REFLEXES SOBRE PORTUGAL E SOBRE OSPORTUGUESES

I love you, msica portuguesa

Temo no saber ingls suficiente para compreender a msica portuguesa. No quero parecer velho, mas ainda sou do tempo em que a msica portuguesa era cantada em portugus. Lembro-me bem dessa altura em que um aspirante a cantor conseguia pegar numa guitarra sem comear a verter as suas canes para uma lngua que os turistas entendessem. Era estranho, claro. Gente portuguesa a exprimir-se em portugus sempre me fez confuso. Trata-se de um idioma bastante limitado, que restringe as possibilidades de expresso dos seus falantes, e portanto no admira que haja quem se veja forado a recorrer lngua inglesa quando se trata de transmitir pensamentos realmente sofisticados, tais como "I love you, baby", "Please forgive me, baby", "Don't break my heart, baby" ou "Yeah, baby, you are my baby".No posso, no entanto, deixar de notar que ainda h um longo caminho para percorrer. Neste momento, os artistas portugueses que cantam em ingls ainda esto condenados a dar entrevistas em portugus. Como evidente, fazem falta jornais portugueses escritos em lngua inglesa - ou, pelo menos, jornais portugueses que, embora fazendo perguntas em portugus (se querem mesmo insistir nesse capricho), permitam que as respostas possam ser dadas em ingls. Caso contrrio, prosseguir esta violncia desumana que consiste em forar cidados a exprimirem-se na sua prpria lngua. Creio que h um ou dois artigos na Declarao Universal dos Direitos Humanos que censuram essa prtica.Felizmente, nem tudo joga contra os msicos portugueses que cantam em ingls. Por coincidncia, a lngua na qual eles se sentem mais vontade falada internacionalmente. Isso pode evitar-lhes embaraos parecidos com os que sempre afligiram os msicos portugueses com mais projeco l fora. Todos nos lembramos dos concertos da Amlia, sistematicamente interrompidos por espectadores que diziam: "Amlia, what are you doing? Please sing in english! We don't understand you!" Para no falar do caso dos Madredeus, obrigados a tornar as suas letras mais acessveis ao pblico estrangeiro (" porta, I love you baby, daquela igreja, I miss you baby, vai um grande corrupio"). O meu nico receio que este desamor lngua portuguesa, e a ideia de que ela pode prejudicar o nosso ofcio, tenham deflagrado no mundo da msica e se propaguem a outras profisses. Que, por exemplo, um nmero considervel de canalizadores decida passar a consertar torneiras em ingls, para facilitar uma eventual carreira internacional, ou apenas porque tem mais estilo. "Let me unclog your toilet baby!" Enfim, no o tipo de conversa que gostaria de ter com um canalizador. Embora reconhea que a frase talvez desse uma excelente msica portuguesa.

Ricardo Arajo Pereira

Carta a El-Rei Dom Manuel sobre o achamento do BrasilSenhor,Posto que o Capito-mor desta Vossa frota, e assim os outros capites escrevam a Vossa Alteza a notcia do achamento desta Vossa terra nova, que se agora nesta navegao achou, no deixarei de tambm dar disso minha conta a Vossa Alteza, assim como eu melhor puder, ainda que -- para o bem contar e falar -- o saiba pior que todos fazer! Todavia tome Vossa Alteza minha ignorncia por boa vontade, a qual bem certo creia que, para aformosentar nem afear, aqui no h de pr mais do que aquilo que vi e me pareceu. []E assim seguimos nosso caminho, por este mar de longo, at que tera-feira das Oitavas de Pscoa, que foram 21 dias de abril, topamos alguns sinais de terra, estando da dita Ilha -- segundo os pilotos diziam, obra de 660 ou 670 lguas -- os quais eram muita quantidade de ervas compridas, a que os mareantes chamam botelho, e assim mesmo outras a que do o nome de rabo-de-asno.Neste mesmo dia, a horas de vspera, houvemos vista de terra! A saber, primeiramente de um grande monte, muito alto e redondo; e de outras serras mais baixas ao sul dele; e de terra ch, com grandes arvoredos; ao qual monte alto o capito ps o nome de O Monte Pascoal e terra A Terra de Vera Cruz! Mandou lanar o prumo. Acharam vinte e cinco braas. E ao sol-posto umas seis lguas da terra, lanamos ancoras, em dezenove braas -- ancoragem limpa. Ali ficamo-nos toda aquela noite. E quinta-feira, pela manh, fizemos vela e seguimos em direitura terra, indo os navios pequenos diante -- por dezessete, dezesseis, quinze, catorze, doze, nove braas -- at meia lgua da terra, onde todos lanamos ancoras, em frente da boca de um rio. E chegaramos a esta ancoragem s dez horas, pouco mais ou menos.E dali avistamos homens que andavam pela praia, uns sete ou oito, segundo disseram os navios pequenos que chegaram primeiro. []Pardos, nus, sem coisa alguma que lhes cobrisse suas vergonhas. Traziam arcos nas mos, e suas setas. Vinham todos rijamente em direo ao batel. E Nicolau Coelho lhes fez sinal que pousassem os arcos. E eles os depuseram. Mas no pde deles haver fala nem entendimento que aproveitasse, por o mar quebrar na costa. Somente arremessou-lhe um barrete vermelho e uma carapua de linho que levava na cabea, e um sombreiro preto. E um deles lhe arremessou um sombreiro de penas de ave, compridas, com uma copazinha de penas vermelhas e pardas, como de papagaio. E outro lhe deu um ramal grande de continhas brancas, midas que querem parecer de aljfar, as quais peas creio que o Capito manda a Vossa Alteza. E com isto se volveu s naus por ser tarde e no poder haver deles mais fala, por causa do mar. []E tomou dois daqueles homens da terra que estavam numa almadia: mancebos e de bons corpos. Um deles trazia um arco, e seis ou sete setas. E na praia andavam muitos com seus arcos e setas; mas no os aproveitou. Logo, j de noite, levou-os Capitaina, onde foram recebidos com muito prazer e festa.A feio deles serem pardos, um tanto avermelhados, de bons rostos e bons narizes, bem feitos. Andam nus, sem cobertura alguma. Nem fazem mais caso de encobrir ou deixa de encobrir suas vergonhas do que de mostrar a cara. Acerca disso so de grande inocncia. Ambos traziam o beio de baixo furado e metido nele um osso verdadeiro, de comprimento de uma mo travessa, e da grossura de um fuso de algodo, agudo na ponta como um furador. Metem-nos pela parte de dentro do beio; e a parte que lhes fica entre o beio e os dentes feita a modo de roque de xadrez. E trazem-no ali encaixado de sorte que no os magoa, nem lhes pe estorvo no falar, nem no comer e beber.Os cabelos deles so corredios. E andavam tosquiados, de tosquia alta antes do que sobrepente, de boa grandeza, rapados todavia por cima das orelhas. E um deles trazia por baixo da solapa, de fonte a fonte, na parte detrs, uma espcie de cabeleira, de penas de ave amarela, que seria do comprimento de um coto, mui basta e mui cerrada, que lhe cobria o toutio e as orelhas. E andava pegada aos cabelos, pena por pena, com uma confeio branda como, de maneira tal que a cabeleira era mui redonda e mui basta, e mui igual, e no fazia mngua mais lavagem para a levantar.

