raggi armonia 5

8/3/2019 Raggi armonia 5

1/46

Vol. 3 ~ N. 1 Gaura Purnima 2002 r Gaurbda 516


2/46

Secondo Raggio Vaiava

8 Raggi di Armonia Vol. III ~ N. 1

r Bhaktivinoda hkura:

uddha-vaiava yh balena th sakalaisatya; thte paka-pratipakai ni tabe

thdera vk-kalahe rahasya cheyahdera buddhi-myik, thr

uddha vaiavadigera prema-rahasya

kalaha bujhite n priy paka-vipaka-gatadoera ropa karena

(r r Brahma-sahit)

"Qualunque cosa detta dai puriVaiava vera

e completamente libera da ogni pre-

giudizio;ma vi un elemento misterioso nelleloro controversie.

Coloro che hanno l'intelligenza pos-seduta dall'illusione e dalla mondanit,

nella loro mancanza di purezzaVaiava,

sono incapaci di afferrare il significa-to delle misteriose e affettuose

controversie che nascono tra i puriVaiava,

e quindi attribuiscono loro il difettodella litigiosit e dello spirito di parte."

rla Bhaktivinoda hkura(1838-1914)

Quando rla Bhaktivinoda hkura se ne and,rla Prabhupda organizz un incontro di condo-glianze in una sala pubblica e invit molti rispettabi-li gentiluomini. Tra essi vi erano i principali studiosidel tempo, incluso Bipina Pl, il rettore della Metro-politan School, Satish Sarkra, Pachari Ban-dopdhyya e altri.

Tutti fecero molti elogi a rla Bhaktivinodahkura, riconoscendo il fatto che egli diede nuovipensieri alla societ in genere; i suoi scritti erano dicarattere originale, non stereotipati. Le sue indaginisul Vaiavismo primeggiarono su quelle di tutti imoderni crya. Anche Shisir Ghosh una volta dis-se: Abbiamo sentito parlare dei Sei Gosvm vissu-ti ai tempi di Mahaprabhu, ma le opere di rla Bhak-tivinoda hkura provano che egli ha ottenuto la set-tima posizione tra i Gosvm. Egli ci ha lasciato mol-tissimi scritti estesi ed originali sugli insegnamenti di

r Caitanyadeva.In questo modo rla Bhaktivinoda hkura ha la-sciato al mondo la sua letteratura; egli si trova nellasua letteratura, vi presente per sempre. Egli hascritto sugli insegnamenti di Mahprabhu e sul Bh-gavatam in modo sitematico e scientifico adatto al-let moderna. Il nostro debito verso i suoi piedi diloto senza fine.

rla Swm B.R. rdhara


3/46

Editoriale

Abbiamo sentito dai Vaiava e daglistra che qualsiasi informazione sia presentata nei giornali mondanida persone che hanno una conoscenza materiale, sar per forza di cose di natura mondana. Perci chi leggequesti giornali sar naturalmente invaso dalla coscienza materiale. Essendo prigioniero solamente di concettimondani, l'uomo diventato avverso a Bhagavn. L'assenza di conoscenza spirituale la radice causa diquesta avversione. La conoscenza spirituale emana solamente da parole e da istruzioni spiritualmente co-scienti (cetana-vani). Il messaggio di r Caitanya (caitanya-vani) infatti il cetana-vani. Raggi di Armonia(r Sajjana-Tosani) in effetti il vani di r Caitanya e perci non pu mai essere un'entit mondana. Colo-ro che sonosajjana (seguaci della Verit Assoluta) accettano il vani di r Caitanya e non possono mai esse-re soddisfatti da nessun vani di questo mondo.Raggi di Armonia incarna il cetana vani del regno di r Caitanya ed perci un'entit cosciente suprema-

