¡Libertad paraJulián Conrado!

La Otra Mérida, Venezuela Bolivariana. Junio de 2011- ¡Edición Urgente!

Editorial... a modo de

noticia... que parece una broma perono lo es.

Venezuela 2011.- El gobierno venezolano promete al gobiernocolombiano y al gobierno norteamericano capturar y entregaral temido guerrillero argentino Ernesto Guevara alias «CheGuevara» por su nexos con el «terrorismo» latinoamericano.Oficialmente se conoció esta noticia luego de la captura yposterior entrega al gobierno colombiano del comunicadorpopular Joaquin Perez Becerra y del cantor colombiano JulianConrado, ambos vinculados a las guerrillas de las FARC.Aunque de éste último aún no se ha concretado la entrega seprevé que esto ocurra en las próximas horas tal como loanunció el Presidente colombiano quien agradeció a suhomologo venezolano la captura del peligroso músico fariano.

De este modo el gobierno venezolano profundiza su accionaren lo que ha denominado «Socialismo del siglo XXI»;recordemos que durante el caso de la deportación ilegal delcomunicador popular Joaquin Perez Becerra el mismoPresidente Chávez asumió la responsabilidad y hoy luego deconocerse de manera oficial la captura de Guillermo EnriqueTorres Cueter, alias «Julián Conrado», el Ministerio del Interiory Justicia venezolano manifestó a través de un comunicadoque «una vez practicada la detención, se informó a lasautoridades del Gobierno de la República de Colombia y seiniciaron los trámites correspondientes para colocarlo a laorden de la justicia según los procedimientoscorrespondientes».

Julian Conrado, por quien el gobierno de los Estados Unidosofrecía una recompensa de 3 millones de dólares habríaasumido la lucha guerrillera en su país «como un camino justoy necesario», y para que los pobres de su país estuvieran en elpoder, además aseguraba que «la lucha por ser libres era unsagrado deber». Hoy el gobierno venezolano ha capturado aeste temido delincuente bolivariano.

Según fuentes policiales y militares de ambos países en la listapor capturar y entregar también se encuentran el conocidoguerrillero Ernesto «Che» Guevara y el cantor venezolano AlíPrimera, ambos también con «circular ROJA» o «código ROJO»y quienes parecen tener presencia aún en los movimientospopulares que se hacen llamar de Abajo y a la Izquierda entodo el continente latinoamericano.

el LápiZ RebeLde

«Gobierno venezolano pr omete entregar ycapturar al Che Guevara»

DIRECTORIO:

Fundación Editorial El Lápiz RebeldeLa Otra Mérida, Venezuela BolivarianaDepósito Legal: pp2002IME534 ISSN: 1960-155X

www.lapizrebelde.blogspot.comCorreo-e: lapizrebelde.cam@gmail.com¡EN EL CAMINO DE LAS COMUNIDADES!

Yo no sé muchas cosas, es verdad…Por ello me hago esta pregunta: Si Colombia hubiera decidido que no podíaintervenir en los asuntos de Venezuela¿Habría ocurrido la Campaña Admirable?

