reflexión histórica en dilthey

7/30/2019 Reflexin histrica en Dilthey

1/37

1

Dios, como el ms excelente de los artistas, haba sincronizado de tal suerte los

dos relojes, el sistema material y el mundo espiritual, que pareca que un

acontecer natural produca una sensacin, y un acto de voluntad, un cambio enel mundo exterior

Wilhelm Dilthey


2/37

2

Reflexin histrica y experiencia esttica literaria: puentes para la comprensin de la realidad

Contenido

I. Introduccin: la importancia de la reflexin histrica y las ciencias del espritu...3II. Justificacin de las ciencias del espritu..8

2.1 Situacin de las ciencias del espritu con la realidad..132.2 La importancia de la revisin histrica en el acto de interpretar20

III. Experiencia esttica literaria como puente para la comprensin histrica.263.1 Abordaje a la hermenutica literaria de Jauss.293.2Aplicacin de conceptos enLa sombra del Caudillode Martn Luis Guzmn..32

IV. Conclusiones....35

Bibliografa37


3/37

3

I. Introduccin: la importancia de la reflexin histrica y las ciencias del espritu

Desde el momento en que estudiamos un hecho histrico y reflexionamos sobre su veracidaddentro de los anales de cualquier pas, ha existido el sometimiento a duda sobre la imparcialidad

en la redaccin de los hechos que acontecieron en el devenir de la cultura humana, pues se toma

en cuenta las entidades y personajes que forman parte de la conformacin de una nacin, un

conflicto entre civilizaciones, y hasta el surgimiento o cada de un imperio, as como las posturas

ideolgicas que influyen en el pensamiento y modo de vivir de los individuos.

Si bien, las ciencias de la naturaleza (Naturwissenschaften) buscan la explicacin de los

fenmenos ajenos al hombre, las ciencias del espritu (Geisteswissenschaften) colocan al hombre

dentro del campo de estudio y su relacin con el entorno que lo rodea, as como los orgenes de

sus manifestaciones ideolgicas, elementos que imprimen un resultado que ser estudiado en un

tiempo posterior y con una objetividad distante a los hechos cercanos al momento en que se

concibi el objeto a estudiar.

El objetivo de este trabajo de investigacin ser demostrar la importancia de las ciencias

del espritu dentro de la sociedad actual; as como el historicismo, que es aplicado de modo que

la autorreflexin proponga una explicacin, una explicacin del quehacer del hombre con

respecto a su sociedad. Dentro de la estructuracin destacada en el historicismo en torno aDilthey, Maurizio Ferraris comenta sobre la escuela histrica: La escuela histrica tratar de dar

autonoma a la historia respecto a cualquier teleologa preconstruida: la historicidad no

representa ms que a s misma, los valores histricos pertenecen a la historia como tal, la cual

debe ser estudiada y comprendida de forma inmanente, sin buscar la intervencin de una

racionalidad finalista. (Ferraris 127) El filsofo italiano enfatiza la compleja relacin que existe

entre el pensamiento racionalista y la historicidad, de manera que la segunda pretende el

comprender histrico como un acercamiento al conocimiento, sin subyacer ante la tradicin

racionalista, que busca una explicacin emprica, mientras tanto, el historicismo, se relaciona con

el fenmeno de acuerdo a su constante devenir, pues las acciones del hombre no siempre sern

explicadas de acuerdo a un mtodo comprobable, y es por esta relacin, que el historicismo

permite acercarse a esta eterna incgnita, que es el actuar del ser humano.


4/37


5/37


6/37

6

partir de ello sin entrar en las complicaciones que conlleva una reflexin racional, pues el

comprender del ser humano es la constante intriga que ocasiona la subjetividad de su

pensamiento, as como la forma en que los afectos influyen en el actuar hacia el conocimiento y

la comprensin de l mismo. El pensamiento histrico acerca a la comprensin del actuar del ser

humano, y de acuerdo a su subjetividad, permite reflexionar sobre su modo de pensar y actuar

ante el mundo; como resultado se obtiene un hecho histrico (contemplando al hecho histrico

como el vestigio que se imprime en la realidad); al no ser explicada con plenitud esta realidad, el

pensamiento racional limita su campo de comprobacin, en cambio, el pensamiento histrico

hace uso de la relatividad del hombre para comprender su situacin con respecto a los hechos

que lo conformaron como tal.

El hombre concibe la realidad de distintas formas, y (permitiendo un breve acercamiento

Al pensamiento de Heidegger3), por medio de los afectos, el ser humano ser capaz decomprender el mundo al que es arrojado: La disposicin afectiva tiene siempre su comprensin,

an cuando se la reprima. El comprender es siempre un comprender afectivamente templado

(Heidegger 146). En el objeto, o hecho histrico, suceden dos procesos que deben considerarse

en una revisin histrica: en un principio, las acciones que cometen los seres humanos dentro de

una realidad (hblese de hecho histrico) son efectuadas por una constante afectividad que

persiste en la interpretacin del hombre, y estas acciones son las que persistirn en una memoria

colectiva, esto lleva a la creacin de un objeto4 histrico, que ser revisado en la posteridad;

cuando el objeto histrico ya existe y es estudiado en una poca posterior, se genera la

comprensin, que es observada por el ser humano, y es l quien interpreta aquella realidad,

tambin de acuerdo a las afecciones, an y cuando el investigador de aquello se encuentre

alejado al objeto histrico. Para ejemplificar esta idea, si el pensamiento racional intentara

explicar la Revolucin mexicana, se vera limitado, pues es un hecho que no puede explicarse, ya

que es la conformacin de subjetividades con respecto a la libertad que intent buscarse en

esta poca; por otra parte, el pensamiento histrico busca comprender aquello, traerlo a la

memoria y demostrar la forma en que se llev a cabo aquel objeto cargado de subjetividades.

3Justifico La breve insercin de Heidegger, pues, a pesar de centrarse la postura de la afectividad del ser humano,

este elemento repercute en la conformacin de un objeto impreso, por as decirlo, ya que los sucesos,

cualesquiera que sea, se vern formados en su trasfondo, por un afecto subjetivo.4Aqu conceptualizo como objeto al hecho histrico, de esta forma puede observarse al cmulo de acciones

histricas como un todo, un ladrillo (por as decirlo) que est ya conformado y que no puede modificarse, por

tanto, ser una revisin pura de ese objeto.


7/37


8/37

8

forma se concibe una clara interpretacin del hombre por medio del texto; finalmente, aplicar

estas posturas y conceptos a la obra literaria La sombra del Caudillo de Martn Luis Guzmn, ya

que el autor interpreta la poca en que se conform el Estado mexicano, e imprime esta realidad

histrica por medio de su obra, lo cual le ocasion conflictos.

El estudio de las humanidades en el siglo XXI representa un reto, ya que en un mundo

tecncrata prevalece la investigacin en pos de los avances cientficos y exactos: un pensamiento

racional, por as decirlo, mientras que las ciencias del espritu reflejan el profundo pensar y sentir

del hombre mismo; y como parte importante de las ciencias del espritu, El historicismo

persigue la idea de una historicidad alejada de hipotecas universalistas y capaz de desarrollar una

autorreflexin metodolgica del mismo modo que las ciencias de la naturaleza. (Ferraris128) Es

por tal motivo, que el estudio de las ciencias del espritu (as como en su tiempo fue su

concepcin en el siglo XIX) es una responsabilidad de nuestra era, as como la revisin histrica,que caracteriza, como lo ha especificado Ferraris, una autorreflexin, un voltear la mirada al

pasado para comprender la finalidad del hombre dentro del mundo, as como el rumbo que debe

observar hacia el futuro, un futuro que guardar memoria de lo que realiza en este preciso

momento.