Pero Vaz de CaminhaArte de Ser Portugus

Depois das suas virtudes, ser tambm til falarmos dos seus defeitos. Estes encontram-se presentemente nas pessoas dos portugueses: vivem. Aquelas existem hoje na Literatura, na Arte e na Poesia. []E se certo que do pior se caminha para o melhor, deveramos talvez tratar primeiramente dos defeitos da nossa Raa.De resto, eu creio mesmo que o homem possui as qualidades dos seus defeitos... possvel que destes resultem aquelas, por contraste ou evoluo criadora. Pode ser que o Bem no seja mais do que o Mal superiormente degenerado. No foi assim, por degenerescncia electiva, que o homem se destacou do orangotango? Se admitirmos tal teoria, o que nos no repugna, temos de olhar os nossos defeitos com esta vaga e lusitana considerao devida s coisas ruins:O bom senso nacional conciliou o culto divino e o malfico. Deus e o Demnio so incompatveis em toda a parte, excepto em Portugal. []

FALTA DE PERSISTNCIAPodemos dizer que o gnio de aventura uma virtude deste defeito. A aventura no tem continuidade na sua aco. Opera por impulsos que nem sempre se coordenam para um determinado fim. E por isso, a obra empreendida, muitas vezes, morre no seu incio.Quando uma virtude ou qualidade enfraquece, logo o seu defeito originrio ganha ntido relevo. E assim o gnio de aventura, decaindo, transformou-se na mais completa falta de persistncia. Ela aparece em todas as manifestaes da nossa actividade, a cada passo interrompida ou abortada, o que a torna tristemente caricatural.[]

VIL TRISTEZATambm se pode dizer que a saudade a virtude deste defeito.[]A saudade, no mais alto sentido, significa a divina tendncia do portugus para Deus; na sua expresso decadente, patolgica, representa a tendncia do portugus para o fantasma...

INVEJAO sentimento de independncia, o poder de individualidade, tambm a virtude deste defeito.[] Por isso, o valor alheio nos tortura, revelando, com mais clareza, a nossa prpria nulidade. []

VAIDADE SUSCEPTVEL outro defeito muito vulgar num Povo que foi grande e decaiu. Inferior e pobre, considera-se ainda possuidor dos bens arruinados. Continua a viver, em sonho, o poderio perdido. [] Mas vo dizer-lhe que pobre! Suprema ofensa! No ignora a sua pobreza, (mas) porque vaidoso [] quer que os outros a ignorem; e serve-se para isso de todos os meios que iludem, criando o seu drama em que autor e actor. E engendra mil preconceitos, frmulas, propcios atmosfera de iluso em que pretende viver acompanhado E assim, o arrastar de uma espada j imprime heroicidade, dois termos de tecnologia cientfica embutidos na prosa amorfa de jornal j fazem o sbio, como duas rimas banais fazem o poeta, e um correio a cavalo uma entidade superior do Estado.Elevamos quimericamente as pequenas coisas de hoje grande altura das antigas. Fingimos a grandeza e o mrito perdidos. Representamos, enfim, o nosso Drama de sombras. []

ESPRITO DE IMITAOQuando o carcter adoece e se dilui, natural que o esprito de iniciativa d lugar ao imitativo ou simiesco. A degenerescncia inferior apaga os valores adquiridos que se conservam, em ns, como que num estado de perptuo esforo. Sempre que o homem hesita na sua humanidade, aparece o macaco. Este persegue-nos constantemente, vigiando-nos, e aproveitando o primeiro descuido da nossa pessoa, para se lhe substituir.

Teixeira de Pascoaes

O Que Verdadeiramente Mata Portugal

O que verdadeiramente nos mata, o que torna esta conjuntura inquietadora, cheia de angstia, estrelada de luzes negras, quase lutuosa, a desconfiana. O povo, simples e bom, no confia nos homens que hoje to espectaculosamente esto meneando a prpura de ministros; os ministros no confiam no parlamento, apesar de o trazerem amaciado, acalentado com todas as doces cantigas de empregos, rendosas conezias, pingues sinecuras; os eleitores no confiam nos seus mandatrios, porque lhes bradam em vo: Sede honrados, e vem-nos apesar disso adormecidos no seio ministerial; os homens da oposio no confiam uns nos outros e vo para o ataque, deitando uns aos outros, combatentes amigos, um turvo olhar de ameaa. Esta desconfiana perptua leva confuso e indiferena. O estado de expectativa e de demora cansa os espritos. No se pressentem solues nem resultados definitivos: grandes torneios de palavras, discusses aparatosas e sonoras; o pas, vendo os mesmos homens pisarem o solo poltico, os mesmos ameaos de fisco, a mesma gradativa decadncia. A poltica, sem actos, sem factos, sem resultados, estril e adormecedora. Quando numa crise se protraem as discusses, as anlises reflectidas, as lentas cogitaes, o povo no tem garantias de melhoramento nem o pas esperanas de salvao. Ns no somos impacientes. Sabemos que o nosso estado financeiro no se resolve em bem da ptria no espao de quarenta horas. Sabemos que um deficit arreigado, inoculado, que um vcio nacional, que foi criado em muitos anos, s em muitos anos ser destrudo. O que nos magoa ver que s h energia e actividade para aqueles actos que nos vo empobrecer e aniquilar; que s h repouso, moleza, sono beatfico, para aquelas medidas fecundas que podiam vir adoar a aspereza do caminho. Trata-se de votar impostos? Todo o mundo se agita, os governos preparam relatrios longos, eruditos e de aprimorada forma; os seus ulicos afiam a lmina reluzente da sua argumentao para cortar os obstculos eriados: as maiorias dispem-se em conclios para jurar a uniformidade servil do voto. Trata-se dum projecto de reforma econmica, duma despesa a eliminar, dum bom melhoramento a consolidar? Comeam as discusses, crescendo em sonoridade e em lentido, comeam as argumentaes arrastadas, frouxas, que se estendem por meses, que se prendem a todo o incidente e a toda a sorte de explicao frvola, e duram assim uma eternidade ministerial, imensas e difanas. O pas, que tem visto mil vezes a repetio desta dolorosa comdia, est cansado: o poder anda num certo grupo de homens privilegiados, que investiram aquele sacerdcio e que a ningum mais cedem as insgnias e o segredo dos orculos. Repetimos as palavras que h pouco Ricasoli dizia no parlamento italiano: A ptria est fatigada de discusses estreis, da fraqueza dos governos, da perptua mudana de pessoas e de programas novos.