Por: Edgar Gutierrez

Perdonen pero esto está escrito con rabia… Ayer oí a unanalista de CÑM diciendo que «Chávez va por buen camino»y se me heló la sangre, se me secó la garganta, se me enfrió elguarapo y se me encogieron las guevas… En otro momento oía Chávez diciendo que no puede intervenir en los asuntos deColombia y casi me cago del susto. ¿Dónde estamos? ¿Quépaso? ¿Qué ocurrió desde la Campaña Admirable para acáque yo no me enteré? ¿En qué momento Colombia dejó de serasunto de los venezolanos? Claro, yo sé que soy un ingenuo,que olvido ese bodrio, esa «Divina Palabra» (ese cuento…) quellaman «Asuntos de Estado». Se me olvida que los «Asuntosde Estado» están necesariamente e inevitablemente por encimade las necesidades y las razones de los pueblos y que por esarazón todo «Estado» está y estará siempre en contra decualquier revolución, de cualquier forma de revolución.Fíjense, gritaran algunos: Apareció el Anarquista. ¡Oh anatema!¡A la hoguera!… ¡A la Hoguera! Pos sí, soy anarquista, y porello solo puedo creer en la revolución como un hecho humanouniversal (de ninguna manera exclusivamente nacional) y porello colaboré en dar refugio, compañía, cariño a luchadoresde otros lugares (o lo recibí en otros lugares, cuando fuenecesario), así como participe en dar formación a luchadorespopulares en Ecuador o en Colombia, así como hice trabajovoluntario en Cuba o preparé adobes en Perú, así como, coño,tantas otras cosas… Por eso no entiendo –perdonen siemprehe sido corto de entendederas–, como tan rápidito, las FARCpasa de ser un grupo colombiano al cual se le debe reconocersu carácter beligerante a ser un grupo terrorista lleno de«Códigos Rojos». Preguntaba en otra parte que si no «noshemos puesto a pensar» que hoy en día el Che Guevara tendríauno de esos códigos, y seguramente Cristo también, y que poresa razón sería un riesgo para ellos venir a Venezuela(Correrían el riesgo de terminar el uno en La Higuera y el otroen la cruz). Qué triste, coño, es lo más triste que he oído en losúltimos tiempos pero me resuena en los oídos la frase deNarciso Isa Conde: «Es triste pensar en la Venezuelabolivariana como ́ tierra prohibida´». Cierto, demasiado triste,y frente a eso sólo queda asumir el pensar del compa Alí (otroque seguramente también tendría uno de esos Códigos, amucha honra sin duda): «Basta de mentes hipócritas, basta dementes estólidas, que nos quieren mandar, levantemos parasiempre la espalda, destrocemos el látigo, que nos quieremarcar…». Para terminar, quiero pedir a cualquier personaque sepa cómo se obtiene uno de esos códigos que me avise…Yo quiero tener uno en mi prontuario, afortunadamente,todavía inconcluso.

Yo no sé muchas cosas es verdad, pero… sé todos los cuentos

León Felipe.

Julián Conrado, cantor popular colombiano.

el LápiZ RebeLde

Perdonen pero esto estáescrito con rabia...

3

el LápiZ RebeLde

Quin

o. D

el lib

ro G

ente

en

su si

tio

4

el LápiZ RebeLde

En la carrera por el poder:quien tiene más llegaa la meta y gana

Parte I: El Partido

«El Partido es una organización de vanguardia. Los mejorestrabajadores son propuestos por sus compañeros para integrarlo. Estees minoritario pero de gran autoridad por la calidad de sus cuadros.Nuestra aspiración es que el Partido sea de masas, pero cuando lasmasas hayan alcanzado el nivel de desarrollo de la vanguardia, esdecir, cuando estén educados para el comunismo. Y a esa educaciónva encaminado el trabajo. El Partido es el ejemplo vivo; sus cuadrosdeben dictar cátedras de laboriosidad y sacrificio, deben llevar consu acción, a las masas, al fin de la tarea revolucionaria, lo que entrañaaños de duro bregar contra las dificultades de la construcción, losenemigos de clase, las lacras del pasado, el imperialismo...»

Ernesto CHE Guevara (El Socialismo y el hombre en Cuba)

En Venezuela cuando hablamos de Partido Político, hacemosreferencia a una organización creada para competir en el juegoelectoral por las diversas instancias del poder políticoestablecido dentro del Estado. Estos partidos surgen pordiversas causas, algunas más nobles o perversas que otras,dependiendo de la perspectiva desde la que observe quienesté interesado en la utilización del Partido como instrumentopara alcanzar el poder. Aunque en la actualidad la figura delPartido viene siendo sustituida principalmente por los mediosde comunicación, en cuanto a la importancia que tenía comoprincipal instrumento para la canalización de propuestashechas desde los niveles superiores y movilización de lasmasas, sigue siendo un elemento fundamental en el juegopolítico, sobre todo desde el punto de vista simbólico. Lossímbolos juegan un papel fundamental en las ideologías quesustentan el juego político: colores, imágenes, frases, personajeshistóricos,... forman parte de un conglomerado de elementosque sintetizan el sentir de determinados segmentos de lapoblación subyacentes en la conciencia colectiva.Ningún Partido Político en la Historia venezolana, ha sidocreado con otro fin que el de la utilización de estos símbolospara la manipulación de grandes sectores de la población enel momento electoral y en cuanto a la finalidad que persigue:el poder del Estado. En este sentido es necesario aclarar que laestructura del Partido es totalmente vertical, por lo tanto, en