II. Justificacin de las ciencias del esprituLa comprensin de la conciencia humana ser siempre un misterio para cualquier ciencia queestudie al hombre, pues la objetividad de su pensamiento y el constante devenir que produce sus

acciones han demostrado que el hombre, gracias a su voluntad puede imprimir una huella en el

mundo y marcar el futuro del ecosistema natural as como en su mundo social. Como definiera

Charles Darwin en El origen de las especies, los seres vivos (indistintamente su raza y origen)

actan de acuerdo a la seleccin natural, es decir, son capaces de adaptarse a distintos

ecosistemas para as reproducir su especie, o su estirpe. Lamentablemente, una incorrecta

adaptacin, o una lucha natural para conseguir este fin, ha llevado a que el hombre violente la

voluntad del menos apto para adaptarse, y esto ha sido sealado por la historia. En Teora de las

concepciones del mundo, Dilthey dir: La Extraeza de la vida aumenta al experimentar el

hombre en la sociedad y en la naturaleza la lucha permanente, la constante aniquilacin de una

criatura por otra, la crueldad de lo que impera en la naturaleza. (Dilthey 40) Las ciencias de la

naturaleza arrojarn los datos que demuestren los efectos de esta seleccin natural, y


9/37

9

comprobarn el impacto que gener el hombre al ecosistema y a la geografa, as como a su

misma especie ser explicable; mientras tanto, las ciencias del espritu irn an ms all del

entendimiento de las de la naturaleza, pues el mtodo de las segundas, limita su investigacin, a

diferencia de las primeras que encontrarn el sentido de estos fenmenos La ciencia analiza, y

entonces desarrolla en las situaciones homogneas as aisladas sus relaciones generales; la

religin, la poesa y la metafsica originaria expresan la significacin y el sentido del todo.

Aqulla conoce, stas comprenden. (44) Esta es una verdad tangible, bien lo expresa Dilthey,

las ciencias de la naturaleza dan conocimiento de los hechos, los explica metodolgicamente y

fundamentar teoras sobre los efectos que ello produzca, mientras que las ciencias del espritu

llevan a la reflexin ms profunda del hombre, sus manifestaciones ontolgicas y con ello se

dar un acercamiento a la comprensin del pensamiento humano.5

En una defensa, contraponiendo, o ms bien, comparando la veracidad de la teoraevolucionista, Dilthey afirma que dicho conocimiento sobre la evolucin de las especies se

deriva gracias al conocimiento de la vida histrica. De no haber existido una revisin histrica,

no se hubiera concebido un conocimiento, o un vestigio de lo natural. En Teora de las

concepciones del mundo, Dilthey dir: La teora de la evolucin que se origin as est ligada

necesariamente al conocimiento de la relatividad de toda forma de vida histrica. (38) Poco ms

de veinte aos transcurrieron cuando Darwin publicara El origen de las especies, y expusiera la

teora de la seleccin natural, objeto de numerosas revisiones y observaciones que son aplicados

en los campos de estudio de las ciencias naturales Con la teora de la seleccin natural podemos

comprender claramente todo el sentido de aquella antigua ley de la historia natural: Natura non

facit saltum. Esta ley, si consideramos slo a los habitantes actuales del mundo, no es

rigurosamente exacta; pero si incluimos a todos los habitantes de los tiempos pasados, conocidos

o desconocidos, tiene que ser, segn nuestra teora, rigurosamente verdadera (Darwin 327 -8) La

naturaleza no realiza el salto, es decir, el sistema natural no es consciente de para realizar un

cambio, sino, seguira persistiendo su existir en el mundo de la misma manera que lo ha

5Aqu refiero a acercamiento a la comprensin del pensamiento humano como un camino que lleve a la

comprensin. Mi propuesta al designar de esta forma a la comprensin, la justifico de manera que, el misterio, el

amplio universo que caracteriza al azar humano, nunca podr comprenderse totalmente; se puede encontrar un

acercamiento, una idea que encamine a la comprensin, una justificacin que date el motivo que conform al

hombre a expresar su voluntad de la manera que fuere: la influencia social, natural, todo lo que lo constituya como

ser humano. Sin embargo, siempre existir aquella voluntad, un albedro incomprensible que representa a su

subjetividad, entendiendo que la mente humana est compuesta por un profundo universo lleno de misterios. De

ah, el maravilloso alcance de la mente humana.


10/37

10

realizado. Darwin, al referir esta sentencia, explica que la seleccin natural, como acto de los

seres vivos, implica este paso, esta adaptacin hacia la evolucin, acto natural de los seres vivos.

El hombre, como ser de la naturaleza, conformado por un origen del acto natural, posee este

sentido de la seleccin natural, encuentra la manera de adaptarse hacia la realidad; la diferencia

que dista a la seleccin natural de las ciencias del espritu reside precisamente en esa naturaleza

humana, como ser vivo perteneciente al mundo, mientras que en un estudio ms profundo, las

ciencias el espritu buscarn la comprensin de ese saltum al que alude Darwin en su teora. En

este punto, la ciencia que estudia la seleccin natural, hecho probable y explicable, llega hasta la

comprobacin de ese hecho; las ciencias del espritu irn ms all de aquello; realizarn un

acercamiento a la mdula de ello, hablando meramente de la accin humana como un acto

natural motivado por una esencia espiritual. Para esta afirmacin, Dilthey dir en laIntroduccin

a las ciencias del espritu: A diferencia de lo que ocurre con el objeto cientfico-espiritual, elobjeto natural, al que referimos nuestras impresiones, no nos es dado, sino que los subsistimos a

stas para explicarnos el orden de sus sucesiones y coexistencias (202-3). El hombre puede

observarse desde dos lentes distintos: el enfoque que realiza las ciencias del espritu estudia su

historia, la conformacin que lo lleva a actuar de lo forma que lo hace, y comprende su

comportamiento, actuar y pensar, con esto se habla del hombre como objeto cientfico-espiritual;

la revisin de las ciencias de la naturaleza hondar sobre el hombre como objeto natural, un ser

perteneciente al mundo natural. Esta diferenciacin la har Dilthey en el siglo XIX: Slo

cuando las relaciones entre los hechos del mundo espiritual se muestran incomparables con las

uniformidades del curso natural en una forma tal que quede excluida la subordinacin de los

hechos espirituales a los que establece el conocimiento mecnico natural, slo entonces

habremos sealado, no los inmanentes del conocimiento emprico, sino los lmites en los que

termina el conocimiento natural y comienza una ciencia autnoma del espritu que se centra en

torno a su propio centro. (19) Dilthey habla de uniformidaden el curso natural y de relaciones

entre los hechos del mundo espiritual; esto refiere a un orden constante en el mundo natural, lo

predecible, lo que tiene un origen explicable y un fin que sigue su curso, un fin, que se sabe,

terminar su funcin, es decir, se sabe que sigue una lnea natural que lo lleva de A a B; mientras

tanto, al referir las ciencias del espritu, define que existe una relacin, una conexin mental que

hilvana ideas, hechos y acciones; un proceso que depender del hombre, pues hay un

procedimiento reflexivo desde su impresin del mundo, y esta expresin le permite formular su


11/37

11

expresin sobre la realidad, aqu, la lnea comenzar en A y seguir distintos caminos para

alcanzar B, mas no finalizarlo, pues no se trata de un factum sino de un faciendum, de un

devenir (80) Es decir, el hombre constantemente se ir construyendo a s mismo, de acurdo a su

contacto con la realidad, su voluntad ir permendose con la experiencia de vida, y, sin embargo,

crecer constantemente con esta posicin ante su realidad, en un constante faciendum, ya que, de

llegar al factum, el hombre no existira como ese ser en formacin, idea que desarrollara con

mayor mpetu Martin Heidegger.