Ea de Queirs, in 'Distrito de vora'

A Portugalite

A Portugalite uma inflamao nervosa que consiste em estar sempre a dizer mal de Portugal. altamente contagiosa (transmite-se pela saliva) e at hoje no se descobriu cura. A Portugalite contrada por cada portugus logo que entra em contacto com Portugal. Para compreend-la necessrio estudar a relao de cada portugus com Portugal. Esta relao semelhante a uma outra que j clssica na literatura. Suponhamos ento que Portugal fundamentalmente uma meretriz, mas que cada portugus est apaixonado por ela. Est sempre a dizer mal dela, o que compreensvel porque ela trata-o extremamente mal. Chega at a julgar que a odeia, porque no acha uma nica razo para am-la. Contudo, existem cinco sinais tpicos de qualquer grande e arrastada paixo que demonstram que os portugueses, contra a vontade e contra a lgica, continuam apaixonados por ela. Em primeiro lugar, esto sempre a falar dela. Como cada portugus um amante atraioado e desgraado pela mesma mulher, natural que se junte aos demais para chorar a sua sorte e vilipendiar a causa comum de todos os seus males. Assim sempre se vo consolando uns aos outros. Bebem uns copos, chamam-lhes uns nomes, e confortam-se todos com o facto de no sofrerem sozinhos. s vezes, para acentuar a tristeza, recordam-se dos bons velhos tempos em que Portugal, hoje megera ingrata que se vende na via (e na vida) pblica, era uma namorada graciosa e senhora respeitada em todos os continentes. No s o facto de no saberem nem poderem falar noutra coisa que prova a existncia duma paixo. Como qualquer apaixonado arrependido, o portugus acha Portugal m como as cobras, mas... lindssima. O facto de ser to bonita de cara (as paisagens, as aldeias, a claridade, o clima) s torna a paixo mais trgica. O contraste entre a beleza superfcie e a vileza subterrnea d maior acidez s lgrimas. por isso que s h um tabu naquilo que se pode dizer de Portugal. Pode dizerse que brbara e miservel, traioeira e ingrata, e tudo o mais que h de aviltante que se queira. O que no se pode dizer Portugal um pas feio. Nunca. Tambm neste aspecto se comprova a paixo. Em terceiro lugar, os portugueses s deixam que outros portugueses digam mal de Portugal. S quem sofreu nos braos dela (e que ela vai tratando ignobilmente a seu bel-prazer, por saber que nunca lhe ho-de fugir), se pode legitimamente queixar. Isto porque Portugal, sendo uma lindssima meretriz, engata os estrangeiros descaradamente, desfazendo-se em encantos e sedues para com eles. Esta ideia exprime-se no dogma nacional que reza Isto bom para os turistas, como quem diz A viciosa da minha mulher a mim no me d nada, mas atira-se a qualquer estranho que lhe aparea frente. Qualquer estrangeiro que tenha a ousadia e o mau gosto de se fazer esquisito frente aos avanos despudorados de Portugal est condenado ao maior desagrado de todos. Em quarto lugar, apesar do portugus passar o tempo a resmungar e a queixar-se quando est perto de Portugal, sabe-se o que lhe acontece quando est h muito tempo longe dela. Os grunhidos transformam-se em gemidos e as piscadelas de olho j no vencem seno lgrimas. E pensa invariavelmente: Portugal uma bruxa, mas antes mal tratada por ela do que bem por outra donzela... Em quinto e ltimo lugar (e o Quinto no fortuito), temos a derradeira prova da paixo do portugus por Portugal. Tem a ver com a ideia que ele tem do que Portugal podia ser. Para cada portugus, isto podia ser o melhor pas do mundo se... (Segue-se uma condio invariavelmente impossvel de se cumprir). Isto porque os portugueses graas a Deus, tm expectativas elevadssimas. Nada abaixo do Quinto-Imprio pode garantir satisfaz-los. Nenhum portugus se contenta, por exemplo, s com pertencer Europa. Alis, s comearia a contentar-se caso fosse a Europa toda a pertencer a Portugal.Estas expectativas insaciveis revelam-se na saudvel mania que tm os portugueses de comparar Portugal s com a pequena minoria de pases que se encontram em muito melhor situao. curioso notar que a Espanha goza de um estatuto especial nestas comparaes. Nem conta como melhor nem pior. A Espanha sempre at, e a frase At na Espanha... tem o significado precioso de chamar a ateno para um pas reconhecidamente rasca onde, neste ou naquele aspecto, j esto escandalosamente melhores do que em Portugal. De qualquer modo, os espanhis no so como ns. Acham, por exemplo, que motivo de orgulho ser-se espanhol. Nisso pelo menos, esto muito piores que ns. Entretanto, compreende-se que o difcil no amar Portugal o difcil deixar de am-lo, tambm porque sempre difcil ns sermos felizes.

Miguel Esteves Cardoso, in 'A Causa das Coisas' (texto adaptado)