el mismo existe un sistema de jerarquías, establecidashistóricamente por los diversos elementos que sostienen lasociedad capitalista. Quienes están en las cúpulas de losPartidos Políticos, bien sea por tradición o por el podereconómico que lo condiciona a estar en esa instancia superior,son quienes pueden aspirar y pueden llegar a la metaestablecida, que no es sino la continuación de un camino yatrazado para sostener el estatus quo que les permitió llegar.Sin embargo es necesario aclarar la diferencia entre esta clasede Partido Político que ha prevalecido y prevalece enVenezuela a pesar de los movimientos circunstanciales de losúltimos tiempos en cuanto a los acontecimientos históricos delpaís y la situación mundial, del Partido para la Revolucióndel que nos habla el Che y que ha sido un sueño aúninalcanzable de muchos de los grandes revolucionarios deNuestra América y el mundo, pues las relaciones capitalistasy la ley del valor, han ido en detrimento aún de los másemblemáticos Partidos «revolucionarios» de la Historia de lahumanidad.

Por: Luis Perales

5

el LápiZ RebeLde

El Partido para la Revolución sigue siendo una utopía, ypareciera que esta sociedad ha llegado a tal punto dedegradación de lo humano y de la supremacía de las relacionesmercantilistas para la supervivencia, que el camino hacia laconstrucción de tal espacio se hace cada vez más difícil, y porende más truncado el camino hacia la Revolución socialistapor esta vía, entendiendo el Partido Revolucionario como uninstrumento para la educación y liberación, para la formacióndel hombre nuevo.El Partido Revolucionario no puede ser el partido electorero,no puede ni debe utilizar las armas melladas y los fetiches delsistema capitalista. Si así ocurriera, se habrá equivocado elcamino y caerá lamentablemente en el círculo eterno de «larevolución permitida» o de sostenedores del status quo, seande izquierda, de derecha o de término medio.

Parte II: La Ley del Valor

«En esta (sociedad capitalista), el hombre esta dirigido por un fríoordenamiento que, habitualmente, escapa al dominio de sucomprensión. El ejemplar humano, enajenado, tiene un invisiblecordón umbilical que le liga a la sociedad en su conjunto: la ley delvalor. Ella actúa en todos los aspectos de su vida, va modelando sucamino y su destino. Las leyes del capitalismo, invisibles para elcomún de las gentes y ciegas, actúan sobre el individuo sin que estese percate [...] Se muestra un camino con escollos que, aparentemente,un individuo con las cualidades necesarias puede superar para llegara la meta. El premio se avizora en la lejanía; el camino es solitario.Además, es una carrera de lobos: solamente se puede llegar sobre elfracaso de otros.» Ernesto CHE Guevara (El Socialismo y el hombre en Cuba)

En el capitalismo, quien más tiene, más puede. Por ende, quienno tiene, solo sueña que puede. Siendo lo peor del asunto elengaño del cual sufren los segundos pues queriendo poder nohacen más que impulsar aún más hacia arriba a quienes estánparados sobre sus hombros, es decir, los primeros. La trampaes la siguiente: los de abajo siguen sosteniendo sobre hombrosa los de arriba y sueñan con algún día estar arriba sobre loshombros de otros. Los de arriba les dicen a los de abajo «desdeaquí se ve más bonito todo, algún día tú podrás verlo igualque yo», y los de abajo se creen el cuento, y luchan por estararriba, invirtiendo todo su tiempo en la competencia inútil dela selección natural y obviando que hay otras formas de ver elhorizonte. A decir de Paul Watzlawick: «De todas las ilusionesla más peligrosa consiste en pensar que no existe sino una solarealidad».