Otra diferencia sustancial que permite a las ciencias del espritu profundizar sobre el

devenir del hombre y su contacto con la realidad es la ntima relacin que sostiene el hombre con

su pensamiento y su relacin con el mundo social al que pertenece, ya que es conformado desde

un proceso natural, sin embargo, es en el social en el que llega a desarrollarse cabalmente La

naturaleza nos es extraa porque es algo exterior, nada ntimo. La sociedad es nuestro mundo.Convivimos el juego de interacciones en ella con toda la fuerza de nuestro ser entero, pues

llevamos en nosotros mismos, en la inquietud ms viva, las situaciones y fuerzas sobre las que se

levanta su sistema. (45) Dilthey expone que, indudablemente, el hombre es conformado por

estos dos mundos, diferidos por la cara contraria de la moneda, la diferencia reside en la esencia

que caracteriza al hombre con respecto a los dems seres; todos los seres poseen una

estructuracin biolgica y se originan bajo un orden natural, esto es, lo exterior al hombre; en

cambio, lo ntimo lleva a l hombre a reflexionarse dentro de una sociedad que, as como lo dice

Dilthey, es nuestro mundo, el hbitat que habr de incentivar hacia el interior del hombre para

comprender su realidad y desarrollarse en ella. Una convergencia se presenta en La condicin

humana de Hannah Arendt: La condicin humana abarca ms que las condiciones bajo las que

se ha dado la vida al hombre. Los hombres son seres condicionados, ya que todas las cosas con

las que entran en contacto se convierten de inmediato en una condicin de su existencia.

(Arendt 23) Inevitablemente, los hombres se ven envueltos en un nmero de condiciones que lo

rodean en el transcurrir de su existencia, a su vez, su propia condicin humana, es decir, la vasija

que conforma la conciencia humana, preparada para capturar la experiencia que reside en la vida,

y a su vez, condicionar a otros seres, as como a la naturaleza. No encontr si existe una

influencia directa del pensamiento de Dilthey en Arendt, pero ambos conceptos, la condicin

humana y relacin con los hechos del espritu, comprenden la idea que envuelve la esencia del

hombre en su paso por el mundo, la huella que imprime el hombre en ambos mundos, en el


12/37

12

natural y espiritual, esto es, su historia. Dilthey lo dir con mayor exactitud: Un individuo nace,

se conserva y se desarrolla sobre la base de las funciones del organismo animal y sus relaciones

con el curso natural que le rodea (Dilthey 22) Por naturaleza biolgica, el hombre pertenece al

mundo animal, y esto posibilita el estudio desde las ciencias de la naturaleza, sin embargo, su

estudio desde esta herramienta ser meramente demostrativo en cuestin de la composicin

natural del hombre. Esta relacin de la que habla Dilthey, caracteriza nicamente al hombre, lo

diferencia de los dems seres que siguen su curso natural, por tanto, esta relacin es el objeto de

estudio de las ciencias del espritu, comprender su gestacin hacia la realidad del hombre.

Desafortunadamente, existe el debate para demostrar qu corriente o qu ciencia puede

mostrar la realidad, esto nublar el objetivo principal de la ciencia sobre el concepto de verdad,

lo cual ha sido un problema desde el momento en que se concibi la importancia de esta

diferencia. Dilthey ya haba observado esta cuestin: Podr considerarse como resuelto el

problema de las relaciones de la ciencia del espritu con el conocimiento natural cuando se

resuelva por su lado esa oposicin entre el punto de vista trascendental, segn el cual la

naturaleza se halla bajo las condiciones de la conciencia, y el punto de vista emprico objetivo,

segn el cual el desarrollo del espritu se halla bajo las condiciones de la naturaleza entera,

oposicin de la que partimos nosotros. (27) Dilthey habla de una demostracin de la realidad

objetiva de la experiencia interna, verificacin de la existencia de un mundo exterior. Debe

existir un conocimiento de ambos mundos, de lo contrario no podran complementarse ambas

concepciones de la realidad. La naturaleza, es decir, las ciencias de la naturaleza son concebidas

desde el razonamiento del hombre, as como las ciencias del espritu son concebidas por l, pero

para comprenderse a s mismo; el hombre explica su alrededor por medio de la explicacin a

travs de las ciencias de la naturaleza; por otro lado, el hombre se comprende a s mismo por

medio de las ciencias del espritu.

Dilthey no lleg a negar la veracidad de las ciencias de la naturaleza en relacin con las

del espritu, la defensa que propone es la justificacin de las ciencias del espritu como

herramienta que acerca a la comprensin humana, y que sostiene un mtodo y varias

perspectivas para el abordaje de una investigacin, esto es, demostrar qu es lo real, la impresin

que ha dejado el hombre en el devenir de su historia. Sea la que quiera la naturaleza en s

misma, el estudio de las causas de lo espiritual puede darse por satisfecho con el hecho de que en

cada caso sus manifestaciones pueden considerarse y emplearse como signos de lo real (27 -8)


13/37


14/37


15/37

15

imprimi; finalmente, el hecho tiene una razn de existir en la realidad, la sustancia de aquello

que permea en el actuar del hombre: se comprende la realidad del hombre de acuerdo a su origen

histrico. Dilthey afirma que la misma Historia prescinde de aquellos rasgos de la vida de los

individuos y de la sociedad que, en la poca que expone, son iguales a los de otras dos pocas; su

mirada se dirige a lo diferenciador y singular (37) La historia es un puente para demostrar la

transicin de una poca a otra. Para confirmar un estudio objetivo del hecho histrico, debe

existir un distanciamiento en el tiempo y espacio; si un individuo interpreta un fenmeno que le

es cercano a su realidad, ste se ver invadido por una simbitica cercana al hecho, lo que lo

llevar a interpretarlo desde su propia subjetividad; por su parte, un revisor histrico observar el

hecho, as como el bioqumico a travs del microscopio, y obtendr una visin objetiva -de

acuerdo a su subjetividad- gracias al distanciamiento que existe entre l y el hecho.

Eugenio Imaz explica la diferencia que refiere el filsofo alemn sobre el sentido hacia laconciencia histrica: Tenemos, pues, que pasar del sentido histrico a la conciencia histrica, es

decir, de la mera comprensin a la afirmacin de que el hombre, siendo siempre el mismo, es, sin

embargo, diferente, y tiene que serlo, con arreglo al momento histrico. (Imaz 27) Resulta

distinto realizar una investigacin monogrfica sobre el hombre, pues es la comprensin lo que

sustenta una realidad y la aplica al fenmeno que sucede y que concierne a la existencia del

hombre. Para obtener una conciencia histrica, deben existir dos pasos importantes: el primero

estudia exhaustivamente los antecedentes de aquello; el segundo los comprende y los efectiviza

hacia la realidad. Imaz, con palabras de Dilthey, dira al respecto: La totalidad de la naturaleza

humana slo se halla en la historia; el individuo cobra conciencia de ella y se regocija cuando

conjura en s los espritus del pasado. (29) Se habla de la naturaleza humana, es decir, el ser

humano como un componente del mundo, y solamente, observndose desde fuera, ser capaz de

comprenderse a s mismo. Es necesario realizar un desprendimiento de s mismo para revisarse

histricamente y generar un juicio objetivo en una visin en retrospectiva. Si tomamos como

ejemplo a una joven que padece anorexia o bulimia6, el psiquiatra le preguntar si se siente mal

con ella misma, y si cree que le hace mal a su cuerpo; ella dir que no, pues en ese momento est

cegada por una obsesin que nubla su razonamiento. Cuando el tratamiento resulta efectivo, y la

paciente, tiempo despus, se encuentra con un pensamiento ms maduro, observar hacia sus

6Refiero al ejemplo con una situacin que me toc seguir personalmente, es por eso que, aplicando esta revisin

en retrospectiva, puedo justificar la insercin de dicho ejemplo para fines ilustrativos del presente trabajo de

investigacin.


