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INVESTIGACIÓN II
PRINCIPIOS EPISTEMOLÓGICOS
RELACIÓN DE LA FILOSOFÍA CON LA CIENCIA
LISBEY TATIANA ACEVEDO SARMIENTO
DIANA XIMENA PRIETO CARDOSO
SANDRA MILENA CARRILLO DUARTE
EDWARD YESID VARGAS MARTÍNEZ
UNIVERSIDAD LIBRE DE COLOMBIA- SECCIONAL CÚCUTA
DERECHO NOCTURNO 2GU
CÚCUTA
2012
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INVESTIGACIÓN II
PRINCIPIOS EPISTEMOLÓGICOS
RELACIÓN DE LA FILOSOFÍA CON LA CIENCIA
LISBEY TATIANA ACEVEDO SARMIENTO
Cód. 60268072
DIANA XIMENA PRIETO CARDOSO
Cód. 36065700
SANDRA MILENA CARRILLO DUARTE
Cód. 60388752
EDWARD YESID VARGAS MARTÍNEZ
Cód. 1090392713
Mag. Luis Enrique Niño Ochoa
UNIVERSIDAD LIBRE DE COLOMBIA- SECCIONAL CÚCUTA
DERECHO NOCTURNO 2GU
CÚCUTA
2012
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CONTENIDO
Pág
INTRODUCCIÓN……………………………………………………………………..… 5
I. RELACIÓN ENTRE FILOSOFÍA Y CIENCIA……………………………………… 6
1.1Relación Previa………………………………………………………………………6
1.2 Importancia de la Alejandría en el desarrollo de la ciencia
en el mundo antiguo…………………………………………………………………71.3El aporte de Ptolomeo al desarrollo de la ciencia con
la creación del El museum”………………………………………………………....9
2. La filosofía y las otras áreas de la cultura………………………………………....11
2.1Relación entre la filosofía con la ciencia………………………………………….112.2El rechazo de la metafísica…………………………………………………………11
2.3 El círculo de Viena. Una concepción filosófica limitada………………………..12
2.4 Relación que guarda la filosofía con la sociedad y la historia………………....12
3. FILÓSOFOS NEOPOSITIVISTAS
3.1Russell………………………………………………………………………………..133.2Ludwing Wittgenstein…………………………………………………………….....153.3Rudolf Carnap……………………………………………………………………….16
3.3.1 La estructura lógica del mundo………………………………………………… 16
3.3.2 Pseudoproblemas de filosofía…………………………………………..............17
3.4Alfred Julius Ayer……………………………………………………………………18
4. Escuela de Frankfurt………………………………………………………………....21
4.1 Origen ………………………………………………………………………………..21
4.2 Presupuesto teórico-crítico de la Escuela de Frankfurt,
teoría crítica y teoría tradicional……………………………………………………….23
4.2.1 Teoría Crítica y Positivismo Lógico……………………………………………..24
4.2.2 Teoría Crítica y Horizonte Filosófico………………………………………….. 25
4.3 Primera formulación de la teoría crítica………………………………………….26
REFERENCIAS
4
INTRODUCCIÓN
En este aparte, se abordará el desarrollo de la ciencia a través de la historia y la
relación que ésta guarda con la filosofía, una polémica que ha suscitado en la
actualidad una problemática intrincada, cuyas respuestas, nos van acercando a
las posibles soluciones que ofrece el quehacer filosófico.
La historia de la ciencia, se remonta a los inicios de Alejandría, en el momento en
que el favor munificente de los sucesores de Alejandro, se crearon las primeras
grandes instituciones culturales de occidente, fue toda una innovación, en donde
se reunió todo el saber de la época. De ahí el desarrollo de la ciencia.
Por su parte, La historia de la Filosofía tiene sus comienzos hace dos mil
quinientos años. Durante largo tiempo la Filosofía fue concebida como la teoría del
pensamiento, la ciencia del pensar. Sin embargo, su rasgo básico fue la
especulación.
Históricamente, la Filosofía ha tenido muchos sentidos, según las particulares
inclinaciones de los filósofos, pero en nuestra época, ha perdido parcelas de
conocimiento a medida que la ciencia ha tomado cuerpo y se ha desarrollado en
numerosas especialidades. Pero aún así siempre queda, y quizás quedará, un
margen para especular y razonar sobre el sentido de la vida y del universo; y es
en ese margen en que el pensamiento filosófico seguirá vigente.
