o se entrenan parcialmente en al arte de adivinacin,pero no son iniciados en la religin de If. Cuando estos Babalwos sienten la necesidad, pueden adivinar paras mismos o para algn miembro de la familia, pero nunca para un extrao.

Los Sawosgn, la segunda subcategora el Awo Elgn, son aquellos Babalwos quienes combinan laadivinacin con la cura de enfermedades importantes como puede ser la lepra, epilepsia o enfermedadesmentales. Generalmente ellos son ms populares como sanadores que como adivinos. El Jefe Idw Abymi(alias Babalwo Afinj) del complejo Ijagba, Sgm en el estado de Ogn, ltimamente Aldkun de Ikirunen el estado de Oy, Nigeria. Son dos ejemplos de Sawosgn entrevistados durante el tiempo de confeccinde este libro. Para cualquier categora de Babalwo a la que uno pertenezca, el cdigo de conducta y tica quelos ata debe ser preservado.

Un Babalwo es siempre generoso, justo, con mucha sabidura y un buen consejero tradicional para losmiembros de su comunidad. Un Babalwo en el cumplimiento de su deber, siempre se siente obligado aresolver los problemas de sus clientes, por lo que generalmente hace esto de buena gana.

El Babalwo es altamente respetado, no slo por su sabidura e inteligencia, sino tambin por su honestidad ygenerosidad para con los miembros de la sociedad yorb. En circunstancias normales, nadie insulta o se fajacon un Babalwo:

Mo n w ris,Enikan gbod na babalwo,


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T b gbf yanran-yanran lt if.

Yo digo que es tab del Orisha, Nadie

debe pegar a un sacerdote de IfQuien esta altamente preparado en el conocimiento de If en la ciudad de If.

Generalmente, cada Babalwo conoce que es lo correcto y adems mantiene la ley en la comunidad. UnBabalwo por su entrenamiento y prctica, est preparado para aconsejar o guiar a cualquiera que lo consulte.l sabe cosas acerca de la vida y enseanza de Orunmil y cuando l adivina para sus clientes, l interpretaslo el mensaje de Orunmil. Cualquiera que sea el problema o queja del cliente, esto no ser un secreto paraOrnmil y cualquier Babalwo entrenado o con experiencia deber poder leer el lenguaje de Ornmil atravs de los Ordus. Si el Babalwo no tiene el suficiente entrenamiento o experiencia, puede equivocarse ydar el mensaje equivocado al cliente. En esa circunstancia, el cliente que no tenga una gran f en Ornmil,puede quejarse de su incapacidad para ver las cosas.

Op sr, Onki ni gbf, Ohun a bbif Nif so

Op (Ornmil) no es deshonesto, Es elmediocre quien no es versado en If. Cualquiercosa que preguntemos a If, If nos da unarespuesta correcta.

Si esto sucede, es el Babalwo quien ha representado mal a la Divinidad. Cualquiera que haya pasado unentrenamiento riguroso ser capaz de identificar los problemas de sus clientes. El Babalwo debe basar sudestreza en el entrenamiento que haya seguido. Aquellos que usan gn (preparaciones con hierbas) paraconocer los problemas de los clientes no son realmente Babalwos y de hecho, no estn preparados para serlo.Esta clase de Babalwos son deshonestos y ellos pueden pagar caro esto. En la ltima parte de su vida ellospierden totalmente la vista.

Es muy importante para aquel que aspira a ser Babalwo recibir un entrenamiento adecuado a travs de unBabalwo con entrenamiento y experiencia, para que pueda conocer las responsabilidades de la importanteposicin en la que ms tarde puede verse. El entrenamiento de los sacerdotes de If es el ms complejo ydifcil de todas las formas de adivinacin entre los yorbs. Por ejemplo, el entrenamiento para el dilogn,Agbigba y algunas otras formas de adivinacin no implica un tiempo muy largo o habilidad. En un cortotiempo y entrenamiento, se puede comenzar a adivinar para algunos clientes. Es muy difcil o casi imposiblepara cualquiera convertirse en un Babalwo responsable sin un adecuado conocimiento y comprensin de losOrdus e historias de If. Por esto, Idowu de Oldumare: Dios en la creencia de los yorbs (1962: 137-38)describe el sistema de adivinacin de If como "un arte intrincado el cual es doloroso y laborioso de aprenderantes que pueda ser dominado en un grado apreciable". Durante el entrenamiento, el que ser Babalwo debeaprender los ordus y aprenderse de memoria un gran nmero de historias de If (pataquines) asociados con losOrdus, comenzando por Eji Ogb (el primer ordu en el cuerpo de conocimiento de If). Despus de haberseaprendido las historias relacionadas con los 16 principales ordus de If, el iniciado prosigue estudiando lashistorias de los ordus menores. El estudio de las historias requiere una profunda concentracin; de no hacerseas, se desperdiciar el tiempo en repetir la misma historia muchas veces.

Antes que un iniciado comience sus estudios de If, se debe llevar a cabo una adivinacin para saber el orduque le est destinado. El Babalwo le llama a esto "Ordu t b en kan" lo que significa literalmente el orduque da nacimiento a alguien (el iniciado en este caso). Es este ordu el que guiar al maestro Babalwo en eltrato hacia el iniciado en entrenamiento. El iniciado comienza su educacin con la identificacin de los signosde los 16 principales Ordus en la religin de If y para esto el Okul es el material de instruccin esencial. ElOkul usado para el entrenamiento est hecho de pedazos de calabazas el cual luce inferior al quegeneralmente usa el Babalwo en la adivinacin. Sin embargo, en ausencia del original Okul, aquel hecho depkr; este puede ser usado en la adivinacin. El proceso de estudio de los ordus es conocido como SsOkul (abrir el Okul) esto se deriva del hecho de que al ensear, el maestro Babalwo forma con las manoslos signos de cada ordu cuando est enseando a sus alumnos. Esto es slo los principales ordus que sonenseados de esta manera. Despus que el iniciado ha aprendido los 16 principales ordus de If, l serexaminado por su maestro, quizs en compaa de otros Babalwos. El resultado de esta prueba determinar siel iniciado debe continuar con el aprendizaje de los ordus menores.

Cuando el iniciado ya conoce los principales ordus, l comienza a aprender los primeros ordus menores.

Comenzar a aprender como tirar el Okul. Cuando el Okul es tirado, cualquier ordu puede salir. Eliniciado no slo aprende los ordus menores sino adems revisa los 16 principales ordus. Un iniciado aprendemejor viendo a su maestro adivinar para varios clientes. l aprende la historia correcta para cada ordu y el tonocorrecto que distingue estas historias de cualquier otra historia oral dentro de la Cultura yorub


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Adems del conocimiento de If y del proceso de Adivinacin, un iniciado debe conocer el sacrificio

apropiado para cada ordu. El debe adquirir una gran cantidad de preparaciones de hierbas, con sus ceremoniasy encantamientos. De esto se puede inferir que aquellos que califican para dedicarse a la prctica diaria de laadivinacin como Babalwos, son hombres de gran fuerza mental y buen juicio. Por encima de todo elBabalwo no slo es un artista, sino adems es guardin de la herencia cultural yorub.Con respecto a la edad del iniciado, no existen barreras de edades para el estudio de If. De acuerdo conAdby Khind del complejo de Elp Onpl, en Oy, un muchacho de 10 a 12 aos debe dedicar 16 aosal estudio de If (en contra de los 12 aos estipulados por Abimbola) para considerarse un Babalwo suficientemaduro para asumir la responsabilidad de la adivinacin. No obstante, el joven iniciado es menor de 30 aos alterminar este entrenamiento. Por esto su edad y poca experiencia deben prevenirle de hablar con todaautoridad, sobre todo donde estn presente Babalwos de mucha prctica y experiencia.

Los iniciados deben aprenderse de memoria los 256 ordus con las interminables historias asociadas a ellos y laaplicacin prctica de cada historia. El debe adems aprender como prescribir los sacrificios apropiados y laspreparaciones de hierbas necesarias. Aprender estas habilidades le tomar tiempo, paciencia y energa.Adems, el iniciado una vez terminado su tiempo de aprendizaje, deber continuar con el estudio e insistir en

la prctica por s mismo. l contina aprendiendo nuevos versos y nuevas preparaciones de hierbas de susmaestro y de otros Babalwos. En realidad, el tiempo para aprender el cuerpo de conocimiento completo de Ifnunca termina. Un Babalwo contina aprendiendo hasta su muerte.

No existe duda, los Babalwos son muy inteligentes, pero ellos no se precian de saberlo todo. Los sistemas deAdivinacin de If: Comunicacin entre los dioses y los hombres en el Oeste de frica, por Boscom (1969)describe a los Babalwos como la ms organizada y conocedora secta mgico-religiosa del pas. Cuando unBabalwo busca un conocimiento, l puede consultar a cualquier otro Babalwo, viejo o joven. An Ornmilcuando an viva, una vez busco conocimientos en uno de sus hijos.

Agb t k my,Ad fn Ornmil,Ti y si tn kf ld Ams r.

La persona con experiencia que tiene determinado conocimiento,Puede desconocer otros,l buscar a travs de Ornmil,Quien a su vez est dispuesto a aprender If, de Amosun, Unode sus seguidores.