16/37

16

acciones pasadas, y ser entonces cuando comprenda lo intil de aquello. El ser humano debe

desprenderse de su realidad para comprender historia en el mundo. Para efecto, a esta accin del

hombre, Dilthey la denomina Autoconciencia humana, pues el hombre encuentra en esta

autoconciencia una soberana de la voluntad, una responsabilidad de las acciones, una capacidad

de someterlo todo al pensamiento y de resistir a todo dentro del castillo de la persona, con lo cual

se diferencia de la naturaleza toda. (Dilthey 14) El filsofo alemn refiere tres aspectos que

deben tomarse en consideracin: se habla de una soberana de la voluntad, una responsabilidad

de las acciones y una capacidad de someterlo todo ante el pensamiento. Para poder realizar una

reflexin ptima sobre el conocimiento propio y humano, debe haber, en una primera instancia,

esta soberana de la voluntad; el hombre posee la capacidad de emerger del vaco y pronunciar su

identidad, pues es un ser que razona su realidad; esta facticidad, como ejerce un impacto en el

mundo natural, debe utilizarse con un amplio sentido de responsabilidad, tomando enconsideracin, el futuro del hombre y del mundo natural; finalmente, el hombre debe cuestionar

esta realidad y facticidad, ya que el discernimiento permite realizar una visin crtica y objetiva

hacia el fenmeno humano y su impacto tanto en el mundo en coexistencia humana, como en el

natural.

As como existe una diferenciacin geogrfica natural, existe tambin la diversidad de

ideas y culturas. Un fenmeno meteorolgico o geogrfico puede explicarse, gracias a las teoras

y observaciones de los cientficos que dedican su tiempo para estudiar aquello; esto entrega un

resultado tangible y cuantificable, es decir, que la naturaleza es predictible; mientras tanto, el

estudio de una poblacin requerir una comprensin que no vaya de la mano con las reglas

establecidas por un mtodo cientfico, pues las cualidades humanas, los afectos y sus acciones,

no pueden explicarse bajo una lupa, ya que cada poblacin, de acuerdo a sus habitantes, genera

su propia historia por medio de sus subjetividades: Tenemos, pues, que la diversidad de los

pueblos y de las pocas- depende sobre todo de los acontecimientos histricos, que para saber

lo que tenemos que hacer, tenemos que tomar posesin de lo que hemos sido . (Imaz 28) La

posesin, como acto mental, refiere al despojamiento del hombre, es decir, quitar del

pensamiento cualquier idea que nuble la comprensin de s mismo, esto es, enfocarse

sbitamente al entendimiento del ser mismo; esto debe realizarse con nota estricta en la

objetivacin de la accin. Al procederse de esta manera, el hombre, conceptualizndose como un

todo en constante cambio, realizar un estudio profundo sobre lo que lo ha conformado como tal,


17/37

17

y no en viceversa. El hombre puede comprenderse al virar hacia el pasado e interpretar su

realidad como parte perteneciente a un mundo conformado y en constante cambio. Con respecto

a esto, Dilthey dir en la Introduccin: Las guerras, por ejemplo, constituyen una parte capital

de todas las historias, pues stas, en su aspecto de polticas, tienen que ver con la voluntad de los

estados y esta voluntad se presenta en armas y se impone mediante ellas [] En este gran

clculo las condiciones y los medios fsicos son las cifras ms importantes para la ciencia, las

que ms le preocupan, mientras que hay poco que decir sobre los factores psquicos (26) Me

permito de ejemplificar con el conflicto entre la nacin mexicana y Estados Unidos. Para abordar

el hecho, pueden realizarse dos enfoques: el primero, el cientificista, dar cuenta del cambio en

el mapa poltico, las bajas de ambos ejrcitos y los resultados obtenidos de ello; el enfoque

historicista habr de realizar una investigacin de los antecedentes, la manera en que estos

influyeron en las acciones de los beligerantes, la locura de Santa Anna al realizar la campaa delnorte, as como la baja del nimo del ejrcito nacional, y la motivacin que gener el Coronel

Sam Houston hacia las milicias victoriosas. Una observacin guiada por el historicismo, as

como las ciencias del espritu, dar conciencia de las afectividades que lograron un cambio en la

divisin poltica, as como en las historias nacionales. Sin embargo, ambas revisiones toman la

mano de la otra, pues existe cierta relacin que las hila y que las obliga a generar el estudio: esta

relacin es la voluntad del hombre.

Resulta imposible separar la relacin que diferencia a las ciencias naturales de las

ciencias del espritu, pues la manera de proceder es a travs del pensamiento humano; el ser

humano, a su vez, pertenece a un mundo natural las ciencias del espritu abarcan ampliamente

hechos naturales, tienen como base el conocimiento natural. (22) El hombre posee su propia

conformacin biolgica-natural, por esta raznexplicable cientficamente- pertenece al mundo

natural, pues sus procesos genricos que le permiten vivir, pueden explicarse con un antecedente,

un hecho y una consecuencia. En una instruccin mdica, al paciente se le da una orden por el

bien de su salud, si no sigue esta recomendacin, se sabe que producir en un corto, mediano, o

largo plazo, un desgaste de su cuerpo natural. El hombre, por sus caractersticas fsicas,

tangibles, es slo un nfimo fragmento que pertenece a un todo, que es el mundo natural, pues

sus procesos biolgicos han sido explicados por una larga trayectoria terica del pensamiento

cientfico. El hombre se compone de una naturalidad biolgica explicable, pero su ente es

inexplicable; su comprender, an y se acerque a la esencia del hombre, siempre resultar un


18/37


19/37

19

una estructura especfica. Una estructura es ya un modo de ser, pues el ser se dice de muchas

maneras. (Imaz 25) Dilthey designa al hombre como estructura especfica, un sistema natural

que lo inserta en el mundo natural. Esta es la relacin que une al hombre con el sistema natural,

es algo que no podr suprimir de su realidad; su composicin, su estructura totalmente explicada,

es objeto de estudio de las ciencias de la naturaleza; el obrar, el impacto que genera el hombre

hacia su realidad social y natural, es el objeto de estudio de las ciencias de la naturaleza: es el

vestigio, la huella que imprime hacia la posteridad, un vestigio que tiempo despus sigue

produciendo un fenmeno. Estos vestigios son objetos de estudio del revisionismo histrico.

Sobre la mediacin que coment anteriormente, Dilthey dir que el hombre busca un fin, y que

este es desarrollado meramente por el proceso espiritual, pues es observado por medio de la

comprensin humana, sin embargo, el hombre siempre sostendr una unin simbitica con la

naturaleza. Todos los fines se hallan para el hombre exclusivamente dentro del proceso

espiritual, ya que slo dentro de ste algo le es presente, pero el fin busca sus medios en la

conexin con la naturaleza (25)

El hombre actual busca las respuestas sobre su realidad, lo lleva a preguntarse la razn

por la que l se encuentra insertado en el mundo, su situacin poltica, econmica y social, y por

qu se encuentra en una situacin concreta; esto es, el acto hermenutico innato del hombre. El

investigador Jos Mendvil Macas, refiere al acto hermenutico en la actualidad, no como un

mtodo, sino una corriente filosfica que considera que todo hecho humano es esencialmente

significativo, y que puede ser referido a unidades de interpretacin relacionada con un contexto

histrico y una concepcin del mundo y de la vida. (Macas 22) Nuevamente, en una

concepcin ms cercana a la actualidad, se refiere a la relacin del contexto histrico para

interpretar; el hombre debe partir de una base primaria del conocimiento para acercarse

correctamente a la interpretacin de una realidad. Para dar una cercana a esta realidad, debe

realizarse un revisionismo histrico. En el apartado perteneciente a la autonoma de las ciencias

del espritu en la Introduccin, Dilthey dir: Estos hechos espirituales que se han desarrollado

en el hombre histricamente y a los que el uso comn del lenguaje conoce como ciencias del

hombre, de la historia, de la sociedad, constituyen la realidad que nosotros tratamos, no de

dominar, sino de comprender previamente. (Dilthey 13) Resulta imposible que las ciencias

exactas expliquen la realidad. No pueden debido a la voluntad del hombre; en cambio, el

acercamiento que facilita las ciencias del espritu a travs de la revisin histrica, permite


20/37

20

comprender la realidad por medio de las causas y hechos que propiciaron que el hombre se vea

inmerso en su realidad. Como estos hechos le son ajenos a su actividad, el hombre debe

concentrarse en un estado de pasividad, es decir, de la receptibilidad que lo limita a comprender

lo que no depende de l. El historicismo permite realizar esta reflexin, pues el hombre es un ser

histrico por naturaleza, que imprime su realidad ya sea en forma de texto o en el mbito social,

y es gracias a esta revisin histrica que podemos comprender quin es el hombre?, de dnde

viene?, y cul es su fin? Sin una revisin histrica no podran responderse las dos primeras

cuestiones, y por consiguiente, no nos acercaran a la tercera cuestin: la teleologa del hombre.