En cuanto a la relación entre la filosofía y la ciencia, cabe mencionar que la
primera actúa como distancia crítica, de algún modo innovadora. Reconduce la
investigación. En ese sentido la filosofía es siempre necesaria, imprescindible para
la ciencia.
5
En la medida en que el científico se eleva por un lado a analizar los supuestos
teóricos en los que se está moviendo, y por otro lado a querer integrar su propia
investigación en la unidad del saber, acaba haciendo filosofía aunque no se dé
cuenta, aunque haya partido del ámbito de una ciencia determinada.
Visto desde la otra parte, el filósofo necesita de la ciencia y la contrastación, de
algún modo de saber si sus hipótesis, sus totalizaciones, tienen algún grado de
validez. Si no, sólo tienen una coherencia interna; si no, se trata de una
racionalización.
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1. RELACIÓN DE LA FILOSOFÍA CON LA CIENCIA
1.1 Revisión previa
La filosofía en relación con la ciencia juega un papel de fundamentación, en primer
término. La filosofía analiza, escruta los fundamentos mismos y los supuestos con
los que trabaja la ciencia, y da pensamiento a las distintas formas de
epistemología: el intento de fundamentar la ciencia, nos dice cuando el discurso
científico es coherente o no, cuando se está mejor orientado, cuales son las
bases sólidas para la ejecución de la ciencia.
1.2Importancia de la Alejandría en el desarrollo de la ciencia en el mundo
antiguo.
El auge de la ciencia en la antigüedad no puede sino identificarse con Alejandría,
núcleo del mundo científico en la antigüedad clásica.
La ciudad de Alejandría, fundada por Alejandro Magno en la desembocadura del
Nilo el año 331 antes de Cristo, fue, sin lugar a dudas, el centro económico y
cultural más importante del mundo al apagarse los resplandores de la antigua
Atenas.
Apoyada en el favor munificente de los sucesores de Alejandro y en la prosperidad
comercial que favorecía su privilegiada situación en el Mediterráneo y sus
facilidades portuarias, floreció allí una sociedad refinada y culta que se constituyó
en centro de lo que se ha dado en llamar civilización helenística. Allí se crearon las
primeras grandes instituciones culturales de occidente, que heredaron la gloria
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que de una manera más modesta habían alcanzado en Atenas, la Academia y el
Liceo.
Fue una ciudad opulenta, los Ptolomeos construyeron un palacio, fue toda una
innovación, en él se reunía todo el saber de la época. Dentro de éste recinto se
encontraba un museo, el cual tenía una gran biblioteca.En el centro de la ciudad
se hallaban la Asamblea, las plazas, los mercados, las basílicas, los baños, los
gimnasios, los estadios y demás edificios públicos y necesarios para las
costumbres de aquellos siglos.
Los habitantes de esta magnífica ciudad eran en su mayoría griegos de todas las
procedencias. También había una colonia judía y un barrio egipcio, de
pescadores, la más pobre y abandonada de la gran urbe.
Alejandría se convirtió en el centro de la cultura griega en la época helenística y
contribuyó a helenizar al resto del país de tal manera que cuando llegaron los
romanos todo Egipto era bilingüe.
El arte y la arquitectura era lo único que se mantenía propiamente egipcio. Tan
importante llegó a ser y tan grandiosa que la llamaron Alexandria ad Aegyptum, es
decir, "Alejandría que está cerca de Egipto", perdiendo importancia el resto del
país.
Por todo lo anterior, se dice que Alejandría fue de gran importancia para el
desarrollo de la ciencia, ya que puso el conocimiento al servicio del imperio.
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1.3El aporte de Ptolomeo al desarrollo de la ciencia con la creación del El
museum”.
Con la fundación del Museo y la Biblioteca de Alejandría, Ptolomeo dio un gran
impulso a la difusión de la cultura griega en todo el Mediterráneo.
Ptolomeo levantó un museo dedicado al desarrollo de todas las ciencias y servía
además para las tertulias de los literatos y sabios que vivían allí, bajo el patrocinio
del Estado.
Le llamaron Museo por respeto a la sabiduría, porque lo consideraron como un
santuario consagrado a las musas, que eran las diosas de las artes y de las
ciencias. Se considera como el establecimiento científico más antiguo del mundo,
con una Universidad de enseñanza superior.
En este se encontraba una gran biblioteca y un jardín botánico con plantas de
todos los países conocidos, una colección zoológica, un observatorio astronómico
y una sala de anatomía donde se hacía la vivisección en cuerpos de criminales y
donde, durante algún tiempo, se llegaron a disecar cadáveres.
