refuzimi i prurjeve të reja në menhexhin selefij

Refuzimi i Rregullave t Reja t Ali Hasen el-Halebi nga Shejkh Ubejd el-Xhabiri

Selefi . org 2

RReeffuuzziimmii ii RRrreegguullllaavvee tt RReejjaa tt

AAllii HHaasseenn eell--HHaalleebbii

Kto jan nj seri pyetjesh rreth disa rregullave t prishura t nxjerra s fundi nga Ali el-Halebi i cili tinzisht ia ka mveshur shkencs s Xherhit dhe Tadilit. Pyetsi sht Ebu Abdir-Rrahman Raid Ibn Abdul-Xhebbar el-Mehdauij, kurse prgjigjet jan nga Shejkhu i nderuar, el-Alameh Ubejd Ibn Abdilah Ibn Sulejman el-Xhabiri, Allahu e ruajt. Takim sht mbajtur n shtpin e Shejkh Ubejdit n Medine, m dat 29 Shaban 1429 Hixhrij / 30 Gusht 2008.

Prkthyesi: Alban Malaj Auali, Mekkeh

27 Rabij eEuuel 1432 / 2 Mars 2011


Selefi . org 3

FFjjaall tt AArrttaa nnggaa SSeelleefftt::

Ibn Battah rahimehullah ka transmetuar se Fudajl Ibn Ijjad rahimehullah ka thn: Si do t jeni ather kur tju vij nj koh n t ciln do t shikoni njerz q nuk bjn dallim midis t vrtets dhe t pavrtets, midis besimtarit dhe mosbesimtarit, midis besnikut dhe tradhtarit, midis injorantit dhe t diturit, t cilt nuk e pranojn at q sht e drejt dhe as nuk e hedhin posht at q sht e gabuar?

M pas, Imam Ibn Battah rahimehullah tha: T Allahut jemi dhe tek Ai do t kthehemi! Ne e kemi arritur at koh, e kemi dgjuar, kemi njohur pjesn m t madhe t saj dhe e kemi dshmuar vet. Nse njeriu t cilit Allahu i ka dhuruar logjik t shndosh shikon, mendon dhe reflekton me kujdes n shtjen e Islamit dhe Muslimanve dhe ndjek rrugn e drejt, atij do ti bhet e qart se pjesa m e madhe e njerzve jan kthyer mbrapa, kan devijuar nga rruga e drejt dhe jan larguar nga argumenti i qart. Shum njerz kan filluar t plqejn at q m prpara e urrenin, t lejojn at q m prpara e ndalonin, t pranojn at q m prpara e refuzonin. Dhe nuk ka dyshim Allahu past mshir pr ty se ky nuk sht karakteri i Muslimanve, as sjellja e atyre q kan largpamsi n Fen e tyre apo e atyre q besojn dhe jan t paluhatur n besimin e tyre.

[ el-Ibanetul- ]Kubra, 1/188


Selefi . org 4

PPyyeettjjee: Me Emrin e Allahut, t Gjithmshirshmit, Mshirplotit. Lavdrimi dhe bekimi qoft mbi t Drguarin e Allahut, si dhe mbi Familjen e tij, Shokt e tij dhe t gjith ata q ndjekin udhzimin e tij. E m tej: Dua tju tregoj - o Shejkhu yn i nderuar - disa fragmente nga fjalt e Ali Hasen el-Halebi, t cilat gjenden n disa kaseta q jan prhapur gjithandej, n t cilat ai ka thn: Shkenca e Xherhit dhe Tadilit fillimisht u hartua pr t qen dobiprurse. Shkenca e Xherhit dhe Tadilit nuk gjendet n argumentet e Kur'anit dhe as n argumentet e Sunetit. Ajo sht nj shkenc e hartuar (nga dijetart). Ajo erdhi pr t ruajtur Kur'anin dhe Sunetin. Kshtu q, ajo sht nj shkenc e dobishme. mendim keni rreth ktyre fjalve, Allahu ju ruajt? PPrrggjjiiggjjee: E gjith lavdia i takon Allahut. Prfundimi i mir do t jet pr t devotshmit. E nuk ka armiqsi prve se pr zullumqart. Un dshmoj se nuk k ta adhuruar tjetr me t drejt prpos Allahut t vetm e t pashok, Mbreti i Vrtet pr t Cilin nuk ka kurrfar dyshimi; dhe dshmoj se Muhamedi sht rob dhe i drguari i Tij, zotria i bijve t Ademit, lavdrimi dhe bekimet e Allahut qofshin mbi t, mbi Familjen dhe Shokt e tij t mir e t dlir, prshndetje t shumta pr ta n ditt, muajt dhe vitet q kalojn. E m tej: Mua m duket se kjo deklarat bazohet n filozofi, dredhira dhe analogji logjike. Prgjigja ndaj ksaj deklarate bazohet n disa aspekte: Aspekti i par sht se shkenca e Xherhit dhe Tadilit sht vrtetuar n Kur'an, n Sunet dhe n Ixhma.


Selefi . org 5

Nga Kur'ani Fisnik sht thnia e Allahut Subhanehu ue Teala:

O ju q keni besuar! Nse ndonj njeri i pandershm ju sjell ndonj lajm, sigurohuni mir (n sht i vrtet), pr t mos i br dm ndokujt padashje, e t pendoheni pastaj pr at q keni br.1 Dhe ky ajet sht nj tekst i qart (q tregon) pr pranimin e lajmit t atij q sht i drejt. Madje ktu Allahu Subhanehu ue Teala na urdhroi q t bjm verifikim dhe konfirmim kur lajmi vjen nga nj person i prishur (fasik). Dhe kuptimi i saj sht se lajmi i personit t drejt nuk krkon verifikim. Dhe person i drejt sht ai q njihet q thot t vrtetn, sht njeri i bess dhe i vrteton lajmet q prcjell. Gjithashtu, ky ajet sht argument pr ndarjen e njerzve n dy kategori: Kategoria e par sht ai pr t cilin sht obligim verifikimi dhe konfirmimi. Dhe ky sht personi i prishur (fasik) q njihet si i till. Dhe kategoria e dyt sht ai, lajmi i t cilit obligim q t pranohet pr shkak se ndershmria e tij sht e njohur. Kshtu q, nga kto dy kategori i pari sht i kritikuar (mexhruh), prandaj lajmit t tij nuk i zihet bes. Kurse i dyti sht i besuar dhe i lavdruar, prandaj lajmi i tij sht i pranuar. Kurse argument nga Suneti i Pejgamberit (sal-lAllahu alejhi ue sel-lem) sht fjala e tij: Jepini leje! Sa vlla i keq sht ai pr fisin e tij! Dhe kur ai person hyri, i Drguari i Allahut (sal-lAllahu alejhi ue sel-lem) e mirpriti dhe i foli me fjal t buta. Dhe kur ai iku, ata q ishin t pranishm than: O i Drguari i Allahut! Tjetr the pr at njeri dhe tjetr u solle me t! Ai tha: Njeriu m i keq sht ai q e braktisin njerzit. Ose tha: Ai q braktiset nga 1 El-Huxhurat, 6.