2.2 La importancia de la revisin hi str ica en el acto de in terpretar la realidad

El desconocimiento de la historia para una civilizacin puede traer consecuencias

funestas para el pueblo que no tiene nocin sobre esa realidad. Uno de los elementos que puede

perderse es la identidad del individuo, su conformacin social, su ser caracterizado. Gracias al

desconocimiento de los hechos y valores histricos, y por un constante virar hacia el progreso

material, las naciones han perdido poco a poco el revalorar los elementos culturales que los

definen como seres pertenecientes a una realidad. Expongo un ejemplo cercano a nuestra

actualidad citadina, tal como lo es el desinters de las autoridades por salvaguardar los tesoros

monumentales histricos. Expongo someramente el reciente debate en torno a la reubicacin del

Mausoleo de Villa. Si bien, las ciencias del espritu podran acercarse a un comprender delmotivo que llev a aquel dirigente para cambiar el lugar de dicho monumento, pero ser la

creciente estulticia humana la que no llegue a comprenderse bajo ninguna ciencia. En fin, un

rescate histrico, fundamentado en una precisa revisin histrica ser la que comprenda la razn

por la que un monumento pertenece a aquel lugar: el motivo por el cual est ah, y lo que

representa para los oriundos que conviven diariamente con ello. La revisin histrica permite que

los individuos puedan identificarse como pertenecientes a una ideologa concreta.

Concretando parte del pensamiento de Dilthey con respecto a la revisin histrica y la

finalidad prctica de las ciencias del espritu, Eugenio Imaz refiere que el objeto de las ciencias

del espritu es, efectivamente, lo humano, la realidad histrico-social-humana. (Imaz 200) Lo

humano, lo que diferencia a un ser de la naturaleza. Existe en lo humano una voluntad que le

permite imprimir su legado en el mundo histrico-social. El escritor es un hermeneuta de su

realidad, tiene la capacidad de imprimir su experiencia y legar un texto, que hablar hacia la


21/37

21

posteridad, que a su vez, atestigua la realidad de aquel contexto; hablar con un lenguaje distinto

al cientfico y dar testimonio de su experiencia, as como su impresin de la realidad, ya que su

interpretacin es constatada por un hecho histrico, que servir de estudio en una revisin

histrica, pero de ello hablar en el apartado que denomino hermenutica literaria.

Wilhelm Dilthey critica el arbitrario punto de vista empirista para la interpretacin y

explicacin de la verdad. Cuando se denomina absurdamente al obrar de las ciencias del espritu

como actividades intelectuales, como bien critica Dilthey, se expone una marcacin negativa

para el proceder de las ciencias del espritu, para catalogar al empirismo como la comprobacin a

travs de la experiencia de vida en la realidad, siendo que se requiere una historiografa para

llegar a la experiencia. Sobre la crtica al arbitrio del mtodo emprico, Dilthey dir: consiste en

deducir el concepto de ciencia de la determinacin conceptual del saber obtenida en el trabajo de

las ciencias de la naturaleza, resolviendo luego con ese patrn qu actividades intelectualesmerecern el nombre y el rango de ciencia. As algunos, partiendo de un concepto arbitrario del

saber, han negado el rango de ciencia, con innegable miopa, a la historiografa. (13) Refiere a

la revisin histrica como simple actividad intelectual, que procede por medio de un mtodo,

pero no alcanza el rango de ciencia, porque las ciencias de la naturaleza determinan los

conceptos comprobables. Pero el hombre no puede medirse mediante un proceso comprobable,

pues su existencia, subjetiva, se ve permeada por la marea del mundo exterior, evolucionando

an ms su subjetividad. La aportacin de la historiografa hacia las ciencias es la objetivacin

de los hechos subjetivos, pues la voluntad humana, subjetiva, produce un cambio en el mundo, y

ese cambio, ese hecho comprobable, es el objeto que se estudia.

El hombre se encuentra en un constante proceso para objetivar su historia; comprende un

hecho pasado que le permite tener conocimiento de s mismo, lo que a su vez le otorga el

conocimiento sobre su realidad, lo que lo dota para que, por medio de su voluntad, realice una

accin en el mundo, esta accin, objeto de estudio en la posteridad, ser observada como un

objeto concreto en una revisin histrica para comprender el presente de ello y del hombre.

Dilthey expone este proceso histrico del hombre en laIntroduccinEl estado actual en que se

encuentra la sociedad es resultado del anterior y, al mismo tiempo, condicin del prximo. El

estado actual, por lo tanto, pertenece ya, en el prximo a la historia. (44) Es responsabilidad del

hombre tener conocimiento del pasado, del hecho histrico, pues con este conocimiento podr

comprender su realidad, y al mismo tiempo crear una parte de la historia que ser estudiada en


22/37

22

otra poca distinta. Este planteamiento de Dilthey encuentra eco en lo que en un siglo posterior

fundamentara Hannah Arendt en La vida del espritu, hablando del continuum temporal,

denominndolo como un cambio interminable, se descompone en los tiempos gramaticales de

pasado, presente y futuro, de tal manera que la oposicin entre pasado y futuro, igual que la del

ya-no y la del todava-no, se debe nicamente a la presencia del hombre que en s mismo tiene

un origen, su nacimiento, y un fin, su muerte, y se encuentra, por tanto, en todo momento entre

los dos; este intervalo se llama presente. (Arendt 223) El hombre es la vasija que puede unir

estos espacios temporales, el pasado, el presente y el futuro, por el mero hecho de que es el

hombre quien los reflexiona y los comprende; en el presente el hombre reflexiona en

retrospectiva hacia su pasado como ser humano, en el presente lo comprende, y el futuro lo

compone desde el presente. El presente del hombre es la sustancia de la realidad, una realidad

conformada por el pasado, objeto de estudio del historicismo, que comprende la actualidad delhombre; expone su origen y muestra su realidad. El hombre tiene la habilidad nica de

comprenderse a s mismo, elemento que a la naturaleza le resulta imposible, ya que la naturaleza

no puede comprenderse ni explicarse a s misma porque no posee una conciencia. El hombre, por

excelencia, debera7 comprenderse por el mero hecho de que hace uso de su conciencia y su

pensamiento, habilidades nicas del l mismo. Ms adelante, en la Introduccin, Dilthey dice

que el hombre es el cruce de todas las concepciones del mundo, es quien interpreta su realidad y

su entorno social y natural, pero sobre todo, es el hombre quien reflexiona y lo estudia gracias a

su capacidad para pensar su realidad. El individuo es, por una parte, un elemento en las

interacciones de la sociedad, un punto de cruce de los diferentes sistemas de estas interacciones,

que reacciona con voluntad consciente y con la accin sobre la influencia de esos ecosistemas y

que es, al mismo tiempo, la inteligencia que contempla todo esto y lo investiga. (46) . En esta

cita de Dilthey, el filsofo alemn expone que el hombre est conformado por dos funciones; el

hombre es elemento ypensamiento. Para el mundo natural y social es un elemento que embona

las interacciones del mundo natural y espiritual, as como lo es para el mundo natural un rbol,

una planta, una flor: un elemento que conforma un sistema; a diferencia de los elementos

naturales, el hombre es pensamiento, posee esta habilidad que lo dista del mundo natural, pues es

el individuo, elemento perteneciente al sistema y pensante de su realidad. Los elementos

7Conjugo la palabra deber en su modo condicional, ya que es evidente que el hombre, o algunos hombres, no

hacen uso del pensamiento, otorgado a todos los seres humanos.