En el sistema capitalista todo tiene su precio y todo se convierteen compra y venta. A nivel de la «política» que hacen lasestructuras del Poder establecido para sostener al estatus quo,las conciencias son baratas. Algunas pocas se compran condinero, otras muchas con mentiras que parecen verdades,aunque estas segundas ni siquiera saben que son mercancíade una gran transacción comercial, pues se creen el cuento delos que están arriba y los sostienen con sus hombros y correny los llevan hacia sus metas.Para hacer la revolución socialista, hay que salirse del juegocapitalista, hay que salirse de la competencia y trazarse laconstrucción de nuevos caminos hacia el horizonte. Caminosque hay que abrir y andar en colectivo, tal vez con vanguardias,pero no llevando a nadie sobre hombros a cambio de plata ode engaños, y estas vanguardias solo tienen que tener unacaracterística: parecerse al hombre nuevo que construirá lasociedad comunista, esto lo demostrará con sucomportamiento y ejemplo ante sus semejantes.

6

el LápiZ RebeLde

Parte III: La corte

«La burocracia estatal existía en la época de los regímenes burguesescon su cortejo de prebendas y de lacayismo, ya que a la sombra delpresupuesto medraba un gran número de aprovechados queconstituían la «corte» del político de turno. En una sociedadcapitalista, donde todo el aparato del Estado esta puesto al serviciode la burguesía, su importancia como órgano dirigente es muypequeña y lo fundamental resulta hacerlo lo suficientementepermeable como para permitir el transito de los aprovechados y losuficientemente hermético como para apresar en sus mallas al pueblo.» Ernesto CHE Guevara (Contra el Burocratismo)

Los venezolanos de a pie, vemos con preocupación laformación de una nueva burguesía nacional, que utilizandoel oportunismo político han escalado decididamenteposiciones a nivel económico en el juego capitalista. Estasituación y la mentalidad burguesa de los mismos han ido endetrimento continuo y peligroso del proceso revolucionariovenezolano.

Las esperanzas se desvanecen cada vez más en las clasespopulares ante el maniqueísmo y la utilización de la simbologíaque han abrigado la luchas de liberación en nuestro país comonuevo elemento para escalar posiciones. No quiere decir estoque el proceso revolucionario se ha detenido y que no hayaquienes le estén haciendo frente a esta situación, sin embargolos esfuerzos podrían ser inútiles ante los diversos frentes delmonstruo capitalista, que ahora se mimetiza y mella desdeadentro, si no se toman los correctivos pertinentes y necesarios,siendo entre los más importantes: la liberación del hombre através de la educación revolucionaria y la guerra frontal y amuerte a las diversas formas de expresión del sistemacapitalista. Una lleva a la otra de la mano.No se puede hablar de revolución, mientras se sostienen y almismo tiempo se fortalecen las estructuras del sistemacapitalista, pues se estaría entrando en un círculo sin fin queno transformaría nada de fondo. La revolución socialista estransformadora y dinámica, va desbaratando los diversosengranajes que le dan movimiento al sistema actual, al sistemacapitalista, y al mismo tiempo forma a los hombres queretomaran al camino hacia la humanidad.

... la Nación está cansada de hombres falsos ytraidores que hacen promesas como libertadores yal llegar al poder, se olvidan de ellas y seconsolidan en tiranos... no somos personalistas,ˇsomos partidarios de los principios y no de loshombres!.

Emiliano Zapata – «Plan de Ayala»

7

Pensar al Che para pensarnos a nosotros mismos y tomar partido en nuestro tiempohistórico. Impregnarnos del espíritu radical de Guevara, indagando en su mundocultural, político e ideológico para interpelarlo y traerlo hacia nosotros. Ese es eldesafío. No se trata de hacer arqueología. Hay que rescatar al Che del museo, elmonumento y el póster inofensivo donde lo han querido encerrar. Nada más lejanode Guevara que las momias embalsamadas del panteón de muertos sagrados.