Los versos anteriores muestran cuan humildes y ambiciosos pueden ser los Babalwos. Los falsos Babalwospretenden saberlo todo, el verdadero Babalwo est dispuesto a aprender en cualquier lugar y de cualquierpersona. Es comn en los Babalwos que estn preparados para ensear If en cualquier momento. Cuandouno quiere adquirir algn conocimiento del cuerpo de If, l se acerca a un Babalwo y le comunica su misin.l le mostrar el conocimiento de buena gana. Si un grupo de Babalwos se rene para un festival o ceremoniadonde existe necesidad de cantar, cada miembro (comenzando por el Babalwo ms joven) canta, recita oentona el rezo apropiado para la situacin o el ordu que haya salido. Si un Babalwo es llamado a hacer esto yno conoce esa parte del cuerpo de If, l deber explicar con franqueza que ha olvidado o que no tieneconocimiento de ese aspecto (Las historias mitolgicas de If son tantas que una persona no puede decir quelas conoce todas). Por esto el Babalwo dice: Aborboy o y ju ir lo (confesar la ignorancia de uno es mshonorable que pretender saber).


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Captulo 3

El trmino de cliente en este libro se refiere a la persona que es consultada por el Babalwo para guiarlo oaconsejarlo a travs de la adivinacin. Antes que un cliente consulte un Babalwo, deber compartir lacreencia en las Instituciones de la Adivinacin Tradicional, ya que esto juega un papel determinante en el buenresultado de la consulta. Cualquiera que sea su status social, orientacin religiosa, edad o status educacional;un cliente debe ponerse bajo la direccin y gua del Babalwo quien est preparado con el conocimiento pararesolver su problema. De la misma forma el Babalwo como adivino mayor, deber dar lo mejor de s paracumplir con su obligacin.

Para los yorb, consultarse con el ms sabio de los orishas, Ornmil; es de una crucial importancia

espiritual. Cuando un yorubs va a seleccionar esposa, cuando un hijo nace, cuando intenta construir una casao cuando planea un viaje o emprende un proyecto con oportunidades de ganar o perder. l cree que al seguirlas reglas del sistema puede lograr un contacto directo con Ornmil, la divinidad ms sabia y el orisha demayor confianza en el Panten Yorub.

Es interesante encontrar en los diferentes trabajos hechos y en informacin fresca acerca del cuerpo de If, queOrnmil mismo, el Odu, los orishas, as como animales y objetos inanimados fueron alguna vez clientes.Ellos consultaron el orculo de If por diversas razones (carencia de dinero, nios, esposas, o por vencer aenemigos). Por ejemplo Ornmil consult otros Babalwos cuando no tena dinero para comprar comida parasus visitantes como se muestra en el siguiente verso.

Od-ow, awo kro Ab,obirin re, Omo w oke Ijero. Bd ow ti d mi, Be ni Abmi b mi A di fn OrnmilNij ti oloj mta, O w silbaba; If si n n okan, A y n.

(Abmbl 1968: 25-26)

Od-ow, Babalwo de kroAb, su esposa,Su hija en la ciudad de Ijero.Justo por no tener dinero,Mi mujer puso el dinero por miPara consultar a OrnmilEl da en que tres extraos iban a alojarse en la casa delpadre;e If no tena ningn caracol que pudiera gastar.

Otra situacin es cuando el Babalwo adivina para Eji Obr (unodelos16principalesordus). Pobreza es la causa desu consulta. Esto es lo que dice If.

Pobreza no es algo que se pueda tomar a la ligera. Elsufrimiento no es algo para bromear


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Consult a Eji Obr (Obr Mji)Quien teja un cesto para hacerse ricoY de quien todo el mundo se estaba riendo.

Entre los datos colectados para este libro como se muestra debajo, objetos inanimados, especialmente algunasbebidas aparecen como clientes.

Eres tu quien ofende, Deeso te culpo.Problemas en estos das no deben causar discusionesEs la discusin quien hace que una cancin suene a proverbio. Alconsultar al vino, su hijo IloreEres t quien ofendeDe eso te culpoProblemas en estos das no deben causar discusionesEs la discusin quien hace que una cancin suene a proverbio. Alconsultar al vino de palmera, su hijo de Dita Eres t quienofendeDe eso te culpoProblemas en estos das no deben causar discusionesEs la discusin quien hace que una cancin suene a proverbio. Al

consultar al vino de dtil, su hijo del pueblo de Lode Eres tquien ofendeDe eso te culpoProblemas en estos das no deben causar discusionesEs la discusin quien hace que una cancin suene a proverbio Alconsultar al agua fra, su hijo de Otn Mob.

Existe la necesidad de continuar discutiendo la relacin entre el Babalwo y el cliente. En la mayora de loscasos, el Babalwo es una autoridad y lleva el papel principal en la ceremonia de adivinacin. l tira la cadenay opera con las sagradas semillas de palma y cuando sale un ordu, el interpreta, narra las historias y prescribelos sacrificios apropiados. Durante este tiempo el cliente permanece pasivo, escuchando atentamente elmensaje de Ornmil. Sin embargo, l puede reaccionar momentneamente a la informacin mostrada por elBabalwo si el mensaje hace alegora a aquello que el cliente tiene en mente. Despus de realizado elsacrificio prescrito, el cliente siente una satisfaccin emocional y psicolgica.


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Captulo 4

La prctica de la adivinacin en If

Algunos instrumentos usados en la ceremonia de adivinacin.

En forma prominente, entre las herramientas usadas para la adivinacin, estn los ikinis (las 16 sagradassemillas de palma), el Okul (cadena de adivinacin) y los varios objetos que forman el Ib. Otros son losIyerosun (polvos de adivinacin), Osn (figura de metal de adorno en el culto de If). Iroke (la campanatallada de marfil) p if (bolso para guardar los instrumentos de adivinacinde If).

Nosotros sabemos que tanto en el libro de Abimbola, La exposicin del Cuerpo Literario de If y Awon OjOd Mrrindinlgn; como en el libro de Bascom, Comunicacin entre Dioses y Hombres en el Oeste deAfrica describen esto, pero nosotros queremos reexaminar y describir en detalles los ikinis, el okul, y el Ib;lo cual ser crucial para un mejor entendimiento del proceso de adivinacin en la religin de If (para losyorb). En cada caso, no slo vamos a describir los objetos, sino tambin un verdadero cuadro de la


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Los ikinis: (las 16 semillas sagradas de palma).

Estas son las semillas sagradas de palma con las cuales Ornmil se sustituy a s mismo cuando inicio suregreso al cielo. En realidad, cada Babalwo considera los ikinis como el instrumento ms original y sagradopara el proceso de adivinacin.

La adivinacin con los ikinis es muy tediosa y lleva mucho trabajo. Para una sola pregunta a Ornmil, puedenhacerse hasta 30 tiradas de las semillas. Adems de los obstculos que el Babalwo debe enfrentar paraencontrar la principal respuesta, debe realizar determinados pasos para asegurarse cual sacrificio ser aceptadoy en que manera y lugar deber hacerse.

Los ikinis son obtenidos de un tipo especial de palma llamado Ope If. Esta palma luce ligeramente diferentede cualquier otra palma. La parte frontal de esta palma esta frecuentemente plegada y es pequea. Awo FaladeAlabi y Fasola Areo de Ogbms, en el estado de Oy, Nigeria; confirman que los ikinis son raramenteencontrados en cada rama de la palma. Cuando un Babalwo obtiene la cantidad de semilla que necesita (16),

l realiza ciertas ceremonias para purificarlas antes del uso.

Un Babalwo debe tener al menos dos juegos de Ikinis, los dos puestos en un solo plato de If. Cada juego deIkinis es llamado "ow kan" o "ow if" (literalmente, la mano de If). Un juego es enterrado con el Babalwocuando l muere y el otro juego es heredado por uno de sus hijos (si tiene alguno que haya decidido serBabalwo). De no ser as, el otro juego es tambin enterrado con el muerto.

El Okul (Cadena de Adivinacin)

El Okul es el segundo, pero l ms comnmente utilizado instrumento de instruccin en el proceso deadivinacin. Como los ikinis, la cadena es dada por Ornmil a sus hijos y seguidores. El Okul, que esthecho de la fruta del rbol Opl (Schrebera golungensis) es el original. Adems de esto, algunos Okul sonhechos de cobre ligero o latn, tambin pueden ser hechos de plata (fdk), plomo (j), hierro o cuentas(ilk) atadas fuertemente con una cuerda resistente. Cada tipo de Okul tiene superficies cncavas yconvexas, pero las superficies exterior de los Okul de metal estn decoradas con motivos simples. Este tipo

es poco usada para adivinar y esslo empleada para ceremonias importantes. El sacrificio prescrito a travs de las mismas es siempre costoso.Existe otro tipo de cadena, aquellas hechas de pedazos de calabaza y usadas por aprendices cuando ellos estnestudiando el proceso de adivinacin.

Aparte de las cadenas hechas de pedazos de calabaza, que pueden ser tantas como aprendices de Babalwoshaya, un Babalwo puede tener 2 o ms tipos de cadenas. La cadena porttil es llevada a cualquier parte que elBabalwo vaya. La adivinacin con la cadena es ms simple, rpida y permite hacer preguntas que suponganalternativas. Esta es probablemente la razn para la general asuncin de que la cadena habla ms que losikinis. No obstante, los dos mtodos arrojan el mismo juegos de ordus con los mismos nombres, rangos, ordeny las mismas historias.

El Ib (instrumento para tirar la suerte).

En el proceso de adivinacin de If, el ordu o signo es obtenido ya sea a travs de los ikinis o de la cadena,pero el Ib forma un instrumento indispensable para la interpretacin del mensaje de Ornmil. Lainterpretacin del mensaje oracular tal y como aparece en el cuerpo de If es generalmente amplia y deaplicacin general. A fin de hacer una interpretacin especfica para una persona o de una situacin, unonecesita una aclaracin posterior. El libro de Bascom, Adivinacin en If: Comunicacin entre dioses yhombres en el Oeste de Africa y el libro de Oyesanya, If: Hazlo por ti mismo (para aprendices), describen elIb como determinantes; Opeola (1985) describe el trmino como los instrumentos de posibilidades yAbimbola (1977) como instrumentos para tirar la suerte. Nos parece que la descripcin de Abimbola es la msaceptable, ya que est basada en el uso que se les da a estos objetos.