23/37

23

naturales no piensan, solamente se limitan a ser elementos; el hombre es un elemento que puede

pensarse a s mismo, y reflexionarse a travs de su historia. Slo el hombre puede comprenderse

a s mismo y comprender su entorno: Los hechos de la sociedad nos son comprensibles desde

dentro, podemos revivirlos, hasta cierto grado, a base de la percepcin de nuestros propios

estados, y la figuracin del mundo histrico la acompaamos de amor y de odio, de apasionada

alegra, de todo ardor en nuestros afectos. (44-5) El hombre puede explicar los hechos naturales

si los estudia, sin embargo no los comprender del todo, pues no puede sentir como lo hara un

rbol, el aire, el sol slo puede observarlos y razonar estos fenmenos; por el contrario, el

hombre, haciendo una revisin histrica de su propio ser, podr comprenderse a s mismo, por

qu?, porque el hombre pertenece a su propio mundo, y tiene un conocimiento natural de s

mismo, ya que estudia a su misma especie, conoce cmo se comporta porque as se comporta l,

siente o experimenta las mismas emociones y sentimientos, pues la afectividad le es familiar parainterpretar su realidad. El hombre es un ser afectivo, y esa misma afectividad interacta con la

historia, con la realidad; la modifica, la externa de su rutina natural, es el hombre motor y

conciencia de los dos mundos, del natural y el espiritual, y es l mismo quien puede modificar la

historia de ambos mundos.8 Por tanto, la responsabilidad del ser humano es tomar conciencia del

mundo natural y espiritual y favorecer para que sigan ambos mundos su curso.

Los seres humanos nos desarrollamos en sociedad, por este motivo, el objeto de estudio

del hombre debe verse relacionado con el estudio de su entorno social, que tambin requiere su

mtodo cientfico de hiptesis, estudio y comprobacin, y todo este proceso se deriva de una

realidad que objetive esa realidad: El material de estas ciencias lo constituye la realidad

histrico-social en la medida que se ha observado en la conciencia de los hombres como noticia

histrica, en la medida que se ha hecho accesible a la ciencia como conocimiento de la sociedad

actual (33) El objeto de estudio de las ciencias del espritu es la realidad, y esta realidad, en

nuestra poca, debe ser cuestionada para comprenderse, observar cmo lleg el hombre de

nuestra sociedad a conformarse como es. Esta revisin, pues, habla de una realidad histrico-

social, conformada por la conciencia del hombre; la naturaleza no puede conformar esta realidad

histrico-social, pues no se desarrolla bajo una sociedad humana comprensora, y no puede

8Especifico que el hombre puede modificar tambin el curso del mundo natural, sin embargo, de no existir la

influencia e intercesin del hombre en el mundo natural, ser la naturaleza la que prosiga con su seleccin natural.

El hombre slo es capaz de afectar el curso de la naturaleza o ayudarla a seguir su propio camino, mas no

mejorarla.


24/37

24

generar una historia de s misma que sea comprendida por su misma especie que la reflexione. El

hombre hace uso de esta reflexin de la realidad histrico-social para conocer su sociedad actual,

pues su antepasado objetiv una realidad que puede comprenderse en la posteridad. En Teora de

las concepciones del mundo, Dilthey comenta que en el acercamiento al conocimiento, es natural

del hombre encontrar distintos caminos para demostrar la realidad, su conocimiento de la

realidad, y todos los bosquejos deben realizar una investigacin histrica sobre la obra del

hombre: Volvemos los ojos sobre un inmenso campo de ruinas de tradiciones religiosas,

afirmaciones metafsicas, sistemas demostrados: posibilidades de toda ndole para fundamentar

cientficamente, expresar poticamente o proclamar religiosamente la conexin de las cosas, ha

ensayado y probado unas tras otras el espritu humano durante muchos siglos, y la investigacin

histrica, metdica y crtica estudia cada fragmento, cada residuo de esta larga labor de nuestra

especie. (36) Al tener un conocimiento histrico, el hombre es capaz de representarlo, derecrearlo bajo su intelecto y objetivarlo; Dilthey propone a manera de ejemplo tres variantes en

base a esa demostracin real: fundamenta cientficamente, es decir, en una revisin histrica,

dentro de una investigacin ligada a las ciencias de la naturaleza, fundamenta su explicacin, si

no existiese dicha fundamentacin histrica, no habra una comprobacin cientfica; en el arte,

haciendo hincapi en la literatura y la poesa, el escritor o poeta debe tener un conocimiento

sobre la historia de la literatura y potica, puede tener el genio innato de la escritura, pero debe

ajustarse a los tropos y reglas que han formado las diversas corrientes literarias. De ah, que la

revisin histrica permite al artista de la palabra conformar una identidad literaria a travs del

estudio de la historia de este arte.

Para concluir el respecto a la comprensin histrica, citar una observacin que realiza

Eugenio Imaz de acuerdo a la diferenciacin entre las ciencias del espritu y las ciencias de la

naturaleza: En lugar de suponer los elementos tomos, por ejemplo- que explican por sus

movimientos las apariencias sensibles, nos encontramos directamente con estos elementos, que

no tenemos que suponerlos, pues no son otros que los individuos. (Imaz 87) Se est hablando

del hombre, un ser que no puede ser explicado bajo la rigurosidad de una lupa, podr explicarse

su composicin biolgica, sangre, cromosomas, ADN, pero no su impacto en el mundo exterior,

pues el individuo requiere de una ciencia que estudie su devenir histrico. El desarrollo de las

ciencias del espritu no podra investigarse por el mismo mtodo que el desarrollado por el que

trata las ciencias de la naturaleza, pues su sistema de operar es distinto por, vaya la redundancia,


25/37

25

su naturaleza. Dilthey lo dir de la siguiente forma en la Introduccin: Las ciencias del espritu

no constituyen un todo con una estructura lgico que sera anloga a la articulacin que nos

ofrece el conocimiento natural; su conexin se ha desarrollado de otra manera y es menester

considerar cmo ha crecido histricamente. (32) La revisin histrica efecta el acercamiento

ms ptimo para la comprensin de lo que concierne el pensar y actuar del hombre. El texto que

realice un autor ser la memoria histrica, narrativa, de una poca que en el futuro habr de ser

revisada y reflexionada. Las ciencias del espritu permiten una reflexin histrica de estos hechos

y darn razn objetiva de una realidad El primer trabajo amplio de las ciencias del espritu lo

constituye el ordenamiento crtico de las tradiciones, la comprobacin de los hechos, su

recopilacin. (34) Estos hechos, realizados por el hombre, constituyen la historia, objeto de

estudio de las ciencias del espritu, por tal motivo, es menester permitir usar el razonamiento

histrico para comprender esta sucesin de hechos. Pero qu sera de las ciencias del espritu ydel pensamiento histrico sin la concepcin, sin la existencia del hombre? El hombre es quien

reflexiona en primer lugar su realidad, a pesar de que se puso en duda la este razonamiento del

hombre para interpretar al hombre. Dilthey expondr en Teora de las concepciones del mundo

lo siguiente: Pero mucha ms hondura que las conclusiones escpticas de la oposicin de

opiniones humanas alcanzan las dudas, un tipo hombre concluso, dotado de determinado

contenido, constitua el supuesto predominante del pensamiento histrico (37) El hombre, en su

constante estar-ah en el mundo habr de construir su propia historia a travs de su pensamiento

y experiencia del mundo, imprimirla por medio de un texto, un objeto, que ser base de la

reflexin de los estudios posteriores a l. No existira una ciencia del espritu que comprendiera

al hombre, de no existir una reflexin histrica que coloque al sujeto objetivado en el

pensamiento del mundo.


26/37

26

III. Experiencia esttica como puente para la comprensin histricaEn los ltimos aos del siglo diecinueve nadie habra credo que los

asuntos humanos eran observados aguda y atentamente por inteligencias

ms desarrolladas que la del hombre y, sin embargo, tan mortales como

l; que mientras los hombres se ocupaban de sus cosas, eran estudiados

quiz tan a fondo como el sabio estudia a travs del microscopio laspasajeras criaturas que se agitan y multiplican en una gota de agua. Con

infinita complacencia, la raza humana continuaba sus ocupaciones sobre

este globo, abrigando la ilusin de su superioridad sobre la materia.