Contenía habitaciones a modo de residencia para sabios, gramáticos y médicos y
todos los gastos corrían por cuenta de los reyes que estaban orgullosos de esta
institución y comían muchas veces allí en su compañía.
Los sabios además de investigar y estudiar, daban conferencias y lecciones a los
jóvenes que quisieran aprender. En Alejandría llegó a haber hasta 14.000
estudiantes. Allí vivieron los famosos gramáticos alejandrinos que determinaron
las leyes de la retórica y la gramática, los famosos geógrafos que diseñaron
mapas del mundo y los famosos filósofos cuyo grupo acabó fundando una especie
de religión.
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Entre los grupos de sabios se encontraban personajes tan famosos en la Historia
como Euclides, que desarrolló allí su geometría; Hiparco de Nicea, que explicó a
todos la trigonometría y defendió la visión geocéntrica del Universo, enseñó que
las estrellas tienen vida, que nacen y después se van desplazando a lo largo de
los siglos y finalmente mueren.
Herófilo de Calcedonia, un fisiólogo que llegó a la conclusión de que la inteligencia
está en el cerebro y no en el corazón también hizo parte de ello, al igual que
Apolonio de Pérgamo, gran matemático; Herón de Alejandría, un inventor de cajas
de engranajes y también de unos aparatos de vapor asombrosos.
Más tarde, ya en el siglo II, allí mismo trabajaron y estudiaron el astrónomo y
geógrafo Claudio Ptolomeo y el médico Galeno, que escribió bastantes obras
sobre el arte de la curación y sobre la anatomía; sus enseñanzas y sus teorías
fueron seguidas hasta muy entrado el Renacimiento.
En el siglo III a. C. nació en este templo del saber una nueva ciencia: la alquimia,
basada en la sabiduría y conocimientos de los egipcios sobre las sustancias
materiales y en las teorías griegas sobre los elementos. Esta ciencia fue el
embrión de lo que siglos más tarde sería la química.1
1Hurtado, José. http://historia-antigua.com/egipto/el-origen-de-la-biblioteca-de-alejandria/
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2. LA FILOSOFIA Y LAS OTRAS ÁREAS DE LA CULTURA
2.1 Relación entre la filosofía con la ciencia
Para entender esta relación, es indispensable explicar la concepción de los
neopositivistas, también llamados empiristas lógicas, quienes expresan que la
filosofía tiene una relación estrecha e importante con la ciencia principal cuyo
papel no es ya un saber acerca de las esencias en el sentido metafísico ni
tampoco, como podría pensarse, una síntesis del saber.2
Además, los filósofos neopositivistas consideran que mediante el análisis lógico
del lenguaje se puede acceder al conocimiento de la realidad.
2.2 El rechazo de la metafísica
Este rechazo se refiere aabandonar en el discurso científico los conceptos que no
tengan un significado preciso y claro. Aquello que se puede expresar con claridad
no es sino un hecho empírico o dato del saber positivo. Lo que está fuera del
marco de realidad concreta, empírica, no se podrá expresar con claridad. La
metafísica, por su parte; pretende explicar la realidad pero al margen de ella.
Carnap rechaza, las afirmaciones metafísicas carentes de significado como lo
absoluto, el espíritu, el ser. La crítica que se le hace a la metafísica, y en concreto
a los conceptos a los que alude, se encuentra desprovista de significado
cognoscitivo.
2Hume, David. Introducción sobre el entendimiento Humano, Editorial Lozada, Argentina, 1945, p.240.
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En conclusión, el lenguaje se supera o se invalida la metafísica. En cuanto ésta se
encuentra constituida por falsos problemas o bien, por proposiciones carentes de
un significado real.
2.3El círculo de Viena. Una concepción filosófica limitada.
La concepción filosófica limitada, hace referencia a la crítica de la filosofía
neopositivista y es explicada por Weismanny Marcuse, el primero plantea en su
libro titulado Mi visión de la filosofía que la filosofía es no sólo análisis del
lenguaje; es además crítica superadora de todos los prejuicios, tengan o no su
origen en el lenguaje.
Por otra parte, Marcusecritica la filosofía neopositivista de hacer abstracción
acerca de problemáticas esenciales humanas, puesto que la filosofía se reduce al
campo del lenguaje. La filosofía en tal concepción mutila al hombre y al mismo
conocimiento.