Algunos de los objetos que forman el Ib incluyen las conchas de cowry, pedazos de huesos, piedras o platosrotos, cada uno simbolizando cosas diferentes. Por ejemplo, un par de cowries atados espalda con espalda,simboliza dinero, bienestar, satisfaccin y supone una respuesta afirmativa (si); pero un pedazo de huesosimboliza la muerte. Simplemente dice "no". Una piedra significa inmortalidad, larga vida y un pedazo deplato roto significa derrota de enemigos (victoria). Sin embargo, la semilla negra de isin (manzana negra deAkee, Blighia sapida) simboliza a Ornmil mismo, quien se cree fue una persona muy negra. El caracol deuna babosa representa matrimonio o enfermedad. Cualquiera de estos objetos pueden ser usados por el

Babalwo para aclarar el mensaje general enviado por Ornmil y saber los detalles.

El mensaje divino para el cliente o el adivino mismo, el cual est contenido en las historias de If, pueden ser


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alternativas posibles; de esta forma, Ornmil puede tener la posibilidad de elegir entre diferentes cursos deaccin o se le pueden hacer preguntas de s o no.

Estas preguntas son hechas en trmino de dos enunciados, uno afirmativo y otro negativo. Por ejemplo, sidurante la consulta aparece que el cliente ha venido a consultarse por su inters de viajar. El primer enunciadoser: Est persona podr viajar el da de hoy y el segundo enunciado ser, est persona no debe viajar el da dehoy.

Estas preguntas, aunque no estn marcadas con el signo de interrogacin, son enunciadas despus de lastiradas iniciales, pero antes que sus versos sean cantados o recitados.

Interrogantes de este tipo son ms frecuentemente hechas cuando se est utilizando la cadena adivinatoria.

Es cierto que tanto los ikinis como la cadena pueden ser utilizados para la adivinacin, pero por su sencillez yresultado rpido, la mayora de los Babalwos utilizan la cadena.

Antes de tirar la cadena, el debe tocar la cadena con las conchas de cowry que implican "s" y ponerlas a sulado derecho. De nuevo l tocar la cadena con la porcin del Ib que significa "no" y la pondr a su ladoizquierdo (generalmente un pedazo de hueso). Cuando el Babalwo tira la cadena, el rango del ordu queaparece en la primera tirada y en la segunda tirada determinarn la respuesta de Ornmil, ya sea afirmativa onegativa. Por esto es esencial dominar no slo los nombres y signos de todos los ordus, sino adems, laposicin de cada cual, sobre todo de los 16 principales; que forman la base de los ordus menores. De hecho,esto es uno de los aspectos ms tcnicos en el proceso de adivinacin.

Generalmente, cuando se est adivinando, la cadena se tira dos veces y en el orden en que aparecen los ordus,determinar cual porcin del Ib tomar, el de la derecha o el de la izquierda.

Pero si Eji -Ogbe sale primero o Ofn Mji o cualquiera de los dos sale en la segunda tirada, ya no se vuelve atirar.

Se cree mitolgicamente que Ofn Mji es el ms viejo de los ordus y Eji -Ogbe es el padre, gua o lder detodos los ordus en el cuerpo de conocimientos de If. Una vez que cualquiera de los dos aparece en el proceso

de adivinacin, no habr ms tiradas y se ir a la interpretacin y se narrarn las historias relevantes.

Como se explica arriba, es muy importante dominar la posicin de cada ordu en el orden jerrquico de los 16principales ordu, de no ser as, la eleccin de la porcin del Ib puede ser errada y confundir el mensaje deOrnmil.

Es en la seleccin del Ib de que depende la interpretacin y el mensaje de Ornmil. Si aparece Ognd Mji(9no Ordu), se debe tirar la cadena una vez ms y si aparece Irosun Mji (5to Ordu) en la segunda tirada, laporcin del Ib en la izquierda es tomada.

En otras palabras, aqu Ognd Mji que es inferior a Irosun Mji y aparece primero, cuando esto sucede, seselecciona la porcin negativa del Ib. Cuando en la primera tirada aparece un ordu superior al que aparece enla segunda, se selecciona la porcin del Ib en la derecha del Babalwo (positiva). Esto sucede siempre as,excepto si aparece Eji Ogbe o Ofn Mji.Cuando el ordu menor aparece en la primera tirada y en la segunda tirada, lo que el Babalwo tiene en cuenta

es la posicin del ordu que cae a la derecha. Por ejemplo: si Ogbebr aparece en la segunda tirada.

0

0 0

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0 0 0 0

El Babalwo debe considerar la posicin de Ogbe y Obr en la lista de los ordus mayores. Ya que Ogbe es demayor jerarqua que Obr, el Ib en la derecha es seleccionado.

Si por ejemplo, aparece Ot- ogbe.o o

O 0 0

o o


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y despus aparece Ot-ofn

00 00 00

00 0

0 0

La porcin derecha del Ib es seleccionada ya que el primero de los dos ordus menores es el mismo Ot.

Se pudieran poner muchos ejemplos y as explicar los detalles con el uso del Ib, especialmente cuando elBabalwo consulta con el Ib a la vista.

La segunda tcnica de uso del Ib puede ser comparada a una urna secreta durante las elecciones. Cuando elBabalwo debe consultar a su cliente, l pide al cliente o al aprendiz que esconda cada porcin del Ib en unade las dos manos (una porcin en cada mano) como el cliente o el aprendiz est sentado frente por frente alBabalwo, su mano derecha se encuentra frente a la izquierda del Babalwo. Cuando el Babalwo tira lacadena y la respuesta es positiva de acuerdo a la descripcin anterior, l pedir al cliente la porcin del Ib ensu mano izquierda y podr decir: otn awo ni si adib (la mano derecha del Babalwo es la izquierda delconsultado). (Oyesanya, If: Hazlo por ti mismo, para aprendices).

Antes que el Babalwo comience a cantar, l da las dos porciones del Ib al cliente o a alguna otra personapara que las mantenga ocultas en las palmas de sus manos (una porcin en cada palma). El Babalwo ocualquier otra persona no puede saber que porcin del Ib se esconde en la mano derecha o cual en laizquierda. Cuando el Babalwo tira la cadena, l tiene en cuenta la posicin del ordu que aparece. Si en laprimera tirada aparece un ordu de orden mayor que el que aparece en la segunda, la porcin del Ib en la manoizquierda del cliente (derecha del Babalwo) es la respuesta hecha a Ornmil. La porcin del Ibseleccionada puede suponer una respuesta afirmativa o una respuesta negativa, ser una buena fortuna o una

mala fortuna. Si la respuesta a la pregunta es "no", se seguir preguntando hasta recibir una respuestaafirmativa de Ornmil.

Procesos de Adivinacin de If.

Los procesos de Adivinacin de If poseen un patrn estructural que los distingue de cualquier otra forma deadivinacin entre los yorub.

En este estudio, los procesos de adivinacin de If han sido divididos en tres amplias partes estructuralesllamadas: Prlogo, Narrativa y Eplogo (La estructura del discurso adivinatorio: Un anlisis sociolingstico deadivinacin con ikinis, por Akinnaso, F.N.).


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Las tres partes estructurales adoptadas en este anlisis comprenden lo que sucede desde el momento que elcliente entra en la casa del Babalwo, hasta que se va.

La estructura interna de cada divisin es la siguiente:

Prlogo

Intercambios preliminares de saludos.Se expresa la intencin del cliente.

El Babalwo realiza la ceremonia de homenaje. ElBabalwo comienza el proceso de Adivinacin.

Narrativa.

Interpretacin del signo que sale.El Babalwo relata la historia adecuada.

El Babalwo explica el mensaje contenido en la historia relatada.Eplogo.

Opinin del cliente del mensaje recibido.Bsqueda de detalles con el uso del Ib

Prescripcin del sacrificio.Realizacin del sacrificio.Muchos ordus aparecieron durante la serie de procesos de adivinacin mirados y realizados durante lainvestigacin para la confeccin de este libro. El ejemplo siguiente es uno de los casos en que sali Eji -Ogbe.Este ejemplo nos servir para mostrar un cuadro real de las tres partes estructurales.


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Prlogo.

Cliente: Yo saludo al dueo de la casa.

Babalwo: Yo te saludo a ti tambin.Cliente: Por favor, yo quiero hacer una pregunta a If.Babalwo: (Saca la cadena adivinatoria) Dime que es lo que quieres.

(El cliente susurra su problema) Babalwo: (Sostiene la cadena entre ambos y movindola haciadelante dice:) Ornmil, tu oste, Akinnosa, la autoridad en el cielo, el conocedor en el pueblo de Owo. El quelo ve todo. Tu oste lo que el cliente dijo en silencio. T eres el que sabe, yo soy un ignorante. Lo que l dijo,t lo oste, yo no lo o. Di exacto lo que oste.No llames a una cosa buena, mala; o a una cosa mala, buena. A travs del recipiente deAdivinacin tu oste. Detrs del recipiente tu oste. Ya hacia la derecha, ya hacia la izquierda;en el medio del recipiente adivinatorio, tu oste. Abre el aire en el cielo. El suelo(reverenciando) Agbalagude, tu oste. El alba y la puesta del sol. La divinidad del dinerotambin oste. Tu oste lo que el dueo de este dinero dijo. Bendicin! Bondad!

El Babalwo nombra el Ordu que aparece.

Dice If que l ve bendicin de dinero, esposa e hijos.El Babalwo tira la cadena de nuevo. Esta porcin del Ib significa "no". l tira la cadena una vez ms. Lamano derecha y el cliente muestra las conchas de cowry que indican una respuesta afirmativa.

Narrativa.