-H. G. Wells.

La literatura conforma una parte importante de la historia de la humanidad. En la historia de la

literatura se puede encontrar que cada movimiento artstico se vio caracterizado por una contra-

parte de su anterior, pues esto es lo que marca las influencias y estilsticas de la literatura. Por

ejemplo, la literatura sacra-medieval se opona al misticismo greco-latino de la poca antigua; a

su vez, el renacimiento rompe el teocentrismo medieval para centrar al hombre en la concepcindel mundo; ms adelante, el barroco desmitifica la vanidad del hombre al egocentrarse y muestra

la miseria de su realidad, y busca la sanacin en la figura divina; el neoclasicismo retoma el

misticismo clsico y lo fusiona con la realidad del hombre en el mundo; ms adelante, la

transicin de los siglos XIX y XX, se separa la figura del hombre y su universo para centrarse en

una revisin ms profunda de l mismo, pues el mundo se enfrenta a un cambio que

transformara radicalmente su visin del mundo la Revolucin Industrial. Esta transicin de

los ltimos siglos produjo dos fenmenos distintos: por un lado, el avance material sustenta la

comodidad y alimenta las necesidades del ser humano; mientras tanto, el hombre crece con un

conocimiento vedado de s mismo, obligndolo a comprenderse en esta realidad. El hombre

busca nuevos caminos para buscar su fin en el mundo; aqu la literatura romper con el canon

que se form a travs de su historia y buscara ms all de lo que observa en su realidad. Es en el

romanticismo cuando el hombre comienza a observarse hacia su interior y al mismo tiempo hacia

el exterior ms profundo, con una fuerte crtica hacia su realidad. Claro ejemplo de ello es la

ciencia ficcin literaria y las distintas distopas9 que hablarn de un fin funesto del hombre. La

9Distopa no es encontrado en algunos diccionarios especializados de la lengua espaola, pues fue acuado y

aceptado en la lengua inglesa. El Oxford English Dictionarylo denomina de la siguiente forma: Estado o lugar

imaginario, donde nada es placentero o es malo, generalmente impera un totalitarismo o existe un degradado

ambiente natural. El contrario a Utopa. (La traduccin es ma) El trmino fue utilizado por el filsofo ingls John

Stuart Mill en sus discursos pblicos, concepto que emplean posteriormente en sus textos los escritores Aldous

Huxley con Un mundo feliz, H.G. Wells con La guerra de los mundos, George Orwell con 1984, Ray Bradbury con

Farenheit 451, y ya con una visin ms posmoderna, el best seller juvenil Los juegos del hambre de Suzanne Collins,

quienes ofrecen una visin de un posible mundo del futuro ideal pero que se ver corrompido por el mal que


27/37


28/37


29/37

29

3.1 Abordaje a la hermenutica literaria de Jauss

Hans Robert Jauss valoriza el papel del lector como un elemento importante para la

interpretacin, del cual, se desarrolla en tres etapas: la impresin del autor con respecto a surealidad; la objetivacin de su realidad por medio del texto; y la experiencia esttica que el texto

produce en el lector, el cual permitir una revisin histrica, y por medio de la investigacin

podr corroborar la verdad del texto. Jauss parte de la esttica de la recepcin como la

rehabilitacin de un disfrute incluyente, es decir, valoriza la comprensin del lector, quien en una

etapa posterior a la escritura de la obra pertenece al proceso hermenutico. Ferraris sintetiza los

pasos de la funcin esttica de la literatura en tres conceptos griegos Comprender el pleno valor

de la funcin esttica exige que la Poiesis, la produccin de la obra, integrada por la Aistesis

como momento sensible de la recepcin; sea coronada por una reflexin sobre la Katharsis, en la

cual la fruicin subjetiva entre al mbito ms amplio del valor comunicativo de la experiencia

esttica. (Ferraris 284) La Katharsis, adems de cumplir el papel comunicativo entre el autor, la

obra y el lector, tambin provee ese papel liberador hacia el interior del lector, y de esta forma, la

experiencia esttica penetra hasta las afecciones del lector, quien interpreta y recrea la realidad

del texto, que bien, sea ficcin, parte de un elemento real, un objetivado por el escritor que

concibe su idea de la vida y la imprime en el texto, otorgndole el valor histrico al texto. Jauss

expone el ideal de un discurso libre de las presiones dominantes en praxis, que restablezca elequilibrio de la relacin tripartita entre tcnica, comunicacin e imagen del mundo que procede

de la accin humana: Si las capacidades de las tres funciones de la accin humana se presentan,

en actividad esttica, del siguiente modo: la tcnica como poiesis; la comunicacin como

Katharsis, y la imagen del mundo, como aisthesis; dentro, claro, de la experiencia del arte, que, a

travs de la historia de las relaciones de poder que se suceden, afirman la autonoma de la accin

humana. (Jauss 19) El texto comunica, expresa una comprensin de la realidad histrica en la

que fue elaborado. Con esta composicin, el texto perfectamente puede ser interpretable como

una idea de la vida.

Ya he comentado anteriormente que Jauss le da un papel importante al lector en el

proceso hermenutico de un texto, un intrprete que habr de traer a la realidad, a travs de una

consolidacin histrica, y esto le permite al texto obtener su objetivacin de la poca. El

intrprete posee una responsabilidad con respecto al texto, La tarea del intrprete es reconocer


30/37

30

tanto aquella primera pregunta a la que responde la obra inicialmente como las preguntas y las

respuestas cada vez ms histricamente determinadas que los lectores le plantean a la obra dentro

de un horizonte de expectacin guiado por una promesa de felicidad. La consolidacin histrica

de los juicios le confiere al gozo esttico una dimensin objetivamente indagable. (Ferraris 284)

Es por medio del goce esttico por el cual el texto penetrar en el consciente del lector y

plasmar la idea del mundo, la historia que comprende una parte del hombre y su poca. El texto

creado por un autor, y la vida de ese momento histrico, revive gracias a la comprensin del

lector. A este momento de la comprensin e interpretacin del texto, Jauss lo denomina como

efecto, el momento en que la historia relatada por el texto llega a la comprensin del lector, y as,

le permita realizar su juicio sobre la realidad. En el anlisis de la experiencia del lector o de la

comunidad de lectores de una poca histrica determinada, las dos partes de la relacin texto-

lector (es decir, el efecto, como momento de la concretizacin del sentido, condicionado por eldestinatario) tienen que ser diferenciadas, organizadas e interpretadas como dos horizontes

diferentes: el literario interno, implicado por la obra, y el entornal, aportado por el lector de una

sociedad determinada. (Jauss 17) El efecto que menciona Jauss, produce una interpretacin que

toma dos caminos u horizontes, como lo denomina: por una parte, el literario interno que engloba

el proceso histrico que reside en la obra literaria; y el entornal, que es el momento en que el

lector de cualquier tiempo posterior realiza la comprensin de aquella poca.

Para Dilthey, la revisin histrica es importante para llegar a la comprensin del ser

humano desde una poca especfica hasta su realidad, pues por medio de la reflexin de los

hechos realizados por el hombre se puede acercar a su pensamiento, y todo es impreso en un

objeto, del cual el texto permite revelar esa verdad; mientras la propuesta de Jauss tiene, por

ende, una importante implicacin metodolgica, a saber, la de admitir, al mismo tiempo, un

anlisis sincrnico del efecto esttico (el de la obra sobre su lector actual) y un anlisis

diacrnico de la historia de los efectos, para echar as un puente entre la hermenutica y el

anlisis estructural. (Ferraris 285) Jauss sostiene que el efecto esttico produce dos revisiones

importantes en el proceso hermenutico: el primero se centra en el anlisis sincrnico, es decir,

lo que se produce al momento en que el lector entra en la reflexin del texto; el diacrnico

permite la reflexin histrica del texto, su contexto, el movimiento social o cultural al que alude

y sus efectos en la historia. La experiencia esttica que produce la lectura de un texto permite con

mayor profundidad realizar una reflexin histrica, y, como parte de las ciencias del espritu,


31/37

31

ser por medio de las afecciones producidas por el texto lo que conceda un acercamiento a la

comprensin del hombre descrito en el texto, as como el lector, pues el texto produce tambin

una identificacin del lector mismo hacia el texto. Jauss menciona que con anterioridad la

esttica era vagamente considerada como funcin representativa del arte (12) La obra de arte

no solamente se limita a producir la experiencia esttica, sino tambin tiene la capacidad de

comunicar a travs de esa experiencia esttica. Ese puente comunicativo es el que trae a la

realidad el hecho histrico que expone el texto.