En suma, el análisis del lenguaje no tiene por qué explicar el mundo y tampoco
problemáticas humanas. La filosofía no debe plantear hipótesis, no debe
proponerse explicar sino describir.
2.4Relación que guarda la filosofía con la sociedad y la historia.
La filosofía no sólo trata de la manera o modo en que se hace posible el
conocimiento de una investigación histórica o social. También implica un
compromiso práctico y político que conduce a un cambio social, es decir, un
cambio de las condiciones sociales en que se hallan o encuentran los hombres
concretos e históricamente determinados.
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En este sentido, la filosofía no solo implica la comprensión de una realidad social,
sino además la superación de un solo implica la comprensión de una realidad
social, sino además la superación de un orden social a favor de la justicia y del
bienestar social.
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3. FILÓSOFOS NEOPOSITIVISTAS
3.1 RUSSELL (Padre de la filosofía neopositivista).
Nació el 18 de mayo de 1872, en Trelleck (Gales). Cursó estudios en el Trinity
College de Cambridge, graduándose en 1894. Influenciado en su temprana
juventud por los hegelianos británicos, abandonó el idealismo en 1898 en favor de
una suerte de “”realismo platónico”". Fue miembro del consejo de gobierno del
Trinity College.
Se lanzó a la fama con Principios de matemáticas (1902), en la que intentó
trasladar las matemáticas al área de la filosofía lógica y dotarlas de un marco
científico preciso. Mantuvo colaboración durante ocho años con el filósofo y
matemático británico Alfred North Whitehead con el fin de elaborar la monumental
obra Principia Mathematica (Principios Matemáticos; 3 volúmenes, 1910-1913),
donde se mostraba que esta materia puede ser planteada en los términos
conceptuales de la lógica general, como clase y pertenencia a una clase.
Su siguiente gran obra fue Los problemas de la filosofía (1912), en la que recurrió
a las matemáticas, la sociología, la psicología y la física para refutar las doctrinas
del idealismo, la escuela filosófica dominante en ese tiempo, que mantenía que
todos los objetos y experiencias son fruto del intelecto.
Desde el inicio de la I Guerra Mundial, mostró su desacuerdo. Fue encarcelado
por defender a los objetores de conciencia y por sus duros ataques contra el
belicismo, una actitud pacifista que mantuvo durante toda su vida. Durante su
permanencia en prisión escribió Introducción a la filosofía matemática (1919), en la
que combina las dos áreas del saber que consideraba inseparables.
14
Cuando la guerra finalizó, visitó la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas, y
en su libro Práctica y teoría del bolchevismo (1920) mostró su desacuerdo con la
forma en que allí se llevaba a cabo el socialismo. No estaba de acuerdo con los
métodos que se utilizaban para alcanzar un sistema comunista. Entre 1921 y 1922
trabajó como profesor en la Universidad de Pekín (China).
El método de Bertrand Russell bien se puede calificar como un método de análisis,
porque consiste en analizar o descomponer los elementos más complejos de una
estructura lógica de la realidad o de los hechos.3
3.2LUDWING WITTGENSTEIN (Padre de la filosofía neopositivista).
Filósofo británico de origen austriaco. (Viena, actual Austria, 1889-Cambridge,
Reino Unido, 1951). Hijo de un importante industrial del acero, estudió ingeniería
en Berlín y en Manchester, donde trabajó como investigador en el campo de la
aeronáutica durante tres años. Empezó entonces a interesarse por las
matemáticas y sus fundamentos filosóficos, y se trasladó a Cambridge para
estudiar lógica bajo la dirección de Bertrand Russell (1912-1913). En ese tiempo
tomaron cuerpo las ideas que luego desarrolló en su Tractatus.
En su obra el Tractatus, habla del conjunto de aforismos escritos con un lenguaje
bastante críptico, que, inspirados en el atomismo lógico de Russell, investigan las
relaciones entre el lenguaje y el mundo; el lenguaje «figura» el mundo en la
medida en que comparte con él la misma estructura lógica, la cual no puede «ser
dicha» en el lenguaje, sino tan sólo «mostrada», pues es la condición de
posibilidad para decir cualquier cosa.
3 SCHILCK, Moritz. “ El viaje de la filosofía”, en A.J. El positivismo lógico. FCF. México, 1981. P.62
15
Por otro lado, también es su límite, en la medida en que el lenguaje no puede sino
figurar el mundo y, por tanto, nada se puede decir sobre cuestiones éticas o
estéticas, que, según considera el filósofo, son las verdaderamente importantes.