El objetivo consiste en conocer y pensar nuestro presente. Porque el Che es unrevolucionario del siglo XXI, ¿qué duda cabe? Su concepción de la luchaanticapitalista a escala global, su defensa de la insurgencia popular, su oposiciónradical a la prepotencia del imperialismo norteamericano, sus esperanzasdepositadas en la nueva subjetividad y la cultura socialista o su crítica de todaburocracia, ¿no son temas, preocupaciones y problemas de nuestro tiempo? Estudiarseriamente, discutir y repensar al Che resulta imprescindible si pretendemos tenerun pensamiento contemporáneo, a la altura de nuestra época. Para ello se tornaimpostergable explorar las múltiples dimensiones de su personalidad y las diversasaristas del mito que sobre él se creó.

En la imagen que se construyó del Che predominó durante los primeros añosinmediatamente posteriores a su asesinato, la dimensión militante, activista ycomprometida de su agitada biografía. No fue una casualidad. El Che Guevara,máxima expresión de la Revolución Cubana junto a Fidel Castro y símbolo mundialde la rebeldía anticapitalista, representó a fines de la década del ‘60 todo lo que lavieja izquierda ya no podía ofrecer. Coherencia entre el decir y el hacer, rechazointransigente del doble discurso y la doble moral, cuestionamiento radical de toda«razón de Estado» y toda burocratización del socialismo, entre muchas otras cosas.

El Che murió joven. Sus ideales y proyectos revolucionarios eran asuntos de jóvenes.La década del ’60 fue una década de jóvenes. El neoliberalismo de Margaret Thatchery la «revolución conservadora» de Ronald Reagan, que los sucedieron a nivelmundial, fueron cosas de viejos. Representaban el regreso de todo lo vetusto, loañejo, lo tradicional: el autoritarismo, la explotación, la guerra, el patriarcalismo yel antiquísimo culto al fetiche del dinero y el mercado. Si Guevara y los ’60 fueronacusados de «infantilismo izquierdista», el neoliberalismo no fue más que lavenganza senil del ancien regime capitalista que no se decidía a morir.

Tuvieron que pasar más de dos décadas desde el asesinato del Che Guevara paraque comenzaran a aflorar, tímidamente, otras facetas de su vida. El Che comoestudioso del capitalismo, analista de las dificultades de la transición al socialismo,teórico de los problemas de la revolución mundial y polemista al interior delmarxismo.

Recién hoy, a más de cuatro décadas de su asesinato, se comienza a explorar ydiscutir una nueva dimensión de su rica personalidad. El Che como estudiososistemático del marxismo, lector de los clásicos del pensamiento social y apasionadoexplorador de la literatura revolucionaria. En suma, el Che no sólo como combatientearmado por el socialismo, que sin ninguna duda lo fue y a mucha honra, o como«guerrillero heroico» (como se lo homenajea cotidianamente en su querida Cuba yen todo el continente), sino también como pensador radical.

No resulta casual que esta otra dimensión, escasamente conocida, recién aflore enlos últimos años. A ello ha contribuido no sólo el alumbramiento público de papeles,escritos y materiales de Guevara que permanecían en la oscuridad, inéditos o sóloaccesibles a escasos investigadores, sino también la profunda crisis de teoría en elcampo cultural del socialismo y la revolución.

El ChE,antítEsis dEl hombrE unidimEnsional

el LápiZ RebeLde

Por: Néstor Kohan

8

el LápiZ RebeLde

Estimadas / Estimados Compańer@s:

Desde Panamá les envío un fraternal y solidario saludo yles adjunto un poema para contribuir con El Lapíz Rebelde.

Fraternalmente,

Samuel Prado Franco.

Lobos vestidos con piel de ovejanos quieren robar y explotar de nuevocadáveres que se levantan de la tumbaprofetas del pasado.

Que se los lleve el diablode tricolor, verde o morado/amarillo y rojo, sus caras y

banderas pintadano les quiero ver ni en pinturanos toca ahora sí 5 ańos pa veque hacemos en el gobiernono les creo ni un tantito.