Babalwo (El Babalwo interpreta y narra el mensaje de If)Se le pide un sacrificio a la persona a la que sali Eji -Ogb. Dice If que el no la dejar caer en desgracia.

La maldad no es solamente maldad. Laoscuridad no es solamente oscuridad. Jalagba

fue sacerdote de la erosin. Consultar a If porAtnilr Sacerdote del ocano.

La maldad no es solamente maldad. Laoscuridad no es solamente oscuridad. Jalagbafue sacerdote de la erosin. Consultar a If porAtnilr Sacerdote del mar.

La maldad no es solamente maldad.La oscuridad no es solamente oscuridad.Jalagba fue sacerdote de los mares.Atnilr, sacerdote del ocano.Aquel que no tiene dineroNo tiene reposo mental.Ese fue el caso del sacerdote del mar,

Lo mismo paso con el ocano.Fue Ornmil quien pregunt a sus sacerdotes

si poda tener estas tres cosas sin caer en desgracia.Ellos le instruyeron para realizar los sacrificios.Atnilr, el sacerdote del ocano es el nombre del dinero DiceIf que la persona debe hacer sacrificio para tener dinero.Atnilr, el sacerdote del mar es el nombre de mujerDice If que la persona debe hacer sacrificio para tener esposa.Atnilr, el sacerdote del mar es el nombre de los hijos DiceIf que la persona debe hacer sacrificio para tener hijos.Ornmil tuvo dinero, esposas e hijos y sintindose felizComenz a cantar:

Mi cabeza es una buena cabeza Mi pecho est untado conmanteca de coco. Orisha-agbo no permitir a Atnilr

desgraciarme. Dice If que l no dejara que esa persona medesgracie. Dice If que esa persona deber ser bendecida

Una gallina, 3nai ra (de l ingl s) , rata y pescado fueron el sacrificio para la ofrenda. Eplogo.


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Cliente: Gracias Babalwo. Usted se ha referido a todo aquello que tena en mente. Ya estoy preparado pararealizar el sacrificio prescrito.(El Cliente ofrece el sacrificio y el Babalwo coloca la ofrenda enfrente de s).

Babalwo: (Dirigiendo su atencin hacia el orisha) Cuandopreguntamos a If por Ajibade, Eji-Ogbe sali. Habl debendiciones de dinero, esposas e hijos. Qu debemos hacer?

Dice If que debemos ofrecer un sacrificio. Almomento, l hace el sacrificio prescrito. Esta es laofrenda If.Por favor, deja que este sacrificio sea aceptado en el cielo y deja que llegue al Creador. (El Babalwo narramuchas de las historias relacionadas.)Eji-Ogbe, por favor, aydanos y asstenos de todo corazn; aydanos en esta ofrenda. Alalekun, Ominikun,Atatabiakun...

Oyeku- Mji, por favor, ven y bendcenos esta ofrenda... Por favor, perdnanos de todo corazn. Eji-Iwori, ven y aydanos.Ognd bese, ven y netenosOyekulogbe, ven y netenos.Osetua, ven y aydanos.Oknrnsa, ven y acepta el sacrificio.Oknrnsa, sacerdote de la tierra, pregunta por la tierra.Oknrnsa, sacerdote de las ropas, pregunta por las ropas.

Ellos tres fueron instruidos para hacer sacrificios.La guataca hizo un sacrificio, la tierra hizo un sacrificio y las ropas hicieron sacrificio. Ellos no murieron, nocayeron enfermos. Ellos comenzaron a decir:

Nadie oye la muerte de la guataca,Nadie oye la muerte de las ropas.


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Nadie oye la muerte del suelo. Deja aAjibade llegar a la senectud,Deja que dance con sus brazos (cuando ya no pueda pararse para bailar)Deja que coma papilla cuando este sin dientes...Oknrn no tiene sal, pero l sacudira su cuerpo sobre el sacrificio(El Babalwo sacude la cadena adivinatoria sobre el sacrificio y coloca la ofrenda en la palma del cliente)Cualquier cosa que l haga, permite que no se corrompa o entorpezca. (ElBabalwo pone la ofrenda en el piso)

Una vez que toca el piso, va hacia el mundo del ms all (la ofrenda es llevada al altar de Eshu, fuera de lacasa del Babalwo).

Adiml: (El Babalwo pide al cliente que cubra la cadena con sus manos mientras l reza).

Tu oyes a If, Adiml... Cuando la muerte estllegando, protgelo. Cuando las enfermedades estnllegando, protgelo. Cuando los obstculos estnllegando, protgelo. Si la parlisis est llegando,protgelo.Pero si las bendiciones de dinero, esposas e hijos estn llegando, No loprotejas.(El cliente quita las palmas de las manos con las que cubre la cadena)

Babalwo: Permita dios aceptar la ofrenda.

Cliente: Amn. (se va para su casa)


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IFA DIVINATION IN YORUBALAND

Qnfbere: eun a wo, Gbogbo ohiin t dnlynni e jS, ngb ti e kif. Mo9e tan lati ni bp t e k sl fun mi(Onibere rtbo, Baba la wo si gb bo na swaji) .

Babaiwo: Ngb t a d If fun Ajbd, Ejl-Ogbel Jde. ni ire. Ire kn ni? niire aj, ire aya, ire . Kin l 9e? ni eoo ni k a ru. N1 gbna gboru1 ru ebo ti a k fun un. gbo nniyl o, If. J4 k fn > J$ ko d, jk t de , j kl bo t owl da (AMO kif lo M il 1 eni)EJi-Oeb* dkun b ni 3e , fiye denu,Fiy dfcn, fiy d gbogbo ara. Ql&lkunOmintaan, ttabiakim ..... ................. ............

Qyfcu tt j w b& ni9e ___________________K fi y demi, fiy dkn, fiy d gbogbo ara.KJi wri w&& ba wa e ______________Qexhdbd w b se _________________QkAnr-xisaLw gbbo nAA. Qknrnsa awo Iddif fko Qknransa a wo il l dif funl, Oknrnsaawo aso 16 di f f ao .


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Captulo 5.El Sacrifico.

La ofrenda de un sacrificio es un aspecto muy importante en el proceso de adivinacin a travs de If. Ya seabueno o malo el mensaje de If, el cliente debe ofrecer un sacrificio, ya que los yorbs creen que el sacrificioayudar al cliente a mantener las cosas buenas y a alejar las malas. En la mayora de los casos el cliente realizael sacrificio prescrito de forma que puedan tener la ayuda y aprobacin de los orishas. Cuando el Babalwodurante una consulta, durante la narrativa, comenta la conformidad del cliente como sigue:

O gbo rir eboO rO gb r tuksO tuOgb ikarara ebo ba fn un

(Abimbola 1968:21,39).

Se le pidi que realizara un sacrificio l lohizoSe le pidi hacer una sacrifico a Eshu l lohizoSu sacrificio fue rpidamente aceptado

Esto implica que el cliente tiene la esperanza de aprender de hechos pasados y poder realizar el sacrificioprescrito. Las bendiciones y beneficios recibidos por el cliente anterior, dar nimo al cliente actual a ofrecerun sacrificio similar. La ofrenda del sacrificio debe ser enfatizada ya que de esto depende el ganarse la vida elBabalwo y partes de los sacrificios pueden ser ofrecidos a otras divinidades como Oggun (El orisha de loshierros), Eshu (El orisha aguacil), Obtl (el orisha de la creacin), y si hay necesidad, a la persona en lacomunidad.

Por otra parte, cuando el cliente se niega a ofrecer el sacrificio prescrito, la apropiada expresin del Babalwo

para esta actitud y que est frecuentemente en la punta de la lengua del babalwo es:

O pawo lkO ps llO wrun yn yn ynB eni ti n k m ly O

w ket gbon-in sbo.(un canto comn)

l trat a su Babalwo como mentiroso ltom a Eshu por un ladrn l mirdespectivamente hacia el cielo Como sinunca fuese a morirl hizo odo sordo a las instrucciones de su babalwoacerca del sacrificio.

Como se mencion antes, la adivinacin a travs de If es la ms popular y el sistema ms confiable paraconocer los hechos relacionados con lo desconocido. Personas con poca f con respecto a esto deben culparsea s mismos. Por esto el Babalwo est constantemente alertando a sus ahijados, enfatizando la moraleja deesta historia y la gran importancia de los sacrificios.

Rr ebo n gbe ni,Air k gby.E w b ni ni ww omo.

Sacrificios traen bendicionesOlvidarse de ellos trae problemas.Ven y nete a nosotros donde hay muchos nios.

Hacia el final de esta historia de If completa, el Babalwo describe la reaccin del cliente. En esta parte se hadescrito que frecuentemente el cliente expresa su alegra por el xito despus de realizar el sacrificio.

Ij n ~ yO ~ yin won awo o rAwon awo r ~ yin 'FO ya enu kt


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Es ti n

Ij f Agogo ni iprArn ni ikijOp kugkug ljde iserimmogbe

l comenz a bailarl comenz a disfrutarl comenz alabar a su BabalwoMientras su Babalwo alaba a IfAl abrir su bocaLo que sale de ella es la cancin de los BabalwosAl estirar sus piernasEstas son posedas por la danzaLos tambores estaban sonando en el pueblo de IporoLos tambores de Arn estaban sonando en el pueblo de Ikija

Baquetas fueron usadas para obtener melodas en el pueblo de Iserimogbe.

La expresin de alegra y jbilo puede no ser tal y como est escrito arriba. El patrn usual puede simplementeser las lneas 1-2, 3-4, 3-6; formando diferentes tipos del mismo aspecto. Las instrucciones del Babalwo parasu cliente sobre el sacrificio, pueden sin embargo ser dichas para aprenderse de memoria.