Selefi . org 6

njerzit nga frika e imoraliteti t tij. Argumentet q nxjerrim nga kto dy fjali tek ky hadith jan: E para: ai tha Sa vlla i keq sht ai pr fisin e tij! Ky sht diskretitim pr at njeri, si jan pajtuar dijetart e Sheriatit dhe Gjuhs Arabe. Kurse fjalia e dyt sht thnia e tij, Njeriu m i keq sht ai q... deri n fund t fjalis. Dhe kjo na trheq vmendjen pr dy gjra: E para sht se i Drguarit i Allahut (sal-lAllahu alejhi ue sel-lem) e mirpriti at njeri, i foli but dhe e afroi duke br shaka me t. Kjo lloj sjellje sht diplomaci sheriatike e cila sht obligim q t prdoret n vendin e duhur. Dhe e dyta sht se kjo konfirmon at q u prmend m par se ai njeri ishte i diskretituar dhe i urryer, njeri immoral. Dhe kjo sht nj tjetr kritik (xherh) nga ai pr at njeri. Sa i prket hadithit t dyt: ai sht hadithi i Fatimeh bint Kajs (radij-Allahu anha), e cila erdhi tek i Drguari i Allahut (sal-lAllahu alejhi ue sel-lem) dhe tha: O i Drguari i Allahut. Vrtet Ebu Xhehmi dhe Muauija m kan propozuar pr martes. Dhe ai (sal-lAllahu alejhi ue sel-lem) tha: Sa i prket Muauijes, ai sht fukara. Kurse Ebu Xhehmi nuk e heq shkopin nga dora... deri n fund t hadithit. Dhe nga kjo nxjerrim se i Drguari i Allahut (sal-lAllahu alejhi ue sel-lem) foli pr kta dy sahab n nj mnyr q e bn at vajz t mos pranoj asnjrin nga ata t dy, ngase i Drguari (sal-lAllahu alejhi ue sel-lem) u nxorri t dyve atyre mangsi, secilit i nxorri mangsi q i shkaktonin paknaqsi gruas q i kishin propozuar pr martes. Dhe gruaja krkon nj burr q t jet i pasur dhe t gjej prehje n t. Kshtu q, Muauija ishte fukara, kurse Ebu Xhehmi udhtonte shum dhe njihej si njeri q nuk e hiqte shkopin nga dora dhe se shpesh t qllonte. Pra, ai i rrihte grat. Dhe sido q t ishte, grat nuk i duan ata q cilsohen si t till. Dhe sa i prket Ixhmas, kt e kupton duke par librat e Xherhit dhe Tadilit q jan t panumrt. Dijetart t hershm apo t sotm u jan referuar ktyre librave dhe kan par gjendjen e personit pr t cilin sht folur. A sht ai i lavdruar dhe i rekomanduar sipas ktyre librave, n mnyr q t mund t pranohen transmetimet e tij? Apo ai sht i kritikuar dhe i diskretituar sipas tyre, me qllim q t mos pranohen


Selefi . org 7

transmetimet e tij? Dhe un nuk besoj se vllai yn, esh-Shejkh Ali [el-Halebi] sht injorant rreth ksaj, por ndonjher gjuha e njeriut mund t shpreh rregulla filozofike, duke br deklarata t devijuara. Dhe n kt mnyr ai e humb dhe e trullos dgjuesin. Aspekti i dyt i ksaj deklarate, Shkenca e Xherhit dhe Tadilit u b pr nj dobi. Ne themi: far dobie na qenka kjo? A sht pr dobin e disa interesave personale pr gjra t ksaj dynjaje apo sht pr dobi Sheriatike? Prgjigja sht e dyta. Ajo sht pr dobin e ruajtjes s Fes s Allahut nga marrzia, prishja, devijimi dhe tradhtia. Dhe n kt pik ne themi se Xherhi dhe Tadili sht dy llojsh. Lloji i par lidhet me transmetuesit e lajmeve apo ato q jan prcjell nga i Drguari i Allahut (sal-lAllahu alejhi ue sel-lem). Dhe tema e ktij lloji sht q t lidh zinxhirt (e transmetimit) nga autori i librit me hadithe deri tek i Drguari i Allahut (sal-lAllahu alejhi ue sel-lem). Kjo sht plotsuar tashm me bazat dhe rregullat prkatse q kan hartuar Imamt. Neve sna mbetet gj tjetr prve se t ndjekim rregullat e tyre n saktsimin (teshijf) dhe dobsimin (tedijf) e tyre, me Xherh apo me Tadil. Lloji i dyt lidhet me njerzit e deklaratave dhe veprimtarive, lidhet me gjendjen e njerzve. Dhe kjo shkenc do t mbetet pr sa koh q do vazhdoj t mbetet Suneti, derisa toka dhe ata q ajo mbante mbi vete ti kthehen Allahut. Me Sunet kam pr qllim Sunetin e t Drguarit t Allahut (sal-lAllahu alejhi ue sel-lem). Njerzit kan nevoj pr kt shkenc pr sa koh q midis tyre ka marrdhnie. Pr shembull, dikush q konsultonet me fqinjt e nj personi apo ata q i kan dhn para hua atij personi, apo kan patur marrdhnie t tjera shoqrore me. Ather ai u referohet njerzve q kan patur prvoj me at person. Nse ata flasin mir pr t, ai sht i knaqur. Dhe nse ata e kritikojn, ai shmanget dhe distancohet prej tij. Nj shembull tjetr sht: Nse njeriut i vjen propozim nga dikush tjetr pr tu martuar me vajzn q sht nn kujdesin e tij, ather nse ky njeri t cilit i ka ardhur ky propozim sht i menur dhe i zgjuar - dhe mbi t gjitha, nse ai sht i sinqert ndaj vajzs q sht nn kujdesin e tij ather ai do t sjell ndrmend thnien e Pejgamberit (sal-lAllahu alejhi ue sel-lem):