mente pura e spirituale (cetana vastu). La cetana vastu sempre impegnata nel servizio a r Caitanya. Di-scutendo e coltivando questo cetana vani che impegnato nel servizio a r Caitanya, anche lajva sar be-nedetta da un'attitudine di servizio verso di Lui.Le persone che sono nella morsa della conoscenza materiale e che bramano per il godimento materiale deisensi, non possono mai comprendere lasvarpa di Raggi di Armonia. Loro la immaginano come una rivistacomune di questo mondo. Ma in effetti non mondana, al contrario, un'entit trascendentale che provie-ne dal regno spirituale e per questo l'oggetto del servizio e dell'adorazione di tutti.Questo giornale pu essere compreso da coloro che possiedono un'attitudine di servizio ottenuta tramite lamisericordia del giornale stesso. Attitudine di servizio significa leggere nel giusto processo:

yaha, bhgavata pda vaiavera sthaneekanta raya kara caitanya-carane

(C.C. Antya 5.131)L'istruzione pi elevata data a tutte lejve da r Svarpa Dmodara : "Se vuoi comprendere lo rmad-Bh-gavatam devi avvicinare unparamahamsa Vaiava che completamente distaccato dal godimento materia-le dei sensi e ascoltare da lui. Essendo esclusivamente arreso ai piedi di loto di r Caitanyacandra, la sola ri-sorsa di tale Vaiava il significato del Bhgavatam come fu presentato da r Caitanya."Questo giornale pu essere compreso solamente accettando il rifugio e il servizio ai piedi di loto dei Gauyabhakta sotto la guida di Vaiava viventi che possiedono le qualit sopra menzionate. Non potr mai esserecompreso solo con l'erudizione o l'intelligenza mondana.Raggi di Armonia un'entit supremamente pura di Vaikuha ed nitya-mukta, eternamente liberata. Sipu diventare nitya-mukta solamente ascoltando le nitya-mukta vani. Rendiamo le nostre vite benedette ser-

vendo i Gauya bhakta sotto la guida di Raggi di Armonia e dei piedi di loto della nostra Gauyaguru-var-ga che sono i nija-jana (associati personali) di r Caitanyadeva.

(Lo spirito dell'editoriale tratto dal r Gauya Patrika del 1950)


4/46

Sommario

Primo Raggio Tttva-siddhntaIl tema principale dellHarmonist .............. 5rla Bhaktisiddhnta Sarasvat GosvmPrabhupda

Secondo RaggioVaiavar Bhaktivinoda Thkura ........................... 8rla Bhakti Rakaka rdhara Mahrja

Lauspicioso giorno della scomparsa diBhaktivinoda Thkura edi Gaddhara Paita ................................. 9rla Bhaktivednta Nryaa Mahrja

Terzo Raggio I Sei Gosvmr Santana Gosvm Vandan ..................15rla Bhaktivednta Nryaa Mahrja

Quarto Raggio PubblicazioniEssere o non essere .....................................18rla Bhaktiprajna Keava Gosvm Mahrja

Quinto Raggio ForumUna pioggia di Divya ...................................23rla Bhakti Rakaka rdhara Mahrja

Unopinione sul r Gauya Patrik ........ 35rla Bhaktivednta Swm Mahrja

Sesto Raggior CaitanyaRatnkara, un oceano di gioielli .............. 26rla Bhaktivednta Nryaa Mahrja

Settimo RaggioRdh-Ka-tattvar ikakam ........................................... 37rla Bhaktivinoda Thkura

r Vaiava Vandan ............................... 42r Devaknandana Dsa Thkura

In copertina:

rla Bhaktivinoda Thakura

Interno copertina: Yantra di Dio

Retro copertina: Il nuovo simbolo di Raggi di Armonia, ispirato

da rla Bhaktivednta Nryaa Mahrja. Vi sono i quattro sim-boli che rappresentano r Viu e i quattro simboli che rappre-sentano r Caitanya Mahprabhu. Disegnato da Kaliya Dama-na Dsa, grafica di Syama Priya Ds.