Posteriormente, el segundo Wittgenstein sometió a crítica el supuesto básico
del Tractatus de que la lógica posee una relación privilegiada con la estructura del
mundo. Consideró que ésta correspondía tan sólo a uno de los posibles usos del
lenguaje, pero que no tenía en cuenta la lista abierta de juegos de lenguaje, entre
los que se podría contar el preguntar, el exclamar o el contar chistes.
El significado de un término, además, no puede depender de una proyección
mental, sino de su uso social, pues de otro modo no se entiende que sea
comprendido por los demás.
Ambas precisiones muestran la nueva preocupación del autor por integrar el
lenguaje en el complejo de la acción y de la sociedad, abandonando la idea de
hallar un modelo ideal que no derivase en un reduccionismo.
Wittgenstein fue una figura crucial en el desarrollo de la filosofía analítica posterior
tanto por su influencia sobre algunos miembros del llamado Círculo de Viena,
como por el magisterio que ejerció desde Cambridge, donde se desarrollaría la
llamada filosofía del lenguaje ordinario.
3.3 RUDOLF CARNAP
(Ronsdorf,18 de mayo de 1891 - Santa Mónica, California, 14 de septiembre de
1970) fue un influyente filósofo nacido en Alemania que desarrolló su actividad
académica en Centroeuropa hasta 1935 y, a partir de esta fecha, en Estados
16
Unidos. Destacado defensor del positivismo lógico, fue uno de los miembros más
destacados del Círculo de Viena.
En 1929 el Círculo editó un manifiesto titulado La concepción científica del mundo:
el Círculo de Viena, redactado por Neurath y firmado por Carnap y el matemático
Hans Hahn, en el cual se expresaban los principios fundamentales del
neopositivismo, en especial el rechazo a la metafísica como desprovista de
sentido. Partiendo de las tesis del Tractatuslogico-philosophicus (1921)
de Wittgenstein, el Círculo enfatizó la importancia del principio de verificabilidad,
llegando al punto de afirmar que el sentido de un término depende de su
verificación empírica.
Fue profesor de la universidad de Viena y planteó la tesis de una ciencia unificada
y de una filosofía que debe ser sustituida por una lógica de la ciencia. En otros
términos, por un análisis lógico de los conceptos y de las proposiciones se está
aludiendo a la sintaxis lógica del lenguaje.
Interesado en mostrar que la mayoría de problemas filosóficos provienen de un
uso impropio o excesivo del lenguaje, Carnap se interesó especialmente por la
construcción de sistemas lógicos capaces de evitarlo, así como por el análisis del
discurso científico, en obras como La estructura lógica del mundo (1928) o La
sintaxis lógica del lenguaje (1934). También realizó importantes aportaciones a la
estadística, recogidas en Fundamentos lógicos de la probabilidad (1950).4
En 1928, Carnap publicó dos libros importantes:
3.3.1 La estructura lógica del mundo: (En alemán: «Der logischeAufbau der
Welt»), en el que desarrolló una versión formal rigurosa del empirismo, definiendo
todos los términos científicos en términos fenomenalísticos.
4 CARNAP, Rudolf. “La antigua y nueva lógica” en A.J. El positivismo lógico. México, 1981. P.151
17
El sistema formal del Aufbau (como se llama normalmente a esta obra) se basó en
un simple predicado dual primitivo, que se satisface si dos individuos «se
parecen» entre sí. El Aufbau estaba muy influido por los Principia Mathematica, y
es comparable con la metafísica mereotopológica que A. N. Whitehead desarrolló
a lo largo de 1916-29. Parece, sin embargo, que Carnap pronto quedó algo
desencantado con este libro. En particular, no autorizó una traducción al inglés
hasta 1967.
3.3.2 Pseudoproblemas de filosofía : afirmaba que muchas preguntas filosóficas
carecen de sentido, esto es, la manera en que eran planteadas suponían un abuso
del lenguaje. Una implicación operacional de esta radical frase se tomó para
eliminar la metafísica del discurso humano responsable. Es una posición conocida
por la que Carnap fue principalmente conocido durante muchos años.