Pueden ser estructuradas as: Wn ni

rbo ntor aj/omo/aya

Ellos le piden realizar sacrificios relacionados con dinero, esposas e hijos.

Wn ni kak ebo n se

Ellos le piden que se prepare para realizar un sacrificio.

A veces los componentes del sacrificio pueden estar listadas como sigue:

Wn ni rku mji olwr Kr'ja mji abiwgbd Obdie mjiabd lklk Ewr mji ab'mrederede (Abimbola 1968: 22-23)

Se le pide una ofrenda de dos ratas vigorosas,dos peces de nado elegante,dos gallinas con hgados grandesy dos cabras en avanzado estado de preez.

El patrn para aleccionar sobre un sacrificio puede variar: Las

variaciones expresan la misma idea.

Estos ltimos ejemplos apoyan la afirmacin de Milman Parry en su libro"El estudio de la tcnica pica en el verso oral y su realizacin: Estilo casero y homrico para laexistencia de series de frmulas que expresan ideas similares".

Para los yorbs, ciertas cosas son altamente valoradas: Estas son, dinero, esposas hijos y cualquier otrabendicin de la vida. Al cliente puede pedrsele ofrecer un sacrificio por una de estas bendiciones o por todasellas juntas.

Wn n rbo ntor aj Wn n rbo ntor omo. Wn n rbo ntor

aya Wn n rbo ntor ire gbogbo

Ellos le instruyeron para ofrecersacrificio por el dineroEllos le instruyeron para ofrecersacrificio por los hijos


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Ellos le instruyeron para ofrecer sacrificio por todas las bendiciones de la vida

Es quien recuerda los sacrificios y los pasa a los orishas y espritus que los piden, fundamentalmente a travsde Eshu, el mensajero de los dioses yorbs (Abimbola: If: Exposicin del cuerpo literario). La ofrenda desacrificios se hacen para lograr un efecto mgico en el cliente y el resultado de esto es la curacin psicolgicalograda a travs del objeto de sacrificio.

Justo como ocurre en todas las esferas de la vida yorb, pueden ser ofrecidas plegarias a los orishas paragarantizar una buena salud y bendiciones para el cliente, se pueden hacer pedidos a If, Eshu o algunas otrasdivinidades o espritus acompaando el sacrificio ofrecido por y para el cliente.

Captulo 6.

Dilogn: Adivinacin a travs de las 16 conchas de cowry sagradas.

Como mencion en el captulo 1, una de las formas de adivinacin ms practicadas entre los

yorubs es el dilogn y se deriva del sistema de adivinacin de If. El dilogn es un ejemploque queremos describir brevemente en este captulo.

Ogbese, uno de los ordus menores en la coleccin de If, contiene una historia mitolgicaacerca de cmo las 16 conchas de cowry fueron originalmente dadas a cada orisha en elpanten yorub: Obtl o Orisl, Chang, Osu, Yemaya, etc.

Los adoradores de estas deidades practican la adivinacin a travs del dilogn 16 (conchas decowry), mientras que los adoradores de If practican estrictamente la adivinacin a travs deIf. Debido a su simplicidad, algunos no iniciados pueden practicar este sistema deadivinacin.

El sistema del Dilogn es empleado por los yorubs de Oeste de frica, especialmenteNigeria y por sus descendientes (la dispora yorub) en el nuevo mundo.

Ambas formas de adivinacin, If y Dilogn son practicadas en Nigeria, pero la adivinacin atravs de If es ms popular que a travs del Dilogn. En Amrica sin embargo(particularmente en Cuba y Brasil), el dilogn es ms conocido y empleado. Esto puededeberse a la relativa simplicidad del sistema y quizs a la popularidad de los orishas arribamencionados, asociados con el Dilogn.

Para manipular el dilogn el iniciado tira los caracoles en t, un recipiente hecho de pko(palma datilera), el nmero de conchas que quedan boca arriba son contadas para determinarel Ordu que ha salido. Como en If, el iniciado tira dos veces los caracoles y despus de esto,l o ella recitan los versos relevantes. Estos versos usualmente contienen el mensaje divino(prediccin) y el sacrificio que se debe hacer, basado en el caso de un cliente mitolgico quesirve como precedente. Los versos o historias constituyen el fundamento del Dilogn y de la

adivinacin a travs de If. Un experimentado practicante del Dilogn puede usar el Ib (unjuego de instrumentos para indicar una respuesta positiva o negativa). Como en If,informacin adicional puede lograrse con el uso del Ib en tiradas adicionales.

El Dilogn contiene 16 posibilidades (0-16) cada una de las cuales es llamada ordu y losversos verbalizados relacionados con cada ordu es llamado Ese. Cada uno de los 16 ordustiene su propio signo y nombre que lo distingue de los dems. Muchos de estos nombres sonsimilares a los nombres de los ordus en la adivinacin a travs de If. Los nombres de losOrdus y su correspondiente signo es mostrado en la siguiente tabla.


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Excepto Eji Oko, Ejil Sabor y Opira, los nombres de los Ordus en el Dilogn son similares a aquellosempleados en el sistema de adivinacin de If (aunque los signos difieren). En opira y Oyeku- Mji, losinstrumentos de adivinacin vuelven sus caras hacia abajo.

Entrenamiento con el Dilogn:

Una persona puede aprender If en tres, cinco o ms aos. Depende en la dedicacin y la habilidad deliniciado. Uno puede dominar la prctica del Dilogn entre 3 y 6 meses. Lo que el aprendiz necesita saber es:

1- Los nombres de los 16 ordus (comparado con los 256 de If) que forman el sistema del Dilogn y suscorrespondientes signos.

2- El apropiado sacrificio para cada ordu.3- Algunas de las historias del cuerpo de If a travs de las cuales hacer las prediccionesCuando el iniciado ha obtenido el suficiente conocimiento en la manipulacin del Dilogn, se le podrapermitir practicar por s mismo. Cuando el maestro entiende que su alumno ha alcanzado una habilidadestndar razonable, l le pide a su alumno que le traiga 16 conchas de cowry (owo eyo merindnlogn)para purificarlas y entregrselas y puedan ser usadas en el proceso de adivinacin. No existe ceremonia deiniciacin para un adivino que utilice el dilogn, tanto hombres como mujeres pueden practicar elDilogn, pero nosotros hemos encontrado que el nmero de mujeres es mayor que el nmero de hombres.A diferencia del babalwo, un adivinador a travs de Dilogn puede usar arran, un preparado de hierbaspara ayudar a lograr una prediccin precisa. Esto es prohibitivo para los sacerdotes de If. CualquierBabalwo que use arran se queda ciego ms tarde o ms temprano. Por esto, los Babalwos entre losyorubs dependen exclusivamente del mensaje de Ornmil cuando adivinan para sus clientes.

Como en la adivinacin a travs de If, algunos de los orishas estn asociados con algunos de los Ordus enel Dilogn. Compare los ejemplos en la tabla siguiente:

Deidad Ordus RelacionadosDilogn If

Orisl Ofn Os MjiIf Obr Ot MjiOggn Ofn Knrn Ognd MjiChang Ejil Sebor Irosn MjiSnpnn Ik Iret Mji

La tabla de arriba confirma el hecho que el Ordu en If y en Dilogn relaciona aDeidades particulares entre los yorbs.

Jerarqua Nombre del Ordu SignoCaracoles boca Caracoles boca

arriba abajo1 Ej-Ogb 8 82 Ofn 10 63 Os 9 74 Oknrn 1 155 Ej k 2 146 Irsn 4 127 Os 5 118 Ognd 3 139 Obr 6 1010 Odi 7 911 Oworn 11 512 Ejlasebora 12 413 Ik 13 314 Otrpon 14 215 Ofn Knrn 15 116 Irete 16 017 Opr 0 16

Nombres y Signos de los Ordus en e l Dilogn


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Apndices.

Otototo, el sacerdote de If de Igb (floresta)consult a IgbQuin estaba llorando por no tener orejas?Ellos pidieron a Igb realizar un sacrificioIgb realiz el sacrificioIgb tiene orejas y puede or.Orororo el sacerdote de If de Oke (la colina)consult a Oke,Quin estaba llorando por no tener piernas?Ellos pidieron a Oke realizar sacrificio,

5

10

Oke realiz el sacrificio.Oke tiene piernas y puede caminarNosotros comemos de forma separa cacahuete Nosotroscomemos de forma separada fruta de imumuEllos comieron de forma separada hongos 15El sacerdote de If de Omi (agua) consult a Omi Omiestaba llorando por no tener cintura Ellos pidieron a Omirealizar un sacrificioOmi realiz el sacrificio y tiene cintura 20Comiendo cacahuete y golpeando el suelo con la calabaza(contenedor)Consultando para la arena la enemiga de Omi fue laarena quien comenz la guerra contra Omi Ella tena

una fuerte determinacin de vencer a OmiOmi dijo que la arena nunca podra derrotarlo 25La arena hizo algunas medicinas.la medicina hecha especialmente para elladebe ser usada para hacer incisiones en sus piernasEllos le pidieron que apoyar fuertemente sus pies en el sueloEllos le pidieron que luchara contra Omi 30Omi avanz, pero la arena no se movi,cuando Omi lleg a la arena,El golpeo la arena, ambas;la medicina y las incisiones en sus piernasfueron arrastradas por Omi. 35Ella fue arrastrada al ocanoNo existe lugar alguno al que ella no fuese arrastrada.Ellos preguntaron por lo que quedaba. 40Omi les pidi que invitaran a tocadores de tambor. El gran

tambor de Iropo y el tambor de Aram de Ikija,un alto redoble frente de la casa de IseriLos tocadores golpearon el tambor de Arn y ellos bailaron,Ellos dijeron: Vengan y vean como Omi se lleva lejos la Arena.Omi no tiene manosOmi no tiene piernasOmi se lleva lejos la arena de forma estableEllos continuaron diciendo: 50

Omi se lleva lejos la arena de forma estable Omise lleva lejos la arena de forma estable Omi notiene manos Omi no tiene piernasOmi se lleva lejos la arena de forma estable.

