syarah kitab futuhat al makiyyah

7/28/2019 Syarah Kitab Futuhat Al Makiyyah

1/63

pg. 1

3: ALLAH MELAMPAUI SEGALA SESUATU Mengenai Allah yang tanzih (putus hubungan) daripada sebarang bentuk tasybih (ada-perhubungan) atau penjelmaan, terkandung di dalam ayat-ayat yang menunjukkan dengan

jelas keadaan-Nya di dalam Kitab-Nya atau melalui lidah Rasul-Nya.Maha suci Allah dan maha tinggi, melampaui apa yang mereka katakan. (17:43). Pada penyaksian hamba terhadap Tuhannyadalam ketulenan dan putusnya kekuatandan ketinggiannya daripada dihubungkan dengan bagaimana atau yang seumpamanyaadalah petanda yang memberikan keputusan muktamadtentang kedudukan hamba dan pujiannyaketeguhan pengetahuan dan pengesahannyadan penolakan terhadap tuduhan dan perubahan[Segala pengetahuan dibekalkan kepada Akal Awal] Ketahuilah yang menanggung segala ilmu, baik mengenai yang di langit mahupun yang di

bumi, adalah Akal yang menerimanya daripada Allah s.w.t tanpa perantaraan. Tiada sebarangpengetahuan mengenai makhluk alam tinggi dan alam rendah tersembunyi daripadanya.Semuanya datang daripada kurniaan dan kemurahan-Nya, dan daripada penerangan-Nya,cahaya-Nya dan ketulenan limpahan-Nya. Akal mempelajari daripada Allah s.w.t dan iamengajar kepada diri. Diri yang belajar daripada Akal melahirkan tindakan. Ia meliputi sekalipengetahuan mengenai apa yang berhubungan dengan Akal , iaitu segala yang di bawahdaripadanya. Kita disempadani oleh apa yang di bawah daripadanya dalam hubunganpembelajaran yang dikatakan. Berhati-hati bila kamu fikirkan, ingatlah Allah s.w.t berfirman,sehingga Kami tahu 47:31) .Dia yang mengetahui segala-galanya, oleh itu akuilah sumber segala sesuatu.[melainkan dunia yang membingungkan]

Ketahuilah bahawa dunia yang menipu-daya ini tidak mempelajari apa-apa daripada Akal Awdan Akal Awal tidak ada kuasa terhadap mereka yang dibingungkan oleh cinta dunia. Merekadan dunia yang membingungkan itu berada pada taraf yang sama, seperti individu-individuyang keluar daripada kawalan Kutub, walaupun Kutub itu sendiri adalah satu daripada individindividu. Tetapi Akal dipilih untuk menyampaikan sebagaimana Kutub dipilih bagi pengangkdi kalangan individu.[dan melainkan pengetahuan mengenai tauhid tajrid (pengasingan)] Prinsip pengajaran Akal kepada apa yang di bawahnya menjadi kenyataan pada semua, bahawtiap sesuatu ada perhubungan dengan pengetahuan Akal melainkan bagi tauhid tajrid (tauhidpengasingan). Kaedah tauhid tajrid berbeza daripada segala perkara yang diketahui dalamsemua hal, kerana dalam kaedah ini tidak ada sebarang hubungan di antara Allah s.a.w denganciptaan-Nya, walaupun jika hubungan itu digunakan pada hal tertentu sebagaimana yangdilakukan oleh Imam Abu Hamid al-Ghazali di dalam bukunya dan juga oleh beberapa oranglain. Itu adalah satu gaya penyampaian, dan ianya sangat berbeza daripada kebenaran.Hubungan apakah yang ada di antara sesuatu yang disempadani oleh masa dengan yangmelampaui masa. Atau bagaimanakah diadakan persamaan terhadap Dia yang tidak mungkinada persamaan, dengan sesuatu yang menerima persamaan. Ini adalah tidak mungkin seperti


2/63

pg. 2

kata Abul- Abbas ibn al- Arif as-Sanhaji dalam Mahasin al-Majalis, Tidak ada perhubungan diantara Allah dengan hamba kecuali urusan. Di sana tidak ada asbab melainkan keputusan dantidak ada masa melainkan azali. Apa juga yang lain adalah kegelapan dan kekaburan yangmenipu daya. Satu kelainan mempunyai pengetahuan menggantikan kegelapan.Perhatikanlah betapa unggulnya perkataan ini dan betapa lengkapnya makrifat Allah ini danbetapa tulen musyahadahnya. Semoga Allah mengurniakan faedah kepada kita melaluiperkataannya.[Kelemahan akal dalam mencapai makrifat tentang Allah] Pengetahuan tentang Allah terlalu sukar bagi keupayaan yang ada pada akal dan diri untuk mengerti, melainkan sekadar pengakuan bahawa Dia wujud dan suci. Akal yang warasmengakui bahawa Allah berlainan daripada apa yang dikatakan tentang-Nya, baik dalam bentunyata atau khayalan, dalam apa juga anasir atau apa sahaja. Khayalan tidak sampai kepadakebenaran tentang-Nya. Ungkapan juga tidak mampu menerangkan hal-Nya sepertimenerangkan tentang makhluk. Ianya digunakan itu hanyalah untuk memudahkan pendengarmemahami akan keteguhan wujud menurut apa yang mampu diterima oleh pendengar, bukanuntuk mengemukakan yang sebenarnya tentang Yang Haq. Allah berfirman,

Tiada sesuatu menyerup ai- Nya (47:19). Walau bagaimanapun, mengenal Allah adalah fardu bagi kita menurut peraturan Syariat keran Allah berfirman kepada Rasulullah s.a.w,Ketahuilah, bahawa tiada Tuhan melainkan Allah (47:19) .Dia mengatakan, Kenalilah Aku melalui perkhabaran daripada-Ku, yang harmoni denganrenungan kamu supaya kepercayaanmu akan melahirkan pengetahuan yang benar, sepertiboleh jadi benarnya pengetahuan yang menimbulkan tidak percaya yang datang melaluikepastian. Jadi, keadaannya adalah demikian.Oleh kerana sebahagian orang berpandangan dan berpendapat demikian, kita renungkantentangnya untuk melihat bagaimana makrifat mengenai-Nya boleh dicapai. Kita kaji secara adan munasabah. Akal yang sempurna tidak berupaya mencapainya melalui usaha dan ikhtiaryang gigih. Kita hanya mencapai kepada makrifat mengenai-Nya melalui ketidakupayaan untumengenali-Nya. Sesuatu yang wujud yang tidak menyerupai sesuatu dan tidak boleh difikir dadikhayalkan, bagaimana mungkin akal menguasai perkara ini? Hal ini tidak boleh berlakusekalipun pengetahuan mengenai kewujudan-Nya diyakini sunguh-sungguh. Kita tahu bahawaDia wujud dan Esa pada Zat-Nya. Ini adalah pengetahuan yang dituntut daripada kita, bukanlakita mengetahui hakikat Zat-Nya yang Dia ketahui, yang Dia miliki. Ini adalah pengetahuantanpa pengetahuan, yang dituntut daripada kita. Dia tidak menyerupai sebarang makhluk dalapandangan akal, dan tidak ada sesuatu yang menyerupai-Nya. Ia menjadi fardu kepada kitaapabila dikatakan kepada kita, Ketahuilah tiada Tuhan melainkan Allah untuk mengetahuiapakah pengetahuan itu. Kita mempelajarinya dan kita mempelajari apa yang mula-muladifardukan kepada kita untuk mengetahui apakah pengetahuan itu.

[Induk kepada tuntutan ilmu pengetahuan] Ada empat hujah ilmu:iakah?, apakah?, bagaimanakah?, mengapakah?. Ia? dan mengapa? adalah tuntutan kerohanian yang satu disusuli oleh apakah ianya. Ia? dan mengapa? adalahdua sumber bagi anasir yang mudah sementara apakah ianya? adalah sesuatu yang bolehdikatakan kompleks. Tuntutan yang empat ini tidak boleh ditanyakan tentang Allah, sesuaidengan kenyataan kerana ianya tidak benar bahawa sebarang pengetahuan tauhid boleh


3/63

pg. 3

diketahui melainkan melalui penafian pada apa yang wujud kecuali Dia. Oleh itu Diamengatakan,Tiada sesuatu menyerupai - Nya(41:11) danMaha suci Tuhan kamu, Tuhan yang memiliki benteng yang teguh, melampaui apa yang mereka sifatkan(37:180). [Pengetahuan tentang penafian adalah pengetahuan tentang Allah] Pengetahuan tentang penafian adalah pengetahuan tentang Allah. Begitu juga kita tidak dibenarkan bertanya bagaimana mengenai roh. Ianya adalah terlalu seni untuk dipersoalkandan hakikatnya berlainan daripada apa yang diucapkan. Alat bagi pertanyaan yang tidak dapatdiajukan kepada roh, tidak boleh juga diajukan kepada Allah. Yang Haq tidak mampu diketahmelalui tuntutan-tuntutan ini.[Yang kelihatan melalui zat dirinya, yang kelihatan melalui perbuatannya dan yangtidak kelihatan sama sekali] Jika kita pandang kepada yang selain Allah kita akan temui dua kategori. Kategori pertamaadalah yang kelihatan melalui zat dirinya, iaitu sesuatu yang padat dan boleh dicapai olehpancaindera. Keduanya adalah yang kelihatan melalui tindakannya, iaitu sesuatu yang seni dadapat ditangkap oleh akal. Yang dapat ditangkap oleh akal lebih tinggi daripada yang dapatditangkap oleh pancaindera: zatnya terlalu seni untuk menjadikan dirinya kelihatan, tetapitindakannya ada kenyataan. Keadaan ini adalah keadaan makhluk, Allah bukan makhluk. Diaterlalu murni untuk disaksikan Zat-Nya seperti kategori pancaindera, ataupun tindakan-Nyauntuk disamakan dengan kategori seni, kerana tidak ada hubungan langsung di antara-Nyadengan makhluk ciptaan-Nya. Zat-Nya tidak kelihatan kepada kita untuk menjadikan-Nyaseperti makhluk yang dapat ditangkap oleh pancaindera, tidak juga perbuatan-Nya untuk menjadikan-Nya seperti makhluk yang dapat ditangkap oleh akal. Perbuatan Yang Haq adalahpermulaan kepada sesuatu bukan daripada sesuatu. Makhluk rohani yang seni memperolehisesuatu daripada sesuatu. Jadi, apakah hubungan keduanya? Bila hubungan tidak mungkinpada perbuatan, maka semestinya juga tidak mungkin pada zat.Jika kamu berhasrat untuk mencapai sebahagian daripada kesedaran dalam tahap ini,perhatikan kepada kesan tindakan menurut tahap kesan-kesan tersebut, misalnya kesan kerja-tangan seperti baju dan kerusi. Kita dapati tukang itu tidak dikenali melainkan dia sendirimemberi gambaran akan kewujudannya dan ilmunya mengenai kerja-tangannya. Begitu jugadengan kesan pembentukan makhluk cakerawala dan bintang-bintang yang tidak mengenalipenggubahnya dan yang membentuknya. Ia adalah Diri Universal yang melingkungi mereka.Begitu juga dengan kesan semulajadi seperti penghasilan bahan logam, tumbuh-tumbuhandan haiwan, yang memberi kesan semulajadi yang menjadi sebahagian daripada kesanpembentukan makhluk. Tetapi mereka tidak dapat mengongkong sesuatu yang bertindak bagimereka, iaitu cakerawala dan bintang-bintang.

Jadi, pengetahuan mengenai cakerawala bukanlah apa yang kamu lihat pada jisimnya danbukan apa yang kamu saksikan mengenai mereka. Di manakah jisim matahari dalam hubungadengan dirinya sendiri pada pandangan kita yang melihatnya? Pengetahuan mengenaicakerawala datang daripada roh dan tujuannya yang Allah bawakan kepada kewujudandaripada Diri Universal yang meliputi, yang menjadi asbab bagi cakerawala dan apa yangterkandung di dalamnya.