Selefi . org 8

Nse ju vjen dikush, tek i cili ju plqen kapja e tij pas Fes dhe morali i tij, ather martoheni at (me vajzn tuaj). Dhe nse nuk e bni kt, ather n tok do t prhapet degjenerim. Ky hadith sht sahih duke mbledhur bashk t gjitha rrugt e tij. Dhe duke u bazuar tek ky hadith, ai i pyet njerzit pr at person. Ai pyet fqinjt e tij, ata t cilt e njohin, pyet kolegt e tij t puns derisa t sigurohet pr shtjen e tij. Dhe kur mbaron s pyeturi dhe ka mbetur i knaqur nga kapja e tij pas Fes dhe morali i tij, ather ai e marton at [me vajzn q ka nn kujdes]. Por nse ai merr vesh t kundrtn e ksaj mbasiq ka pyetur ather ai nuk duhet t pranoj ta martoj at person me vajzn q ka nn kujdes. Dhe ktu msojm se nse ai e marton vajzn q sht nn kujdesin e tij me nj njeri, por m mbas ai merr vesh se ai njeri nuk sht i prshtatshm pr vajzn pasi ai nuk sht i knaqur me kapjen e tij pas Fes apo me sjelljet e tij. Mirpo ai nuk pyeti q n fillim pr at njeri prpara se ta lejonte q t martohej me vajzn, prandaj faji i mbetet kujdestarit. Dhe ai ka prgjegjsin pr padrejtsit, neglizhencn dhe dhunimin q i sht br vajzs e cila ishte nn kujdesin e tij. Kalo tek pyetja e dyt. Po.


Selefi . org 9

PPyyeettjjee: Allahu ju bekoft o Shejkhu yn i dashur. Allahu ju ruajt. S dyti, Ali el-Halebi thot duke formuar nj rregull: Dhe kur vshtirsohen shtjet tona dhe mosmarrveshja q kemi rreth nj personi, ather nuk lejohet kurrsesi q ta shndrrojm mosmarrveshjen q kemi rreth nj personi tjetr n mosmarrveshje mes nesh. Cili sht mendimi juaj rreth ktyre fjalve, Allahu ju ruajt?

PPrrggjjiiggjjee: Un besoj se vllai yn Aliu aludon pr fjalt q jan thn kundr disa personave. Ktu patjetr duhet br nj sqarim rreth ktyre shtjeve: shtja e par sht se mosmarrveshja rreth disa individve pr sa i prket kriticizmit dhe lavdrimit t tyre daton q n koht e hershme dhe nuk ka dal n kt koh. Prkundrazi, kjo mosmarrveshje sht njohur q kur sht njohur shkenca e Xherhit dhe Tadilit. Imamt kan patur mosmarrveshje rreth kritikimit apo lavdrimit t individve. Dhe ajo ku duhet t mbshtetemi pr sa i prket ksaj shtjeje sht argumenti. Dhe prej argumenteve q tregojn se cila nga dy deklaratat sht m e sakt se tjetra (n lidhje me gjykimin e nj individi), sht fjala q kan thn njerzit q kan prvoj dhe njohuri rreth tij pr arsye t marrdhnieve q kan patur me t apo n saj t shqyrtimit t librave apo artikujve t tij. Dhe kshtu u b e qart se n baz t ktyre argumenteve ai sht mexhruh (i kritikuar, i akuzuar n fen e tij). Ather sht obligim pranimi i atij q ka br kritikn (el-Xharih) dhe lnia e fjalve t atij q jep lavdrim (el-Muaddil), ngase ai q bn kritikn ka dije shtes e cila sht e panjohur nga ai q jep lavdrim (pr personin e kritikuar). Dhe mir do t ishte t permendnim ndonj shembull ktu. Madje po prmendim dy shembuj: S pari, Ibrahim Ibn Muhamed Ibn Ebi Jahja ishte shpallur i besueshm nga Imam esh-Shafii dhe ai e lavdronte at. E madje thoshte ndonjher: M ka transmetuar ai t cilin un nuk e akuzoj, (pra transmetonte nga ai). Kurse dijetart e kundrshtonin at. Midis tyre ishte Malik Ibn Enes,


Selefi . org 10

Imami i Darul-Hixhrah (Medines), Allahu past mshir pr t. Ai u pyet pr kt Ibrahimin: A ka qen ai i besueshm? Ai tha: Jo, madje as n fen e tij!. Kshtu, lavdrimi i Shafiut pr kt Ibrahim Ibn Ebi Jahja u braktis dhe u pranua xherhi q Imamt kishin br kundr tij. Pra, ai nuk kishte asnj vler tek ata. Hadithi i tij ishte i braktisur. Dhe Ibrahimit nuk i bri dobi tezkija e Shafiut dhe as nuk u dmtua Shafiu (nga tezkija q dha pr t) ngase gjendja e tij ishte e panjohur pr t. Shembulli i dyt: Abdur-Rrahman Ibn Salih el-Atekij. Imam Ahmedi (rahimehullah) pavarsisht vlers s tij madhshtore, superioritetit dhe eprsis s tij n virtyte e mirsi e shpalli at t besueshm, ndrsa Ebu Davudi i bri xherh. Dhe fjala e Ebu Davudit pr t sht e pranuar dhe sht fjala e sakt ngase Ebu Davudi e sqaroi shkakun e xherhit. Dhe thelbi sht dhe kjo sht shtja e dyt se xherhi mufesser (kritika e sqaruar) merr prparsi ndaj lavdrimit t prgjithshm (tadil muxhmel). Dhe s treti, n kohn e sotme, ka vrtetuar vllai jon, esh-Shejkh Rabij (hafidhahullah), prishjen n menhexhin e Sejjid Kutbit dhe prishjen n akijden e tij dhe solli argumente nga librat e atij njeriu, gj q st l hije dyshim n t. Kshtu, ata t cilt jan t drejt e t menur dhe mundohen ta ruajn e ta mbrojn akijden e tyre dhe pasuesit e asaj akideje, e pranuan fjaln e Shejkh Rabis ngase ai solli argumente nga librat e atij njeriu. Ndrsa njerzit e fodullkut, ekstremizmit dhe hizbijes gjer m sot e madhrojn dhe e nderojn at njeri, e kan mbi kokat e tyre, e lavdrojn dhe e vendosin n t njjtn grad me Imamt (e Fes) n mnyr t rreme, duke gnjyer e duke shpifur. Dhe me kt msohet se ky rregull nuk sht i sakt, prkundrazi sht i prishur. Prandaj Ehli-Suneti shohin argumentet dhe i peshojn ato, pastaj pranojn ato fjal, vrtetsia e t cilave bazohet n argumente t pakundrshtueshme, dhe e braktisin fjaln tjetr. sht transmetuar nga Ibn Abbasi (radij-Allahu anhu):

" " : " : ".