2

Dice If que debemos razonar juntod i


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consult para los 16 Ordusquienes se movan juntospero no se podan entender los unos a los otrosCuando Eji-Ogb consulta (a su cliente)yeku Mji lo despreciaCuando Oyeku Mji consultaIwori Mji lo despreciaCuando Iwori Mji consultaOdi Mji lo despreciaCuando Odi Mji consulta IrosnMji lo desprecia Cuando IrosnMji consulta Oworin Mji lodesprecia Cuando Oworin Mjiconsulta Obr Mji lo despreciaCuando Obr Mji consultaOknrn Mji lo desprecia

Cuando Oknrn Mji consultaOgnd Mji lo despreciaCuando Ognd Mji consultaOsa Mji lo despreciaCuando Osa Mji consultaIka Mji lo despreciaCuando Ika Mji consultaOturupon Mji lo despreciaCuando Oturupon Mji consultaOt Mji lo desprecia CuandoOt Mji consulta Iret Mji lodesprecia Cuando Iret Mjiconsulta Ose Mji lo despreciaCuando Ose Mji consultaOrangun Mji lo insulta

Por qu es que todos ellos vienen al mundo sin un lder? Deforma que si un Ordu consulta, cualquier otro lo desprecia.Ellos por esto, llevaron su querella a Olodumare, el Creador.Pidindole que seleccionara un lder. He debe decirles los demayor jerarqua,

los de menor jerarqua y los de mediana jerarqua.Mientras Ellos se dirigan a OlodumareOyeku Mji no visit a Iwori Mji IworiMji no visit a Odi MjiNinguno de los 16 Ordu se consultaron entre sEllos no visitaron a Eji-OgbEllos no visitaron a Orangun Mji Ellospasaron por el fondo de sus casas.Orangun Mji fue a la casa de Eji Ogbpreguntando por qu l no los segua?

l le dijo que l no saba que estuvieran listosOrangun Mji dijo que ellos estaban totalmentepreparados y ellos se fueron. Eji Ogb sedespidi de su esposa.l le dijo que iban a encontrarse con Olodumare, el CreadorSu esposa le pregunto cul era la misin que llevaban,l le dijo que ellos iban a recibir una orden de Olodumarepara conocer quien era el lder entre ellos. Cuando EjiOgb sali afuera y fue al fondo de su casal encontr una serpiente grande,una serpiente muy negra.l la golpe con un palo.rompi su cabeza con una piedral dijo que no iba a ir para atrs de nuevoya que los otros se haban idoEl tomo la serpientey la puso dentro de su sombrero (abet aj) y sepuso el sombrero hacia atrs y ellos siguieronhacia Olodumare. Cuando ellos llegaron


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Ellos encontraron otros que ya estaban reunidos.Eji Ogb y Orangun se sentaron con ellos Todosse sentaronSe sentaron formando un crculol les salud en nombre de Iwori-OgunAquel quien reverencia llegar a viejo Aquelque reverencia vivir una larga vidaAquel que reverencia tendr todas las bendiciones.Olodumare an fue y volvil orden a todos los Ordus que vinieran.No se sientan vejados por no tener nada lles dio 16 rollos de papilla fra l dio uno acada unoera sopa de egusi que estaba preparada Olodumare lamezcl con vegetales (tete y worowo) y se los dioEl se lamento de no tener carne Los ordus

se miraban los unos a los otros ellos nohaban bebido ni comido cuando el tiempopas

Un aguamanil fue tradoy todos ellos se fajaron para lavarse las manos al mismo tiempo yaque ninguno consideraba al otro como lder cuando se estabanlavando las manos el agua se derramcada uno de ellos toc el agua derramada en el pisoy comenzaron a comerEste es el origen de la libacin de agua para IfDespus de un rato Olodumare an aparecil les agradeci los trabajos que se tomaron para hacer el viaje. l lepidi que no se sintieran molestos por su carencia de carne Eji Ogbse levant celebrando a Olodumare El rey que es eternoEl rey que gobierna supremo sobre todos por siempre. El

rey que cubre todas las esferas de la vidaPor qu t dices que no tienes carne?Yo mate una criatura en mi camino hacia ac,Pudiera traerla?Olodumare le pidi que latrajera Cuando el se la dio aOlodumare Era un pitnOlodumare la recibi de ll le pidi a Eji Ogb que la sostuviera por la cabezal cort la serpiente por la cabeza.l acerc la parte restante a Oyeku Mjiy le cort un pedazoEl tambin corto un pedazo para Iwori Mjil cort un pedazo para Irosun Mjil cort un pedazo para Oworin Mji

l cort un pedazo para Obr Mjil cort un pedazo para Oknrn Mjil cort un pedazo para Ognd Mjil cort un pedazo para Osa Mjil cort un pedazo para Ika Mjil cort un pedazo para Oturupon Mjil cort un pedazo para Ot Mjil cort un pedazo para Iret Mjil cort un pedazo para Ose Mjil tom el pedazo de cola restante y se la dio a Orangun MjiTodos ellos comenzaron a comerDespus de un tiempo, ellos terminaron de comertodos ellos haban comido su carne,pero Eji Ogb no se haba comido la cabeza que le haba tocado niOrangun haba comido la cola que le haba tocado. Despus decomer.Olodumare fue y virl dijo, si uno tiene una visitala causa de la visita debe ser conocida


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Ellos le dijeron que desde que ellos haban llegado al mundoEllos no conocan un lder entre ellos

Todos estaban comiendo y bebiendoPero si uno consultaba, otro lo despreciaba Ellosse estaban insultando los unos a los otrosOlodumare dijo que a partir del da de hoy ellosno se iban a insultar ms el uno al otrol pregunt quien sostena la cabeza de la serpienteEji Ogb mostr la cabeza de la serpienteOlodumare lo nombr lderT eres el ms viejo de todos ellost eres la cabeza, t eres el padre,Cuando tu salgasy las ocho patas estn completasellos deben reverenciarte como "Kbys"Ellos deben conocerte como el padreOlodumare pregunt quien sostena la colaOrangun Mji mostr la cola de la serpienteOlodumare la examin y se la devolviOlodumare dijo, t, Orangun Mjies nombrado aguacildondequiera que ellos te vean,deben reverenciarte como "hee pa'Ellos no debern tirar una segunda vezsino dirn "Heepa" para reconocer la presenciade su aguacil.Olodumare llam a los restantes 14 Ordus y los hizo a todossus seguidores (Eji-Ogb y Orangun Mji) Olodumare dijo quecada uno de los seguidores debera tirar dos vecesy para tirar la suerte debe tirarse dos vecesEllos deben ser cantados dos veces y

deben decir dos palabrasellos dicen que es mejor ser bondadosos y hacer bienLa perdida es la del camalenExiste un pago en hacer el bienEl cuerpo muerto de ese est enterrado profundoAquello que se escupe,nunca regresa a la bocapor eso ellos reverencian a Eji Ogb ytodos lo aceptan como un padrePor eso ellos cantan una cancin en su honorEllos dicen haber encontrado un padre este daNosotros tenemos un padreEji Ogb es nuestro padreOrangun Mji es el aguacilEji Ogb es nuestro padre

Olodumare les ordeno que pararanLes dijo que el estmago de una serpiente es derecho Ustedes no saben que elestmago del Babalwo es slo uno y el Babalwo que est cantando If Ellosno deben traicionarse los unos a los otros Ogboro ha venido, el estmago de laserpiente es slo uno los adoradores de Chango no se deben traicionarse losunos a los otros.

el estmago de la serpiente es slo unoUstedes no saben que el estmago del Babalwo es slo unolos adoradores de Oya no se deben traicionarse los unos a los otros.el estmago de la serpiente es slo unoUstedes no saben que el estmago del Babalwo no son dosOgboro ha venido, el estomago de la serpiente, elestmago de la serpiente es slo unoUstedes no saben que el Babalwo no tiene dos estmagos.

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El aura es el sacerdote de a-wo-suru-suru-ba-won-difa.El aura es el sacerdote de a-wo-suru-suru-magbo-ni-gigba.