Ser Portugus Difcil

Os Portugueses tm algum medo de ser portugueses. Olhamos em nosso redor, para o nosso pas e para os outros e, como aquilo que vemos pode doer, temos medo, ou vergonha, ou culpa de sermos portugueses. No queremos ser primos desta pobreza, madrinhas desta misria, filhos desta fome, amigos desta amargura. Os Portugueses tm o defeito de querer pertencer ao maior e ao melhor pas do mundo. Se lhes perguntarmos Qual actualmente o melhor e o maior pas do mundo?, no arranjam resposta. Nem dizem que a Unio Sovitica nem os Estados Unidos nem o Japo nem a Frana nem o Reino Unido nem a Alemanha. Dizem s, pesarosos como os kilogramas nos tempos em que tinham kapa: Podia ter sido Portugal... E isto que vai salvando os Portugueses: tm vergonha, culpa, nojo, medo de serem portugueses mas tambm no vo ao ponto de quererem ser outra coisa. Revela-se aqui o que ns temos de mais insuportvel e de comovente: s nos custa sermos portugueses por no sermos os melhores do mundo. E, se formos pensar, verificamos que o verdadeiro patriotismo no aquele de quem diz Portugal o melhor pas do mundo (esse simplesmente parvo ou parvamente simples), mas, sim, de quem acredita, inocentemente, que Portugal podia ser (ou ter sido) o melhor pas do mundo e (eis a parte fundamental, que separa os insectos dos cicofantas) tem pena que no seja, uma pena daquelas que ardem para toda a vida nos peitos profundos das pessoas boas. Ser portugus no nem a sorte com que sonhamos (no queriam mais nada nascer logo uma coisa boa!) nem o azar com que vamos azedando. Ser portugus um jeito que se aprende. No coisa que v bruta ou m fila. No bem que v a bem (precisa de ser ajudado), mas tambm no mal que v bruxa. Ser portugus no tanto ser feito imagem de Deus, como os outros povos (todos eles felizes), como estar, partida, feito. Cada vez que nasce um ser humano e olha para o bilhete de identidade e verifica que calharam os pedregulhos e os psames da portugalidade, diz logo Pronto estou feito sou portugus. Devia ter juzo. A nica coisa que o absolve ter, tambm, razo. Ser portugus difcil. O resto do mundo no compreende que os Portugueses so especiais, diferentes, bastante giros, bem-educados, antigos, espertos, casos srios. O resto do mundo acredita sinceramente que o mundo seria exactamente o mesmo sem os Portugueses. Para a grande maioria da populao da Terra, a prpria existncia de Portugal uma surpresa. E no se julgue automaticamente que se trata de uma grande surpresa ou, sequer, de uma surpresa boa. mais uma surpresa do gnero Ah, sim?. Como quem aprende que o baseball teve origem nos rounders ingleses. Ah, sim? Que giro! Agora sai da frente do televisor que eu quero ver se este Babe Ruth era to bom como diziam. Para o resto do mundo, os feitos dos Portugueses no pertencem histria fundamental do Universo. Pertencem, quando muito, seco dos passatempos, do No me digas! e do Acredite se quiser. Ser portugus um ser delicado. Ser portugus no ser humano. ser que tem muito para fazer s para ser vivo. Os polticos dizem que preciso andar para a frente, modernizar, desenvolver, mudar Portugal, presumivelmente para melhor, porque este (nisto esto todos de acordo) no presta. Os poetas sonham com pases que nunca existiram ou existiro, ou que j existiram e jamais existiro outra vez. Ningum est contente com o que , ou com onde est, ou com o que tem. Os Portugueses, o povo, a nao, os ditos, os implicados, envolvidos e lixados, esses nem ideia tm ou fazem para eles a prpria noo de Portugal foi um raio de ideia para comear. Mas o que preciso no nem to drstico nem to espectacular. O que preciso continuar Portugal. Continuar Portugal no uma aco delicada, ou uma campanha urgente, ou uma tarefa que exija o sacrifcio de todos os cidados. simplesmente continuar a perguntar, a barafustar, a amaldioar o dia em que se nasceu desta cor, nesta pele, com este corao mole e fcil de apertar e espremer. Continuar Portugal acreditar que a vida seria pior sem ele, pior se a Europa comeasse pela Espanha, pior se fssemos suos ou belgas ou finlandeses. Continuar Portugal ser portugus e dizer Pronto, que se lixe, o que que eu hei-de fazer?. E acreditar na diferena que faz a nossa maneira de ser, e de sermos portugueses, como um cardiologista acredita que o corao foi feito para continuar a bater.

Miguel Esteves Cardoso, in 'Os Meus Problemas'

O Desespero de Ser Portugus

Deus, d-me fora para delinear, para perceber a sntese total da psicologia e da histria psicolgica da nao portuguesa! Todos os dias os jornais me trazem notcias de factos que so humilhantes, para ns, Portugueses. Ningum pode conceber como eu sofro com eles. Ningum pode imaginar o profundo desespero, a enorme dor que perante isto se apodera de mim. Oh, como eu sonho com aquele Marqus de Tvora que poderia vir redimir a nao um salvador, um verdadeiro homem, grande e dominador que nos endireitaria. Mas nenhum sofrimento pode igualar aquele que me leva a perceber que isto no mais do que um sonho. Eu nunca sou feliz, nem nos meus momentos egostas nem nos meus momentos no egostas. A minha consolao ler Antero de Quental. Finalmente, em mim, o esprito de Lutero. Oh, como eu compreendo o profundo sofrimento que era o seu. Devo escrever o meu livro. Tremo de pensar qual possa ser a verdade. Ainda que seja m tenho que escrev-lo. Queira Deus que a verdade no seja m! Gostaria de ter escrito isto num melhor estilo, mas a minha capacidade para escrever desapareceu.

Fernando Pessoa, in 'Manuscrito (5/9/1908)'

Vamos Buscar as Nossas Ideias ao Estrangeiro

Que ideias gerais temos? As que vamos buscar ao estrangeiro. Nem as vamos buscar aos movimentos filosficos profundos do estrangeiro; vamos busc-las superfcie, ao jornalismo de ideias. E assim as ideias que adoptamos, sem alterao nem crtica, so ou velhas ou superficiais. Falamos a srio nas ideias polticas de Len Blum ou de Edouard Herriot, nenhum dos quais teve alguma vez ideias polticas ou outras em sua vida. Falamos a srio em Bourget, Maurras [...]. Plagiamos o fascismo e o hitlerismo, plagiamos claramente, com a desvergonha da inconscincia, como a criana imita sem hesitar. No reparamos que fascismo e hitlerismo, em sua essncia, nada tm de novo, porventura nada de aproveitvel, como ideias; o que no sabemos imitar, porque seria mais difcil, a personalidade de Mussolini. As ideias de Maurras, que qualquer raciocinador hbil desfaz sem dificuldade, se tiver a pacincia de vencer o tdio quase insuportvel de o ler, passam por leis da natureza, por to indiscutveis como, no direi j a teoria atmica, que tem elementos discutveis, mas o coeficiente de dilatao do ferro, ou a lei de Boyle ou de Mariotte. Temos poetas de mrito. Que fazem eles? Quanto a cultura, no sabem nada de nada, e assim estagnam, repetindo-se indefinidamente, papagaios perenes do seu primeiro, e nico, impulse original. Temos um ou outro homem capaz de pensamento filosfico. Que faz? Submerge esse pensamento em retrica e divagao, incapaz de coordenar logicamente ideias, de dispor ordenadamente materiais. Tenho perante mim, ao dizer estas coisas, exemplos concretos: omito os nomes por uma razo que no mister explicar.

Fernando Pessoa, ' Sobre Portugal - Introduo ao Problema Nacional '

O que Portugal?