Pasha Allahun, nuk mendoj se Shejtani ia do dikujt shkatrrim m shum sesa mua sot. I than: Si kshtu? Tha: Nj bidat shpiket n Lindje apo


Selefi . org 11

n Perndim dhe pastaj ma sjell dikush, e kur mbrrin tek un, e shkatrroj at me Sunet derisa kthehet mbrapa tek ai (q e shpiku). Pra, nga kjo nxjerrim konkluzion se njerzit jan n dy kategori: Nj kategori q nuk i kushtojn rndsi Xherhit dhe Tadilit dhe e shohin at si nj kundrshtim (ikhtilaf) n t cilin ata jan t lir t zgjedhin ciln pal t duan ata. Dhe ky sht menhexh i prishur. Askush nuk e ndjek kt menhexh prve se ai q sht xhahil ose epsharak. Dhe kategoria e dyt, sht ai i cili i shikon fjalt e Ulemave reth personave t cilt nuk i kan njohur m par dhe gjykon n baz t argumentit. Nse u vendos argumenti pr kritikn (xherhin) kundr tij, ather ai sht i kritikuar (mexhruh) dhe i rrzuar (saakit). Dhe nse nuk sht vendosur argumenti pr kritikn kundr tij, ather ai mbetet n origjinn e tij. Dhe ktu themi: njerzit pr t cilt flitet jan tre kategori 1 Kategoria e atyre q kan drejtsi dhe qndrueshmri t qart. Dhe kjo sht kategoria e atyre q jan t drejt, t ruajtur e t pranueshm. 2 Kategoria e atyre t cilve u kan br xherh dhe iu sht br i qart devijimi. Dhe kta jan t kritikuar e t braktisur. 3 Dhe kategoria tjetr, e treta, jan ata q rrin t fshehur. Mjafton fakti q ata rrin t fshehur prandaj njerzit nuk lodhen pr ti hulumtuar ata. Dhe ktu kemi t bjm me nj rrug madhshtore, e cila sht realiteti i ktij rregulli: se n kohn kur njerzit goditen dhe lkunden nga fitnet, Imamt tan hershm i provokonin njerzit q mbrrinin tek ata nga vendet e ndryshme. Dhe nse njerzit i lavdronin ulemat e tyre dhe m t mirt prej tyre, ather i afronin. E nse flisnin keq pr ta, ather i largonin. Dhe prej fjalve t tyre rreth ksaj: Provokojini njerzit e Medines me Malikun; provokojini njerzit e Shamit me Euzaijun; provokojini njerzit e Egjiptit me Lejth Ibn Seadin; provokojini njerzit e Kufes me Sufjanin; dhe provokojini njerzit e Mosulit me Muafa Ibn Imranin. Po.


Selefi . org 12

PPyyeettjjee: Ali el-Halebi thot: Ather, qndrimi q duhet t mbajn studentt e thjesht kur dijetart kan ixhma n shpalljen bidati t dikujt, sht se ata nuk jan t lir q ti kundrshtojn dijetart tek kjo. E nse ata nuk kan ixhma, ather un them: nse ata (studentt e thjesht) jan t aft q t dallojn mendimin e sakt, ather duhet ta bjn kt gj. Ata duhet t marrin ka t mundin nga ai q kupton, ashtu si pr do shtje Sheriatike. Pastaj, nse ti je mukalid (pasues i verbr), edhe nse nuk arrin dot tek qndrimi i sakt, ather mjafton pr ty q t jesh mukalid (pasues i verbr). Por q ti t jesh edhe mukalid edhe muxhtehid edhe mbrojts edhe prhaps lajmesh edhe flamur-mbajts i Tadilit dhe Xherhit n kt shtje, kjo n realitet e kundrshton menhexhin e Selefve. Ather far keni pr t thn rreth ktyre fjalve, Allahu ju ruajt? PPrrggjjiiggjjee: Them: ajo q kemi msuar nga imamt tan dhe q kemi trashguar prej tyre sht ajo q ju tregova m prpara se ajo q merret n konsiderat sht argumenti. Andaj, kushdo q ka argument se nj person i caktuar sht bidati, ather sht obligim shpallja e tij bidati specifikisht. Kjo sht e para. Dhe e dyta: fjalt e vlla Aliut prmbajn dy shtje ose tre: e para, se marrja n konsiderat e ixhmas, ixhmas s imamve, se filan person sht bidati, them, ky sht nj gabim shum i ult. Kjo sepse me t vrtet shum prej bidatijve q jan cilsuar si Mutezil, Esharij, Kulabij etj, njerzit e kan pranuar fjaln q ka thn nj njeri apo dy njerz, pr sa koh q kjo fjal ishte nga nj dijetar i devotshm q ka frik Allahun dhe q ka prvoj me at person, dhe ka sjell argument nga librat e tij, ose u erdhi sqarimi nga burime t tjera. Pr shembull: Imam Ahmed (rahimehullah) i bri hexhr (d.m.th. bojktoi) Davud Ibn Alij edh-Dhahirij (rahimehullah) ngaq ai tha, Kurani sht i shpikur (d.m.th. i krijuar). Dhe thelbi i histories sht se ky Davudi erdhi tek Ahmedi - Allahu past mshir pr t gjith ata dhe gjeti t birin e tij Abdullahun tek dera dhe i tha: Merr ti leje pr mua tek babai yt, thoji nj burr nga Khurasani do t


Selefi . org 13

t prshndes. Ather Imam Ahmedi i tha (t birit): Nse sht Davud Ibn Ali ather t mos hyj. Davudi nisi t shfajsohej, ndrsa Imam Ahmedi tha: Jo pasha Allahun, t mos hyj tek un. M ka shkruajtur pr t Muhamed Ibn Jahja edh-Dhuhlij se ai thot q Kurani sht i krijuar. Pra, Imam Ahmedi (rahimehullah) nuk krkoi ixhma pr t nga dijetart. Shembull tjetr: Kur erdhi (n pushtet) Muteuekili, nprmjet t cilit Allahu largoi nga Ehli-Suneti sprovn e atyre q thonin se Kur'ani sht i krijuar. Ai drgoi nj njeri tek Imam Ahmedi (rahimehullah) q t konsultohej me t pr njerzit q do t caktonte si zvendsa t tij. Dhe Imam Ahmedi thoshte, Ky sbn, Filani sbn, Filani sht kshtu, Filani sht Mutezili, Filani sht kshtu. Kshtu pra, a i pranoi Khalifi fjalt e tij pa krkuar qndrimin e t tjerve pr kt shtje apo jo? Ather ku e paska gjetur vllai yn Ali Ibn Hasen el-Halebij Allahu e prmirsoft gjendjen ton dhe tijn kt rregull, i cili sht se ai nuk e pranon fjaln e askujt n deklarimin e t tjerve bidatij prve se kur ka ixhman e dijetarve. Po, nse ndodh ixhmaja, a ka kush e refuzon at? Mirpo ajo nuk sht kusht, ashtu si sht shprehur qartazi vllai yn Ali el-Halebi, Allahu na falt ne dhe at. shtja e dyt: q sht krkimi i mendimit t sakt kur ka ikhtilaf (kundrshtim) dhe ta cilsosh mukalid (pasues i verbr) at q arrin mendimin e sakt, ne nuk e kemi msuar ndonjher kt. Nuk kemi msuar nga Imamt q ata e cilsojn mukalid at q arrin mendimin e sakt mes thnieve (t dijetarve q kan kundrshtim) duke ndjekur argumentet, prve muxhtehidit t medh`hebit q arrin mendimin e sakt. Ai q shikon thniet e imamit t tij dhe nxjerr prej tyre thnien e sakt, ky sht mukalid. Kurse ai q shikon n thniet kontradiktore dhe shikon argumentet e tyre dhe krkon mendimin e sakt me argument, ky nuk quhet mukalid. Kjo sht prej ixhtihadit t cilin e ndjekin dijetart e kaluar dhe ata q jan sot t cilt jan t panumrt. Kurse ky kundrshtim (ikhtilaf) q ka prmendur vllai yn Aliu mes cilve sht? Kundrshtimi q merret n konsiderat sht ai q ndodh mes Ehli-Sunetit, kurse kundrshtimi i bidatijve as q merret parasysh dhe as nuk shikohen tek ata shtjet e akijdes apo t menhexhit ngase ata jan njerz t epsheve dhe t bidatit. Ndrsa po u kundrshtuan pasuesit e Sunetit pr