No más engańosunos y otrosnos han (des)gobernadocada 5 ańosnos piden los votoscon sus candidatos desgraciadoslocos, alcohólicos y drogadictosfalsos, embusteros y mentirosos.

Hasta cuando Panamádi ˇBasta YA!ante tanta injusticia y locura.

Poesía

libertaria

Dormiré en una pesadilla, que no recordaré másno habrá una «virgen de la economía plástica»serviré a los arcabuces tanto como a los poetas

que no me acompańanterminaré pensando que no existe realidad alguna

(más sí pluralidad de ellas)conquistaré corazones ignorantes,

con sus campos petroleroslas fronteras, las de todos, se concentrarán

en el ojo cíclopeen ese ojo tuerto que no me identifica.

Arturo Dugarte (Mérida)

A estas alturas de la existenciaquien me quiera pasarpara la democracia representativale voy a meter un panfleto por las naricespara que sepa como se bate el cobreen las pailas más luciferinas

Víctor Valera Mora («Saber a que atenerse»)

Por los compas quemadosenvenenadosasesinadosperseguidos yexplotadoslevanto mi voz de la digna rabiaembotellada en lágrimasgritos y silencios.

Levanto mi puńo y mi plumaen esta hora desgraciadade muerte y tristezade dolor y amargura.

Levántate panameńo(a)lanzo este grito de guerraPanamá di ˇBasta YA!a la mierda su sistemabaja de la montańasal de tu casavamos pa la callea construir el mańana.

Otra vez siento bajo mistalonesel costillar de Rocinante:vuelvo al caminocon mi adargaal brazo.

Che

9

el LápiZ RebeLde

Donde vivDonde vivDonde vivDonde vivDonde viven nuesen nuesen nuesen nuesen nuestrtrtrtrtros mueros mueros mueros mueros muertttttososososos(La geografía según el Viejo Antonio)

Septiembre. Llueve. Los caminos reales son ahora pequeñosarroyos momentáneos. Los piques una sucesión de charcos malcontenidos por milpas, acahuales y árboles deslavados. Como siestuviera aún lejana, una voz se escucha:Vengo llegando. Como puedo me arrincono junto al fogón.Aunque estoy empapado, he logrado poner a salvo el tabaco yalgunas hojas de doblador. Apenas si doy un sorbo al café que laJuanita me pasa con su mano llena de calendarios pasados y porvenir. Con paciencia y empeño, como de por sí, me forjo uncigarrillo y lo enciendo con un tizón.Mi nombre es Antonio, pero creo que eso ya lo saben. El Sup medice «el Viejo Antonio». Aunque ya es-toy difunto, cada tanto meda por aparecer para contar historias ya pasadas. Con el Sup nosconocimos hace ya muchas lluvias y él seguido viene a hacermepreguntas que yo respondo con otras preguntas… o con historias.Casi siempre, después de encenderme el cigarro, sigue la palabra.El Sup a veces saca su pipa… pero no siempre… y es que seguidose le moja el tabaco por sudor… o por lluvia… o por amores… oporque al cruzar el vado del río, la corriente lo tumba y lo hacedar maromas… y llega a la champa chorreando agua… yentonces, como a mí, la Juanita le arrima un banquito junto alfogón y le da café… Bueno, pues les decía que, después deencender el cigarro, debiera seguir la palabra. No una palabradura como las que usan ustedes los ciudadanos, sino sencilla yhumilde… como de por sí somos nosotros. Pero ahora no sigue lapalabra… sólo me quedo viendo como la serpiente de humo seenrosca y se con-funde con el humo del fogón.Así tardo, fumando y tomando café. Y es porque el humo no va atraer una historia pasada, sino una por hacer todavía. Y lashistorias por hacer hay que callarlas mucho antes de hablarlas.Así es de por sí acá abajo. En cambio allá arriba hay muchabulla… ruido… palabras duras de entender… y vacías.Les estaba diciendo que yo ya estoy finado. Me morí por allá del94. Mu-chos no se acuerdan o se hacen patos, pero ese año nosalzamos contra los malos gobiernos. Y aquí sigo… aquí seguimos.«Finado» quiere decir muerto. Aunque acá nuestros muertosviven. Viven, sí, pero no porque lo deseemos, que de por sí… noporque guardemos su memoria, que de por sí. Viven porque noshan dejado un debe, un pendiente, un algo que debemos hacer.Por eso cada tanto hay que ir donde viven nuestros muertos paraseguir agarrando el compromiso de cumplir ese debe. Y sólo ahíes donde se sabe el lugar y la hora, el cuándo y el dónde, o, comodicen ustedes los ciudadanos, el calendario y la geografía.No es en las fechas ni en los lugares de arriba.Es acá abajo donde está nuestra geografía.Es donde viven nuestros muertos.