Que , ou quem , Portugal? Uma Cultura? Uma Histria? Um Adormecido Inquieto? Por que que, quando se fala de Portugal, sempre ho-de ser invocadas a sua histria e a sua cultura? Se estivermos a falar de outro pas, a histria e a cultura dele s sero chamadas conversa se forem esses os temas em debate. Talvez que esta necessidade de apelarmos constantemente para a histria e para a cultura portuguesas provenha de um certo carcter inconclusivo (no no sentido que sempre ser o de um qualquer processo contnuo, mas no sentido de uma permanente suspenso) que ambas parecem apresentar. Da histria de Portugal sempre nos d vontade de perguntar: porqu? Da cultura portuguesa: para qu? De Portugal, ele prprio: para quando? Ou: at quando? Se estas interrogaes no so gratuitas, se, pelo contrrio, exprimem, como creio, um sentimento de perplexidade nacional, ento os nossos problemas so muito srios. Como explicar esta dormncia, que tambm inquietude, sem cair em destrutivos negativismos? Como evitar que a antiga e gloriosa histria continue a servir de derradeira e estril compensao de todas as nossas frustraes? Como resistir tentao falaz de sobrevalorizar o que h alguns anos se acreditou ser uma certa renovao cultural, fazendo dela um libi ou uma cortina de fumo? Ou chegmos j to baixo que, depois de termos desistido de explicar-nos, nem nos damos ao trabalho de justificar-nos?

Jos Saramago, in 'Cadernos de Lanzarote (1995)'

O Pas Pequeno e a Gente que nele Vive tambm no Grande

Em tempos disse que Portugal estava culturalmente morto. Talvez o tenha dito em determinado momento, mas tambm o diria hoje porque Portugal no tem ideias de futuro, nenhuma ideia do futuro portugus, nem uma ideia que seja sua, e vai navegando ao sabor da corrente. A cultura, apesar de tudo, tem sobrevivido e aquilo que pode dar do pas uma imagem aberta e positiva em todos os aspectos, seja no cinema, na literatura ou na arte - temos grandes pintores que andam espalhados pelo mundo. Mas o Almeida Garrett definiu-nos de uma vez para sempre e de uma maneira que se tem de reconhecer que uma radiografia de corpo inteiro: O pas pequeno e a gente que nele vive tambm no grande. tremenda esta definio, mas se tivermos ocasio de verificar, desde o tempo do Almeida Garrett e, projectando para trs, efectivamente o pas pequeno (...), mas o que est em causa no o tamanho fsico do pas mas a dimenso espiritual e mental dos seus habitantes.

Jos Saramago, in 'Uma Longa Viagem com Jos Saramago (2009)'

O Portugus

Prefere ser um rico desconhecido, a ser um heri pobre. melhor do que parece. O homem portugus dissimulado, e fez da inveja um discurso do bom senso e dos direitos humanos. Mas tambm um homem de paixes moderadas pela sensibilidade, o que faz dele um grande civilizado. Gosta das mulheres, o que explica o estado de dependncia em que as pretende manter. A dependncia uma motivao ertica. inovador mas tem pouco carcter, como prprio dos superiormente inteligentes, tanto cientistas, como filsofos e criadores em geral. Mente muito, e a verdade que se arroga uma culpa inibida. Vemos que ele se mantm num estado primitivo quando defende a sua rea de partido, de seita e de famlia, custa de corrupes e de crimes, se for preciso. Gosta do poder mas no da notoriedade. No tem o sentido da eternidade, mas sim o prazer da liberdade imediata. No democrata; excepto se isso intimidar os seus adversrios. No tem gnio, tem habilidade. imaginativo mas no pensador. culto mas no experiente. No gosta da lei, porque ela desvaloriza a sua prpria iniciativa. mstico com a fbula e viril com a desgraa. Admira mais a Deus do que tem f Nele.

Agustina Bessa-Lus, in 'Caderno de Significados'

Os Portugueses So Profundamente Vaidosos

Os Portugueses so profundamente vaidosos. Quando me dizem que eu sou muito vaidosa, eu, nisso, sinto-me muito portuguesa. Quando, por exemplo, os Franceses me dizem, com uma linguagem muito catedrtica, eu conheo muito bem os Portugueses atravs de toda essa onda de emigrao, eles so muito humildes e dizem que o lugar onde gostariam de morrer seria em Frana, eu digo tenha cuidado, o portugus mente sempre. como o japons, mente sempre. Porque tem receio de mostrar o seu complexo de superioridade. Ele acha que imprudente e que at disparatado, mas que faz parte da sua natureza. Portanto, apresenta uma espcie de capa e de fisionomia de humildade, modstia, submisso. Mas no nada disso, justamente o contrrio. Houve pocas da nossa Histria em que a sua verdadeira natureza pde expandir-se sem cair no ridculo, mas h outras em que no. E ento, para se defender desse ridculo, o portugus parece essa pessoa modesta, cordata, que no levanta demasiados problemas, seja aos regimes seja na sua vida particular.

Agustina Bessa-Lus, in 'Dicionrio Imperfeito'

A Nossa Crise Mental

Que pensa da nossa crise? Dos seus aspectos poltico, moral e intelectual? A nossa crise provm, essencialmente, do excesso de civilizao dos incivilizveis. Esta frase, como todas que envolvem uma contradio, no envolve contradio nenhuma. Eu explico. Todo o povo se compe de uma aristocracia e de ele mesmo. Como o povo um, esta aristocracia e este ele mesmo tm uma substncia idntica; manifestam-se, porm, diferentemente. A aristocracia manifesta-se como indivduos, incluindo alguns indivduos amadores; o povo revela-se como todo ele um indivduo s. S colectivamente que o povo no colectivo. O povo portugus , essencialmente, cosmopolita. Nunca um verdadeiro portugus foi portugus: foi sempre tudo. Ora ser tudo em um indivduo ser tudo; ser tudo em uma colectividade cada um dos indivduos no ser nada. Quando a atmosfera da civilizao cosmopolita, como na Renascena, o portugus pode ser portugus, pode portanto ser indivduo, pode portanto ter aristocracia. Quando a atmosfera da civilizao no cosmopolita como no tempo entre o fim da Renascena e o princpio, em que estamos, de uma Renascena nova o portugus deixa de poder respirar individualmente. Passa a ser s portugueses. Passa a no poder ter aristocracia. Passa a no passar. (Garanto-lhe que estas frases tm uma matemtica ntima). Ora um povo sem aristocracia no pode ser civilizado. A civilizao, porm, no perdoa. Por isso esse povo civiliza-se com o que pode arranjar, que o seu conjunto. E como o seu conjunto individualmente nada, passa a ser tradicionalista e a imitar o estrangeiro, que so as duas maneiras de no ser nada. claro que o portugus, com a sua tendncia para ser tudo, forosamente havia de ser nada de todas as maneiras possveis. Foi neste vcuo de si-prprio que o portugus abusou de civilizar-se. Est nisto, como lhe disse, a essncia da nossa crise. As nossas crises particulares procedem desta crise geral. A nossa crise poltica o sermos governados por uma maioria que no h. A nossa crise moral que desde 1580 fim da Renascena em ns e de ns na Renascena deixou de haver indivduos em Portugal para haver s portugueses. Por isso mesmo acabaram os portugueses nessa ocasio. Foi ento que comeou o portugus antiga portuguesa, que mais moderno que o portugus e o resultado de estarem interrompidos os portugueses. A nossa crise intelectual simplesmente o no termos conscincia disto. Respondi, creio, sua pergunta. Se V. reparar bem para o que lhe disse, ver que tem um sentido. Qual, no me compete a mim dizer.