Selefi . org 14

ndonj person, a sht ai n Sunet apo n Bidat? Ather ai q sht prej njerzve t dijes shikon argumentet e secils pal, pastaj merr at q sht e sakt, saktsia e t cilit bazohet n argumentet q prmban fjala, sikurse e cekm m par. Dhe nj shtje tjetr sht n thnien e tij, Ty t mjafton t jesh mukalid. Them: Disa njerz kuptojn nga kjo shprehje thirrjen pr taklid n kuptimin absolute apo n mnyr absolute dhe kjo nuk sht e sakt. Njerzit jan n dy kategori: Nj kategori q nuk u lejohet taklidi; dhe ky sht dijetari i cili ka arritur gradn e ixhtihadit, prandaj ai e ka detyr q t shikoj argumentet derisa t arrij tek e sigurta apo tek mendimi dominues n lidhje me gjykimin. Kategoria e dyt: sht njeriu i thjesht i cili ka ndopak dituri, mirpo ai nuk arrin gradn e ixhtihadit, prandaj ky i bn taklid atij t cilit i z bes fes dhe ndershmris s tij n shtje t cilat ai nuk i kupton dot. Pra, ai i bn taklid dijetarit i cili i jep argumentin sikur Imami t cilit ia beson fen dhe ndershmrin n nj shtje t vetme apo n disa shtje. Por q njeriu t jet edhe muxhtehid edhe mukalid n t njjtn koh, apo t jet krkues i mendimit t sakt dhe mukalid n t njjtn koh n mnyr absolute, ather jo. Kshtu q shtja sht sikurse e sqaruam n prputhje me at q kan prmendur imamt, Allahu i mshiroft. Pyetsi: Allahu ua shprbleft me t mira.


Selefi . org 15

PPyyeettjjee: Allahu ua shprbleft me t mira. S katrti, Ali el-Halebi thot ndrkoh q i prgjigjet nj pyetjeje rreth ndarjes midis Akijdes dhe Menhexhit. Ai thot: Ka mundsi t egzistoj edhe kjo dhe ajo. Sot, ne kemi njohur disa njerz, domethn, n Akijde i shikon ata n Teuhidin Uluhijeh, n Esma` ues-Sifat, n temn e Kaderit, n t gjitha temat. Megjithat, n shtjen e udhheqsave ai i shpall ata qafira. N temn e Menhexhit shohim tek ai hizbije me fanatizm t verbr... Mirpo un po them nj fjal q e kam prsritur gjithmon: Menhexhi sht struktur mbrojtse pr Akijden. Ather, far thoni ju pr kt ndarje midis ktyre t dyjave (Akijdes dhe Menhexhit)? PPrrggjjiiggjjee: S pari, kur termi Akijde prdoret nga Ehli-Suneti, ai nnkupton besimin q sht rrnjosur n zemra, si besimi n Allahun, n ngjjt e Tij, Librat e Tij, t Drguarit e Tij, Ditn e Gjykimit, Kaderin dhe t mirn e t keqen q vjen prej tij, si dhe do shtje q vijon m tej nga shtjet e Gajbit (Bots s Padukshme) t cilat arrihen vetm se nprmjet Kur'anit apo Sunetit autentik. Dhe pr kt jan shkruajtur libra, q quajtur Kutubus-Sunneh (Librat e Sunetit) dhe jan quajtur Kutubul-Akaid (Librat e Akijdes) sepse n to pohoet Akideja e Ehli-Sunetit pr kto shtje dhe do shtje q vijon mbas tyre pr t cilat sht obligim sinqeriteti (el-Ikhlas) pr Allahun dhe pasimi i t Drguarit t Allahut (sal-lAllahu alejhi ue sel-lem). Dhe n to ata kan prmendur Teuhidin e Ibadetit, Teuhidin Rububijeh dhe Teuhidin e Emrave dhe Cilsive (t Allahut). Dhe kush ka akijden e till q pajtohet me Kur'anin, Sunetin dhe Ixhman e Imamve, ather akideja e tij sht e sakt; dhe kush i kundrshton ato (Kur'anin, Sunetin dhe Ixhman), ather akideja e tij sht e prishur, ose nga injoranca ose nga epshit, por sido q t jet akideja e tij sht e prishur. S dyti, menhexhi nga ana gjuhsore do t thot rrug, kurse domethnia e tij nga ana Sheriatike sht: rruga nprmjet t cils qartsohen