4/63

pg. 4

Begitu juga dengan kesan penjelmaan Diri Sejagat atau Diri Universal, menjelma daripada Aksebagai Dihya[1}, bentuk yang datang daripada pembentukan Jibrail. Diri Universal tidak mengetahui penjelmaan itu daripada apa kerana ia adalah di bawah jagaannya dandilengkunginya lantaran ia adalah satu daripada khawatirnya. Jadi, bagaimana Diri Universaltahu apa yang di atasnya sedangkan apa yang pada Diri itu daripada apa yang di atasnyahanyalah apa yang di dalamnya? Ia hanya mengetahui apa yang ada dengannya. Jadi, iamengetahui dirinya, tetapi tidak penyebabnya![1] Dihya al-Kalbi, salah seorang daripada sahabat Rasulullah s.a.w. Jibril pernah berjumpa dengan Rasulullah s.a.w dengan menjelma dalam rupa Dihya al-Kalbi. Ia juga sama dengan kesan permulaan yang dinamakan Hakikat Muhammadiah, atau ada yangmemanggilnya Akal Awal. Ia adalah Qalam Tertinggi yang Allah jadikan daripada tiada. Ia tidmempunyai keupayaaan dan dihjijab daripada menyaksikan Pembuatnya melebihi daripadakesan yang sudah dinyatakan kerana di antara setiap kesan dan pembuatnya, ada sesuatuhubungan dan persamaan. Jadi, ia tahu mengenainya menurut kadar hubungan di antaramereka, samada dalam bentuk yang nyata atau sebaliknya. Di sana tidak ada hubungan diantara yang pertama diciptakan dengan Yang Hakiki maha suci Dia! Kesan yang muncul

daripada penyebab tidak berupaya mengenali Pembuat atau Penyebabnya. Ketidakupayaankesan tersebut, yang menyerupai penyebabnya yang aktif dalam beberapa hal, adalah tidak berupaya untuk menyaksikannya dan mengetahuinya. Jadi, fahamilah hal ini dan hayatinya. Iaamat berguna bagi urusan tauhid dan ketidakupayaan untuk menghubungkan pengetahuanyang sementara kepada Allah Yang Maha Besar.[Lima bakat dan pengertiannya yang sebenar] Manusia memperolehi segala pengetahuan melalui salah satu daripada lima bakat: deria yanglima bau, rasa, sentuh, dengar dan lihat. Pandangan menyaksikan warna, benda-bendaberwarna dan individu menurut had dan jarak jauhnya. Apa yang dipandang satu batu jauhnyaberbeza dengan apa yang dipandang dua batu jaraknya. Apa yang dipandang 20 langkah tidaksama dengan yang satu batu. Apa yang dipandang yang hampir seperti tangan sendiri, tidak sama dengan apa yang dipandang 20 langkah jaraknya. Pada jarak 2 batu disaksikan bentuk individu tetapi tidak dapat dikenali samada ianya pokok atau manusia. Pada jarak satu batu iadikenali sebagai manusia. Pada jarak 20 langkah dikenali pula samada putih atau hitam. Bilasaling berhadapan dikenali dengan pasti samada biru atau biru air laut. Begitulah keadaansemua pancaindera dalam pengertiannya menurut dekat atau jauhPencipta tidak dapat ditangkap oleh bakat pancaindera dalam kita cuba mengenali-Nya. Kitatidak boleh mengenali-Nya melalui keupayaan bakat pancaindera. Bakat khayalan hanyamenerima apa yang dibekalkan oleh bakat pancaindera, samada gambaran atau bentuk dalamfikiran, daripada apa yang bakat pancaindera bekalkan. Jalan manusia akal dalammenyingkapkan tentang Allah berakhir di sini (melalui bakat khayalan dan fikiran). Ini adalahungkapan mereka (manusia akal), bukan ungkapan kami. Sekalipun jalan mereka benar, kami

sandarkan pendapat tersebut kepada mereka dan ia diungkapkan oleh mereka. Bakat fikirandan khayalan ini akan berterusan selagi ia menerima persepsi daripada bakat pancaindera(deria). Kami berpendapat apa juga perkaitan deria dengan Allah tidak boleh dijadikanpegangan, begitu juga perkaitan fikiran dan khayalan dengan-Nya.Bagi kebolehan bertafakur pula, manusia hanya mampu menyatakan perkara-perkara yang adadengannya, yang dia pelajari dengan derianya, persepsi akal dan daripada jalanan fikiran


5/63

pg. 5

tentang perkara-perkara yang di dalam bidang imaginasinya sesuai dengan pengetahuantentang benda-benda tersebut yang padanya dia melihat perhubungan. Di sana tidak adahubungan di antara Allah dengan ciptaan-Nya. Jadi, pengetahuan mengenai-Nya tidak terpakamelalui cara renungan. Oleh kerana itu orang arif melarang berfikir tentang Zat Allah.Bagi bakat akal pula, akal tidak berupaya menyaksikan-Nya. Akal hanya mampu menerima ap

yang diketahuinya secara spontan atau renungan yang sesuai dengan kita. Fikiran tidak adakeupayaan untuk mengkaji tentang-Nya melalui pemikiran dan renungan, jadi akal bukanlahalat yang sebenar untuk mengkaji mengenai-Nya melalui renungan. Apa juga akal itu hadnyaialah untuk memahami dan mengambil apa yang mampu diperolehinya. Jadi, mungkin YangHaq akan kurniakan penyingkapan mengenai-Nya dan akal akan faham, tetapi bukan melaluipemikiran. Ini bukanlah mustahil. Allah kurniakan pembukaan ini kepada sesiapa yang Diakehendaki dari kalangan hamba-Nya. Akal tidak memiliki sepenuhnya persepsi tentang makritetapi ia menerimanya apabila didatangkan kepadanya. Jadi, tiada pembuktian dan peruntukandidasarkan padanya kerana penyingkapan (makrifat) adalah melampaui persepsi akal.Sifat-sifat yang wajib tidak boleh dinyatakan kerana ianya melampaui perumpamaan dan ibaraTidak ada sesuatu menyerupai - Nya (41:11) .

Akal yang tidak dibukakan tentang makrifat ini bertanyakan akal lain yang dibukakansebahagian kepadanya. Tetapi ianya bukanlah di dalam keupayaan akal yang ditanyakan ituuntuk menerangkannya, malah ianya adalah tidak mungkin. Sebab itulah Abu Bakr as-Siddiqmengatakan, Ketidakupayaan memahami itulah pemahaman. Kenyataan ini ada dua tahap,

jadi fahamkanlah. Sesiapa yang mencari Allah melalui pemikiran dan pengkajiannya akan sesWalau bagaimanapun, persediaan yang ada dengan akal mungkin mencukupi untuk menjadikannya sebagai bekas yang sesuai bagi menerima apa yang Allah kurniakan kepadanyfahamkanlah!Bagi keupayaan mengingat pula, tiada jalan baginya untuk mencapai pengetahuan tentang

Allah. Ia mengingati apa yang telah diketahui oleh akal sebelumnya dan kemudianmengabaikannya atau melupakannya dengan tidak disedari. Jadi bakat atau daya ingatan tidak

mempunyai jalan kepada-Nya.Jadi, pengertian manusia terbatas kepada kemanusiaan itu sendiri, apa yang zat dirinya berikakepadanya dan apa yang dia boleh pelajari. Selebihnya adalah persediaan akal untuk menerimapa yang Allah kurniakan daripada makrifat-Nya. Manusia tidak akan mengenali Yang Haqmelalui pembuktian secara logik melainkan sekadar mengakui Dia Wujud dan Dia adalah YangEsa yang disembah. Pemikiran manusia tidak berupaya untuk memikirkan sesuatu melainkanperkara yang difikirkan itu sudahpun ada dengannya. Jika tidak kerana itu ia tidak akanmemikirkannya sama sekali dan tidak juga mengenalinya. Oleh kerana manusia tidak mengensesuatu melainkan dia memiliki sesuatu menyamai perkara yang dikenali itu, sebenarnyamanusia hanya mengenali apa yang menyerupainya. Di sana tidak ada sesuatu menyamaiPencipta dan tidak ada apa yang mempunyai sesuatu menyerupai-Nya, jadi Dia tidak akandikenali.[Benda-benda alam semulajadi hanya menerima bekalan daripada yang seumpamadengannya] Sebahagian daripada perkara yang menyokong apa yang telah kami katakan ialah benda-bendsemulajadi hanya menerima makanan daripada benda-benda yang daripada jenisnya juga, dantidak sekali-kali menerima makanan daripada jenis lain. Contoh bagi perkara ini ialah bahan-


6/63

pg. 6

bahan daripada galian, tumbuh-tumbuhan dan haiwan adalah campuran daripada jenisnya, dantidak menerima makanan daripada sumber lain. Ini adalah kerana sebahagaian daripadanyaadalah untuknya. Jika makhluk mahu membuat makanan untuk tubuhnya, yang terdiri daripadbahan-bahan ini, daripada anasir yang lain daripada bahan-bahan tersebut, atau apa yangdicampurkan daripada yang lain, ia tidak akan dapat melakukannya. Kerana ianya hanyalahmungkin bagi tubuh yang asli menerima makanan daripada sesuatu yang dicampurkan daripadanasir-anasir yang serupa dengannya, jadi adalah tidak mungkin bagi seseorang untuk mengetahui sesuatu melainkan dia memiliki sesuatu menyerupainya.Tidakkah kamu perhatikadiri hanya menerima daripada akal apa yang ia kongsikan dengannya dan apa yangmenyamainya? Ia tidak tahu apa yang ia tidak sedikitpun berkongsi dengannya. Tiada sesuatuyang dinisbahkan kepada Allah ada dengan sesuatu yang lain, hal ini tidak mungkin dalam segapa sekalipun, jadi tiada sesiapa yang mengenali-Nya melalui dirinya dan renungannya.Rasulullah s.a.w bersabda, Allah terhijab bagi akal sebagaimana Dia terhijab bagi mata.Makhluk alam tinggi mencari-Nya sebagaimana kamu mencari-Nya. Jadi, Rasulullah s.a.wmenceritakan bahawa akal tidak ada pengenalan tentang-Nya melalui renungannya, tidak jugamelalui mata dalamnya dan tidak juga melalui mata luarnya. Inilah yang dinyatakan sebelum idalam tajuk ini. Segala puji bagi Allah yang mengilhamkan kita dan mengajar kita apa yang ktidak tahu. Kemurahan Allah maha luas.[Tanzih ('tiada-hubungan') dan penafian terhadap tasybih (penyifatan danperhubungan)] Jadi, pegangan mestilah berkonsepkan tiada-hubungan (tanzih) dan penafian terhadappenyifatan dan perhubungan. Sesiapa dari kalangan yang menggunakan perhubungan danmenjadi sesat adalah disesatkan oleh pemahaman tentang ibarat dan menggunakan ayat-ayatdan hadis yang tidak difahaminya tanpa melihat kepada aspek tanzih (tiada-perhubungan)yang Allah fardukan. Itu membawa mereka kepada kejahilan yang sebenar dan kesesatan yangnyata. Jika mereka berpegang kepada yang benar dan membiarkan hadis dan ayat-ayatberkenaan tanpa mengubahsuai apa-apa padanya kepada sesuatu yang lain dan menyerahkanpengetahuan itu kepada Allah dan Rasul-Nya dan berkata, Kami tidak tahu, itu adalah lebihbaik bagi mereka.Firman Allah semestinya memadai bagi mereka,Ti ada sesuatu menyerupai- Nya (41:11) .Bila sesuatu hadis sampai kepada mereka, hadis yang menceritakan tentang perhubungan yanmenggambarkan Allah seumpama sesuatu, Dia menafikan persamaan itu dalam hubungan DirNya. Jadi, yang tinggal adalah hadis itu memiliki satu aspek tiada-hubungan (tanzih) yang

Allah akui dan ia dibawa kepada kefahaman orang Arab yang melalui lidah Arab Qurandibukakan.Sebenarnya tidak kedapatan satu ungkapan pun di dalam hadis atau ayat yang boleh dijadikanhujah bagi menegakkan pegangan ada-hubungan. Apa yang ditemui ialah ia menyokongberbagai-bagai aspek, ada yang menunjukkan kepada ada-hubungan dan ada yangmenunjukkan kepada tiada-hubungan. Penterjemah ibarat atau misal menggunakan ungkapanberkenaan dengan memaksudkan ada-hubungan secara menyalahi maksud sebenar ungkapantersebut kerana dia tidak memahami kedudukan ungkapan berkenaan menurut kehendak tata-bahasa. Dia telah melanggar peraturan Allah apabila dia meletakkan sesuatu yang tidak benarkepada-Nya. Insya Allah, kita akan bawakan sebahagian hadis yang menunjukkan kepada ad-hubungan tetapi sebenarnya tidak bermaksud demikian.


7/63

pg. 7

Kepunyaan Allah bukti yang jelas nyata. Jika Dia kehendaki Dia beri petunjuk kepada kamu semua. (6:149). [Tasybih ('ada-hubungan') dan penyifatan dalam ungkapan Sunnah] Contoh yang demikian ialah sabda Rasulullah s.a.w,

Hati orang mukmin berada di antara dua jari Allah. (A-Tarmizi). Akal melihat kepada apa yang diperlukan oleh keadaan sebenar dan kiasan, dan anggotaadalah mustahil bagi Allah! Jari dalam dalam ungkapan ini boleh difahamkan sebagai anggotataupun rahmat. Pengembala[2] berkata:Kelemahan tongkat, dari orang Badwi, kamu melihatnya atas mereka bila manusia yang tidak mendapat rahmat berakhir dengan kemarau [2] ia-itu pengembala yag baik menjaga untanya dengan baik. Dia mengatakan, Kamu melihatnya atas mereka menunjukkan kepada rahmat secara menjagmereka dengan baik. Bila orang Arab berkata, Alangkah baiknya jari si anu menjaga hartanyia bermakna hasilnya yang membuat hartanya bertambah lantaran pengurusan yang baik.

Menggerakkan sesuatu benda dengan tepat adalah dengan menggunakan jari kerana saiznyakecil dan sesuai untuk kerja yang demikian. Jadi pergerakannya lebih kemas daripada tangandan bahagian yang lain. Bila Allah balikkan hati hamba-Nya, ia adalah pergerakan yang tepat.Rasulullah s.a.w sangat memahami tentang orang Arab, dan penyampaiannya adalah dengancara yang mereka faham. Bagi kita, sesuatu benda digerakkan dengan tangan, bagindamenggunakan pergerakan dengan jari kerana jari adalah bahagian tangan, dan lebih pantas.Rasulullah s.a.w bermunajat,

Wahai Yang membalikkan hati-hati, jadikan hatiku teguh di dalam jagaan-Mu! (Ibnu Majah).