3.4 ALFRED J ULIUS AYER
Filósofo inglés (Londres, 1910-1989). Cursó estudios, en primer lugar, en Eton y,
más tarde, en Oxford. Tras permanecer durante un breve período de tiempo en
Viena, donde estuvo en relación con los estudiosos del Círculo de Viena (origen
del empirismo contemporáneo), regresó a Oxford, donde se dedicó a la enseñanza
en la misma escuela que había frecuentado como estudiante, la ChristChurch.
Después de la guerra volvió a enseñar en Oxford, en el WadhamCollege, y en
1946 se hizo cargo de la cátedra de Filosofía y Lógica en la Universidad de
Londres. Mientras tanto, la fama que había adquirido le deparó numerosas
invitaciones para impartir cursos y conferencias diversas universidades de Estados
Unidos, América Latina e incluso China. En 1952 fue nombrado miembro de la
British Academy, y desde 1959 enseñó lógica en la Universidad de Oxford.
18
Gracias a sus relaciones con el Círculo de Viena, cuyas ideas le habían
entusiasmado, Ayer fue el mayor defensor del neopositivismo que hubo en Gran
Bretaña antes de la guerra. De este período es su obra más conocida, Lenguaje,
verdad y lógica (Language, Truth and Logic, 1936), una exposición radical y
agresiva desde el punto de vista del empirismo lógico, según el cual sólo las
proposiciones empíricas tienen significado, mientras que las proposiciones
filosóficas, las metafísicas y las "a priori" no tienen sentido alguno o son
tautológicas.
En consecuencia, la labor que se le confía a la filosofía no es otra que la de
proporcionar una explicación lógica del lenguaje. De este modo, Ayer se colocaba
en el camino de la filosofía analítica, remitiéndose a Russell y Moore, y
distanciándose de Wittgenstein, quien afirmaba que la filosofía es un absurdo sin
sentido, aunque se declaraba en gran deuda con él.
Desde este primer escrito importante ya se advierte, de un modo evidente, cómo
la filosofía de Ayer, que se alineaba junto a la más empirista del Círculo de Viena
(Schlick), tenía sus orígenes en la tradición empirista inglesa, como también lo
demuestra la fascinación que sobre él ejercieron las lecciones sobre la percepción
de su maestro H. H. Price. En efecto, a partir de ellas, Ayer atenuó el radicalismo
de su primera obra, distanciándose definitivamente de los intereses lógico-
matemáticos y epistemológicos que dominaban entre los neopositivistas, y
concentrándose en el problema del análisis del conocimiento empírico.
En 1956 asumió en su totalidad el problema del conocimiento, sobre todo en
relación al escepticismo, en el volumen TheProblem of Knowledge, en el que se
esclarece el objetivo de llegar a un conocimiento cierto de los hechos mediante el
análisis del lenguaje corriente. En 1963 publicó otra colección de ensayos que
abría con un escrito en el que recoge el problema del conocimiento del otro y
19
discute las posiciones de Strawson, El concepto de persona (The Concept of a
Person and OtherEssays, 1963). 5
5 IBIDEM, p. 16, 62
20
4. ESCUELA DE FRANKFURT
4.1 Origen
La Escuela de Frankfurt surgió como una consecuencia lógica ante los
acontecimientos que desde la década de los años veinte se iniciaban en Europa,
ya en una fecha tan temprana como 1923, se plantea la necesidad de desarrollar
una reflexión global sobre los procesos que consolidan la sociedad burguesa-
capitalista y el significado de la teoría ante tal consolidación.
Se inicia con un grupo de filosófos en el periodo posterior a la primera guerra
mundial (1922-1985), en un panorama en el que el proletariado no había
producido la revolución como lo había previsto Marx, y por el contrario había
fracasado completamente en Alemania, aunque se produjo en contextos agrarios
como el ruso, con condiciones materiales opuestas a las previstas por Marx, como
los países industrializados.
Ante esta situación, el papel del intelectual de izquierda resulta profundamente
cuestionado, pues se veía ante la encrucijada del pensamiento autónomo objetivo,
libre de compromisos, y la respuesta a un compromiso social,- político, que no
comprometiera sus propuestas teóricas a favor de un partido. Los intelectuales de
izquierda ven en la integración en un partido, el peligro de transformarse en
intelectuales orgánicos. El intelectual orgánico, como es bien sabido, acaba
quitándose la cabeza -y no sólo el sombrero- al ingresar en un partido.
Sin embargo, pervive en el intelectual la necesidad de pensar la teoría en términos
de praxis política, reconociendo las implicaciones teóricas de determinadas
condiciones sociales de las cuales el intelectual no puede escapar, con lo cual se
convierte en una misión filosófica, la ilustración teórica de la acción.