Selefi . org 16

dispozitat e Allahut pr ibadetet n dije e n vepra, si dhe n marrdhniet ndrmjet njerzve. shtja e tret, akideja dhe menhexhi jan t lidhura me njra-tjetrn. Dhe kush bie n ndonj gabim n menhexh ka pr t rn edhe n shtje t akijdes. Dhe kush bie n ndonj gabim n akijde ka pr t rn edhe n shtjet e menhexhit. Pr shembull: xhehmijet dhe mutezilet kur prmendin ndr bazat e tyre urdhrimin pr t mir dhe ndalimin e t keqes, ata kan pr qllim me kt kryengritjen ndaj udhheqsve, prandaj askush nuk dyshon n prishjen e akijdes s ktyre dy grupeve. Khauarixht, kur u prish menhexhi i tyre dhe devijuan nga Kur'ani dhe Suneti dhe nga rruga e Selefve t mir, ata ran n lejimin e gjakut, pasurive dhe ndereve t Muslimanve, ndrkoh q pr ndalimin e tyre ka Ixhma. Ata e konsideronin vrasjen e Aliut (radij-Allahu anhu) dhe vrasjen e Sahabve t virtytshm dhe Tabiinve si rrug q t shpie n Xhenet. Ata thon, Kjo sht Nisja, kjo sht Nisja pr n Xhenet. Ata e bn t lejuar gjakun e njerzve t ktij Umeti m t mir mbas t Drguarit t Allahut (sal-lAllahu alejhi ue sel-lem) dhe besonin se ata ishin qafira. Konkluzioni: me t vrtet Islami, d.m.th. n fushn e dauetit ai prbhet nga akideja dhe menhexhi, nga saktsia e ktyre t dyjave. Andaj kush e ka akijden e sakt patjetr q ka edhe menhexhin e drejt; dhe kush ka difekt n akijden e tij, ather ai ka difekt edhe n menhexhin e tij. Dhe pokshtu anasjelltas: ai q ka difekt n menhexh, ather edhe akideja e tij do t ket difekt. Khauarixht bjn tekfir pr gjynahet e mdha, ata e bjn qafir Muslimanin pr shkak t gjynaheve t mdha dhe e bjn t lejuar gjakun dhe pasurin e tij dhe e shkelin nderin e familjes s tij. Dhe sipas tyre ai sht qafir n dynja dhe gjykojn se ai do t jet prjetsisht n Zjarr nqoftse vdes duke br gjynahe t mdha. Ndrsa Mutezilet e vendosin brsin e gjynaheve t mdha n dynja n nj grad midis dy gradave; as Musliman e as qafir. Dhe ata pajtohen me Khauarixht n gjykimin q do t ket n Botn Tjetr ai q bn gjynahe t mdha. Kshtu, ata e kundrshtuan Kur'anin, Sunetin dhe Ixhman ndrkoh q t gjitha paprjashtim argumentojn se i pabinduri i ktij Umeti d.m.th. gjynahqari nga mesi i njerzve t Teuhidit, gjynahqari nga mesi i


Selefi . org 17

Besimtarve n kt dynja sht besimtar me imanin e tij dhe gjynahqar me gjynahe t mdha. Kurse n Botn Tjetr ai sht nn Dshirn e Allahut. Kshtu q, difekti n menhexhin e tyre bazohej n difektin q ata kishin n akijden e tyre, e nse jo, ather prse luftojn kundr udhheqsve dhe bjn kryengritje? Kjo ndodh sepse ata i konsiderojn qafira dhe se pasurit e tyre, gjaku i tyre dhe nderi i tyre sht hallall. Po. Pyetsi: Allahu ju ruajt o Shejkhu yn.


Selefi . org 18

Pyetja e pest: Allahu ju ruajt o Shejkhu yn. Ka thn Ali el-Halebi pr shoqatn Kuvajtjane Ihja et-Turaath (Ringjallja e Trashgimis Islame): Me t vrtet ata (Turathijet) jan q m s shumti e mbrojn akijden e Ehli-Sunetit dhe triumfin e menhexhit t Shejkhul-Albanit n shtjet e Imanit. Si mund t thuhet q ata jan tekfirsa?! Kjo smund t thuhet, mirpo ka vrejtje e vrejtje: cila sht m parsore, tu rrim afr atyre dhe t shfrytzojm afrimitetin ton pr ti kshilluar e udhzuar tek e mira, apo ti armiqsojm q t merremi me ta dhe ti largojm e t lm dauetin ton m t madh e m gjithprfshirs. E megjithat, ne themi se skemi lidhje me Turathin, n mnyr q t mos t merret fjala ime sikur po e mbroj; mirpo kjo sht mbrojtje e t vrtets. Un them: Shoqata Ihja` et-Turaath ka aktivitet, ka nxnsa t dijes dhe sht shum e fuqishme. Gjja e par dhe m kryesore sht q t mbahen lidhje me ta dhe t kshillohen. Kshillimi do t jap rezultat tek ata, ndrsa armiqsimi nuk jep rezultat tek ata. Ata nuk rreshtin s prhapuri m tej aktivitetin e tyre do dit. E pr fat t keq, na plqen neve apo jo, duket sikur ne kemi br mbrapa akoma m shum pr shkak t ksaj sjelljeje armiqsore. Ather far do t thonit rreth ktyre fjalve, Allahu ju bekoft? Prgjigje: Un them, sht sprovuar vllai jon, esh-Shejkh Ali Ibn Hasen el-Halebi Allahu na falt ne dhe at me kto parimet filozofike dhe ai nuk e di q ato po e fundosin n rregullin e bashkpunimit, Bashkpunojm aty ku pajtohemi dhe e justifikojm njri-tjetrin pr ato gjra q kundrshtohemi. Un nuk e konsideroj vllain ton prej atyre q ndjekin kt rregull, ngase ai q e ndjek at ose sht ndonj lolo i shkujdesur, ose ndonj kurthngrits q bn dredhira. Shoqata e Ringjalljes s Trashgimis Islame (Ihja` et-Turaath) sipas dshmis s njerzve shum t besueshm t Kuvajtit sht shoqat e devijuar, dhe dshmia m e madhe kundr saj sht se ajo mirpret Kutbijint, Ikhuant dhe


Selefi . org 19

Tabligt dhe i ngre ata n gradn e dijetarve. Dhe kt rrug smund ta ndjek nj shoqat q ka marr prsipr ti jap fitore Sunetit dhe pasuesve t tij, nuk e ndjek as individi e as xhemati, prve nse bn loj t dyfisht: nj surrat e ka pr ata, kurse nj surrat e ka pr t tjert. Kshtu q, un nuk e di far do Shejkh Aliu kur pretendon t afrohet me ta dhe nuk do q t ndahet nga ata dhe nga ana tjetr i prmon ata q ndahen prej tyre duke thn se ata kan sjellje armiqsore. Ktu lind pyetja: A e konsideron Shejkh Aliu miqsin dhe armiqsi (el-Uela` uel-Bera`) prej bazave t Ehli-Sunetit apo jo? Nse i konsideron t tilla, ather ai q ndahet nga Shoqata Ihja` et-Turaath dhe nga do shoqat tjetr t devijuar niset nga parimi i miqsis dhe armiqsis (el-Uela` uel-Bera`), se me t vrtet dashuria sht pr hir t Allahut dhe urrejtja sht pr hir t Allahut; dhe nse ai nuk e konsideron kt (si baz t Ehli-Sunetit) dhe Allahu na ruajt nga nj gj e till ather ai sht i zhytur dhe i mbytur n Ikhuanije, ngase Xhemati Ikhuanul-Muslimin kan miqsi por nuk kan armiqsi. Kshtu q, kjo fjal e cila vjen nga nj njeri q i atribuohet Hadithit dhe Dijetarve t Hadithit sht prej pavrtetsive m t mdha (Ebtalul-Baatil), ngase ai mashtron ata q nuk kan intelekt, menuri dhe njohuri rreth bidatijve. Dhe ai miqsohet me ata pa e kuptuar, kurse nga ana tjetr ai sulmon ata q ndahen nga bidatijt. Prandaj kjo thnie ka problem n t. Ai q ka prvoj me kt shoqat dhe ka prvoj me politikat e saj dhe sht n dijeni pr gjendjen e saj e shikon se ajo bn loj t dyfisht dhe del para njerzve me dy surrate: ajo bn politikn e afrimit t Ehli-Sunetit me Bidatijt. Dhe kjo sht pikrisht rruga q ka ndjekur Hasen el-Bena kur thrriste pr afrimin e Sunive me Shijat dhe ai filloi nj cikl n Egjipt pr ta realizuar kt vepr. Po.