5/46

Sommario

Primo Raggio Tttva-siddhntaIl tema principale dellHarmonist .............. 5rla Bhaktisiddhnta Sarasvat GosvmPrabhupda

Secondo RaggioVaiavar Bhaktivinoda Thkura ........................... 8rla Bhakti Rakaka rdhara Mahrja

Lauspicioso giorno della scomparsa diBhaktivinoda Thkura edi Gaddhara Paita ................................. 9rla Bhaktivednta Nryaa Mahrja

Terzo Raggio I Sei Gosvmr Santana Gosvm Vandan ..................15rla Bhaktivednta Nryaa Mahrja

Quarto Raggio PubblicazioniEssere o non essere .....................................18rla Bhaktiprajna Keava Gosvm Mahrja

Quinto Raggio ForumUna pioggia di Divya ...................................23rla Bhakti Rakaka rdhara Mahrja

Unopinione sul r Gauya Patrik ........ 35rla Bhaktivednta Swm Mahrja

Sesto Raggior CaitanyaRatnkara, un oceano di gioielli .............. 26rla Bhaktivednta Nryaa Mahrja

Settimo RaggioRdh-Ka-tattvar ikakam ........................................... 37rla Bhaktivinoda Thkura

r Vaiava Vandan ............................... 42r Devaknandana Dsa Thkura

In copertina:

rla Bhaktivinoda Thakura

Interno copertina: Yantra di Dio

Retro copertina: Il nuovo simbolo di Raggi di Armonia, ispirato

da rla Bhaktivednta Nryaa Mahrja. Vi sono i quattro sim-boli che rappresentano r Viu e i quattro simboli che rappre-sentano r Caitanya Mahprabhu. Disegnato da Kaliya Dama-na Dsa, grafica di Syama Priya Ds.


6/46

Libri

Pubblicatidalla

Gaudiya Vedanta Pubblicationsin inglese:

The Nectar of Govinda-LilaGoing beyond Vaikuntha

Bhakti-RasayanaSri Siksastaka

Venu-GitaManah-Siksa

Sri Bhakti-Rasamrta-Sindhu-BindhuPrabandhavali

Pinnacle of DevotionTheir Lasting Relationship

Sri UpadesamrtaBhakti-Tattva-viveka

The Essence of all AdviceThe True Conception of Sri Guru-TattvaSrila Bhakti Prajnana Kesava Gosvami

His life and TeachingsLetters from America

My siksa Guru and Prya bandhuArcana-Dipika

Damodara-Lila MadhuriThe Secret Truths of the Bhagavatam

Gaudiya Giti-Gucca

Srimad Bhagavad-gitaJaiva-dharma

in italiano:

Il Nettare della Govinda-LilaAndare Oltre Vaikuntha

Lettere dallAmericaLa Vera Concezione di Sri Guru-Tattva

LEssenza di tutte le istruzioniJaiva-dharma

Per ulteriori informazioni rivolgersi a:Sri Keavaj Gauya Math

Mathura (U.P) 281001, India

A.V.G.V.Cantone Salero 5 - 13865 Curino (BI)

e-mail: [email protected].: 015-928173

sito web: www.gaudiya.net/avgv

Rivista della International Gauya VedntaPubblication e

dellAssociazione Vaiava Gauya Vedanta

Sotto legida dellar Gauya Vednta Samiti:

Fondatore-cryaNity-ll pravista om viupada paramahasa 108

r rmad Bhaktiprajna Keava Gosvm Mahrja

Presidente-crya

r rmad Bhaktivednta Vamana Mahrja

Vice-PresidenteFondatore di Raggi di Armonia

Tridandi Swmr rmad Bhaktivednta Nryaa Mahrja

Edizione italiana curata darman Ll Purusottama dsa

Traduzione e bozzermat Ka-Devi ds

Graficarman Ambharish dsa

Il nostro scopo di spargere raggi di illuminazione nellospirito dei Gauya Vaiava seguendo il desiderio di

rla Bhaktivednta Nryaa Mahrja. Il nostro re-taggio la rivista 'Harmonist' o 'r Sajjanatosani' fon-data da rla Bhaktivinoda hkura, pi tardi pubblica-ta da rla Bhaktisiddnta Sarasvat Prabhupda. Possa-no i Vaiava presenti concedere la loro grazia divina sui

nostri tentativi di compiacerli.