21
Misión que la escuela de Frankfurt tomó como propia y que encontró en la oferta
filosófica de la época, a la teoría marxista, entendida como teoría crítica de la
economía política, una teoría que trataba precisamente de la acción y la crítica del
intelectual hacia el acercamiento teórico a la realidad. En esta línea, algunos
autores califican a la Escuela como un grupo neomarxista, debido a la marcada
tendencia por la crítica que se constituye en teoría y se opone a la teoría
tradicional.
Esta teoría que adquiere el adjetivo de "crítica", tuvo que afirmarse frente a toda
una tradición filosófica que había expulsado a Hegel del panorama, aunque
también fue influida por sus ideas, al igual que a cambios en las condiciones
políticas, económicas y sociales, que repercutieron sobre ella. En la época de la
escuela de Fránkfurt, el capitalismo occidental, con Alemania como uno de sus
representantes más destacados, había entrado en una etapa cualitativamente
nueva, dominada por monopolios de expansión y una creciente intervención
gubernamental en la economía. Parte de este contexto económico hizo que la
escuela fijara su atención en la experiencia de la Unión Soviética. Los primeros
teóricos que hicieron parte de ella, se encontraron ante el surgimiento de una
nueva fuerza negativa, revolucionaria, que se agitaba en la sociedad, fuerza que
puede ser considerada como el agente que realizaría su filosofía así, de la primera
generación de teóricos críticos en la década de 1840 podría decirse que la suya
era una crítica «inmanente» de la sociedad basada en la existencia de un «sujeto»
histórico real.
Sin embargo hacia el final del siglo XX la teoría Crítica se vio forzada a cambiar su
planteamiento ante el debilitamiento de la clase obrera revolucionaria. Estos
cambios hicieron que la escuela cambiara de sede, lo cual implicó de manera
concomitante un cambio en los planteamientos teóricos que se discutían en su
interior, así pues, cuando el Instituto cambia su sede a Columbia University, surge
22
un cambio en dirección pesimista, evitando el uso de términos como comunismo o
socialismo y reemplazándolas por materialismo dialéctico o teoría materialista de
la sociedad.
Estos cambios sin duda se debieron parcialmente a la delicada situación en que
se hallaban los miembros del Institut en Columbia. Pero además expresaban una
pérdida progresiva de esa confianza básica que los marxistas habían sentido
tradicionalmente en el potencial revolucionario del proletariado (Jay, 1974. p. 87).
Esto muestra de manera general la relación que se dio entre el contexto social,
político y económico en que surge la Escuela de Frankfurt y la producción
intelectual de sus miembros, lo cual también alerta ante la tentativa de pensar la
escuela como un todo homogéneo, pues aunque la Escuela de Frankfurt se
presenta como el espacio de reflexión de un variado grupo de filósofos unidos por
intereses teóricos similares, las propuestas teóricas de sus miembros llegaron a
ser muy distintas y en ocasiones divergentes, sin embargo, se podría decir que el
tema que une a los distintos autores que hicieron parte de esta escuela, es la
reflexión en torno a la razón, la cual, en oposición a la razón instrumental de la
teoría tradicional, se constituye en una razón humana.
4.2 Presupuesto teórico-crítico de la Escuela de Frankfurt, teoría crítica y
teoría tradicional.
A partir de este contexto, la escuela de Frankfurt, plantea la pugna teórica
alrededor de la disputa entre la teoría crítica y la teoría tradicional, como reacción
ante la unilateralidad hegemónica de la racionalidad teleológica.
La Teoría Crítica de la sociedad se propuso interpretar y actualizar la teoría
marxista originaria según su propio espíritu. Por ello, entiende que el conocimiento
no es una simple reproducción conceptual de los datos objetivos de la realidad,
sino una auténtica formación y constitución de la misma.
23
Por otra parte, se opone radicalmente a la idea de teoría pura que supone una
separación entre el sujeto que contempla y la verdad contemplada, e insiste en un
conocimiento que está mediado por la experiencia, por las praxis concretas de una
época, como por los intereses teóricos y extra-teóricos que se mueven al interior
de las mismas. Lo cual significa que las organizaciones conceptuales, o
sistematizaciones del conocimiento, en otras palabras, las ciencias, se han
constituido y se constituyen en relación al proceso cambiante de la vida social.