Selefi . org 20

PPyyeettjjee: N nj nga kasetat m t prhapura, Halebiu akuzon Shejkh Rabin kinse fjalt e tij jan nj fitne q duhen vendosur n peshore. Cila sht fjala juaj, Allahu ju bekoft? PPrrggjjiiggjjee: Prgjigja pr kt sht nga dy aspekte: s pari, vllai yn i madh, esh-Shejkh Rabij Allahu e ruajt ka paraprir n demaskimin e kokave t devijimit dhe zbulimin e prishjes q prmbajn besimet dhe metodologjit e tyre. E prej tyre sht (Sejjid) Ibn Kutb el-Misrij. Gjithashtu, ai mban flamurin e fuqishm (n refuzimin e kokave t devijimit) dhe sht hal n gurrmazet e armiqve t Sunetit prej hizbijinve. Ai sht nj flamur dhe e gjith lavdia i takon Allahut i cili as sht ulur dhe as nuk sht ln pas dore dhe askush nuk i jep atij flamuri vlern q meriton prpos Ehli-Sunetit. Dhe qndrimet e Shejkh Rabis jan t mirnjohura dhe ato qndrime jan shkak i lavdrimeve dhe vlersimeve dhe respektit q i kan dhn vllezrit e tij nga Ulemat dhe nga bijt e tij, studentt e dijes, pra kam pr qllim Ehli-Sunetin. S dyti, kjo q ka thn Shejkh Aliu, i cili sht sprovuar me kto filozofira, t cilat n t vrtet jan nj damk n ballin e atij q i atribohet hadithit dhe lus Allahun ta ruaj at prej saj! Pr her t par e kemi dgjuar kt nga Hadadijet. Dhe ata jan nj grupacion q u fut mes rradhve t Selefijinve. Ata shfaqin Selefizmin ndrsa shigjetat e tyre ia drejtojn Ehli-Sunetit. [Hadadijet thon] Si ka mundsi o ju Pasues t Sunetit q Shejkh Rabija dhe vllezrit e tij ngrihen kundr Sejjid Kutbit dhe nuk ngrihen kundr Ibn Haxherit dhe Neveviut? Njerzit e dijes lavdi Allahut i jan prgjigjur ksaj shpifjeje dhe thelbi i prgjigjes s tyre sht se Ibn Haxheri dhe Neveviu Allahu i mshiroft s pari ata jan prej njerzve t dijes dhe virtytit, kishin diturin e hadithit t nderuar, e prhapn at dhe kishin dashuri pr t dhe pr dijetart e hadithit. Kurse Sejjid Kutbi dhe ata si puna e tij jan injorant q skan dije. E gjith ajo far kan ata jan fjal pa lidhje dhe shprehje t zbukuruara. S dyti, gabimet e Neveviut dhe Ibn Haxherit nuk merren si menhexh mbi t cilin


Selefi . org 21

bazohet miqsia dhe armiqsia, ndryshe nga menhexhi i Sejjid Kutbit, ngase hizbijunt dhe pasuesit e xhemateve t dauetit n kohn e sotme - t cilat q t gjitha jan t devijuara dhe i devijojn t tjert - e kan marr menhexhin e tij si baz t miqsis dhe armiqsis s tyre. Kshtu q, ishte detyr pr Shejkh Rabin dhe vllezrit e tij q t ngrinin zrin kundr ktij menhexhi t prishur, ta zbulonin dhe t sqaronin gjendjen dhe devijimin e tij. Dhe pikrisht kjo shkaktoi trbimin e tyre: sekti q shfaqin Selefizmin por q n t vrtet ata jan t devijuar dhe devijues, pra kam pr qllim Hadadijet. Kshtu, un nuk e di se si prfundoi Shejkh Aliu Allahu na falt neve dhe at - n kt rrug t turpshme. Mos vall ai krkon nga Shejkh Rabija dhe vllezrit e tij q t refuzojn n t njjtn grad ulemat e hadithit me injorantt devijant! Ose far krkon Shejkh Aliu? Ai le t na i qartsoj ato dy peshore me t cilat peshon Shejkh Rabija dhe vllezrit e tij.

. Sillini argumentet tuaja nse jen q thoni t vrtetn! Na i bj t ditur ato dy peshore. Po. Pyetsi: Allahu ju ruajt o Shejkhu yn i nderuar.


Selefi . org 22

PPyyeettjjee: Allahu ju ruajt, Shejkhu yn i nderuar. Kjo sht pyetja e shtat dhe e fundit. sht thn se ju keni lavdruar Ali Halebiun n t kaluarn ndrsa tani po kundrshtoni fjalt tuaja. Dhe disa ju akuzojn se bini n kontradikt me veten tuaj. Ather far keni pr thn, Allahu ju bekoft? PPrrggjjiiggjjee: S pari, kur jep tezkije pr nj person apo kur e lavdron at, motivi i ksaj nuk sht q ne krkojm ti afrohemi atij apo ti bjm lajka, ashtu sikundr nuk sht motivi i kritiks apo refuzimit ndaj nj personi q t hakmerremi kundr tij. Ajo q kemi trashguar nga Imamt sht se Xherhi dhe Tadili bazohet n dobi Sheriatike dhe argumenti ka treguar tashm se ky menhexh sht nga themelet e Ehli-Sunetit dhe Xhematit. Me Xherh dhe Tadil ata mbrojn Sunetin dhe Pasuesit e Sunetit. Kshtu q, tezkija (lavdrimi) e prforcon qndrueshmrin e Pasuesve t Sunetit, u jep kurajo dhe i ndihmon ata n Sunet. Kurse Xherhi sht pr t kundrshtuar bidatet dhe pr tu prballuar me bidatijt n mnyr q ata t mos fusin mendimet e tyre t prishura brenda rradhve t Ehli-Sunetit dhe t godasin unitetin e tyre dhe t prajn rradht e tyre. S dyti, njeriu lavdrohet dhe rekomandohet ather kur ai shfaq mirsi, kur mbron Sunetin dhe pasuesit e tij, kur i afrohet Sunetit dhe pasuesve t tij dhe kur e prhap Sunetin n artikujt dhe librat e tij. N kt rast lavdrimi bhet obligim. Dhe njeriu qortohet dhe i bhet Xherh edhe nse m prpara i sht dhn Tezkije kur ai devijon nga menhexhi dhe rruga e drejt n t ciln ishte m prpara. Kshtu, ai fillon ti prziej shtjet, devijon dhe thot gjra q u japin guxim bidatijve, i ndihmon ata kundr Ehli-Sunetit dhe e prforcon ndikimin e tyre.