Raggi di ArmoniaGirirjaj Mandira, Sev Kuja

Vndvana 281121Mathur Distr., U.P., India

Telefono/Fax 0091-565-445294

E-mail: [email protected] Web: www.gaudiya.net/rays


7/46

Primo Raggio Tattva-siddhnta

5Raggi di Armonia Vol. III ~ N. 1

Ai lettori:

L'Harmonist predica la religione diprema, il tra-scendentale amore per r Krishna.

Ama Dio con tutto il tuo cuore e con tuttala tua anima

L'amore trascendentale molto diverso da tuttele forme di amore con le quali abbiamo familiarit inquesto mondo. L'unico obiettivo dell'amore tra-scendentale r Krishna. Nella nostra condizionemondana r Krishna non potr mai essere l'obietti-vo del cosiddetto amore. Il dictat Biblico: "Ama Diocon tutto il tuo cuore e con tutta la tua anima," non un invito a praticare l'amore terreno per Dio.

Com' infatti possibile amare l'uomo senza amareDio? E' un dato di fatto che non possiamo amare ve-ramente qualcuno finch non amiamo Dio. Ma an-

che non possiamo amare qualsiasi altra entit viven-te esattamente allo stesso modo in cui amiamo rKrishna. Un processo categoricamente differentedall'altro. Il termine maitri viene usato per denota-re l'amore di un'anima per un'altra anima. Maitri qualitativamente differente daprema. Il servitoreama il padrone in modo differente da come ama unsuo compagno servitore. Non dovrebbe amare uncompagno servitore nello stesso identico modo concui ama il suo solo padrone. Non si pu di certo ama-re il proprio fratello, padre e madre come si amaun'altra anima o come si ama r Krishna.

La Divina e Unica Relazione sessuologica:l'unico Purusa

La qualit che distingueprema consiste nel porta-re dentro di s un riferimento sessuologicamente di-vino. r Krishna l'unicopurusa (elemento ma-schile), tutte le altre anime sonoprakriti (elementifemminili). Vi sono anche deiprakriti-purusa spiri-tuali e forme spiritualiprakriti-prakriti e tutte sonoprakriti in riferimento a r Krishna. La forma del-l'animaprakriti-purusa ama r Krishna nello stesso

modo della formaprakriti-prakriti. L'animaprakri-ti-purusa non ilpurusa divino. Non r Krishna.La mascolinit formale dellaprakriti spirituale non

Il principale tema dellHarmonistdi rla Bhaktisiddnta Sarasvat Thkura

Dichiarazione dintenti: 9 Settembre 1935

mascolinit nei confronti del divinopurusa n ver-so laprakriti spirituale. Per questo motivoprema ola pratica dell'amore da parte di tutte le entit viventiper r Krishna, si riferisce ad una relazione sessuo-logicamente divina ed unica.

La mascolinit e la femminilit di questo mondosono ancora molto differenti dalla mascolinit e fem-

minilit formali delle anime pure. E' un dato di fat-to che l'anima non maipurusa nel senso in cui il ter-mine viene utilizzato nella letteratura mondana e inquesto mondo. L'anima non ha un sesso mondanocome non ha un corpo materiale. L'anima non-na-ta. L'anima immune dalla giurisdizione della na-tura fenomenica. L'anima pura cetana, ineclissabi-le energia cognitiva.

Noi siamo tuttavia ancora molto lontani dalla rea-lizzazione positiva spirituale, anche se siamo prontiad ammettere la differenza tra il sesso mondano espirituale tramite una semplice convinzione intellet-tuale, perch non mai possibile per l'eclissato po-tere cognitivo dell'uomo concepire la trascendenta-le affermazione cos com'. Per questo tipo di rea-lizzazione l'uomo ha bisogno di essere aiutato dall'i-niziativa dell'Assoluto Stesso. E' anche necessarioessere in grado di ricevere questo aiuto iniziale tra-mite un doveroso esercizio di attivit ricettiva ap-propriata.