Allah membalikkan hati-hati bermaksud apa yang Dia jadikan iaitu kecenderungan hati kepadkebaikan dan kecenderungannya kepada kejahatan. Bila seseorang menyedari perubahandalam hatinya ini bermaksud Allah membalikkan hati. Pengetahuan manusia tidak berubahdaripada dirinya sendiri. Sebab itulah Rasulullah s.a.w mengatakan, Wahai Yang membalikkanhati-hati, jadikan hatiku teguh di dalam jagaan-Mu! Merujuk kepada hadis ini, salah seorang daripada isteri-isteri baginda s.a.w bertanya kepadabaginda, Adakah engkau takut, wahai Rasul Allah?. Baginda s.a.w menjawab,

Hati orang mukmin berada di antara dua jari Allah , jadi Rasulullah s.a.w menunjukkan kepada kecepatan pertukaran daripada beriman kepadatidak dan apa yang terkandung pada kedua-duanya. Allah berfirman,

Allah mengilhamkan kepada mereka kejahatan dan kebaikan (91:8). Ilham ini adalah pertukaran dan jari- jari itu adalah kecepatannya. Maksud bagi dua (dua jari)adalah kecenderungan kepada kebaikan dan rangsangan kepada kejahatan.

Jadi, jari- jari hendaklah difahamkan sebagaimana kami telah terangkan. Jari- jari; bolehmembawa maksud anggota dan boleh juga bermaksud rahmat. Jadi, daripada dua aspek iniyang manakah kamu guna-pakai bagi memenuhi kehendak konsep tiada-hubungan?Samadakita hanya mendiamkan diri dan membiarkan maksud yang sebenar kepada Allah dan merekayang Allah bukakan mengenainya Rasul-rasul-Nya atau wali yang diilhamkan, selagi anggotaitu dinafikan, atau mungkin kita dikuasai oleh rasa ingin tahu, walaupun kita menyandarkannykepada golongan pembaharuan yang mengadakan penyerapan kepada penyifatan. Rasa ingin


8/63


9/63

pg. 9

mata. Alam maya ini berada dalam genggaman Yang Haq. Bumi dan akhirat ditentukan jugasebagai sebahagian daripada milik-Nya, seperti apa yang kamu maksudkan bila berkata,

Hamba saya berada dalam genggaman saya, walaupun hanya sebahagian sahaja daripadahamba itu dalam genggaman kamu.Dalam pandangan kami tangan kanan adalah tempat bagi urusan mutlak yang kuat. Kiri tid

memiliki kekuasaan ke atas kanan. Jadi, dalam ayat Quran, tangan kanan menunjukkankepada penguasaan penuh. Ia menunjukkan kepada kekuasaan untuk bertindak. Jadi, maknaQuran sampai kepada orang Arab melalui ungkapan yang mereka ketahui dan mudah fahami.Penyair berkata:Bila panji dikibarkan tanda kemenangan, Araba mengambilnya dengan tangan kanan Kemenangan bukanlah benda yang nyata, jadi anggota badan iaitu tangan kanan tidak dapatmemegangnya. Perkataannya seolah-olah berbunyi: Seandainya kemenangan menampakkanpanji yang nyata, tempatnya ataupun orang yang layak membawanya adalah Araba al-Awsi(salah seorang orang Ansar), bermakna sifat kemenangan itu lengkap padanya. Orang Arabmasih menggunakan ungkapan yang digunakan kepada anggota sedangkan perkara itu tidak dapat dipegang oleh anggota sebenar kerana maknanya boleh difahamkan.

Tiupan roh ke dalam hati [Bahagian hati dalam tangan kanan dan kiri: menurut aspek ghaib]

Apabila Yang Haq menyatakan Diri-Nya kepada rahsia (sirr) hamba-Nya yang memiliki semurahsia-rahsia dimasukkannya ke dalam golongan mereka yang bebas, dan hamba-Nya inimemiliki kebebasan mengambil tindakan yang perlu berhubung dengan tangan kanan.Kemuliaan tangan kiri adalah dengan sesuatu yang lain sementara kemuliaan tangan kananadalah dengan zatnya sendiri. Kemuliaan tangan kanan adalah secara khitab atau diamanatkanpadanya, sementara kemuliaan tangan kiri secara tajalli atau dilekatkan padanya. Kemuliaanseseorang adalah dengan mengenali hakikat dirinya dan menjadi perihatin dengannya, dan iaadalah yang kiri = kedua-dua tangan berhubung dengan seseorang adalah kiri sebagaimanakedua-dua bagi Allah adalah tangan kanan!Berhubung dengan makna penyatuan (ittihad), kedua-dua tangan hamba adalah kanan.Merujuk kepada tauhid, sebelah tangan Allah adalah kanan dan sebelah lagi kiri. Kadang-kadang aku berada dalam persatuan dan persatuan pada persatuan dan kadang-kadang akuberada dalam keadaan perpisahan dan perpisahan pada perpisahan menurut suasana waridyang dikurniakan kepadaku.Satu hari aku temui orang yang dikurniakan nikmat (yaman), dia adalah Yemeni. Jika aku temui seseorang yang menjangkau lebih jauh (muaddhi), dia adalah Adnani Kehairanan, ketawa, gembira dan marah.

Kehairanan terjadi daripada sesuatu yang pada mulanya tidak diketahui apakah yangmenghairankan itu, dan kemudian dia mengetahuinya dan itu yang membuatnya hairan. Lalu,ketawa berlaku padanya. Ini tidak mungkin bagi Allah. Tidak ada apa yang diluar daripadapengetahuan-Nya, jadi apabila sesuatu berlaku yang membuat kita hairan, kehairanan danketawa itu jika ditujukan kepada Yang Esa yang tidak boleh hairan atau ketawa, kerana sesuatyang kadang-kadang membuat kita hairan dan ketawa, seumpama pemuda yang tidak ada


10/63

pg. 10

nafsu muda, adalah sesuatu yang menghairankan, tetapi bagi Allah tidak ada kedudukanseumpama apa yang kita hairankan.Ketawa dan kesukaan datangnya daripada penerimaan dan keseronokan. Jika kamu lakukansesuatu untuk seseorang, dan kerana itu dia ketawa dan gembira, bermakna dia menerimaperbuatan itu dan gembira dengannya. Jadi, ketawa-Nya dan kegembiraan-Nya adalah

penerimaan-Nya dan keredaan-Nya terhadap hamba-Nya. Begitu juga, kemurkaan-Nya tidak ada kena mengena dengan keadaan darah mendidih, hati yang mahu membalas dendam,kerana Dia terlalu suci untuk disamakan dengan keadaan pancaindera dan yang mungkin atautidak mungkin berlaku. Ia merujuk kepada tindakan seseorang yang sedang marah dandibenarkan untuk menjadi marah. Ia adalah hukuman-Nya kepada orang yang derhaka danyang menentang perintah dan peraturan-Nya. Allah berfirman, Dia murka kepadanya bermakna Dia membalasnya sebagaimana dilakukan terhadap orang yang dimurkai. Jadi YangMaha Keras itu murka dan kenyataan tindakan itu menunjukkan kepada nama berkenaan.Senyum adalah sebahagian daripada ketawa. Hadis mengatakan,

Allah senyum kepada orang yang berjalan ke masjid untuk bersembahyang danmengingati- Nya.

Oleh kerana dunia ini ditutup oleh makhluk yang nyata dan dipenuhi oleh yang selain Allah,mereka melakukan tindakan ini dalam keadaan tidak ada kehadiran Allah. Seandainya merekadatang kepada-Nya membawa salah satu daripada berbagai-bagai jenis kehadiran, Allahmenghantarkan kepada hati mereka sebahagian daripada rasa kelazatan yang lahir daripadanikmat kehadiran (muhadara) itu, munajat dan musyahadah yang jelira dalam hati mereka.Rasulullah s.a.w bersabda,

Cinta Allah kepada kesejahteraan yang Dia kurniakan kepada kamu daripadarahmat- Nya. Senyuman menggambarkan perbuatan-Nya ini kerana ia adalah kenyataan kepada kegembiraabila kamu datang kepada-Nya. Bila seseorang memudahkan kamu untuk datang, tandakegembiraan ialah menunjukkan kebaikan dan kasih sayang kepada kamu dan menghantarkansebahagian nikmat yang dia miliki kepada kamu. Bila hal yang seperti ini muncul dari Allahkepada hamba-Nya, itu dikatakan senyuman.Kelupaan.

Allah berfirman, Dia melupakan mereka (9:67) . Adalah mustahil bagi Allah untuk dihinggapi oleh lalai dan lupa. Tetapi bila Allah hukumkanmereka dengan seksaan yang kekal abadi dan tidak memberikan kepada merekapengampunan, keadaan mereka yang demikian diistilahkan sebagai dilupakan oleh-Nya, seolaolah Dia menjadi lupa kepada mereka. Ini adalah perbuatan seseorang yang lupa danseseorang yang tidak mengingati kesakitan hukuman yang dia sedang jalani. Ia adalah keranasemasa hidupnya di dalam dunia mereka lupa kepada Allah, jadi Dia membalasnya denganperbuatannya sendiri dan perbuatannya kembali kepada dirinya sendiri sebagaimana wajarnyaMaksud Allah lupa kepada mereka ialah Dia tidak menghiraukan mereka dan maksud merelupa kepada Allah ialah mereka tidak menghiraukan perintah Allah dan tidak melaksanakannJadi, Allah tidak menghiraukan mereka di dalam api neraka, sementara sebahagian yang laindikeluarkan-Nya daripada neraka. Hampir dengan yang demikian ialah menggambarkan YangHaq sebagai mengadakan tipu-daya dan memperolok-olok. Allah berfirman,Allah memperolok -olok kan mereka (9:79), Allah mengadakan tipu - daya (3:54)


11/63

pg. 11

danAllah akan perolok - olokkan mereka (2:15). Nafas:

Rasulullah s.a.w bersabda,Jangan mengutuk angin. Ia adalah daripada nafas Yang Maha Pemurah. Baginda juga bersabda,Aku merasakan nafas Yang Maha Pemurah datang kepadaku dari arah Yaman. Semua ini adalah kesenangan (tanfis). Ia adalah seumpama baginda s.a.w mengatakan,

Jangan mengutuk angin. Ia adalah sebahagian daripada apa Yang Maha Pemurah guna bagimenyenangkan (naffasa) atau mengangkat beban hamba-Nya. Rasulullah s.a.w bersabda, kamu dibantu dengan angin timur. Ucapan baginda, Aku merasakan nafas bermaksud Yang Maha Pemurah mengangkatdaripadaku apa yang mendukacitakan daku. Ini adalah dukacita yang Rasulullah s.a.w rasakantatkala berhadapan dengan mereka yang menolak seruan baginda dan menolak peraturan

Allah. Baginda bersabda, Dari arah Yaman, jadi kaum Ansar adalah di dalam golongan yangmelalui mereka Allah hilangkan dukacita Rasul-Nya yang disebabkan oleh puak yang menolak

seruan baginda s.a.w. Allah Yang Maha Besar tidak terikat dengan nafas dalam bentuk hembusan udara.Allah melampaui apa yang mereka sifatkan tentang - Nya! (17:43). Bentuk atau rupa (sura) .Bentuk menunjukkan kepada jisim dan apa yang diketahui oleh manusia dan yang lain. Hadisyang menyifatkan bentuk Allah dalam sahih dan kitab-kitab yang lain, misalnya hadis yangdiriwayatkan oleh Ikrima, Rasulullah s.a.w bersabda,Aku melihat Tuhanku dalam rupa jejaka tampan. Ini adalah suasana Rasulullah s.a.w, dan ia adalah ungkapan yang biasa digunakan dalambahasa Arab. Ia adalah seperti sabda Rasulullah s.a.w,Allah ciptakan Adam dalam rupa - Nya. Ketahuilah nilai persamaan yang dibawa oleh Quran adalah istilah bahasa, bukan yang nyata,kerana persamaan yang nyata adalah mustahil bagi Allah. Zaid adalah singa dari segi kekuatanZaid adalah Zuhar dari segi puisi. Bila kamu gambarkan sesuatu dengan satu atau dua sifat dakemudian menggambarkan yang lain dengan sifat tersebut, walaupun terdapat perbezaan yang

jelas di antara mereka menurut keadaan yang sebenarnya, mereka memiliki hakikat sifattersebut. Ini bermakna setiap mereka memiliki rupa bentuk yang lainnya dalam sifat itukhususnya. Jadi, fahamkan dan ambil perhatian!Perhatikan, nilai-nilai yang ada dengan diri kamu itulah kamu gunakan terhadap-Nya MahaSuci Dia! Tidakkah kamu ceritakan mengenai sifat-sifat kesempurnaan-Nya melalui nilai-nilaisifat yang ada dengan kamu? Fahamkan! Apabila kamu memasuki pintu yang membuangpersamaan, kamu menafikan ketidaksempurnaan yang kamu tidak dibenarkan berbuatdemikian, walaupun jika kamu berdasarkan kepada yang demikian sama sekali. Walaubagaimanapun apabila seseorang meletakkan nilai yang demikian kepada dirinya, kamumenafikan penyifatan tersebut. Jika orang tersebut tidak ditutupi oleh bayangan, kamu tidak perlu menafikannya. Ketahuilah sekalipun rupa bentuk itu ada banyak pintu, namun kami tidamenyebutnya kerana kami mahu mengelakkan daripada menjadikan buku ini terlalu panjang.