Dicho de otra manera, las praxis y los intereses teóricos y extra teóricos que se
dan en determinado momento histórico, revisten un valor teórico-cognitivo. Pues,
son el punto de vista a partir del cual se organiza el conocimiento científico y los
objetos de dicho conocimiento. Surge así una aversión a los sistemas teóricos
cerrados, y un gran interés por el contexto social, sobre el cual se buscaba influir
directamente a través de la filosofía. Se preocuparon… por el método dialéctico
instrumentado por Hegel y trataron, como sus predecesores, de orientarlo en una
dirección materialista. 6
4.2.1 Teoría Crítica y Positivismo Lógico
Desde esta perspectiva la Teoría Crítica se opone a la Teoría Tradicional como a
la teoría que surge en el círculo de Viena llamado Positivismo Lógico y esto en dos
niveles:
En el Plano Social, ya que la ciencia depende, -en cuanto ordenación
sistemática- de la orientación fundamental que damos a la investigación
(intereses intra-teóricos), como de la orientación que viene dada dentro de
la dinámica de la estructura social (intereses extra -teóricos).
6 CORTINA, Adela, La escuela de Frankfurt: crítica y utopía, Síntesis, Madrid, 2008.
24
En el plano teórico-cognitivo, denuncia la separación absoluta que presenta
el positivismo entre el sujeto que conoce y el objeto conocido. Es decir, que
cuanto menos se meta el investigador en lo investigado, gracias al método,
más objetivo y verdadero será la investigación.
De esta manera, se pierde el aporte del sujeto que hace ciencia, se absolutizan los
hechos y se consolida, mediante la ciencia, un orden establecido. Es decir, las
ciencias pierden su carácter transformador, su función social. En este sentido, los
resultados positivos del trabajo científico son un factor de auto conservación y
reproducción permanente del orden establecido.
4.2.2 Teoría Crítica y Horizonte Filosófico
Finalmente ésta teoría crítica transformadora del orden social que busca de un
mayor grado de humanización -"antropogénesis"- se fundamenta en el concepto
hegeliano de razón. Es decir, la Teoría Crítica asume como propia la distinción
entre razón y entendimiento, y entiende que la razón lleva las determinaciones
conceptuales finitas del entendimiento hacia su auténtica verdad en una unidad
superior, que para la Teoría Crítica es la reflexión filosófica o racional.
Con la razón pensamos, con el entendimiento conocemos. Estas posturas teóricas
generales, pueden ser rastreadas a través de autores como Horkheimer, uno de
los directores y miembros más destacados de la escuela de Frankfurt, y quien
plantea el debate entre teoría tradicional y teoría critica, al igual que Habermas
quien comprende esta distinción dentro de una racionalidad procedimental a partir
de la cual el conocimiento humano no opera según presupuestos jerárquicos-
metafísicos (teoría tradicional) sino pragmático-procedimentales (teoría crítica) al
interior de las comunidades científicas y de los mundos socio-culturales de vida.
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Esto significa que todo modo de conocer es interesado y, que sólo conocemos por
el interés.
Se concluye así que la Teoría Crítica es una teoría que al mismo tiempo que
aspira a una comprensión de la situación histórico-cultural de la sociedad, aspira
también a convertirse en la fuerza transformadora de la misma en medio de las
luchas y las contradicciones sociales.
4.3 Primera formulación de la teoría crítica
La teoría crítica es formulada por Max Horkheimer por primera vez en su obra
de 1937 Teoría tradicional y teoría crítica.1 2
El proyecto inicial se define como marxismo heterodoxo, es decir, pretende
desarrollar una serie de teorías atentas a los problemas sociales, como la
desigualdad de clases, no solo desde el punto de vista sociológico, sino también
filosófico.
Aspiraban a combinar a Marx con Freud, reparando en el inconsciente, en las
motivaciones más profundas. Por ello la teoría crítica debería ser un enfoque que,
más que tratar de interpretar, debiera poder transformar el mundo. Al mismo
tiempo, se propone dar importancia a factores sociales, psicológicos y culturales a
la hora de abordar los temas sociales.7
7 Horkheimer, Max. Teoría crítica. Madrid, Amorrortu. 2003.
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REFERENCIAS
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México, 1981. P.151.
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© Biografías y Vidas, 2004-12.
http://www.uam.mx/difusion/revista/abr2005/palacio.pdf.
http://www.filosofia.org/enc/ros/carnap.htm
Proyecto filosofía en español© 2001 www.filosofia.org
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