Gli insegnamenti del Signore Supremo rKrishna Caitanya

Questo aiuto ampiamente fornito dagli insegna-menti del Signore Supremo r Krishna Caitanya. LaPersonalit di r Krishna Caitanya Si rivela a noinella forma di trascendentale narrazione dei Suoi ll(passatempi) come culmine di divina magnanimit.Lui l'unico perfetto esponente del riferimento ses-suologico nel Divino. L'adorazione della coppia di-vina r r Rdh-Krishna fu insegnata da Lui, dalSuo esempio e dalle Sue parole, ed il compimentodi tutte le forme sperimentate di adorazione che so-no state rivelate alla cognizione umana dalla miseri-cordia senza causa della volont divina.

r Krishna Caitanya insiste nella trascendenzadell'adorazione di Dio con un'enfasi che distingue iSuoi insegnamenti da quelli di tutti i profeti ed inse-gnanti religiosi. Il mistero dell'adorazione di r r


8/46


9/46

Secondo Raggio Tattva-siddhnta


tomissione all'energia spirituale completa della qua-le essa una piccola particella. Il servizio delguru perci la sola via disponibile per l'anima individualein una forma davvero non imposta. Non appena l'a-nima individuale viene benedetta dalla vera miseri-cordia delguru, diventa un agente delguru nel por-tare il messaggio delguru a tutte le anime. Ma l'ani-ma individuale, poich non il principale ma sola-mente un agente, non pu impartire l'illuminazionespirituale donando il nome di Krishna. Questo ri-servato in modo assoluto alla plenaria energia divinae l'Harmonist cerca di portare il messaggio delgurua tutti i ricercatori della verit.

Glossario:

Prema: il nostroprayojana, lo scopo ultimo del-la vita. Prima di tutto si determina il fine, poi si de-terminano i mezzi (abhidheya) e infine la relazione

(sambandha) per quel fine. Proprio come si dice:"Nessun impegno, nessun guadagno," similmente al-la linea del traguardo uno pu vedere il cartello conscritto: "Nessuna meta uguale nessun avanzamento."

Sessuologia: letteralmente significa "lo studio delsesso." Ma le persone materialistiche dovrebberodeterminare il loro sesso dal punto di vista di Dio co-me il maschio originale goditore e dominatore. Ten-tando di comprendere il mistero del sesso senza Kri-shna, tutti cadono preda di una idea di societ com-petitiva tra maschio e femmina.

Purusa: colui che gode ed riferito al principiomaschile fonte dell'energia e laprakriti colei cheviene goduta o il principio femminile, l'energia.

Epistemologico: si riferisce alla teoria della cono-scenza, ai suoi metodi e validit. Nell'Harmonist co-s come nel suo giovane portavoce 'Raggi di Armo-nia' la conoscenza della trascendenza giunge se-guendo le orme dei predecessori crya e servendo iloro piedi di loto sinceramente e senza duplicit eipocrisia. "Non buttare il bimbo con l'acqua del ba-gno" uno sconcertante e attuale proverbio. Di

fronte ad una societ perversa si dovrebbe prima ditutto pensare ad asciugare il bambino, mettergli abi-ti puliti e dargli del latte sostanzioso, meglio cono-sciuto come rsa nell'ambito dei devoti coscienti chenon desiderano niente di meglio che la vecchia sanaarmonia.