12/63

pg. 12

Allah mengatakan yang benar dan memberi petunjuk kepada jalan yang benar (33:4). Lengan. Ia berkaitan dengan hadis Rasulullah s.a.w,Geraham orang kafir di dalam neraka seperti Bukit Uhud dan kulitnya setebal empat puluh hasta daripada hasta Yang Maha Perkasa. Ini adalah penyifatan bagi memuliakan dengan kadar yang Allah sifatkan bagi-Nya. Ia sepertikamu katakan, Benda ini beberapa hasta raja, bermaksud hasta terpanjang yang rajalakukan, walaupun misalnya lengan raja sama seperti lengan orang ramai dan hasta orangramai lebih panjang daripada hasta raja. Dalam kenyataannya bukanlah lengannya, tetapiadalah anggaran pemilikannya dan kemudian dinisbahkan kepada pembuatnya, jadi ketahuilahMenurut loghat bahasa Yang Maha Perkasa adalah Raja Yang Besar.Begitu juga dengankaki. Yang Maha Perkasa meletakkan kaki-Nya (dalam neraka). Kakiadalah anggota badan. Dikatakan, Si anu memiliki kecekapan dalam perniagaan, bermaknakedudukannya teguh. Kaki adalah nama bersama dalam ciptaan, jadi kaki adalah satu bentuk penyifatan. Yang Perkasa itu adalah malaikat dan kaki itu kepunyaan malaikat kerana yangdemikian tidak mungkin bagi Allah!Bersemayam (istawa) menunjukkan kepada kestabilan, petunjuk dan yang menguasai.Kestabilan adalah salah satu nilai tubuh badan dan yang demikian tidak boleh digunakan bagi

Allah! melainkan dalam aspek kestabilan. Petunjuk adalah kehendak dan ia salah satu sifatkesempurnaan. Allah berfirman,Dia mengangkat (istiwa) Diri - Nya ke langit, (3:29) ,iaitu bertujuan.Dia bersemayam di atas arasy (7:54) bermaksud menguasai.Terdapat banyak kepercayaan dan ayat-ayat, sebahagiannya kuat dan sebahagian yang lainlemah. Tidak ada hadis yang tidak mempunyai aspek tanzih (tiada-hubungan). Jika kamumahu fahamkan dengan lebih mudah, maka letakkan pada diri kamu ungkapan yangmenunjukkan kepada tasybih dan ambillah faedahnya atau rohnya atau apa yang datangdaripadanya. Letakkannya dalam apa yang sewajarnya bagi Yang Haq dan kamu akanmemperolehi darjat tanzih (tiada-hubungan) tatkala orang lain memperolehi tahap tasybih(ada-hubungan). Jadi, lakukan demikian dan sucikan pakaian kamu! Ini sudah memadai bagikepercayaan berkenaan kerana tajuknya sudah panjang.Tiupan Roh Kudus ke lubuk Hati [Maksud simbolik bagi ungkapan tasybih di dalam Syariat]

Tiupan roh yang paling suci ke lubuk hati adalah dalam ungkapan yang terdahulu: bila yangberasa kagum (Raja) kagum terhadap yang muncul daripada bentuk-Nya (Adam), Penciptanyadalam kesedaran batinnya, kegirangan dalam kewujudannya, ketawa dalam penyaksiannya damurka apabila dia membelakangi, tersenyum bila dia mendekati, melupakan keadaan luarannydan menarik nafas. Jadi, Dia membiarkan kapal mengambil haluannya dan teguh di ataskerajaan-Nya dan mentadbir kerajaan-Nya dengan kekuasaan. Apa yang Dia kehendaki berlakdan kembali kepada Allah!


13/63

pg. 13

Ini adalah roh-roh yang terasing yang ditunggu oleh bentuk sokongan (ashbah). Bila tibaketikanya, masa berakhir, langit bergoyang, matahari digulungkan, bumi digantikan, bintang-bintang berguguran, segala sesuatu berubah, Alam Akhirat muncul dan manusia serta yang laidikumpulkan dalam keadaan asal (Lihat 19:10). Kemudian bentuk-bentuk itu akan memberikapujian, roh-roh akan bergembira, Yang Membuka akan menyata, pelita akan dinyalakan, arak berkilauan, cinta sejati (wudd) muncul, permohonan menghilang, sayap dikembangkan, danQubah [3] didirikan daripada permulaan malam hingga ke pagi. Perhentian yang sangat indahBetapa gembiranya diri-diri yang dalam keadaan sempurna. Semoga Allah mengizinkan kitamenikmatinya![3] Baitul Makmur pada langit ke tujuh menyerupai Kaabah pada bumi.

4: PERMULAAN ALAM DAN KEDUDUKAN NAMA-NAMA YANG INDAH Asbab Kepada Permulaan Alam Dan Kedudukan Nama-nama Yang Indah Dalam Alam Keseluruhannya Dalam sebab kepada permulaan dan peraturannya,

dan penghabisan pembentukan dan pengertiannya,Dan perbezaan di antara anasir-anasir tinggidalam tempat asalnya dan pemerintahnya,Bukti yang menunjukkan Pencipta menggubahkan semuanya melalui peraturan-Nya.[Ketinggian tempat dan kehebatan Syurga] Wali yang benar telah mengambil pengertian tentang permulaan alam dalam buku kami yangbertajuk, Anqa Mughrib fi marifa khatmil-awliya wa shamsul-Maghrib dan dalam buku kamibertajuk Insha ad-Dawair yang sebahagiannya kami tulis di rumah sahabat kami yang mulia(Imam Abu Muhammad Abdul-Aziz al-Mahdawi al-Qurashi) sewaktu kami mengunjunginyadalam tahun 598, dalam perjalanan kami mengerjakan hajji. Khadamnya, Abdul-Jabbar

(semoga Allah menaikkan darjatnya) menyalinkan untuk tuannya apa yang telah kami tuliskanSaya telah pergi ke Makkah bersama-samanya dalam tahun itu untuk menyiapkannya di sana.Buku ini (Futuhat) telah menarik kami daripadanya dan daripada yang lain kerana kamidiilhamkan untuk menuliskannya, tambahan pula ada saudara-saudara kami dan para fuqara meminta kami melakukannya kerana mereka ingin menambahkan pengetahuan mereka dan

juga untuk mendapatkan berkat Rumah Suci ini, tempat yang dirahmati, tempat yangmembawa petunjuk dan tempat yang kedapatan padanya tanda-tanda yang jelas. Di tempat ini

juga kami ingin mengenali seorang suci yang mulia, Abu Muhammad Abdul-Aziz (al-Mahdawial-Qurashi), dengan berkat yang diberikan Makkah, dan ia juga adalah cara ibadat terbaik dantempat yang paling mulia di muka bumi. Barangkali semangat yang lahir daripada rasakerinduan akan muncul dan keinginan untuk menambahkannya akan turun. Ia dibukakankepada orang yang diberikan segala perkataan dan menyaksikan Tuhannya lebih hampirdaripada kadar dua busur panah, meskipun dengan anggaran kesempurnaan ini dan bahagianyang penuh,Katakanlah, Tuhan menambahkan pengetahuanku. (20:114) Sebahagian daripada syarat awal bagi seseorang berilmu yang menyaksikan, iaitu ahli dalamsetesen ghaib dan nyata, ialah dia mengetahui bahawa tempat tersebut (Makkah) mempunyaipengaruh yang kuat kepada hati nurani. Jika hati berada di mana-mana tempat di dalam dunia


14/63


15/63

pg. 15

Diri akan dikumpulkan dalam bentuk ilmunya sementara tubuh akan dikumpulkan dalam bentamalannya. Bentuk ilmu dan amalan lebih lengkap di Makkah berbanding dengan tempat-tempat lain. Jika seseorang yang mempunyai hati yang terbuka memasukinya untuk satu jamsahaja, dia akan memperolehi yang demikian. Jadi, betapa banyak yang akan diperolehinya jikdia berada hampir dengannya dan mendiami di sana dan melaksanakan segala tuntutan danperaturannya? Tidak diragukan bahawa penyaksiannya di sana lebih lengkap dan luhur, danapa yang dikurniakan kepadanya lebih murni, lazat dan menggembirakan. Sahabatkumemberitahuku bahawa dia merasakan penambahan dan pengurangan menurut tempat, dandia tahu bahawa suasana yang demikian juga muncul daripada keadaan orang yang tinggal disana atau himmahnya seperti yang telah dinyatakan. Kami tidak meragui kaedah ini, iaituperakuan terhadap tempat dan daya-rasa yang bertambah dan berkurang muncul daripadakesempurnaan ahli makrifat dalam mengenal, dan ketinggian makam serta kedudukannyadaripada yang lain, dan juga kekuatan kearifannya. Semoga Allah menuliskan kebaikan untukwali tersebut dan mengurniakan kepadanya segala kebaikan lantaran dia telahmendapatkannya dan layak untuk yang demikian.[Nama-nama Yang Indah dan hakikat kewujudan]

Ketahuilah, semoga Allah memngurniakan kejayaan kepada kita semua, sekalian orang Islam!bahawa kebanyakan mereka yang mengenali Allah dari kalangan mereka ahli kasyaf dan ahlihakikat, tidak memiliki pengetahuan tentang sebab permulaan alam maya melainkan sekadarhubungan Azali dengan keadaannya yang dibawa kepada kewujudan. Allah kurniakan kepadamakhluk-Nya apa yang Dia ketahui wajar bagi makhluk-Nya. Di sini, kebanyakan manusiaberhenti. Kami, dan mereka yang Allah perkenalkan apa yang Dia perkenalkan kepada kami,telah mencapai hal yang lain. Ini ialah bila kamu perhatikan kepada alam maya secaraterperinci dengan kebenaran dan anggarannya, kamu dapati ia terhad dengan peringkat dantahap yang diketahui, dan golongan yang terbatas dengan benda-benda yang serupa dan tidak serupa. Jika kamu faham perkara ini, kamu ketahui bahawa ia mempunyai rahsia yang seni daperkara yang ajaib di mana hakikatnya tidak dapat disaksikan dengan jelas melalui fikiran danpenyelidikan. Sebaliknya, ia adalah satu daripada ilmu diberikan melalui kasyaf dan hasildaripada mujahadah yang disertai oleh himmah (semangat yang tinggi). Mujahadah tanpahimmah tidak menghasilkan apa-apa, tidak juga memberi kesan kepada ilmu, tetapi ia membekesan kepada keelokan dan kesucian yang dirasai oleh orang bermujahadah itu.Ketahuilah, semoga Allah mengajarkan kepada kamu rahsia pengertian dan mengurniakankepada kamu semua perkataan! bahawa Nama-nama Yang Indah, yang di atas daripada nama-nama yang boleh dihitung dan membawa turun kebahagiaan di bawah nama-nama yangdihitung itu, mempunyai kesan kepada alam maya. Mereka adalah kunci-kunci pertama yanghanya Dia mengetahuinya. Setiap yang nyata dalam kewujudan memiliki salah satu daripadanama-nama yang khusus baginya. Yang nyata yang dimaksudkan ialah yang mengumpulkanbersama golongan daripada perkara-perkara yang nyata tersebut. Tuhan bagi hakikat tersebutialah nama dan hakikat itu adalah hamba-Nya dan di bawah penguasaan-Nya. Hanya itu sahajJika sesuatu mengumpulkan beberapa nama bagi kamu, perkara itu bukanlah seperti yangkamu bayangkan. Kamu perhatikan kepada benda itu, kamu dapati ia mempunyai ciri-ciri yanbersesuaian dengan apa yang ditunjukkan oleh nama berkenaan, iaitu hakikat yang kaminyatakan. Itu adalah seperti apa yang telah diperakukan bagi kamu di dalam ilmu yang didalam akal luaran dan di bawah penguasaannya menurut keadaan sesuatu yang satu dan tidak boleh dipecahkan seberti anasir yang satu (jauhar) yang merupakan bahagian yang tidak