Selefi . org 23

Dhe shtja e tret: sht e njohur nga ato q prmendm m par se ne lavdi Allahut nuk kundrshtojm vetet tona pr sa i prket shtjes s vllait ton, Shejkh Aliut. Kshtu, ne e lavdruam at pr shkak t asaj q shikonim tek ai prej Sunetit dhe kshtu e kemi njohur at. Prandaj u afruam me t dhe ishim t knaqur me t pa prmendur ktu faktin q ai e cilsonte veten me Shejkh Nasir el-Albanin (rahimehullah). Megjithat, jan shfaqur nga vllai yn Aliu - Allahu na falt neve dhe at dhe Allahu na udhzoft neve, at dhe juve n punt e drejta - disa fjal dhe deklarata q kundrshtojn Ehli-Sunetin dhe fuqizojn bidatijt. Pra, ne e kemi vzhguar at, tezkijet q ai ka dhn (pr bidatijt) jan t papranueshme nga ana jon. Dhe un e them pa asnj kundrshtim se tezkijet q jep Shejkh Aliu jan t papranueshme nga ana jon ngase ai u ka dhn tezkije njerzve q nuk meritojn tezkije. Disa prej tyre jan: S pari, ai i jep tezkije Adnan Ibn Ahmed Arurit dhe i cilson refuzimet midis tij dhe Shejkh Rabis nga t cilat doli n shesh se ai njeri ka menhexh t prishur, pra kam pr qllim Adnanin. Dhe ai (Halebiu) thot se ky sht refuzim q ndodh midis dy bashkohsve (d.m.th. Shejkh Rabija e kundrshton Arurin pr hesap t shtjeve personale q ka me t)! Shikoni kush po thot se Adnan Ibn Ahmed Aruri qenka bashkkohs i Shejkh Rabis n dituri, n virtyt dhe n prkrahjen e Sunetit!!! Prkundrazi, ne e kemi vrtetuar se ky Adnan Aruri sht nj Kutbij i flakt dhe tregtia e tij n Evrop dhe Amerik domethn n Perndim sht q t prhap mendimet e Sejjid Kutbit. At e ndihmon n Holand Ahmed Selami, i cili mendoj se sht nga Shami. S dyti, ai ka lavdruar Husejn Ushejsh. Un nuk e di nga cili vend sht ai. Ky Husejn Ushejsh thot pr kushtet e fjals La ilahe il-lAllah se ato i ka shpikur Shejkhu Muhamed Ibn Abdul-Uehab (d.m.th. sipas tij kushtet e fjals La ilahe il-lAllah jan bidat i shpikur nga Shejkh Muhamed Ibn Abdul-Uehabi). Shejkh Muhamed Ibn Abdul-Uehabi nuk i nxorri ato nga mendja e tij, por ai i nxorri ato nga argumentet Kuranore dhe Suneti. Dhe pokshtu jan t gjitha kushtet e tjera q kan prmendur Ulemat, t cilt i argumentojn ato me Kur'an dhe Sunet. Shejkh Aliu i jep tezkije atij, e lavdron dhe thot se ai sht prej Selefijinve! S treti, kur u shfaq dhe u shtua fitneja e Ebul-Hasen el-Maribi Mustafa Isma`il Sulejmani el-Misri, i cili jeton n Marib tashm, kur ne folm -


Selefi . org 24

bashk me t gjith Pasuesit e Sunetit q foln foln rreth tij dhe sqaruam menhexhin e prishur t ktij njeriu, atij (Ebul-Hasenit) iu bashkangjitn edhe pjesa tjetr e meshejkhave t Shamit! Dhe prej tyre ishte Meshhuri me Selimin. Ata nxorrn nj deklarat kundr nesh dhe kt deklarat ua diktoi vet Ebul-Haseni (d.m.th. ata e shkruajtn at sipas udhzimeve t tij), me pranimin e Ebul-Hasenit. Ai e pranoi kt dhe tha se ishte ai q ua diktoi atyre at deklarat. Kshtu q, un e kshilloj vllain ton, Shejkh Aliun, q t kthehet tek Ehli-Hadithi, t ndjek rrugn e tyre dhe t distancohet nga njerzit e hizbijeve dhe bidatit, ngase ata do t bjn mos q ta ndajn at nga vllezrit e tij. Ata do t hedhin n zemrn e tij dhe n zemrat e t tjera ligsi, urrejtje, armiqsi, inat dhe hased. Un e kshilloj at q t kthehet tek vllezrit e tij prej Ehli-Sunetit dhe t heq dor nga kto shprehje filozofike dhe nga rregullat t cilat i ka ndrtuar mbi analogji t prishur. Uallahi, bil-lahi, tallahi, un e kam kshilluar at sinqerisht deri m sot dhe nuk kam folur pr t ashtu si flas pr bidatijt. Lus Allahun ta ruaj at nga ajo gj! Por them srish duke prfunduar kt mexhlis dhe prgjigjet ndaj pyetjeve tuaja: tezkijet e Shejkh Aliut jan t papranueshme pr shkak t armiqsis dhe padrejtsis q prmbajn ato ndaj Ehli-Sunetit dhe prkrahjen e Bidatijve dhe fuqizimin e rradhve t tyre. Un i lutem Allahut Bujar, Zotit t Arshit Madhshtor dhe po e mbyll fjaln time q t na tregoj neve dhe Shejkh Aliut t vrtetn si t vrtet e t na lejoj q ta ndjekim at; dhe t na tregoj t pavrtetn si t pavrtet dhe t na lejoj q t qndrojm larg saj dhe t mos na e fsheh, n mnyr q t mos devijojm. Ky takim u mbyll mbas Akshamit t dits s Shtun, 29 Shaban t vitit 1429 (q korrespondon me datn 30 Gusht t vitit 2008) dhe n t u inizuan pyetje dhe prgjigje. Kjo u diktua pr ju nga Ubejd Ibn Abdullah Ibn Sulejman el-Xhabiri, ish-profesor n Universitetin Islamik. Subhaneke Allahumme ue bihamdike esh-hedu en la ilahe il-la Ente estagfiruke ue etubu ilejke. Nse thash ndonj gj t sakt, ajo sht nga Allahu Subhanhehu ue Teala. E nse kam gabuar, kjo sht nga vetja ime dhe nga shejtani.

refuzimi i prurjeve të reja në menhexhin selefij

Documents