Nome: il mah mantra composto da 32 sillabe:Hare Krishna, Hare Krishna, Krishna Krishna,

Hare Hare, Hare Rama Hare Rama, Rama Rama,Hare Hare.

possibilit di discordia. Cos ci appelliamo fervida-mente ai nostri lettori di tenere in mente il metodoepistemologico utilizzato nella propagazione, di cuiquesto giornale si fa portavoce. L'azione di serviregli interessi spirituali di tutte le anime si trova natu-ralmente solo nelle pure anime servitrici, dal mo-mento che esse soltanto fungono da eterni mediumper l'apparizione di r r Rdh-Krishna, tramiteloro, nel loro servizio incondizionato a Lui e con tut-te le facolt delle loro anime pure. Troviamo nellescritture rivelate del mondo che in ogni caso l'Asso-luta Persona felice di manifestarSi al piano dell'a-nima condizionata nella forma di nome o parola.

Avvicinare la Persona di r Krishna attra-verso il Suo nome

La parola pu essere sia la descrizione dell'Asso-luto che l'Assoluto come soggetto di tale descrizio-

ne. Egli un dato di fatto in entrambi i casi. Le de-scrizioni delle scritture sono davvero il corpo tra-scendentale dell'Assoluto. Tuttavia tutte le parolenon sono alla pari del Nome, il quale possiede tuttele potenze dell'Assoluto al suo massimo grado. E'possibile avvicinare la persona di r Krishna attra-verso il Suo nome. Sulla via della realizzazione spi-rituale il Nome f la Sua apparizione ancora primache il neofita possa avere qualche realizzazione del-la forma o attributi del Divino. Le scritture conten-gono le descrizioni della forma, delle qualit, delleattivit e dei diversi servitori di Dio. Niente di que-sto accessibile alla cognizione eclissata del neofita

fino a quando egli sar purificato da tutta la sporciziaterrena tramite le pratiche preliminari della vita spi-rituale. E' in questo stadio critico che la misericordiadel Nome diventa l'unico mezzo a disposizione del-l'umile ricercatore del Suo servizio incondizionato.

Per questa ragione il servizio al nome di Krishna,e non ad una semplice designazione descrittiva, sta-to reso disponibile a tutte le anime condizionate dal-l'impareggiabile misericordia del supremo insegnan-te di tutte le religioni. Questa realt costituisce lagiusta forma della divina dispensazione nell'attualeepoca scientifica.

Rdh il Guru, l'eterna controparte

Ma nella nuova dispensazione vi una ulteriore ri-velazione, ossia che persino il Nome non pu essereeffettivo senza la misericordia delguru. Infatti il No-me, offerto dal Signore Supremo, non semplice-mente il nome di r Krishna, ma la forma combi-nata di r r Rdh-Krishna. Il nome di Rdh pre-cede il nome di r Krishna. Rdh ilguru o l'eter-na controparte e la sorgente del servizio di tutte leanime individuali che sono prodotti della sua essen-

za.Non possibile per l'anima individuale cantare ilnome di r Krishna se non con una volontaria sot-


10/46



r Bhaktivinoda hkura:

uddha-vaiava yh balena th sakalaisatya; thte paka-pratipakai ni tabe

thdera vk-kalahe rahasya cheyahdera buddhi-myik, thr

uddha vaiavadigera prema-rahasya

kalaha bujhite n priy paka-vipaka-gatadoera ropa karena

(r r Brahma-sahit)

"Qualunque cosa detta dai puriVaiava vera

e completamente libera da ogni pre-

giudizio;ma vi un elemento misterioso nelleloro controversie.

Coloro che hanno l'intelligenza pos-seduta dall'illusione e dalla mondanit,

nella loro mancanza di purezzaVaiava,

sono incapaci di afferrare il significa-to delle misteriose e affettuose

controversie che nascono tra i puriVaiava,

e quindi attribuiscono loro il difettodella litigiosit e dello spirito di parte."

rla Bhaktivinoda hkura(1838-1914)

Quando rla Bhaktivinoda hkura se ne and,rla Prabhupda organizz un incontro di condo-glianze in una sala pubblica e invit molti rispettabi-li gentiluomini. Tra essi vi erano i principali studiosidel tempo, incluso Bipina Pl, il rettore della Metro-politan School, Satish Sarkra, Pachari Ban-dopdhyya e altri.