16/63

pg. 16

boleh dipecahkan. Sekalipun demikian, jauhar ini mengandungi berbagai-bagai hakikat yangmemerlukan sebanyak itu juga Nama-nama Ilahi. Hakikatnya ia dibawa kepada kewujudandengan memerlukan nama Yang Maha Berkuasa. Dalam aspek kerapiannya ia memerlukannama Yang Maha Mengetahui. Dalam aspek kuasa memilih ia memerlukan nama YangMembentuk. Dalam aspek yang membawanya menjadi nyata ia memerlukan nama Yang MahaMengetahui dan Yang Maha Melihat, dan lain-lain. Walaupun bahan ini adalah satu, iamempunyai aspek-aspek ini dan aspek yang lain yang kami tidak nyatakan. Setiap aspek mempunyai banyak aspek yang memerlukan nama yang berpadanan. Aspek-aspek itu adalahhakikat dan mereka bukanlah yang utama pada pandangan kami dan ianya sukar untuk memegangnya dan lebih sukar untuk memperolehinya melalui kasyaf.[Wadah Nama-nama Ilahi] Ketahuilah kami tidak akan menyentuh Nama-nama dengan kepelbagaiannya bila kami melihkepada aspek yang diperlukan oleh makhluk di dalam alam. Bila kita tidak melihat kepada yantersebut, kita melihat wadah yang dituntut oleh ilmu yang diperlukan dan kami mendapatibahawa Nama-nama yang menjadi wadah yang mereka berdiri di atasnya adalah juga wadahbagi Nama-nama itu. Jadi, ia mudah untuk diperhatikan, melengkapkan tujuannya dan ia

mudah untuk pergi melepasi wadah-wadah ini kepada cabang-cabangnya, sebagaimana mudahuntuk kembali daripada cabang kepada wadah itu. Jika kamu perhatikan kepada semua Nama-nama yang diketahui di bumi dan di langit, kamu akan dapati tujuh nama ditujukan kepadaSifat-sifat oleh mereka yang mengetahui ilmu Kalam yang membicarakan mengenainya. Kamtelah bincangkan perkara ini dalam buku kami bertajuk Insha ad-Dawair.Matlamat kami dalam buku ini bukanlah tujuh wadah yang dirujukkan kepada Sifat ini, tetapitujuan kami ialah wadah-wadah yang perlu bagi membawa alam ini kepada kewujudan yangnyata. Sama juga, kami tidak memerlukan pembuktian akal tentang Yang Haq melebihikenyataan bahawa Dia wujud, mengetahui, berkuasa, mencipta, hidup. Tidak ada yang laindiperlukan. Tidak ada yang lebih daripada ini dipertanggungjawabkan. Rasulullah s.a.w telahmembuat kita mengakui bahawa Dia Berkata-kata. Fardu membuat kita mengakui bahawa Dia

mendengar, melihat dan seterusnya sebagaimana dinamakan. Apa yang kita perlukan di siniuntuk mengenali nama-nama adalah bagi kewujudan alam maya ini. Nama-nama ini adalahTuan bagi Nama-nama dan semua nama-nama lain adalah di bawah jagaan mereka sepertimana sebahagian daripada tuan-tuan ini menjaga sebahagian yang lain.Wadah bagi Nama-nama Ilahi adalah: Yang Hidup, Yang Mengetahui, Yang Berkehendak, YanBerkata-kata, Yang Pemurah, Yang Adil. Ini adalah cabang bagi dua Nama Ilahi: YangMentadbir dan Yang Membahagikan. Yang Hidup menentukan kefahaman kamu selepas dansebelum kamu wujud. Yang Mengetahui menentukan keteguhan kamu pada wujud kamu, dansebelum wujud kamu menentukan ketetapan kamu. Yang Berkehendak menentukan pilihankamu. Yang Berkuasa menentukan ketidakwujudan kamu. Yang Berkat-kata menentukankeabadian kamu. Yang Pemurah menentukan kedudukan kamu yang dibawa kepadakewujudan. Yang Adil menentukan pangkat atau kedudukan kamu. Pangkat atau kedudukanadalah yang terakhir bagi peringkat kewujudan.Hakikat-hakikat ini mesti wujud, dan nama-nama mereka yang menjadi Tuan-tuan adalah jugaperlu. Yang Hidup adalah Tuan kepada Tuan-tuan dan rakyat. Ia adalah Penghulu atau Imam.

Yang kedua kedudukannya ialah Yang Mengetahui, kemudian Yang Berkehendak, kemudian Yang Berkata-kata, kemudian Yang Berkuasa, kemudian Yang Pemurah, dan yang akhirnya


17/63

pg. 17

Yang Adil. Ia adalah Tuan kepada segala pangkat atau kedudukan dan peringkat kewujudanyang terakhir. Baki nama-nama yang lain adalah di bawah kekuasaan Penghulu-Tuan-tuan.[Penghulu (Imam) kepada Nama-nama Ilahi] Nama-nama tersebut menyerahkan Nama-nama yang selebihnya dengan hakikat-hakikatmereka kepada nama Allah dalam membawa alam maya kepada kewujudan. Menurutkenyataan bahawa Imam-imam kepada nama-nama, tanpa mengambil kira alam maya,hanyalah empat Yang Hidup, Yang Berkata-kata, Yang Mendengar dan Yang Melihat bila

Allah mendengar tutur-kata-Nya dan melihat Zat Diri-Nya, Wujud-Nya adalah sempurna dalaZat-Nya (tanpa mengambil kira alam maya). Kami hanya maksudkan nama-nama yangdengannya alam maya didirikan. Kami mempunyai banyak nama-nama, jadi kami serahkankepada tuan mereka dan datang kepada mereka dalam kehadiran mereka dan hanya menemuiapa yang telah kami nyatakan. Kami sampaikan menurut apa yang kami saksikan. Jadi, inilahsebabnya tuan-tuan kepada nama-nama itu menyerahkan nama-nama yang lain kepada Allahbila asal usul kita dibawa kepada kewujudan.

Yang pertama mengadakan tuntutan terhadap alam maya ini ialah Nama Ilahi, Yang Mentadbi(al-Mudabbir) dan Nama Ilahi, Yang Membahagikan (al-Mufassil) diatas kehendak nama RajaKemudian dua nama ini menghadap kepada benda-benda yang daripadanya misal wujud dalamalam maya ini sendiri tanpa ia terlebih dahulu tidak-wujud, tetapi lebih tepat daripada peringkyang terdahulu, bukan kewujudan yang terdahulu seperti terbit matahari mendahuluipermulaan siang. Sekalipun kita hubungkan permulaan siang dengan terbitnya matahari, iaadalah jelas bahawa sebab bagi kemunculan siang ialah terbitnya matahari yang menemaninyadalam kemunculannya. Beginilah duduk perkaranya.Kemudian dua Nama Ilahi ini mentadbirkan alam maya ini dan membahagikannya tanpadidahului oleh kejahilan mengenainya ataupun kurang pengetahuan mengenainya. Jadi, bentukyang digubah itu muncul di dalam alam maya itu sendiri. Kemudian, Nama-Nya, YangMengetahui, dihubungkan kepada model (misal) tersebut sebagaimana ia dihubungkan kepadabentuk yang daripadanya diambil, walaupun jika ianya tidak dilihat kerana ia tidak wujud sepyang akan dinyatakan dalam tajuk ini. Daripada apakah alam maya ini wujud?

[Permulaan nama-nama bagi alam maya] Permulaan nama-nama bagi alam maya ialah dua Nama Ilahi ini: Yang Mentadbir dan YangMembahagi. Nama Yang Mentadbir ialah yang merealisasikan masa yang ditentukan untuk membawa kepada kewujudan. Nama Yang Berkehendak berhubung dengannya menurut kadaryang Yang Mentadbir membawanya keluar dan mentadbirnya. Kedua-dua nama ini tidak melakukan apa-apa dalam penciptaan misal ini tanpa penyertaan nama-nama yang lain, tetapidaripada belakang tirai dua nama ini. Jadi kedudukan sebagai Penghulu adalah wajar buatmereka, sementara yang lain tidak menyedarinya sehinggalah bentuk misal (model) muncul.Kemudian mereka menyaksikan di dalam hakikat-hakikat ianya bersesuaian dengan mereka,dan yang demikian menerbitkan rasa kasih terhadapnya. Jadi setiap nama melahirkan rasakasih pada hakikatnya yang wujud dalam Misal itu, tetapi ia tidak dapat memperolehi sebarankesan dalamnya kerana ia tidak dibenarkan oleh kehadiran yang misal ini menyatakan dirinyaOleh itu, cinta dan kasih itu membawa mereka kepada pencarian, usaha yang gigih dankeinginan untuk membawa bentuk itu kepada kewujudan supaya kuasa mereka boleh menyatadan kewujudan mereka menjadi sah dalam kenyataan. Tidak ada yang memiliki himmah yang


18/63

pg. 18

lebih tinggi daripada yang berkuasa yang tidak mendapati seseorang yang berkuasa untuk dikuasai dan meletakkannya di bawah kekuatannya agar kekuasaan kekuatannya akan menjadsah atau seseorang yang kaya yang tidak menemui seseorang yang yang memerlukanhartanya! Ia sama dengan semua nama-nama ini. Jadi, nama-nama yang lain berlindung dibawah Tuan mereka, Penghulu Yang Tujuh yang telah dinyatakan, memohon merekamembawa sumber misal ini yang mereka lihat pada zat seseorang yang mengetahui kepadakewujudan. Inilah yang ditunjukkan sebagai alam maya.[Nama-nama Ilahi berada dalam kesatuan berhubung dengan Zat, berpisahberhubung dengan 'ada-hubungan']

Ada orang yang mungkin bertanya, Wahai yang mengenal! Bagaimanakah Nama-nama Ilahiyang lain melihat misal ini sedangkan kenyataannya hanya Yang Melihat melihatnya dan setiaNama Ilahi memiliki hakikat yang nama lain tidak miliki? Kita boleh menjawabnya. Semoga

Allah kurniakan kejayaan kepada kamu! Kamu patut tahu bahawa setiap Nama Ilahimengandungi semua Nama-nama Ilahi dan setiap nama digambarkan oleh semua nama padaufuknya. Setiap nama itu hidup, berkuasa, mendengar, melihat, berkata-kata dalam ufuknyadan dalam pengetahuannya. Jika tidak bagaimanakah setiap Nama Ilahi menjadi Tuan kepada

sesuatu yang berkhidmat kepadanya? Sungguh tidak munasabah! Betapa jauhnya daripadakesan yang nyata!Walau bagaimanapun, di sana ada petunjuk seni yang kebanyakan orang tidak menyedarinya.Ia adalah bahawa kamu mengetahui dengan yakin yang setiap biji gandum atau yangseumpamanya mengandungi hakikat yang tidak dimiliki oleh saudaranya, sebagaimana kamutahu yang benih ini tidak sama dengan benih yang lain, walaupun mereka memiliki hal yangsama ataupun mereka serupa. Jadi carilah kenyataan atau hakikat ini yang membuatkan kamumembezakan dua benih tersebut dan mengatakan, Yang ini tidak sama dengan yang itu. Haini benar bagi semua perkara yang serupa dalam hal yang menyerupakan mereka itu. Ia jugasama dengan Nama-nama Ilahi: setiap nama mempunyai hakikat yang nama itu kandungkan.Kemudian kamu ketahui nama ini bukanlah nama yang lain secara nilai seni (latifah) yang kam

gunakan bagi membezakan biji-biji gandum dan setiap yang serupa. Jadi, carilah makna inisehingga kamu mengenalinya melalui zikir, bukan melalui renungan.Walau bagaimanapun, saya ingin membawakan kepada kamu tentang hakikat yang tidak dibentangkan oleh sesiapapun sebelum ini. Boleh jadi ianya tidak dibukakan atau diperjelaskadan saya tidak tahu samada ianya akan diberikan kepada sesiapa sesudah saya atau tidak daripada kehadiran yang memberikannya kepada saya. Jika ianya dibaca dan difahami melalubuku saya, maka saya adalah yang pertama mengajar mengenainya sementara mereka yangterdahulu tidak menemuinya. Ianya ialah Nama-nama Ilahi, seperti yang kami nyatakan,mengandungi hakikat bagi nama-nama tersebut sementara latifah ini wujud yang memberikankepada kamu perbezaan di antara dua benda yang serupa. Bagi nama Yang Pengampun dan

Yang Menghukum, iaitu Yang Zahir dan Yang Batin, setiap nama ini mengandungi apa yangdikandungi oleh penjaga-penjaganya, daripada permulaannya hingga ke akhirnya. Walaubagaimanapun, Tuan bagi Nama-nama tersebut dan nama-nama yang lain ada tiga martabat.Sebahagiannya berhubung dengan darjat Tuan Nama-nama tersebut, sebahagiannya memilikidarjatnya sendiri, sebahagiannya dihubungkan dengan darjat Yang Memberi Rahmat,sebahagiannya dihubungkan kepada darjat Yang Memberi Hukuman. Nama-nama ini adalahnama-nama alam maya yang dihitungkan, dan Allah jualah Penolong![Nama Allah Yang Teragung]


19/63

pg. 19

Kemudian semua nama-nama merujuk kembali kepada Penghulu-penghulu dan Penghulu-penghulu merujuk kembali kepada nama Allah dan nama Allah merujuk pula kepada Zat keraia merdeka daripada nama-nama, dan memohon bantuan dalam apa yang dipinta oleh nama-nama tersebut. Jadi, Yang Pemurah, Yang Penyayang mengabulkannya dan berkata,

Berbicaralah dengan Penghulu-penghulu yang berhubung dengan urusan membawa alamkepada kenyataan menurut hakikat-hakikat mereka. Nama Allah keluar kepada mereka danmengkhabarkan kepada mereka berita tersebut dan mereka sukacita, gembira dan ceria danmereka masih demikian. Mereka memandang kepada kehadiran yang dinyatakan dalam TajukEnam dan membawa alam maya kepada kewujudan yang nyata sebagaimana yang kami akannyatakan dalam tajuk berikutnya, Insya Allah.Allah mengatakan yang benar dan memimpin kepada jalan yang lurus (33:4)

06. Permulaan ciptaan rohani

[Mengenai permulaan ciptaan rohani] Siapakah yang pertama wujud dalamnya? Daripada apa ia wujud? Dalam apa ia wujud?Bagaimanakah keadaan kewujudannya? Apakah matlamatnya?Mengenai alam semesta dan bahagian-bahagianya.Perhatikah kewujudan yang rapi iniwujud kita umpama jubah yang digubah.Perhatikan khalifah-khalifah-Nya dalam kerajaan merekamereka yang berbahasa Arab dan tidak berbahasa ArabTidak ada di antara mereka yang menyintai Allah tanpa mencampurkanya dengan kecintaankepada wang.Ia dikatakan: Ini adalah hamba kepada makrifatdan inilah hamba syurga dan mereka yang menjadi hamba Jahannam

Melainkan sebahagian kecil daripada mereka yang mabuk dengan Diatanpa rangsangan khayalan.Mereka adalah hamba Allah yang tiada siapa mengetahuinya kecuali Dia,bukan hamba kesenangan.Dia biarkan mereka mendapat laba daripada setiap ilmu yang kelambila Dia mahu mereka kembali ke istana mereka.Pengetahuan yang terdahulu adalah dalam anasir-anasir sahaja,dan asas daripadanya tidak berkurangan.Kenyataan bagi kata penerangan ialah yang menyingkapnya daripada yang menyerupainya,dan keserupaan ini tidak disembunyikan.Dan pengetahuan mengenai asbabyang dengannya sumber alam wujud dalam jenis yang paling lama.Dan penghabisan perkara yang tiada kesudahan menyaksikan baginyadalamnya ialah Yang Paling Perkasa.


