RafaelRamónGuerrero Recensiones

haciade las limitadasfuentesdequedisponíay nosilustransobresumaneradetra-bajar,especialmenteconel comentariodeAlejandrodeAfrodisia al Sobreel sentidoy la sensación,comohaceya muchosafios pusode manifiestoA. Mansion.

El trabajoqueenestaobraquepresentamosnosprocuraJuanCruzesde unacali-daddignademención.Primero,porqueponea disposiciónde quienesno leenel latínun texto de santoTomás siempre interesante,en unabuenay cuidadatraduccion.Segundo,por la excelenteintroducciónde 128 páginas,verdaderamonografiasobreel mundosensibleen su doblevertiente,la externay la interna. TituladaDialécticade lapresenciasensible,enella el Prof CruzCruztrazacon manomaestraunanáli-sis filosófico fundamentalde la sensacióncomo procesoque se da en el hombre,segúnla versiónquede élofreceelsantodeAquino, prescindiendodetodasaquellas“hipótesissubsidiarias”presentesen laobraperohoy carentesde significación.Estaintroducciónestádividida en cinco grandesapanadosconsagradosa lo exterior einterior, es decira lossentidosexternose internos;a la conformacióntrascendentalde la presencia,dondeplantealagénesisde la sensación,sucausay la división de losobjetossensibles;a la respuestatrascendentala la presencia,dondeestudialanatura-leza de la sensación,su organicidady el contactoentreel sujetoy lo real; a la cen-tralizacióndelapresencia,conreferenciaalsentidocomúny susfuncionesy a laesti-mativa;y, enfin, a laexpansióndela presencia,a travésde la fantasíay dela memo-ria. Un notabley valioso estudioque, en contactodirecto con los textos de santoTomás,explicaconclaridady precisiónel pensamientodeésteentorno al procesodela sensaciónentodassusmanifestaciones.

Rafael RAMÓN GUERRERO

O livro dascausas:Líberdecausis,tradu9áoe introdu9áode J. G J. TerReegen,PortoAlegre,EDIPUCRS,2000,Cole9áoFilosofia, n0 107, 172 Pp.

Uno delos textosmásleídosy comentadosdesdefinalesdel siglo XII y a lo largodel siglo XIII fueel tituladoLiber de causis,atribuidoa Aristóteles,a diversosauto-res árabesy reconocidopor santoTomáscomo un extractode los Elementosde teo-logia del neoplatónicoProclo,habiendosidocuestiónmuydiscutidala fechade com-posicióndeestacuriosaobra. Citadaen algunasfuentestardíasdel mundoárabeconel titulo deLibro delBienPuro, hoy puederazonablementesuponersequedebió sercompuestaenel siglo IX enBagdad,puestoque influenciadeella se encuentraya enla obradeal-Kindi (m. ca. 870),encuyocírculode estudiosospudohabersidoredac-tada,como ha mostradolagranestudiosade estaobra, la profesoraitalianaCristinaD’Ancona. La obrainteresósobremaneraporqueen ella se podíaencontrarrespues-ta filosóficaal problemadela relacióndeDioscon el mundo,atravésde la concate-nacióncausalmanifestadaal comienzode Ja obra: Omniscausaprimariaplus estinfluenssupercausasumsuumquamcausauniversalissecundo,Miomaampliamen-te repetidopor los filósofos en los contextosmasampliosy por otros autores.

Analesdel SeminariodeHistoria dela Filosofla 2942001, IX: 273-307

RafaelRamónGuerrero Recensiones

El Prof. JanGerardter Reegen,dela UniversidadEstadualde Ceará,en Brasil,ofreceuna excelenteversiónportuguesade estasingularobra, conunanotableintro-ducciónen la quese planteael problemadel autordel libro, el contextoen queelLíberde causisfueescrito,un estudiode la versiónlatina, surepercusiónen el sigloXIII, la estructuradel libroy, enfin, elpensamientofilosófico contenidoen el mismo.El trabajodel Dr. TerReegenesdeunagranutilidad paraquienquierafamiliarizarsecon el celebradoLiber decausís.

RafaelRAMÓN GUERRERO

FILHO, M. A.: Ossentidosinternos emIbn Síná (Avicena),PortoAlegre, EDI-PUCRS,2000,Cole9áoFilosofia, n0 116, 168 Pp.

Punto de partida de innumerableslecturas y comentarios,el De anima deAristótelesplanteael problemade las facultadespor las queadquirimosel conoci-mientosensible.Trasestudiarenel libro II los sentidosexternos,el libro III lo iniciaconunareferenciaal llamado“sentidocomún”,unificadordel conocimientosensible,especiede concienciasensitivade las percepcionesexterioreso unidad de la con-cienciaque haceposibleel tránsitodela sensibilidadmúltiple y dispersaa una expe-rienciaorganizada,a unareuniónde todaslas percepcionessensibles,constituyendounaprimeraformadeconocimientodel mundo,y másadelanteexponela naturalezade la imaginacióny aquelloqueladistinguedel intelecto.Tambiénhablade la memo-ria. Perono hay enél un desarrollode los que luego fueron Llamados“sentidosinter-nos”. Autoresposteriores,comoAlejandrodeAfrodisia, Plotino o sanAgustínllega-ron a elaboraruna máscomplejateoríadel “sentidointerno”, el quecorresponderíaal‘comun~’ deAristóteles,sinquesepuedadescubrirenellos los elementossuficientesparala elaboraciónde una teoríadel sentidointerno como englobantede múltiplesmanifestacionesinternas, perosensibles,del alma. Estaelaboraciónapareceen elmundoárabe,dondese halla por vez primera la expresión“sentidosinternos” paradesignarun conjuntode facultadescognoscitivasdistintasde los sentidosexternosydelas facultadesintelectuales.Fijados inicialmentepor al-Fárábí,fueAvicena quienlos estudiódentro de su Kitáb al-nafs o Líber de animaseu sextusde naturalibus,consagrándolesel capítulocuartodeestaobra.Unadescripciónde estecapítuloes loquehallamosen la obrade Miguel Attie Filho, quien,al situar los sentidosinternosensucontexto,tratadeprobarqueenel hombrelas realidadesexternase internasnosondosfacetaso aspectosdistintosde su ser, sinodosmanifestacionesquese com-plementanen una unidad. Tras una introducción, en la que presentasemblanzabiográficadeAvicenay referenciasbibliográficas,el capítulo1 se ocupadesituar enlagranobrade Avicena,el Kitb al-ShVÓ’, susexto librode lapartefisica, el Kitáb al-nafs. El capítulo II estudialos sentidosinternosen el Kitáb al-nafs,despuésde esta-blecerel cuadrogeneralde la obra, tal comoAvicena lo presentaenel capítulo pri-merode esaobra. El capitulo III investiga las fluentes avicenianasde los sentidos

295 Analesdel SeminariodeHistoria de la Filoso/Fa2001, 18: 273-307