Jauss plantea su pensamiento centrado ampliamente en la experiencia esttica, como la

forma en que el texto se introduce en la conciencia del hombre, sin sujetarse a un canon religioso

donde todo es de acuerdo a lo escrito en la palabra divina La experiencia esttica, vista desde el

criterio de la autoridad religiosa, est siempre bajo la sospecha de rebelda, es decir, al servirse

de la para representar una significacin sobrenatural, representa la manifestacin sensorial deuna manera perfecta, provocando el placer por el objeto en s (32) La experiencia esttica puede

considerarse una transgresin a la forma, pues su efecto va ms all de lo impreso en el texto.

Su funcin transgresora puede en sentido contrario- servir para glorificar, mediante la

idealizacin, una situacin concreta. (32) As como la experiencia esttica permite glorificar, en

el caso contrario, el que arriesga la imagen del escritor, tambin puede denunciar una realidad.

Cuando un texto denuncia a un personaje real, tal como una dictadura o un movimiento de

Estado, es cuando produce un choque con aquellas autoridades, pues revelan una verdad que no

se expone. Esta justificacin le da veracidad al texto del autor, pues expresa en palabras una

verdad del hecho.

En cuanto a la hermenutica literaria, Jauss expone que sta tiene dos tareas importantes

en el proceso hermenutico: aclara, o expone la forma en que el texto, con toda una revisin

histrica, se presenta en el lector; a su vez, reconstruye este proceso histrico, le otorga una

legitimacin de verdad, validado por las distintas revisiones que los lectores posteriores a la obra

han realizado sobre ella: La hermenutica literaria tiene la doble tarea de diferenciar

metdicamente las dos formas de recepcin: es decir, la de aclarar, por un lado, el proceso actual,

en el que el efecto y la significacin del texto se concretizan para el lector del presente, y la de

reconstruir, por otro, el proceso histrico, en el que los lectores de pocas distintas han recibido e

interpretado el texto siempre de modo diferente. (14) Jauss entiende a la hermenutica literaria

como la tarea de interpretar la relacin de tensin existente entre texto y presente, como un


32/37


33/37


34/37

34

otros se levantan las palabras generan una catarsis esttica10, pues el hecho de caer con dignidad

ante un error, y de cargar con la derrota de lo que pudo ser, representa un quiebre del espritu

humano, y esta sensacin llega al lector por medio del texto. El lector, al experimentar dicha

sensacin, se emparenta con el protagonista y su fracasado camino a desenmascarar la verdad

oculta.

Guzmn se enter del desenlace cuando se exili en Espaa, y tuvo contacto con la

realidad a travs de boletines. Cuando Guzmn desenmascara la verdad del hecho, expone la

falsedad que manifiesta el gobierno sobre el hecho. Me permitir, para concluir, insertar el

fragmento donde se expone dicho boletn:

Al otro da de la muerte de Ignacio Aguirre, los peridicos de la ciudad de

Mxico no hablaban con mucha amplitud acerca del levantamiento de Toluca.

Una fuerza superior a ellos los obligaba de nuevo a no decir lo que saban. ElGran Diario tena apenas un boletn oficial bajo este ttulo de vaguedadreveladora: Consejo de guerra en el Estado de Mxico. El boletn deca as:En el Estado Mayor de la Presidencia nos fue proporcionado en la madrugada dehoy el boletn siguiente: El general Ignacio Aguirre, autor principal de lasublevacin iniciada antenoche, fue capturado con un grupo de acompaantes, porlas fuerzas leales que guarnecen el Estado de Mxico y que son a las rdenes delpundonoroso general de divisin Julin Elizondo. Se form a los prisionerosconsejo de guerra sumarsimo y fueron pasados por las armas. Los cadveres seencuentran a disposicin de los deudos en el Hospital Militar de esta capital.(189)

La exposicin que realiza Martn Luis Guzmn a travs del texto, permite observar la realidad de

la rebelin delahuertista, que no deja de ser denominada en la actualidad como una rebelin y

golpe de Estado sin justificacin. El texto permite acercar a la verdad, por medio de la

hermenutica literaria, la experiencia esttica, as como la correcta revisin histrica sobre

aquella primera etapa de la vida poltica de Mxico, desde la conformacin del Estado mexicano.

Debido al veto que sufri el texto, no pudo realizarse una revisin histrica verdadera con

respecto a aquella realidad, que manifiesta internamente La sombra del Caudillo; fue desde 1929

hasta mediados del siglo, el periodo en que este texto fue vetado de la difusin pblica. Su

adaptacin cinematogrfica, filmada en 1960, tambin sufri un veto que la abrira al pblico

hasta la dcada de los 90s. Estas razones que generaron el veto del texto, representan la verdad

10Al menos en mi caso, yo, lector, tuve esta experiencia esttica al leer estas palabras, el texto produjo una

conmocin muy profunda.


35/37

35

verdadera que incluye el texto, as como las razones por las que esta interpretacin de la

realidad fuese ocultada. El texto de Martn Luis Guzmn denuncia los arbitrios de los caudillos

para preservar su estada en el poder, exponiendo por medio de esta obra literaria la forma en que

se gest la vida poltica de Mxico.

Conclusiones

El obrar del hombre, su contemplacin, su pensamiento, su acercamiento a la realidad por medio

de la experiencia e interpretacin, permiten al constante hermeneuta comprender su realidad, su

origen y su fin. A diferencia de las ciencias de la naturaleza, que explican cualquier fenmeno

por medio de una comprobacin incorruptible. Sin embargo, cuando se habla de la conciencia y

obrar del hombre, las ciencias de la naturaleza no darn respuesta a las interrogantes que las

ciencias del espritu acercan a la verdad, pues habla desde la conciencia ms profunda del

hombre. Es el hombre vasija y creacin; recibe la informacin del mundo natural y social, la

contempla, la experimenta, y con esta base, crea su experiencia sobre la realidad su

interpretacin. El hombre es un constante hermeneuta que procesa todos los hechos que ocurren

en su devenir en vida. Es importante destacar que las ciencias del espritu y las ciencias de la

naturaleza no difieren mucho, pues ambas manifiestan la verdad de la realidad, sea natural, sea

humana; lo que difiere es su modo de operar la metodologa de investigacin. Pudiera existir un

mundo natural, libre de la mano del hombre, pero no existira una conciencia que la

comprendiera y que la reflexionara; as como no podra existir dicha conciencia, de no ser el

hombre, un producto de la naturaleza. El hombre es un ser natural con la capacidad de

comprender su mundo espiritual, y de esta forma, su realidad.

Para comprender una realidad, es necesario realizar una revisin histrica, pues por medio del

anlisis de los hechos, los efectos, consecuencias y resultados que pueden observarse en la

actualidad, permite comprender las acciones sociales de la realidad. Un objeto no puede

analizarse parcialmente, es decir, estudindolo sin trasfondo histrico, pues perdera una revisin

importante. El texto caracteriza una verdad sobre la realidad de algn hecho. Tanto las ciencias

del espritu, como las ciencias de la naturaleza hacen uso de una revisin histrica para

fundamentar sus hiptesis y comprobar una teora; en el caso de las ciencias del espritu, se

realiza un acercamiento contextual para la comprensin misma del hombre: estudia las causas


36/37


37/37

reflexión histórica en dilthey

Documents