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huevo grandsimo tiene cola pequeaConsult para el hijo de Ife-OraCuando l venia del cielo a la tierraEllos le pidieron que dejara de llorar por falta de dinero.Ellos le pidieron que dejara de llorar por falta de esposas.Ellos le pidieron que dejara de llorar por falta de hijos.Ellos le pidieron que dejara de llorar por falta de todas las bendiciones.Ellos le pidieron que se estuviera quieto en un lugarY ellos le hicieron a If un hechizoIleere encontr un lugar donde quedarse quietoTan pronto como Ileere hizo el sacrificioIleere comenz a tener dineroIleere comenz a tener esposasIleere comenz a tener hijosIleere no se equivoc

El interior de una casa nunca es destruidoLos materiales de que est hecha no se consumen nuncaErimado no se rompiSus ropas no fueron molestadasSu casa no fue molestadaEllos le preguntaron porque su casa no fue molestadal dijo que el material con que estaba hecha era indestructiblel dijo que si el problema era el Festival Anual de la Confeccin de Medicinas, ldijo que el pjaro de Agbe traa las bendiciones a Olojun, El pjaro Aluko traebendiciones a Olosal dijo que las bendiciones de la vida vendran a l.l dijo que la maldad va hacia aquellos que son malvadosDeja que la fruta de Eru traiga maldad hacia ellos Apadavirar la maldad hacia ellosMi Atipon ha venido, el gran BabalwoLa ganancia de la casa, la ganancia de la granja.La ganancia de hoy no ser la de ayerUn buen sacerdote deber predecir cosas buenas para m.Una paloma trae bendiciones a la casa, de su izquierda y su derecha.Mi cuenco horadado ha venido, la riqueza de la sabana Si la riquezaviene hacia aquMi cuenco horadado vieneLa riqueza del caminoDinero viene hacia aqu

Mi cuenco horadado ha venido, la riqueza del camino. 4

Yo tengo sabidura, pero a nadie con quien hablarLos consejos estn dentro de m y no tengo a quien aconsejarConsult para 201 divinidadesEn el da que ellos iban a casar Aye

La hija de OlodumareChango fue repetidamente pero no pudo casarse con Aye Oyatambin fue pero no pudo casarse con ella Oosaala fue pero nopudo casarse con ella. Oosa-Oloko tambin trat pero no pudocasarse con ella, Osu trat pero tampoco pudo casarse con ellaAn Oggun, el guerrero invisible Ejemu, el hijo de OluwonranArmado poderosamente como para enfrentar una rebelin Eltambin fue pero no pudo casarse con ella Aworeyoye, elsacerdote de If en casa de Ornmil Consult a Ornmiltemprano en la maana Cuando l iba a casarse con Aye La hijade OlodumareCuando l lleg a casa de Olodumare, nuestro Creador. l dijo, yovengo a casarme con tu hija Aye Olodumare dijo que l consentasi Aye estaba de acuerdo Ve y concelaChango ha venido, pero ella dijo que no ira con l

Oya ha venido, pero ella dijo que no ira con lOsu ha venido, pero ella dijo que no ira con lOggun el guerrero invisible guerrero, el Ejemu Oniwonranl tambin vino pero ella dijo que no ira con l Ornmil


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l dijo " Aye, he venido para casarme contigo, irs conmigo o no"?Aye dijo, si tu sabes que hay en mi cuerpo, yo ir contigo. Otros 201han venidoEllos no saben que hay en mi cuerpoEso impidi que yo saliera con ellos hacia el mundo Ornmildijo que l conocera que cosa estaba en su cuerpo. Ornmilse movi hacia atrs y mir el trasero de Aye l tena susinstrumentos de adivinacin listosl los sac y los tirSe le pidi que hiciera un sacrificioSe le pidi que llevara el sacrificio a la orilla del roEllos le pidieron que fuera a casa de OlodumareNuestro Creador,Y l debera decir "Aye, he venido a casarme contigo" Yo tetomar conmigo

Aye dijo, si tu conoces que est en mi cuerpo Yoir contigoOrnmil fue a la casa de Olodumarel dijo a Olodumare, nuestro creador

T eres el propietario del cielo y la tierra T eresel propietario de la casa y del rbol T poseesadems las colinasT posees las 201 divinidades a quienes has creado para el mundo.La nica hija que t has tenidoCon una mata de pelo que no ha sido cortadaCon su ropa sucia y sin lavarQuien est sucia de la cabeza a los piesOlodumare dijo que l le pidi que fuera al ro sin lograr convencerla Fueella quien no fueOrnmil dijo que se le deba pedir que fuera al ro para lavar su ropa y desatar su pelo, Lavar y limpiar todo

su cuerpo Restregarse y lavar sus piernas Aye fue hacia el roOrnmil dijo que l vendra el prximo daOrnmil fue a la rivera del roDonde el sacrificio haba sido guardadoEl se escondi all perfectamenteCuando Aye vino, ella desat su pelo y lo lavoElla se quit la ropa y las lavAye se quito el vestido y la lavEsa es la nica ropa que traemos cuando venimos al mundo Ropasno estn en parejasEso es cuando hemos terminado de lavar y ya est seca Deesta forma es que nos cubrimos con ropas. Aye se sumergien el ro y se bao Ella esta gimiendoMientras ella estaba bandose y gimiendoOrnmil miro a su traseroHaba una gran laceracin en la primera caderaHaba una gran laceracin en la segunda caderaHaciendo dos desolladuras en el trasero de AyeLa hija de OlodumareOrnmil se escondi sin decir nada Ayese puso su ropa interior y sus ropasEl lucio sus ropas y se recogi el peloElla levant su cargaElla se fue a casa de Olodumare, su padre.Ornmil lleg temprano en la maana del segundo daY dijo a Aye, he venido a casarme contigo y t iras conmigo.Aye dijo, si tu sabes lo que est en mi cuerpoYo ir contigo.Ornmil rol dijo a Aye, no existen dos grandes laceraciones en tu trasero? Ayeexclamatoriamente grit, Ornmil!

Ella dijo, Ornmil, t eres un conocedor y una persona con comprensinAquel quien conoce el fin de las cosasT eres aquel que lo ve todo, Gbadejokoo el hijo de Erin-lalo


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Muerte negra en la palma.El hada que come aceite y no se convierte en luz.

l quien gua Onidere de forma tal que su cabeza no se rompeAquel que salva a sus vecinosUna persona brava.Arbol de palma, el rbol de IradaEl hijo de sakasaka agbonUna ua afilada de leopardo no puede ser usada para rascarseUn nativo de EgiFamilia de IbagboingboinDe la tierra de Iwonran, donde se levanta el sol.Gbadejokoo, ErinmilaloVen y csate conmigoYo ir contigoElla le sigui

Ornmil trajo a Aye al mundoChango la vio y le dijo AyePor qu vienes al mundo con OrnmilYo te propuse matrimonio y tu te negaste.Ella le dijo que l no saba que haba en su cuerpo.Tambin vinieron Oya, Osu y Oosa-OkoloInclusive vino Oosaala y Ogunque vive en la suciedadEl Ejemu Oluworin tambin vino.Ella dijo que yo no podra ir contigo hacia el mundoElla dijo que la persona capaz de sacarte, es la persona que te sacaEs Ornmil quien es capaz de sacarme a m hacia el mundo. Yo loacompao a l hacia el mundo.Antes que ustedes continen, ellos cantaran una cancin para ustedesEllos llamaran el gran tambor de Iporo

El tambor Aran de Ikija.El garabato de IserinmogbeEllos estiraron sus piernas para comenzar a bailar.Ellos comenzaron a golpear el tambor Aranl comenz diciendo, ustedes novicios no lo sabenustedes novicios no lo sabenUstedes no saben que el pez se est yendo lejos del mundoUstedes no sabenUstedes novicios no lo saben, no lo sabenAye se va con If, ustedes no lo saben.

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Padre de Layooyogo Padre de LayooyogoPadre de Layooyogoma-goma Consult aOrnmil

Cuando l iba a cubrirse a s mismo de sal Ellos le pidieron quehiciera un sacrificio

Ornmil pregunt que deba hacer para estar contento y rico Ellos pidierona Ornmil que hiciera un sacrificio Ellos le pidieron que buscara mucha salEllos le pidieron que consiguiera un poco de agua fra Ellos le pidieron quepresentara la sal como sacrificio

Ornmil as lo hizo.Despus de hacer esto Ornmil se puso alegre y estaba bailandoOrnmil se puso alegra y dio gracias a su BabalwoSu Babalwo comenz a homenaj ear al Dios de la adivinacinl dijo, Padre de Layooyogo, Padre de LayooyogoPadre de LayooyogomagomaConsult a OrnmilIf iba a cubrirse a s mismo de sal

Ellos le pidieron que hiciera un sacrificioEllos dijeron, nosotros no hemos cubiertos a nosotros mismos de sal Yestamos llenos de alegra


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Otootooto, OroorooroDe forma separada comemos cacahuetesDe forma separada comemos fruta de imumuDe forma separada nios comen termitas voladorasCualquier cosa que veasCualquier cosa que veasCualquier cosa que tu y nosotros veamosCualquier cosa que tu y nosotros veamosSe lo daremos al Rey Makin de IranjeDe forma tal que l pueda presentar uno con dotes especialesConsulto a AbamodaEl hijo de IgbwjinAbamoda pregunt si todos sus propsitos

en su vida mundanase convertiran en realidad,Se le pidi a Abamoda que hiciera sacrificioQu cosas son las que hay que emplearA Abamoda se le pidi que trajera cuatro palomas viejas,8 nairas. Se le pidi que trajera agujas.Ellos le dijeron que l tendra todo lo pedidoSi obedeca todo lo que le haba dicho el Babalwo.Cuando Abamoda vino al mundo y todo lo que quera empez a sucederle,Adamoda comenz a bailar. l empez a ser feliz. l estaba ensalzando alBabalwo,El babalwo tambin estaba ensalzando a Ifl dijo: Otootooto, OroorooroDe forma separada comemos cacahuetesDe forma separada comemos fruta de imumuDe forma separada los nios comen termitas voladorasCualquier cosa que veasCualquier cosa que veasCualquier cosa que tu y nosotros veamosCualquier cosa que tu y nosotros veamosSe lo daremos al Rey Makin de IranjeDe forma tal que l pueda presentarle a uno cosas tangibles como pagoConsult a Abamoda El hijo de Igbwjin

Ellos le pidieron hacer un sacrificio Nosotrosconsultamos para saber acerca del dinero Permite queIf este de acuerdo con nosotros Es la sugerencia delcamalen que el dolo acepte Nosotros preguntamosacerca de la esposa Permite que If consientaEs la sugerencia del camalen que Orisa acepteNosotros preguntamos por los nios Permite que IfacepteEs la sugerencia del camalen que Orisa acepteNosotros preguntamos acerca de todas las bendiciones de la vidaPermite que el dios de la adivinacin consientaEs la sugerencia del camalen que Orisa acepteIf nos dijo que aquel a quien salga Eji OgbTodos sus planes darn resultadosEs por eso que Eji Ogb es la cabezaDe todos los ordus en el cuerpo de IfTodas las metas de Eji Ogb se cumplenEs por eso que es el lder de todos los ordus.