Tutti fecero molti elogi a rla Bhaktivinodahkura, riconoscendo il fatto che egli diede nuovipensieri alla societ in genere; i suoi scritti erano dicarattere originale, non stereotipati. Le sue indaginisul Vaiavismo primeggiarono su quelle di tutti imoderni crya. Anche Shisir Ghosh una volta dis-se: Abbiamo sentito parlare dei Sei Gosvm vissu-ti ai tempi di Mahaprabhu, ma le opere di rla Bhak-tivinoda hkura provano che egli ha ottenuto la set-tima posizione tra i Gosvm. Egli ci ha lasciato mol-tissimi scritti estesi ed originali sugli insegnamenti di

r Caitanyadeva.In questo modo rla Bhaktivinoda hkura ha la-sciato al mondo la sua letteratura; egli si trova nellasua letteratura, vi presente per sempre. Egli hascritto sugli insegnamenti di Mahprabhu e sul Bh-gavatam in modo sitematico e scientifico adatto al-let moderna. Il nostro debito verso i suoi piedi diloto senza fine.

rla Swm B.R. rdhara


11/46



Oggi l'auspicioso giorno della scomparsa di r-la Bhaktivinoda hkura ed anche di rla Gaddha-ra Pandita. Dobbiamo glorificarli ed adottare gli in-segnamenti di rla Bhaktivinoda hkura, special-mente le caratteristiche del suo bhajana. In questoyuga egli come Bhagratha che port in India il fiu-me Gange. rla Bhaktivinoda hkura cos. Lacorrente della bhakti si era prosciugata ma Bhaktivi-

noda hkura l'ha di nuovo riportata in India ed hapredicato in tutto il mondo.

Bhaktivinoda hkuraera una personalit tra-scendentale mentre noinon lo siamo, come pos-siamo quindi descriveretutte le sue glorie? Sola-mente una persona tra-scendentale pu toccare

le glorie della trascenden-za. Tuttavia abbiamoascoltato qualcosa dal no-stro Gurudeva, dagli altriVaiava e dai libri auten-tici. Tutti hanno dettoche lui era il Saptama Go-svm, il settimo Go-svm. Dopo i Sad Go-svm nessuno aveva ot-tenuto questo upanma

(titolo) di Saptama Go-svm. Solamente le per-sone erudite e i devoti fu-rono capaci di vedere legloriose attivit di rlaBhaktivinoda hkura e cos gli diedero l'upanmadi Saptama Gosvm. Se rla Bhaktivinoda hku-ra non fosse venuto, penso che tutti gli insegnamentidel puro Gauya Vaiavismo sarebbero andati per-si nell'oceano per sempre. Egli li port di nuovo al-la luce dopo un periodo di oscurit per il GauyaVaiavismo.

A quel tempo isahajiy erano soliti dare il proces-sosiddha, ilsiddha pral (il metodo per ricevere la

propriasiddha deha o forma spirituale) e davano achiunque lasiddha deha. Ma queste persone nonerano neppure devoti, non conoscevano neppure lafilosofia Gauya Vaiava, ilsadcra o condottamorale e tutto il resto. Essi andavano dal loroguru,un qualsiasisahajiy bbj e ricevevano lasiddhadeha ed ilsiddha pral. Essi per avevano delleconcezioni sbagliate sugli insegnamenti di r Cai-

tanya Mahprabhu; pensavano che stare con la mo-glie di un'altro ed andare a Vndvana con lei ed ave-

re figli, fosse il bhajana deiGauya. Questi gurubbj dicevano: "Tu seiuna gop, questa la tuasiddha-deha. Vieni! Vieni!Ti dar la tuasiddha-dehaed ilsiddha-pral." Lorodavano queste cose a perso-

ne che non conoscevanonulla, neppure l'A-B-C-Ddegli insegnamenti di rCaitanya Mahprabhu.Questi discepoli pensavanoancora di essere questo cor-po, non sapevano neppuredi essere anime eterne partiintegranti di Krishna e Suoiservitori. Non sapevanonulla, neppure come pulirsi

dopo essere andati al ba-gno! Ma ricevevano lasiddha-deha e il siddhapral, venivano a sapere diessere 'gupi'. Cosa significa

'gupi' Pensare di essere come degli amanti di questomondo! Cos loro pensavano: "Prendiamo una don-na e godiamo insieme." Loro accettano questopre-ma materiale come la filosofia di r Caitanya Mah-prabhu!