Antonio, el Viejo Antonio.Septiembre del 2010.

10

Bakunin: Carta a PabloParís, 29 de marzo de 1845

Soy el mismo, como antes, enemigo declarado de la realidadexistente, sólo con esta diferencia: que he cesado de ser teórico,que he vencido, en fin, en mí, la metafísica y la filosofía, y queme he arrojado enteramente, con toda mi alma, en el mundopráctico, el mundo del hecho real.

Créeme, amigo, la vida es bella; ahora tengo pleno derecho adecir eso, porque he cesado hace mucho de mirarla a travésde las construcciones teóricas y a no conocerla más que enfantasía, porque he experimentado efectivamente muchas desus amarguras, he sufrido mucho y he caído a menudo en ladesesperación.

Yo amo, Pablo, amo apasionadamente: no sé si puedo seramado como yo quisiera serlo, pero no desespero; sé al menosque se tiene mucha simpatía hacia mí; debo y quiero merecerel amor de aquella a quien amo, amándola religiosamente, esdecir, activamente; ella está sometida a la más terrible y a lamás infame esclavitud y debo libertarla combatiendo a susopresores y encendiendo en su corazón el sentimiento de supropia dignidad, suscitando en ella el amor y la necesidad dela libertad, los instintos de la rebeldía y de la independencia,recordándole el sentimiento de su fuerza y de sus derechos.

Amar es querer la libertad, la completa independencia de otro;el primer acto del verdadero amor es la emancipación completadel objeto que se ama; no se puede amar verdaderamente másque a un ser perfectamente libre, independiente, no sólo detodos los demás, sino aun y sobre todo de aquel de quien se esamado y a quien se ama.

He ahí mi profesión de fe política, social y religiosa, he ahí elsentido íntimo, no sólo de mis actos y de mis tendenciaspolíticas, sino también, en tanto que puedo, el de mi existenciaparticular e individual; porque el tiempo en que podrían serseparados esos dos géneros de acción está muy lejos denosotros; ahora el hombre quiere la libertad en todas lasacepciones y en todas las aplicaciones de esa palabra, o bienno la quiere de ningún modo; querer la dependencia de aquela quien se ama es amar una cosa y no un ser humano, porqueno se distingue el ser humano de la cosa más que por lalibertad; y si el amor implicase también la dependencia, seríalo más peligroso e infame del mundo, porque sería entoncesuna fuente inagotable de esclavitud y de embrutecimiento parala humanidad.

Todo lo que emancipa a los hombres, todo lo que, al hacerlosvolver a sí mismos, suscita en ellos el principio de su vidapropia, de su actividad original y realmente independiente,todo lo que les da la fuerza para ser ellos mismos, es verdad;todo el resto es falso, liberticida, absurdo. Emancipar alhombre, he ahí la única influencia legítima y bienhechora.

Abajo todos los dogmas religiosos y filosóficos –no son másque mentiras–; la verdad no es una teoría, sino un hecho; lavida misma es la comunidad de hombres libres eindependientes, es la santa unidad del amor que brota de lasprofundidades misteriosas e infinitas de la libertad individual.

el LápiZ RebeLde

11

«Que todas las emisoras comunitarias pongan la música de Juliántodos estos días a toda hora...» G. Fragui