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El viejo del matorral Pregunto

por Asere-peleQuien se empobreci y est casi en un colapso emocional

If di i i l Eji O b l lt U


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vendrn bondades a aquel quien lo haga. If dice que aquel que lesacrifique gran cantidad de avena Gran cantidad de bendicionesrecibir.Se le pidi a Asere-pele que buscara gran cantidad de avena Parasacrificar a su cabeza. Asere-pele lo hizoDespus de haberlo hecho, le lleg dinero, hijos y an riquezas en abundancia.Todas las bendiciones de la vida comenzaron a llegarle. Asere-pele comenz abailar, l estaba feliz,l comenz a ensalzar a su babalwoSu babalwo comenz a ensalzar a If.l dijo:

El viejo del matorral Pregunto por Asere-peleQuien se encontraba pobre y estaba casi al bordedel colapso emocional Ellos le pidieron que hiciera

un sacrificio l llam al dios del dinero a comeravena Aserepele, el nombre reconocido deOwarara Esposas vienen a la casa y comen avenaAserepele, el nombre reconocido de OwararaNios vienen a la casa y comen avena Aserepele,el nombre reconocido de Owarara

Todas las bendiciones vienen a la casa y comen avenaAserepele, el nombre reconocido de Owarara

Eji Ogb dice que aquel que necesite de las bendiciones de la vidaEl debe ir y colectar gran cantidad de avena,El debe ir y sacrificarla a If quien lo enviar a OlodumareSi se quiere pedir bendiciones.

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Cuando hace calor, nosotros dormimos boca-arriba.Consultando a OrnmilQuien salva almas con 5 caracoles

Ornmil tiene sus instrumentos de adivinacin y pregunta que l puede hacer.If dice que aquel a quien salga Eji-Ogb El debe ir buscar 5 caracoles (cobos)antes de que sea consultadode forma tal que pueda salvar su vida.El debe ir y ponrselo a Eshu por lo malvado.If dice que l proteger a esa persona de lo malo.Se le pidi a Ornmil que hiciera sacrificio para protegerse de sus enemigos.Ornmil lo hizo. Despus que hizo esto, sus enemigos no pudieron hacerle ningndao. l comenz a bailar l estaba feliz.l comenz a ensalzar a su babalwo Subabalwo comenz a ensalzar a If. Ellosdijeron:

Cuando hace calor nosotros dormimos boca arribaConsultando a OrnmilIf dice que debemos salvar su alma con 5 cobosEllos le pidieron que estuviera totalmente preparadoPara realizar el sacrificio.Si an existe vida, tambin hay dineroSi, tambin hay dineroSi an existe vida, tambin hay esposasSi, tambin hay esposasSi an existe vida, tambin hay hijosSi, tambin hay hijos

Si an existe vida, tambin existen las bendiciones de la vida Si,tambin existen las bendiciones de la vida. Dice If que aquel a quiensalga Eji Ogb, tendr vida eterna, l proteger a esa persona de que no

j L i i h


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Ornmil dijo Eni es el unoEs aquel que consult a AlamoruUna persona bendecida desde el cieloOrnmil dijo Eji, t eres el 2El soldado que tira de los vestidos de la ReinaOrnmil dijo Eta, t eres el terceroEta consult a AbaranakiEl hijo de aquel quien sac de raz un edificioOrnmil dijo, esto es erin, yo soy el cuartoCon la risa toman ellos el fuego de la chimenea?

Con la risa una persona mayor conoce un ro?Consult a Eritunde, el hijo de IfEllos dicen que l va a rer este aoOrnmil dijo, rn, yo soy el quintoEllos dicen que la gran carne del sacerdote a sido destruidaBabalwos no comen si no es con carneConsult a Amodulake, el hijo de AgbonmiregunAquello que ha sucedido no estar en la tierraOrnmil t y yo somos el seisBendiciones de la casa y de la granjaConsult a Olofa, el reconocidoOrnmil t te conviertes en el siete y yo soy el sieteCuando Olugbon contempla el festival de Oro Durasiete dasCuando Aresa contempla el festival de Oro Durasiete dasConsult a Enijeji hijo de OgboleEl de aquel que vende aceite de palmeraPara cortarle la cabeza a las personasEllos dicen que vencer a sus enemigos este aoOrnmil, t eres el ocho, yo soy el ochoPermite que el frente y el fondo de la casa sean placenterosConsult a Aringbajo en el camino a IresaDe quien son estos 1600 animales que vienen con tanta prisaLa gente debe bailar en el frente de mi casa La gente debebailar en el fondo mi casa Ornmil, t eres el nueve y yo soyel nueve Ellos dicen que l vivir muchoYo vivir muchoConsult a Akesan, el presunto jefe del mercadoAkesan ha venido, yo no conozcoque un buen babalwo establezca un mercado

Ornmil, tu te convertirs en diez y yo soy diezEllos dicen que generalmente ellos vienen en busca de un BabalwoEllos nunca buscan a alguienConsult a AmosunlakaEl hijo de AgbonmiregunNo existe nada que l no pueda hacer en la tierraOrnmil dice que eso es once, yo soy once

Hongos son atados al onceBabalwos atan su carga en el onceLa carga de la reina se ata en el onceEsta dicho que los enemigos de OrnmilSe empobrecern para siempreOrnmil dice que l ser ricoYo ser rico, yo ser rico.El rbol de la riqueza

La riqueza es para aquellas personaspara quien se adivina, Eji Ogb es un buen adivino


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Owawon no tiene manosOwawon no tiene piernasConsult a OrisaOrisa har lo mo para ml har eso de una gallina hasta que coja el colorOrisa har lo mo para mOrisa hizo eso de Aluko, otra gallinaHasta convertirse encamwoo d ( del ing ls) Orisa har lo mo para m

Okro se torn amarillento y speroOrisa har lo mo para mOrisa, en que me convertir Orisa?Me har un reyMe har una persona ricaOrisa me har un rey, un reyIf me da una esposaOrisa me har un rey, un reyIf me da hijosOrisa me har un rey, un reyUna persona de bienOrisa me har un rey, un reyIf dice que har de esa persona un gran hombreSer una persona honorableUna persona rica, respetada entre la genteEl cliente ser como un rey yuna persona importanteEsto es lo que Eji Ogb ha dicho.

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El frente de la casa no da directamente al mercadoConsultando para Obaleyo comedor de grasa de ovejaQuien vive su vida de forma placentera como si comisemos mielLlorando y quejndose de todoSe le pidi a Obaleyo que ofreciera sacrificioDe forma tal que pueda vivir feliz y ricol hizo el sacrificioCuando l hizo el sacrificio y los rituales

l fue bendecidoTodo estaba normal en Oyo

El Rey de Oyo estaba relajadol tena todas las bondades de la vida en abundancial era felizl dijo que iba a hacer otro sacrificioSe le dijo que no poda realizar el sacrificio otra vez.Lo nico que poda hacer era alabar al Babalwo ElBabalwo alabara a Ifl dijo que, eso era lo que su babalwo decal dijo que el frente de su casano daba directamente al mercadoConsultando para Obaleyo comedor de grasa de ovejaQuien vive su vida de forma placentera como si comisemos miel ldijo que realizar un sacrificio traa su recompensa Negarse ahacerlo no trae recompensa alguna Tarde o tempranoNos encontrar en abundancia de bendiciones.

Nosotros conocimos a aquellos que estn con Orisa en la abundanciaMira cuan clara es el agua de SegiEl agua recogida temprano en la maanaSer definitivamente limpia


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Okro slo puede estar buscando frutas madurasy llevar una carga de ellas permanentementeVino de palma con grandes pepitasConsultando a OlamiyorijuwnHijo de AgbonmiregunCuando l vena a Reinar en la tierraEllos dijeron que el no reinara en la tierraIf dijo que eso era una mentira

If dijo que se haba convertido en alala ololoUsted est buscando el destino de una tortugaExisten todos tipos de rboles en un matorralAntes de que ensalcemos el rbolcam wood ( del ingls )Alala OloloEs la tortuga que ests buscando Existen todoslos animales en un matorral Que ensalcemosal leopardo en el matorral Alala OloloEs el destino de la tortuga el que ests buscando Existentodas las deidades en el mundo Que ensalcemos aChang Alala OloloNo obstante el destino de la tortuga el que buscasExisten 16 ordus en el mundoDe todos ellos, coronamos a Eji OgbAlala OloloY Ololo es el padre de Alala

Es el destino de la Tortuga el que quieres


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If, por el tiempo que me quede en la tierraNo me dejes carecer de ninguna de las bendicionesLa sagrada semilla de palma de elementos sobrenaturalesAlala es el padre de OloloOlolo es el padre de AlalaEstas buscando el destino de la tortuga.

Solo: todos los rboles estn en el matorral

Que ensalcemos al rbolcam wood ( del ingls )

Coro: Alala OloloEstas buscando el destino de la tortuga

Solo: todos los animales estn en el matorral Queensalcemos al leopardo en el matorral

Coro: Alala Ololo

Solo: Estn los 16 ordus en el mundo De ellos coronamosa Ej Ogb

Coro: Alala Ololo Otito, OroloOlolo es el padre de Alala T buscas el destino de la

tortuga.


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IFA DIVINATION: ITSPRACTICE AMONG THE

YORUBA OF NIGERIA

Although a lot has been written to introduce the layreader to Ha literary corpus, no detailed and specific work onthe divinatory aspect has appeared in print. Ifa Divination; ItsPractice among the Yoruba of Nigeria Is a rare book thatbrings Ifa divination to the interested audience. It is a work ofmany years of reasearch or an author who actually submittedhimself to emersed pupillage.

relaciÓn de las hierbas de los orichas y sus utilidades

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