20/63

pg. 20

Ilmu-ilmu mengenai sfera kewujudan, besar dan kecil,adalah hanya untuk mereka yang tidak menemui kesilapan.Ini adalah ilmu orang yang mengenali penyingkapan mereka,dan ia memandu hati ke jalan yang lurus.Segala puiji bagi Allah yang memiliki segala ilmudan mengetahui apa yang tidak diketahui.[Keterangan Ringkas] Permulaan ciptaan adalah habuk (haba) yang halus, dan yang pertama wujud dalamnya ialahHakikat Muhammad daripada ar-Rahman. Ia tidak terkandung dalam mana-mana tempatkerana ia tidak dikandung. Daripada apakah alam muncul kepada kewujudan? Ia munculkepada kewujudan daripada hakikat yang diketahui yang diterangkan sebagai bukan wujud dabukan juga tidak wujud. Dalam apakah ia wujud? Ia wujud dalam habuk yang halus.Bagaimanakah keadaan kewujudannya? Ia wujud dalam bentuk diketahui dalam diri Hakikat.Mengapa ia wujud? Ia wujud bagi menyatakan hakikat-hakikat Ilahi. Apakah matlamatnya?Matlamatnya ialah untuk menjadi campuran yang murni, supaya setiap alam akan mengenalibahagiannya daripada asal tanpa campuran. Jadi, matlamat alam ialah menyatakan hakikat-hakikatnya (ia-itu hakikat-hakikat bagi Yang Haq ataupun hakikat-hakikat penciptaan), danmengenali sfera-sfera alam semesta daripada alam ini. Dalam penggunaan orang sufi, ia adalaapa yang selain manusia. Jenis alam semesta yang kecil, iaitu manusia, adalah roh, punca danasbab bagi alam ini. Sfera-sfera alam adalah setesen-setesennya, pergerakan-pergerakan danpengasingan kedudukannya. Ini adalah ringkasan yang terkandung dalam tajuk ini.[Manusia adalah alam kecil] Sebagaimana manusia adalah alam kecil secara jasadnya, maka dia tidak boleh diambil kiralantaran dia berada pada masanya. Menyerupai hal ketuhanan adalah layak baginya kerana diaadalah Khalifah Allah dalam dunia ini dan dunia ini di bawah penguasaannya, taklukan hal-haketuhanan sebagaimana manusia adalah taklukan hal-hal ketuhanan.

Ketahuilah pembentukan manusia yang paling sempurna adalah dalam dunia ini. Di akhirat,setiap manusia berada dalam salah satu golongan berdasarkan suasana kesaksamaan, bukanilmu. Setiap golongan mengetahui suasana yang berlawanan dengannya. Jadi, manusia samadberiman atau kufur. Ianya samada kebahagiaan atau kesengsaraan, sejahtera atau seksa. Jadipengenalan pada dunia ini lebih lengkap walaupun kenyataan (tajalli) di akhirat lebih luhur dasuci. Jadi, fahamkanlah! Bukakan kunci ini! Dalam setesen ini, kita memiliki simbol sesiapa ycerdik dan ianya adalah ungkapan yang buruk dan memalukan yang maksudnya adalah elok dan belum pernah berlaku sebelumnya.[Roh alam semesta adalah alam kecilnya] Roh kewujudan yang besar adalah kewujudan yang kecil ini

Jika tidak kerana itu, Dia tidak akan berkata, Aku Maha Besar, Maha Berkuasa. Ruangmasa-Ku tidak seharusnya menghijab kamu tidak juga kebinasaan dan tidak jugakebangkitan.

Jika kamu renungkan tentang-Ku, Aku adalah Yang Meliputi, Yang Maha Besar,


21/63


22/63

pg. 22

Jika sesuatu muncul tanpa didahului oleh ketiadaan wujudnya, seperti kewujudan Yang Haqdan sifat-sifat-Nya, ia dikatakan kewujudan yang tidak dikandung oleh masa kerana dijelaskansecara demikian. Jika sesuatu wujud daripada tidak wujud seperti kewujudan yang selain Allayang dikandung oleh masa dan muncul melalui yang lain daripada dirinya, ia dikatakandikandung oleh masa. Ia berada dalam setiap kewujudan menurut hakikat alamnya. Ia tidak menerima pemecahan, jadi setiap dan sebahagian tidak boleh digunak an baginya.Seseorang tidak dapat mencapai makrifatnya yang bebas daripada bentuk melalui pembuktianatau pertunjukan. Alam wujud daripada hakikat ini melalui perantaraan Yang Haq. Hakikat intidak wujud dalam zatnya, jadi Allah bawa kita kepada kewujudan daripada kewujudan yangtidak dikandung oleh masa (zaman). Jadi yang tidak dikandung oleh masa didirikan untuk kitaBegitu juga kamu patut tahu bahawa hakikat alam ini tidak dinyatakan sebagai muncul sebelualam, tidak juga dinyatakan alam muncul selepasnya. Sebaliknya, ia adalah akar bagikewujudan benda-benda secara umumnya. Ia adalah sumber kepada unsur (jauhar), bulatankehidupan, yang sebenarnya melaluinya penciptaan berlaku (LihatQuran 15:85 ) dan perkara-perkara lain. Ia adalah Sfera Meliputi yang mampu diterima oleh akal. Jika kamu katakan iaadalah alam, kamu berkata yang benar. Jika kamu katakan ia bukan alam, kamu juga berkatayang benar. Jika kamu katakan ia adalah yang Haq atau bukan Yang Haq, kamu juga berkatayang benar. Ia menerima semua ini. Ia berbilang-bilang dengan perbilangan manusia di duniadan tiada-hubungan dengan tiada-hubungannya bagi Yang Haq.Jika kamu mahukan contoh yang mempermudahkan kefahaman kamu, lihatkan kepada zatkayu pada sekeping papan, kerusi, minbar, kotak dan seumpamanya. Perhatikan juga kepadabentuk empat persegi dan yang seumpamanya dalam bentuk pada segala macam bilik yangempat persegi, kotak dan sehelai kertas. Keadaan empat persegi dan zat kayu adalah menuruthakikatnya pada setiap benda-benda tersebut (tanpa berbilang-bilang atau berada dalamkeadaan berpecah-pecah). Perhatikan juga kepada warna-warna: keputihan pakaian, permata,kertas, gandum, minyak dan lain-lain, tanpa menyatakan keputihan pakaian yang bolehditerima oleh akal sebagai bahagian lain daripada pakaian itu sendiri. Sebenarnya hakikat putiitu yang nyata pada pakaian sebagaimana ia nyata pada kertas. Begitulah keadaannya denganpengetahuan, kuasa, kehendak, pendengaran, penglihatan dan sebagainya. Ini akan membuatkamu memahami alam ini. Kami bincangkan dengan panjang lebar mengenainya dalam bukukami yang bertajuk Insha al-Jadawil w ad-Dawair.

Ada pula yang ketiga diketahui, iaitu keseluruhan alam ini: malaikat dan cakerawala, dan langyang dikandunginya, air dan tanah dan alam yang dikandungi antara keduanya. Ia adalahKerajaan yang lebih besar. Akhirnya adalah perkara keempat yang diketahui iaitu manusia,khalifah yang dilantik oleh Allah dalam dunia ini, yang dunia ini menjadi penguasaannya. Allberfirman,Dia permudahkan bag i kamu apa yang di langit dan apa yang di bumi, semuanya, daripada- Nya (45:120). Sesiapa mengetahui perkara-perkara yang diketahui ini, tidak ada lagi perkara yang bolehdiketahui yang dicarinya. Daripada empat yang diketahui itu adalah yang hanya kewujudannyyang diketahui Yang Haq, semoga Dia dipersucikan! Perbuatan-Nya dan sifat-Nya hanyadiketahui secara mengadakan perumpamaan. Sebahagiannya diketahui dengan mengadakanmisal seperti pengetahuan Hakikat Alam. Sebahagiannya diketahui melalui kedua-dua aspekdan melalui apakah ia dan bagaimanakah ia: alam dan manusia. [Bahagian Permulaan alam dan misalnya: habuk (haba') Hakikat Muhammad]


23/63

pg. 23

Telah ada Allah dan tiada sesuatu beserta Dia (Bukhari). Kemudian beliau tambahkan kepadHadis ini, Dia kini sebagaimana Dia dahulu. Tidak ada nilai yang Dia belum tujukan kepadaDiri-Nya melalui kenyataan bahawa Dia membawa alam kepada wujud. Dia menyatakantentang Diri-Nya sebelum penciptaan-Nya dan dinamakan dengan Nama yang makhluk-Nyapanggil Dia dengan-Nya. Bila Dia berkehendakkan alam ini wujud dan memulakannya menurhad yang Dia ketahui melalui ilmu-Nya, ia dihasilkan daripada kehendak yang suci murni olehsesuatu tajalli daripada kenyataan tiada-hubungan atau tanzih kepada Hakikat Alam. Hakikatyang terhasil daripadanya dipanggil habuk atau nebula (haba) yang seumpama gipsum yangyang dibentuk oleh pembentuk yang dalamnya dia boleh bukakan sebarang bentuk dan rupayang dia mahu. Ini adalah wujud pertama dalam alam sebagaimana diceritakan olehAli ibn AbiTalib, Sahl ibn Abdullah at-Tustari dan mereka yang mempunyai makrifat, mereka yang kasakan kewujudan.Kemudian Allah menyatakan Diri-Nya melalui cahaya-Nya dan habuk itu. Ahli falsafahmenamakannya keseluruhan yang utama (al-Hayula al-Kull). Ia mengandungi seluruh alammaya secara keupayaan dan kemampuan. Jadi setiap sesuatu menerima daripada-Nya dalamhabuk itu menurut keupayaan dan yang mudah diperolehinya, seperti sudut bilik menerimacahaya daripada lampu, dan kekuatan sinarannya dan penerimaannya bergantung kepadakehampirannya dengan cahaya itu. Allah berfirman, Perumpamaan cahaya -Nya adalah seperti misykat (lubang) yang dalamnya ada lampu (24:35). Dia jadikan cahaya-Nya seumpama lampu. Jadi, tidak ada yang terdekat untuk menerimanya ddalam habuk itu kecuali Hakikat Muhammad s.a.w, yang dinamakan Akal. Jadi ia adalahpenghulu (imam) bagi sekalian alam maya dan yang pertama untuk muncul dalam kewujudanWujudnya datang daripada Cahaya Ilahi dan daripada habuk dan daripada Hakikat Alam.Sumbernya wujud dalam habuk itu. Sumber alam maya datang daripada tajallinya. Orang yanpaling hampir dengannya ialah Ali ibn Abi Talib, dan rahsia-rahsia Nabi-nabi.Bagi model (misal) di mana seluruh alam maya ini wujud tanpa perpisahan, ia adalahpengetahuan yang bergantung kepada Yang Haq. Allah mengetahui kita dengan pengetahuantentang Diri-Nya dan membawa kita kepada kewujudan menurut apa yang Dia ajarkan kepadakita. Kita mempunyai bentuk khusus ini dalam ilmu-Nya. Jika perkara itu bukan seperti ini,bentuk ini datang kepada kita secara kebetulan, bukan disengajakan, kerana tentunya Dia tidakakan mengetahuinya. Adalah mustahil rupa bentuk diberikan kepada kewujudan secara tidak sengaja. Jika ianya bukan demikian bentuk rupa yang khusus ini diketahui oleh Allah dandikehendaki oleh-Nya, Dia tidak akan membawa kita kepada kewujudan atasnya, dan rupabentuk ini tidak akan diperolehi daripada yang lain kerana ternyata bahawa Allah telah ada Ddan tiada sesuatu beserta Dia. Jadi yang tinggal ialah rupa bentuk yang Dia bawa keluar dalamDiri-Nya. Dia mengetahuinya sendirinya. Begitulah keadaan ilmu-Nya mengenai kita. Misal kyang sama dengan ilmu-Nya mengenai kita, adalah diluar kandungan masa dengan di luarkandungan masa bagi Allah kerana ia adalah sifat-Nya, dan yang terkandung oleh masa tidak

bersangkutan dengan-Nya. Dia terlalu mulia untuk yang demikian![Matlamat alam maya] Sebagaimana kenyataan kami, Mengapa alam dibawa kepada kewujudan? Apakahmatlamatnya? jawapannya Allah berfirman,Tidak Aku ciptakan jin dan manusia melainkan untuk beribadat kepada - Ku (51:56).