Fernando Pessoa, in 'Portugal entre Passado e Futuro'

CAUSAS DA DECADNCIA DOS POVOS PENINSULARES NOS LTIMOS TRS SCULOS

A decadncia dos povos da Pennsula nos trs ltimos sculos um dos factos mais incontestveis, mais evidentes da nossa histria: pode at dizer-se que essa decadncia, seguindo-se quase sem transio a um perodo de fora gloriosa e de rica originalidade, o nico grande facto evidente e incontestvel que nessa histria aparece aos olhos do historiador filsofo. Como peninsular, sinto profundamente ter de afirmar, numa assembleia de peninsulares, esta desalentadora evidncia. Mas, se no reconhecermos e confessarmos francamente os nossos erros passados, como poderemos aspirar a uma emenda sincera e definitiva? O pecador humilha-se diante do seu Deus, num sentido acto de contrio, e s assim perdoado. Faamos ns tambm, diante do esprito de verdade, o acto de contrio pelos nossos pecados histricos, porque s assim nos poderemos emendar e regenerar. Meus Senhores: a Pennsula, durante os sculos XVII, XVIII e XIX; apresenta-nos um quadro de abatimento e insignificncia, tanto mais sensvel quanto contrasta dolorosamente com a grandeza, a importncia e a originalidade do papel que desempenhmos no primeiro perodo da Renascena, durante toda a Idade Mdia, e ainda nos ltimos sculos -da Antiguidade. Logo na poca romana aparecem os caracteres essenciais da raa peninsular: esprito de independncia local e originalidade de gnio inventivo. Em parte alguma custou tanto dominao romana o estabelecer-se, nem chegou nunca a ser completo esse estabelecimento. Na Idade Mdia a Pennsula, livre de estranhas influncias, brilha na plenitude do seu gnio, das suas qualidades naturais. O instinto poltico de descentralizao e federalismo patenteia-se na multiplicidade de reinos e condados soberanos, em que se divide a Pennsula, como um protesto e uma vitria dos interesses e energias locais, contra. a unidade uniforme, esmagadora e artificial. No mundo da inteligncia no menos notvel a expanso do esprito peninsular durante a Idade Mdia. O grande movimento intelectual da Europa medieval compreende a filosofia escolstica e a teologia, as criaes nacionais dos ciclos picos, e a arquitectura. Em nada disto se mostrou a Pennsula inferior s grandes naes cultas, que haviam recebido a herana da civilizao romana. Foi uma onda que, levantada aqui, cresceu at ir rebentar nas praias do Novo Mundo. Viu-se de quanto eram capazes a inteligncia e a energia peninsulares. Por isso a Europa tinha os olhos em ns, e na Europa a nossa influncia nacional era das que mais pesavam. Contava-se para tudo com Portugal e Espanha. Tudo isto nos prepara para desempenharmos, chegada a Renascena, um papel glorioso e preponderante. Desempenhmo-lo, com efeito, brilhante e ruidoso: os nossos erros, porm, no consentiram que fosse tambm duradouro e profcuo. Como foi que o movimento regenerador da Renascena; to bem preparado, abortou entre ns mostr-lo-ei logo com factos decisivos. Esse movimento s foi entre ns representado por uma gerao de homens superiores, a primeira. As seguintes, que o deviam consolidar, fanatizadas, entorpecidas, impotentes, no souberam compreender nem praticar aquele esprito to alto e to livre: desconheceram-no, ou combateram-no. Houve, porm, uma primeira gerao que respondeu ao chamamento da Renascena; e enquanto essa gerao ocupou a cena, isto , at ao meado do sculo XVI, a Pennsula conservou-se altura daquela poca extraordinria de criao e liberdade de pensamento. Fora da ptria guerreiros ilustres mostravam ao mundo que o valor dos povos peninsulares no era inferior sua inteligncia. Se as causas da nossa decadncia existiam j latentes, nenhum olhar podia ainda ento descobri-Ias: a glria, e uma glria merecida, s dava lugar admirao. Deste mundo brilhante, criado pelo gnio peninsular na sua livre expanso, passamos quase sem transio para um mundo escuro, inerte, pobre, ininteligente e meio desconhecido. Dir-se- que entre um e outro se meteram dez sculos de decadncia: pois bastaram para essa total transformao 50 ou 60 anos! Em to curto perodo era impossvel caminhar mais rapidamente no caminho da perdio. No princpio do sculo XVII, quando Portugal deixa de ser contado entre as naes, e se desmorona por todos os lados a monarquia anmala, inconsistente e desnatural de Filipe II; quando a glria passada j no pode encobrir o ruinoso do edifcio presente, e se afunda a Pennsula sob o peso dos muitos erros acumulados, ento aparece franca e patente por todos os lados a nossa improcrastinvel decadncia. Aparece em tudo; na poltica, na influencia, nos trabalhos da inteligncia, na economia social e na indstria, e como consequncia de tudo isto, nos costumes. A preponderncia, que at ento exercramos nos negcios da Europa, desaparece para dar lugar insignificncia e impotncia. Pelo caminho da ignorncia, da opresso e da misria chega-se naturalmente, chega-se fatalmente, depravao dos costumes. E os costumes depravaram-se com efeito.