24/63


25/63

pg. 25

sebahagian yang sesat itu di atas yang lain, dan demikianlah Dia akan susun mereka semuanya dan masukkannya ke dalam Jahannam (8:37) Sesiapa yang ada dengannya sebahagian daripada campuran itu ketika dia meninggal dunia ditidak akan dimasukkan ke dalam golongan yang benar pada Hari Kebangkitan. [LihatQur'an 15:46; 34:37: 41:40: 44:55 , tetapi terutamanya,27:89. ] Walau bagaimanapun, sebahagian

manusia bebas daripada campuran ini dihisabkan, dan sebahagiannya hanya bebas di dalamJahannam. Bila dia sudah dipersucikan, dia keluar daripadanya. Mereka adalah golongan yangdisyafaatkan. Bagi mereka yang digolongkan ke dalam salah satu genggaman di sini, dia akanberjalan dengan kebenaran ke akhirat daripada kuburnya kepada pengampunan, atau seksaandan Jahim. Dia sudah dipersucikan.Ini adalah penjelasan mengenai matlamat dunia ini. Dua genggaman ini adalah dua hakikatyang menunjukkan kembali kepada sifat yang dimiliki oleh Yang Haq dalam zat-Nya (sepertidua kami). Dari sini kami katakan golongan ahli neraka menyaksikan-Nya sebagai YangMenghukum dan ahli syurga menyaksikan-Nya sebagai Yang Merahmati. Ini adalah rahsia yanmulia. Mungkin kamu akan memperolehinya pada tempat tinggal akan datang secarapenyaksian, Insya Allah. Mereka yang arif memperolehinya dalam dunia ini.

[Pengetahuan mengenai langit dan bumi dan yang seumpamanya pada manusia] Mengenai apa yang kami katakan dalam tajuk ini berkenaan sfera alam besar dan alam keciliaitu manusia, dengannya kami maksudkan dunia pada keseluruhan dan golongannya.Penguasanya adalah mereka yang memberi kesan kepada orang lain. Saya jadikan sfera alambesar dan alam kecil bertimbal-balik. Yang satu adalah salinan kepada yang satu lagi. Kamiberikan kepada mereka lakaran dalam bentuk sfera dan susunan mereka dalam buku, Insha ad-Dawair wal-Jawadil yang kami mulakan penulisannya di Tunis di rumah Imam AbuMuhammad Abdul-Aziz (al-Mahdawi al-Qurashi) [2], sahabat dan penjaga kami, semoga Allahmerahmatinya! Dalam tajuk ini kami masukkan ringkasan mengenai apa yang bersangkutandengannya.Kami katakan alam ini empat: alam langit, iaitu alam yang bergerak; alam perubahan, iaitualam pemusnahan; kemudian alam kehidupan iaitu alam yang bergerak dan musnah; dan alamasbab. Alam-alam ini berada pada dua tempat: dalam alam besar, iaitu yang di luar manusia,dan dalam alam kecil, iaitu manusia.

Alam tertinggi ialah Hakikat Muhammadiah. Sferanya ialah kehidupan. Ia ada persamaan padmanusia dalam latifah dan Ruh Suci. Ia termasuklah Arasy Yang Meliputi yang persamaandengan manusia adalah jasadnya. Di sana juga Kursi, yang persamaannya dalam manusia ialahdiri. Ada pula Rumah Kediaman yang persamaan dalam manusia ialah hati. Ada pula malaikayang persamaannya dalam manusia ialah roh dan bakat-bakat yang ada dengannya. Ada jugaSaturn dalam bulatannya, yang persamaannya pada manusia ialah bakat ilmu dan nafas. Adapula Jupiter yang persamaannya pada manusia ialah bakat mengingat dan bahagian belakangotak. Ada juga Mars dan bulatannya yang persamaannya pada manusia ialah bakat akal danubun-ubun. Ada juga matahari dan bulatannya yang persamaannya ialah bakat berfikir danbahagian tengah otak. Ada juga Venus dan bulatannya yang persamaannya ialah kebolehanberangan-angan dan roh haiwan. Ada pula Mercury dan bulatannya yang persamaannya ialahkebolehan berkhayal dan bahagian hadapan otak. Kemudian ada bulan dan bulatannya yangpersamaannya ialah kebolehan indera dan anggota yang ada daya-rasa. Ini adalah kumpulanalam atas dan persamaannya dalam manusia.


26/63

pg. 26

Alam perubahan termasuk bulatan ether yang rohnya panas dan kering. Ia adalah bulatan apidan persamaannya pada manusia ialah cecair perang kekuningan yang rohnya ialah kekuasaanpenghadaman. Ia termasuklah udara yang rohnya panas dan basah dan persamaannya ialahdarah. Rohnya ialah kebolehan menarik. Ia termasuklah air yang rohnya ialah sejuk dan basahdan persamaannya ialah air liur.Rohnya ialah kebolehan mengeluarkan. Ia termasuk tanah yanrohnya sejuk dan kering dan persamaannya ialah cecair hitam. Rohnya ialah kebolehanmenyimpan.

Ada tujuh jenis tanah: tanah hitam, tanah berdebu, tanah merah, tanah kuning, tanah putih,tanah biru dan tanah hijau. Persamaan pada tubuh manusia ialah: kulir, lemak, daging, urat,saraf, otot-otot dan tulang.

Alam kehidupan termasuk makhluk rohani yang persamaannya adalah bakat-bakat padamanusia. ia termasuk alam haiwan yang persamaannya apa yang ditangkap oleh deria padamanusia. ia termasuk alam tumbuh-tumbuhan yang persamaannya apa yang tumbuh padamanusia. ia termasuk alam yang tidak bernyawa yang persamaannya ialah apa yang tidak dapat ditangkap oleh deria pada manusia.

Alam asbab termasuklah yang tidak perlu yang persamaannya ialah hitam dan putih, warna-warna dan benda-benda (akwan). Kemudian ada pula bagaimana yang persamaannya ialahkeadaan seeprti sihat dan sakit. Kemudian ada berapa banyak yang persamaannya pehalebih panjang daripada lengan. Kemudian ada pula di mana yang persamaannya ialahtengkuk sebagai tempat bagi kepala dan kaki sebagai tempat bagi peha. Kemudian ada masayang persamaannya saya gerakkan kepala saya pada ketika tangan saya bergerak. Kemudianada pula perbandingan (idafa) yang persamaannya ialah Ini bapa saya, maka saya anaknya.

Ada pula tempat yang persamaannya ialah bahasa saya dan loghat saya. Ada pula kata-kerjayang aktif yang persamaannya ialah Saya sudah makan. Ada pula kata-kerja yang pasif yangpersamaannya ialah Saya sudah kenyang. Sebahagiannya mempunyai bentuk yang berbezadalam acuan tersebut (tiga yang lain) seperti gajah, keldai, singa dan lipas. Persamaannya ialakebolehan manusia yang menerima bentuk makna yang wajar dipersalahkan dan juga yang

wajar disanjungkan. Yang ini cerdik, maka ia adalah gajah. Yang itu bodoh maka ia adalahkeldai. Yang ini pula berani maka ia adalah singa. Yang itu pula penakut maka ia adalah lipasAllah katakan kebenaran dan memimpin ke jalan yang lurus (33:4) [1] Merujukkan kepada hadis tertentu daripada Nabi s.a.w[2] Murid Abu Madyan yang meninggal dalam tahun 621H.07. Permulaan Jasad Manusia

Permulaan Jasad Manusia [Yang pertama muncul kepada kewujudan dalam Alam Besar dan kumpulan terakhir

yang dikeluarkan] Hakikat dalaman manusia tumbuhmenjadi kerajaan dengan kekuasaan yang nyataKemudian zatnya bersemayam di atas singgahsana Adamsebagaimana Arasy diduduki oleh Yang Maha Pemurah.Hakikat jasadnya muncul dalam bentuk asalnya,dan kerajaan bagi kewujudan kedua lengkap dengannya.


27/63

pg. 27

Pengenalan ilmunya lahir dalam kenyataannyadi kalangan yang mulia dan yang membenciMaka mimpinya menjadi remeh-temeh lantaran pengetahuannyadan syaitan yang direjam menjadi bangga.Mereka mencari kehampiran Allah dalam Malakut-Nyatetapi syaitan kecil membawa kesesatan kepada mereka.[Kejadian alam yang didiami] Ketahuilah! Semoga Allah membantu kamu! masa didiami alam semulajadi ini yangdikongkong oleh masa dan dikandung oleh ruang adalah 71,000 tahun yang diketahui dalamdunia ini. Tempuh masa ini adalah 11 hari daripada hari-hari nama-nama yang lain. Dan satudua perlima hari daripada hari-hari Pemilik Pendakian. Ada berbagai-bagai jenis hari. Allahberfirman,Dalam satu hari yang ukurannya 50,000 tahun (4:70) dansatu hari pada sisi Tuhan kamu seumpama 1000 tahun bilangan kamu(22:47) .Hari yang paling singkat ialah yang diukur melalui pergerakan sfera yang meliputi yangmenyata dalam hari kita 24 jam. Hari yang paling singkat bagi orang Arab, iaitu yang ini,kepunyaan sfera yang paling besar. Itu adalah kerana pengaruhnya terhadap sfera di dalamnyakerana pergerakan apa yang di bawahnya pada malam dan siang pergerakan permukaannyamengheret baki sfera yang diliputinya.[Pergerakan asas dan pergerakan permukaan sfera] Setiap pergerakan sfera diikuti oleh pergerakan permukaannya. Setiap sfera di bawahnya adadua pergerakan pada pergerakan yang sama: pergerakan asas dan pergerakan permukaan.Setiap pergerakan asas pada setiap sfera mempunyai hari tertentu berlaku daripada Sfera YangMeliputi yang dinyatakan dengan firman-Nya, menurut kiraan kamu. Semuanya melintasiSfera Yang Meliputi. Bilamana ia melintasinya secara keseluruhannya, harinya menjadi

kepunyaannya dan lakarannya berpusing. Hari yang paling singkat ialah 28 hari menurutkiraan kamu. Ia adalah ukuran lintasan pergerakan bulan dalam Sfera Yang Meliputi. Allah dirikan tujuh planet di langit supaya pandangan manusia boleh menyaksikan lintasansfera-sfera dalam Sfera Yang Meliputi

bagi mengetahui bilangan tahun dan hitungan (10:5). Dia tentukannya melalui setesen- setesen supaya kamu mengetahui bilangan tahun dan hitungan Kami akan bezakan segala perkara (17:11) Ia adalah ketentuan Yang maha Berkuasa, Maha Mengetahui (6:96). Setiap planet ada hari yang ditentukan yang membezakan mereka di antara satu sama lainmenurut kelajuan pergerakan aslinya atau kecil-besar saiz sferanya.[Penciptaan Qalam dan Loh Mahfuz] Ketahuilah Allah kemudiannya menciptakan Qalam dan Loh Mahfuz dan memanggilnya AkalRoh. Dia kurniakan kepada Roh dua sifat: sifat ilmu dan sifat amal atau perbuatan. Diamenjadikan Akal sebagai pengajar dan menyampaikan secara menggunakan penyaksiannya,seperti keadaan memotong daripada bentuk pisau tanpa ia mengatakan apa-apa mengenainya.

Allah ciptakan unsur (jauhar) tanpa diri iaitu Roh yang telah diceritakan yang dipanggil habuk(debu). Ini adalah istilah yang sampai kepada kita daripada Ali ibn Abi Talib.


28/63

pg. 28

[Penciptaan habuk (haba')] Habuk disebut dalam bahasa Arab. Allah berfirman,ia bertaburan seperti habuk (56:6) .Ia adalah demikian bila Ali ibn Abi Talib menyaksikannya, bermakna unsur ini bertaburan dabentuk aslinya, dan tiada bentuk yang terlepas daripadanya kerana anasir yang dipanggil habu

ini membentukkan bentuk rupa.. Ia ada dengan setiap bentuk oleh hakikatnya. Ia tidak bolehdipecahkan ataupun dinyatakan secara pengurangan. Ia seumpama keputihan yang wujud padasetiap benda putih oleh zatnya dan hakikatnya. Tidak dikatakan ada pengurangan keputihanmenurut kadar benda itu menerima keputihan. Ini menyerupai keadaan unsur ini.[Empat peringkat di antara Roh dengan Habuk]

Allah mengadakan empat tahap di antara Roh ini yang dinyatakan oleh dua sifat tersebut danhabuk itu. Dia jadikan setiap peringkat sebagai satu tahap bagi empat malaikat. Dia melantik malaikat-malaikat ini sebagai penjaga kepada apa yang Dia keluarkan pada alam di bawahmereka, daripada Illiyun hingga ke yang paling bawah. Dia kurniakan kepada setiap malaikatini pengetahuan yang perlu di bawa ke dalam alam.