Antero de Quental (texto adaptado)CAUSAS DA DECADNCIA DOS POVOS PENINSULARES NOS LTIMOS TRS SCULOS

O esprito peninsular desceu de degrau em degrau, at ao ltimo termo da depravao! Tais temos sido nos ltimos trs sculos: sem vida, sem liberdade, sem riqueza, sem cincia, sem inveno, sem costumes. Erguemo-nos hoje a custo, Espanhis e Portugueses. Quais as causas dessa decadncia, to visvel, to universal, e geralmente to pouco explicada? Examinemos os fenmenos que se deram na Pennsula durante o decurso do sculo XVI, perodo de transio entre a Idade Mdia e os tempos modernos.Ora esses fenmenos capitais so trs, e de trs espcies: um moral, outro poltico, outro econmico. O primeiro a transformao do catolicismo, pelo Conclio de Trento. O segundo, o estabelecimento do absolutismo, pela runa das liberdades locais. O terceiro, o desenvolvimento das conquistas longnquas. Estes fenmenos assim agrupados, compreendendo os trs grandes aspectos da vida social, o pensamento, a poltica e o trabalho, indicam-nos claramente que uma profunda e universal revoluo se operou, durante o sculo XVI, nas sociedades peninsulares. Da decadncia moral esta a causa culminante! Assim pois, meus senhores, o catolicismo dos ltimos sculos, pelo seu princpio, pela sua disciplina, pela sua poltica, tem sido no mundo o maior inimigo das naes, e verdadeiramente o tmulo das nacionalidades. E a ns, Espanhis e Portugueses, como foi que o catolicismo nos anulou? O catolismo pesou sobre ns por todos os lados, com todo o seu peso. Com a Inquisio, um terror invisvel paira sobre a sociedade: a hipocrisia torna-se um vcio nacional e necessrio: a delao uma virtude religiosa: a expulso dos judeus e mouros empobrece as duas naes, paralisa o comrcio e a indstria, e d um golpe mortal na agricultura em todo o Sul da Espanha: a perseguio dos cristos-novos faz desaparecer os capitais: a Inquisio passa os mares, e, tornando-nos hostis os ndios, impedindo a fuso dos conquistadores e dos conquistados, torna impossvel o estabelecimento duma colonizao slida e duradoura: na Amrica despovoa as Antilhas, apavora as populaes indgenas, e faz do nome de cristo um smbolo de morte; o terror religioso, finalmente, corrompe o carcter nacional, e faz de duas naes generosas hordas de fanticos endurecidos, o horror da civilizao. Esta causa actuou principalmente sobre a vida moral: a segunda, o absolutismo, apesar de se reflectir no estado dos espritos, actuou principalmente na vida poltica e social. Os reis ento no eram absolutos; e no o eram porque a vida poltica local, forte e vivaz, no s no lhes deixava um grande crculo de aco, mas ainda, dentro desse mesmo crculo, lhes opunha expanso da autoridade embaraos e uma contnua vigilncia. No sculo XVI tudo isto mudou. O poder absoluto assenta-se sobre a runa das instituies locais. Abaixou a nobreza, verdade, mas s em proveito seu: o povo pouco lucrou com essa revoluo. O que certo que perdeu a liberdade. Dera-se, com efeito, durante o sculo XVI, uma deplorvel revoluo nas condies econmicas da sociedade portuguesa, revoluo sobretudo devida ao novo estado de coisas criadas pelas conquistas. O proprietrio, o agricultor, deixam a charrua e fazem-se soldados, aventureiros: atravessam o oceano, procura de glria, de posio mais brilhante ou mais rendosa. Atrada pelas riquezas acumuladas nos grandes centros, a populao rural aflui para ali, abandona os campos, e vem aumentar nas capitais o contingente da misria, da domesticidade ou do vcio. A cultura diminui gradualmente. Uma decadncia total. No se fabrica, no se cria: basta o ouro do Oriente para pagar a indstria dos outros, enriquecendo-os, instigando-os ao trabalho produtivo, e ficando ns cada vez mais pobres, com as mos cheias de tesouros! Importvamos tudo. Ao luxo desenfreado, ao vcio, corrupo, mal dista um passo. Ao longe, fora do pas, foram outras as consequncias do esprito de conquista, mas igualmente funestas. A escravatura (alm de todas as suas deplorveis consequncias morais) esterilizou pelo trabalho servil. A conquista da ndia pelos Ingleses justa, porque civilizadora. A conquista da ndia pelos Portugueses, da Amrica pelos Espanhis, foi injusta, porque no civilizou. As religies indgenas no eram s escarnecidas, vilipendiadas: eram atrozmente perseguidas. Em menos de 60 anos so destrudos dez milhes de homens! Dez milhes! Estes algarismos so trgicos: no precisam de comentrios. A obra da destruio era fatal: tinha de se consumar, e consumou-se.

Antero de Quental (texto adaptado)

CAUSAS DA DECADNCIA DOS POVOS PENINSULARES NOS LTIMOS TRS SCULOS

H, com efeito, nos actos condenveis dos povos peninsulares, nos erros da sua poltica, e na decadncia que os colheu, alguma coisa de fatal: a lei de evoluo histrica, que inflexvel e impassivelmente tira as consequncias dos princpios uma vez introduzidos na sociedade. Dado o catolicismo absoluto, era impossvel que se lhe no seguisse, deduzindo-se dele, o absolutismo monrquico. Dado o absolutismo, vinha necessariamente o esprito aristocrtico, com o seu cortejo de privilgios, de injustias, com o predomnio das tendncias guerreiras sobre as industriais. Os erros polticos e econmicos saam daqui naturalmente; e de tudo isto, pela transgresso das leis da vida social, saa naturalmente tambm a decadncia sob todas as formas. E essas falsas condies sociais no produziram somente os efeitos que apontei. Produziram um outro, que, por ser invisvel e insensvel, nem por isso deixa de ser o mais fatal. o abatimento, a prostrao do esprito nacional, pervertido e atrofiado por uns poucos de sculos da mais nociva educao. As causas, que indiquei, cessaram em grande parte: mas os efeitos morais persistem, e a eles que devemos atribuir a incerteza, o desnimo, o mal-estar da nossa sociedade contempornea. A influncia do esprito catlico, no seu pesado dogmatismo, deve ser atribuda esta indiferena universal pela filosofia, pela cincia, pelo movimento moral e social moderno, este adormecimento sonambulesco em face da revoluo do sculo XIX, que quase a nossa feio caracterstica e nacional entre os povos da Europa. J no cremos, certamente, com o ardor apaixonado e cego de nossos avs, nos dogmas catlicos: mas continuamos a fechar os olhos s verdades descobertas pelo pensamento livre. Se a Igreja nos incomoda com as suas exigncias, no deixa por isso tambm de nos incomodar a Revoluo com as lutas. Fomos os Portugueses intolerantes e fanticos dos sculos XVI, XVII e XVIII: somos agora os Portugueses indiferentes do sculo XIX. Por outro lado, se o poder absoluto da monarquia acabou, persiste a inrcia poltica das populaes, a necessidade (e o gosto talvez) de que as governem, persistem a centralizao e o militarismo, que anulam, que reduzem ao absurdo as liberdades constitucionais. Entre o senhor rei de ento, e os senhores influentes de hoje, no h to grande diferena: para o povo sempre a mesma a servido. ramos mandados, somos agora governados: os dois termos quase que se equivalem. Se a velha monarquia desapareceu, conservou-se o velho esprito monrquico: quanto basta para no estarmos muito melhor do que nossos avs. Finalmente, do esprito guerreiro da nao conquistadora, herdmos um invencvel horror ao trabalho e um ntimo desprezo pela indstria. Os netos dos conquistadores de dois mundos podem, sem desonra, consumir no cio o tempo e a fortuna, ou mendigar pelas secretarias um emprego: o que no podem, sem indignidade, trabalhar! Uma fbrica, uma oficina, uma explorao agrcola ou mineira, so coisas imprprias da nossa fidalguia. Por isso as melhores indstrias nacionais esto nas mos dos estrangeiros, que com elas se enriquecem, e se riem das nossas pretenses. Contra o trabalho manual, sobretudo, que universal o preconceito: parece-nos um smbolo servil! Por ele sobem as classes democrticas em todo o mundo, e se engrandecem as naes; ns preferimos ser uma aristocracia de pobres ociosos, a ser uma democracia prspera de trabalhadores. o fruto que colhemos duma educao secular de tradies guerreiras e enfticas! Que pois necessrio para readquirirmos o nosso lugar na civilizao? Para entrarmos outra vez na comunho da Europa culta? necessrio um esforo viril, um esforo supremo: quebrar resolutamente com o passado. Respeitemos a memria dos nossos avs: memoremos piedosamente os actos deles: mas no os imitemos. A esse esprito moral oponhamos francamente o esprito moderno. Oponhamos ao catolicismo, no a indiferena ou uma fria negao, mas a ardente afirmao da alma nova, a conscincia livre, a contemplao directa do divino pelo humano (isto , a fuso do divino e do humano), a filosofia, a cincia, e a crena no progresso, na renovao incessante da Humanidade pelos recursos inesgotveis do seu pensamento, sempre inspirado. Esta a tendncia do sculo: esta deve tambm ser a nossa. Somos uma raa decada por ter rejeitado o esprito moderno: regenerar-nos-emos abraando francamente esse esprito. O seu nome Revoluo: revoluo no quer dizer guerra, mas sim paz: no quer dizer licena, mas sim ordem, ordem verdadeira pela verdadeira liberdade. Longe de apelar para a insurreio, pretende preveni-la, torn-la impossvel: s os seus inimigos, desesperando-a, a podem obrigar a lanar mos das armas. Em si, um verbo de paz, porque o verbo humano por excelncia.

Antero de Quental (texto adaptado)

ULTIMATUM FUTURISTA

Portugal um pas de fracos. Portugal um pas decadente: 1 Porque a indiferena absorveu o patriotismo. 2 Porque aos no indiferentes interessa mais a poltica dos partidos do que a prpria expresso da ptria, e sucede sempre que a expresso da ptria explorada em favor da opinio pblica. No o sentimentalismo desta explorao o que eu quero evidenciar. Eu quero muito simplesmente dizer que os interesses dos partidos prejudicam sempre o interesse comum da ptria. Ainda por outras palavras: a condio menos necessria para a fora de uma nao o ideal poltico. 3 Porque os poetas portugueses s cantam a tradio histrica e no a sabem distinguir da tradio-ptria. Isto : os poetas portugueses tm a inspirao na histria e so portanto absolutamente insensveis s expresses do herosmo moderno. Donde resulta toda a impotncia pr criao do novo sentido da ptria. 4 Porque o sentimento-sntese do povo portugus a saudade e a saudade uma nostalgia mrbida dos temperamentos esgotados e doentes. O fado, manifestao popular da arte nacional, traduz apenas esse sentimento-sntese. A saudade prejudica a raa tanto no seu sentido atvico porque decadncia, como pelo seu sentido adquirido definha e estiola. 5 Porque Portugal no tem dios, e uma raa sem dios uma raa desvirilizada porque sendo o dio o mais humano dos sentimentos ao mesmo tempo uma consequncia do domnio da vontade, portanto uma virtude consciente. O dio um resultado da f e sem f no h fora. A f, no seu grande significado, o limite consciente e premeditado daquele que dispe duma razo. Fora desse limite existe o inimigo, isto , aquele que dispe de outra razo. 6 Em Portugal educar tem um sentido diferente; em Portugal educar significa burocratizar. Exemplo: Coimbra. Mas na maioria o portugus analfabeto e em geral ignorante; na unanimidade o portugus impostor, prova evidente de deficientssimo. 7 Porque a desnacionalizao entre ns uma verdade, e pior ainda, sem energias que a inutilizem nem tentativas que a detenham: a) O portugus com todas as suas qualidades de poliglota desnacionaliza-se imediatamente fora da ptria, e at na prpria ptria, porque (com o nosso desastre do analfabetismo) a nossa literatura resume-se em meia dzia de bem intencionados acadmicos cuja obra, no satisfazendo ambies mais arrojadas, obriga a recorrer s literaturas estrangeiras. Resultado: ainda nenhum portugus realizou o verdadeiro valor da lngua portuguesa. b) O portugus educado sem o sentimento da ptria e acostumado desordem dos governos criou por si a compensao intil de dizer mal dos governos e nem poupou a ptria. Estabeleceu-se at, elegantemente, como prova de inteligncia ou de ter viajado dizer mal da ptria. Isto deixa de ser decadncia para ser impotncia fsica e sexual. 8 Porque Portugal quando no um pas de vadios um pas de amadores. A f da profisso, isto , o segredo do triunfo dos povos, absolutamente alheio ao organismo portugus do que resulta esta contnua atmosfera de tdio que transborda de qualquer resignao. Tambm o portugus no sente a necessidade da arte como no sente a necessidade de lavar os ps. 9 Porque Portugal a dormir desde Cames ainda no sabe o novo significado das palavras. Exemplo: ptria hoje em dia quer dizer o equilbrio dos interesses comerciais, industriais e artsticos. Em Portugal este equilbrio no existe porque o comrcio, a indstria e a arte no s no se relacionam como at se isolam por completo receosos da desordem dos governos. A palavra aventura perdeu todo o seu sentido romntico, e ganhou em valor afectivo. Aventura hoje em dia, quer dizer: O Mrito de tentativa industrial, comercial ou artstica. O portugus, como os decadentes, s conhece os sentimentos passivos: a resignao, o fatalismo, a indolncia, o medo do perigo, o servilismo, a timidez, e at a inverso. Quando viril manifesta-se instintivamente animal a par do seu analfabetismo primitivamente anti-higinico.

Almada Negreiros (texto adaptado)

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