Yang pertama Allah bawa kepada kewujudan dalam bentuk asal yang berhubung dengan ilmudan pentadbiran malaikat-malaikat ini ialah Badan Sejagat (Universal). Bentuk pertama yang

Allah bukakan dalam badan ini ialah bentuk sfera (seperti bola) kerana ia adalah bentuk yangterbaik. Kemudian Allah membawanya kepada kewujudan dengan kesempurnaan gubahan, da

jadikan semua yang Dia ciptakan di bawah penjagaan malaikat-malaikat ini. Dia amanahkankepada mereka urusan berkenaan dalam dunia ini dan juga akhirat dan memeliharanyadaripada melanggar apa yang Dia perintahkan kepada mereka. Dia menceritakan kepada kitabahawa mereka,tidak menderhakai Allah pada yang Dia perintahkan dan mereka m elaksanakan apa yang mereka diperintahkan (66:6). [Penciptaan benda-benda (muwalladat)]

Kemudian Dia selesai menciptakan bahan-bahan yang tidak bernyawa, tumbuh-tumbuhan danhaiwan pada akhir 71,000 tahun dunia yang kamu hitung dan aturkan dunia ini dalam keadaanyang paling rapi. Daripada ciptaan yang pertama hinggalah yang terakhir, iaitu haiwan, Diatidak menggunakan kedua-dua tangan-Nya dalam ciptaan apa sahaja kecuali manusia. Manusiadalah bentuk habuk yang berjasad. Segalanya kecuali untuk itu Dia ciptakan daripada perintaIlahi atau dengan sebelah tangan. Allah berfirman,Apabila Kami berkehendak menjadikan sesuatu Kami hanya katakan jadi!(Kun) maka jadilah ia (16:40). Ini adalah perintah Ilahi. Dalam hadis ada mengatakan Allah ciptakan syurga Adn dengantangan-Nya, menulis Taurat dengan tangan-Nya, menanam pokok Thuba dengan tangan-Nyadan menciptakan Adam, iaitu manusia, dengan kedua-dua tangan-Nya. Bagi menunjukkankemuliaan bagi Adam, Allah berfirman kepada iblis,Apa yang menghalang en gkau sujud kepada apa yang Aku ciptakan dengan tangan-tangan- Ku? (38:75). [Sfera paling rendah dan Buruj Dua Belas (zodiak)] Bila Allah ciptakan sfera yang paling rendah, iaitu yang pertama dinyatakan di atas, Diamembahagikannya kepada 12 bahagian dipanggil Buruj. Allah berfirman,


29/63

pg. 29

dan langit dengan buruj - buruj (85:1). Setiap bahagian ada buruj dan bahagian-bahagian tersebut ada empat suasana. Dia ulangisetiap bahagian daripada empat bahagian itu pada tiga tempat. Dia jadikan bahagian-bahagianini seumpama tempat perhentian dan takungan air di mana pengembara berhenti, dandalamnya pelayar yang dalam pelayaran mengembara maka pada perhentian inilah sampainyaperjalanan planet-planet yang melalui mereka. Apa yang Allah adakan dalam sfera planet-planini yang laluannya melalui buruj-buruj tersebut supaya, melalui lintasan dan perjalanan merekdiadakan apa yang Dia berkehendak pada alam anasir dan semulajadi. Dia jadikan merekasebagai tanda perjalanan bagi kesan pergerakan sfera buruj-buruj, maka ketahuilah akan yangdemikian![Alam semulajadi dan empat anasir]

Alam semulajadi pada satu bahagian daripada empat bahagian itu ialah panas dan kering;keduanya sejuk dan kering; ketiganya panas dan basah; dan keempatnya sejuk dan basah. Dia

jadikan bahagian kelima dan kesembilan seperti bahagian yang pertama, yang keenam dankesepuluh seperti yang kedua, yang ketujuh dan kesebelas seperti yang ketiga, dan yangkelapan dan kedua belas seperti yang keempat dalam keadaan semulajadinya. Jadi Allah isika

badan semulajadi menurut perbezaan, dan badan anasir tanpa perbezaan, dalam yang empatini iaitu: panas, sejuk, kering dan basah. Walaupun mereka empat acuan, Allah jadikan duadaripadanya sebagai asas kepada kewujudan dua yang lain. Haba mengeluarkan kekeringandan sejuk mengeluarkan kebasahan. Ini dinyatakan oleh Allah dengan firman-Nya,Tidak ada yang basah atau yang kering melainkan sudah ada dalam Buku Yang Nyata (6:59) lantaran sebab itu, oleh kerana ia dikeranakan, mesti ada kewujudan sebab, atau jika ia adalahkesan, maka ia mesti ada sebab, bagaimanapun kamu meletakkannya. Kewujudan sebab tidakmemerlukan kewujudan sesuatu akibat.[Al-Falak al-Atlas] Bila Allah ciptakan sfera yang pertama ini, ia berpusing dengan lakaran yang penghujungnyahanya Allah sahaja mengetahuinya kerana tiada badan terhad di atasnya untuk melintasinya. Iadalah badan tipis (jarang) yang pertama. Pergerakan menurut perkiraan dan dijadikan jelas.

Allah tidak ciptakan apa-apa dalamnya. Kemudian pergerakan menjadi jelas dan berakhir padsesuatu yang berada di dalamnya. Jika tidak demikian, pergerakan di dalamnya tidak akanmenjadi jelas samasekali kerana tidak ada planet dalam al-Falak al-Atlas, dan ia menyerupaidirinya sendiri. Jadi ukuran satu pergerakan dalamnya tidak diketahui dan tidak jugaditentukan. Sekiranya ada sebahagian daripadanya di dalamnya ia adalah berbeza daripadabahagian yang lain, maka tanpa keraguan pergerakannya akan dikira dengannya. Tetapi Allahmengetahui ukurannya, akhirannya dan ulangannya. Hari terjadi daripada pergerakan itu. Disana tidak ada malam atau siang pada hari itu.Kemudian perjalanan sfera ini berterusan dan Allah ciptakan 35 malaikat sebagai tambahan

kepada 16 malaikat yang telah kami nyatakan. Jadi jumlahnya menjadi 411 malaikat. Malaikamalaikat ini termasuklah Jibrail, Mikail, Israfil dan Izrail. Kemudian Dia ciptakan 974 malaikdan tambahkan mereka kepada golongan malaikat yang telah kami nyatakan. Dia bukakankepada mereka dan perintahkan mereka menurut bakat mereka yang Dia ciptakan. Merekaberkata,Kami tidak turun, melainkan dengan perintah Tuhanmu. Kepunyaan -Nya apa yang di hadapan dan apa yang di belakang kita, dan yang di antara keduanya. Dan


30/63

pg. 30

Tuhanmu tidak pernah lupa (19:64). Allah berfirman kepada mereka,Mereka tidak menderhakai Allah pada apa yang diperintahkan kepada mereka, (66:6). Mereka adalah malaikat yang khususnya menjadi penjaga. Allah ciptakan malaikat yang menjpenghuni langit dan bumi untuk beribadat kepada-Nya. Tidak ada tempat di langit dan di bumyang tidak ada malaikat padanya. Allah terus menciptakan malaikat daripada nafas dunia selaia bernafas.[Penciptaan Kediaman yang paling hampir] Bila pergerakan sfera ini, yang tempuhnya 54,000 tahun menurut kiraan kamu, sudah lengkap,

Allah jadikan dunia ini dan tentukan baginya ketentuan yang jelas yang mana ia akan berakhirdan bentuknya akan terhapus. Ia akan ditukarkan daripada menjadi tempat kediaman kita danmenerima bentuk tertentu, iaitu apa yang kita lihat hari ini, kepadabumi digantikan dengan bumi lain, dan langit juga .Bila 36,000 tahun kiraan kamu mencukupi bagi pergerakan sfera ini, Allah jadikan alam baharSyurga dan Neraka yang Allah sediakan untuk hamba-hamba-Nya, kedua-duanya yang bahagi

dan yang celaka. Di sana 9,000 tahun kiraan kamu di antara penciptaan alam ini danpenciptaan alam akhirat. Sebab itulah ia dinamakan yang kemudian kerana ciptaannyadiperlambatkan sehingga selepas penciptaan alam ini yang dipanggil yang pertama kerana idiciptakan sebelumnya. Allah berfirman,Yang kemudian adalah lebih baik bagi kamu daripada yang terdahulu (97:4). Dia menyampaikan kepada Rasul-Nya s.a.w, dan tidak mengadakan ketentuan binasa bagi Ala

Akhirat. Ia adalah abadi.[Bumbung Syurga ialah al-Falak al-Atlas]

Allah jadikan sfera ini sebagai bumbung Syurga. Kita panggilnya Arasy yang pergerakannyatidak khusus dan tidak juga jelas. Pergerakannya berterusan, tiada kesudahan. Tidak adaciptaan yang telah kami nyatakan diciptakan tanpa matlamat kedua, iaitu menghubungkandirinya kepada kewujudan manusia yang menjadi Wakil Raja dalam dunia ini. Saya katakan matlamat kedua kerana matlamat pertama penciptaan ialah mengenal Allah dan beribadatkepada-Nya kerana inilah tujuan seluruh alam maya diciptakan. Tidak ada apa kecuali yangmeninggikan puji-pujian-Nya. Makna matlamat kedua dan pertama ialah hubungan kehendak,bukan dalam ruangan masa berkehendak, kerana kehendak Allah adalah sifat mutlak sebagaimana Zat-Nya di ceritakan seperti juga semua sifat-sifat-Nya.[Pegerakan langit dan Pegerakan bumi] Kemudian Allah ciptakan sfera-sfera ini dan langit-langit, dan mengilhamkan kepada setiaplangit dengan perintah-Nya dan mengaturkan cahaya-cahaya dan lampu-lampu di dalamnya,dan mengisikannya dengan para malaikat dan menjadikannya bergerak. Jadi semuanyabergerak kerana mentaati Allah, datang kepada-Nya, mencari kesempurnaan kehambaan yanglayak bagi masing-masingnya, kerana Allah perintahkan kepada langit dan bumi,Datanglah dengan rela atau terpaksa dengan perintah yang ditujukan kepada mereka. Merekamenjawab,Kami datang dengan rela . Jadi, mereka terus menerus datang dan terusbergerak, sekalipun pergerakan bumi tersembunyi daripada kita. Ia bergerak mengelilingi pusakerana ia berpusing. Bagi langit pula, ia datang dengan rela apabila Allah perintahkan. Bumidatang dengan rela apabila ia mengetahui akan dipaksa dan Allah mesti membawanya bila Dia


31/63

pg. 31

berfirman,atau dengan terpaksa . Itulah yang dimaksudkan dengan firman-Nya,atau dengan terpaksa. Ia datang dengan rela secara terpaksa!Dia dirikan tujuh langit dalam dua hari, dan Dia mengilhamkan kepada setiap langit dengan perintah- Nya (41:12). [Penciptaan bumi dan ketentuan makanan padanya]

Allah ciptakan bumi dan tentukan makanan padanya menurut bahan-bahan keluarannya. Diasediakan khazanah bagi keperluan pemakanan mereka. Kami telah sentuh mengenai aturanpembentukan dunia dalam buku al-Aql al-Mustawfir. Sebahagian daripada ketentuanmakanannya ialah kewujudan air, udara dan api, begitu juga apa yang dikandungi sebagai wapawan, kilat, guruh, dan kesan-kesan daripada langit.Itu adalah ketentuan Yang Maha Gagah, Maha Mengetahui (6:96). Dia jadikan jin daripada api, dan burung, reptilia di darat dan di laut, dan serangga daripadakereputan bumi agar udara menjadi bersih bagi kita, bebas daripada wap kereputan. Jika wapkereputan itu bercampur dengan udara yang dalamnya Allah amanahkan kehidupan dankesejahteraan manusia dan haiwan, akan membuatkan mereka jatuh sakit, lemah dankepayahan. Jadi Allah sucikan atmosfera untuknya sebagai kasihan belas-Nya bila Dia jadikan

makhluk ini daripada benda-benda reput. Dengan demikian hanya kedapatan sedikit penyakit.[Penciptaan manusia] Dan kemudian Kerajaan siap disusunkan dan disediakan, namun tidak ada makhluk yangmengetahui daripada jenis apakah Wakil Raja itu akan diwujudkan, sedangkan demikewujudannya Allah sediakan kerajaan ini. Apabila masa yang ditentukan menurut ilmu-Nyasampai bagi mengwujudkan Wakil Raja tersebut, 17,000 tahun sesudah dunia ini didiami dan8,000 tahun selepas alam kemudian, yang tidak ada kesudahan, didiami, Allah perintahkanmalaikat membawakan segenggam tanah yang berbagai-bagai jenis daripada bumi. Berbagai-bagai kisah yang panjang diceritakan mengenai perihal malaikat mengambil tanah tersebut.

Allah mengambilnya dan mengulinya dengan tangan-tangan-Nya. Ini adalah perkataan-Nya, apa yang Aku ciptakan dengan tangan-tangan- Ku (38:75). Allah mengamanahkan setiap malaikat yang telah disebutkan dengan amanah bagi Adam. Diaberfirman,

Aku ciptakan manusia da ripada tanah liat (38:71). Amanah ini yang ada dengan kamu adalah miliknya. Bila Aku ciptakannya, setiap kamu berikkepadanya apa yang kamu ada yang Aku amanahkan kamu baginya.Bila Aku siap menciptakannya dan Aku tiupkan daripada roh -Ku ke

syarah kitab futuhat al makiyyah

Documents