Per guadagnarsi da vivere seguivano i cortei fune-bri di uomini ricchi e facevano il krtana. Per questoricevevano delle rupie. Quando moriva una personaricca, la famiglia si recava alla comunit Vaiava e

L'auspicioso giorno della scomparsa di rlaBhaktivinoda hkura e r Gaddhara Paita

rla Bhaktivednta Nryaa Mahrja

Olanda 4 luglio 1997

r r Gaura Gaddhara a Campahatti - Navadvpa


12/46

raccoglieva delle persone per partecipare al corteofunebre. Questi cosiddetti 'Vaiava' cantavano Ha-re Krishna Hare Krishna Krishna Krishna Hare Ha-re Hare Rama Hare Rama Rama Rama Hare Hare,ma cantavano in un modo talmente artificiale chenessuna parola Krishna si udiva pronunciata. Loro

seguivano quel cadavere ed in cambio ricevevanodelle rupie. Facevano il krtana in questo modo. Lafamiglia del defunto si sentiva compiaciuta: 'O mol-to bene, molto bene!' Davano delle rupie a questi'Vaiava' che bevevano vino, prendevano carne epesce senza problemi. Queste persone si facevanochiamare Vaiava!

Tutte le persone educate ed erudite sentivano mol-ta avversione per questo tipo di comportamento enon andavano dai Gauya Vaiava. Cos Bhakti-vinoda hkura fu la prima persona ad introdurre la

filosofia di r Caitanya Mahprabhu all'interno del-la societ erudita. Allora tutti i devoti iniziarono achiedere: "Qual la filosofia dei Gauya Vaiava dir Caitanya Mahprabhu? Cos' l'amore trascen-dentale eprema?" Per questo Bhaktivinoda hku-ra il Saptama Gosvm. E' come Bhagratha cheport il Gange in India. Bhaktivinoda hkuraport la Bhakti Ganga in questo mondo e di nuovotanti divennero ispirati da questo Gauya Vaiavi-smo. Se Bhaktivinoda hkura non fosse venuto,

non ci saremmo uniti a questa missione. Mai! SeSwmj non fosse nato e non fosse andato da rlaBhaktisiddnta Sarasvat hkura e se rla Bhakti-siddnta Sarasvat non fosse nato da rla Bhaktivi-noda hkura, dove saremmo ora? Quindi tutta lanostra buona fortuna viene da rla Bhaktivinodahkura. Tutto quello che egli predic era purissi-mo. Alcuni dicono che non abbia preso dk da Ja-gannatha Dsa Bbj Mahrja n abbia presobbj vea (l'abito del bbj) da nessuno. Diconoche prese bbj vea da s e che anche rla Bhakti-

siddnta Sarasvat hkura non presesannys danessuno e che quindi non sono autentici e non ap-partengono alla linea di Caitanya Mahprabhu. Lo-ro dicono questo perch pieni di ignoranza e manca-no totalmente di intelligenza. Non sanno che cos'la bhgavata parampar, laguru parampar e tuttequeste cose. rla Bhaktivinoda hkura nelJaiva-dharma, il suo ultimo libro, ha dato una spiegazionemolto chiara del Gauya Vaiavismo, dicendo mol-to chiaramente come viene data lasiddha-deha e chi qualificato a riceverla. Nel suo libro precedente,Bhajana Rahasya, egli ha scritto un rapporto moltodettagliato e profondo sul giusto metodo di pratica

del bhajana. Coloro che desiderano entrare nel re-gno della bhakti dovrebbero tentare di seguire que-sti libri, il Bhajana Rahasya ed il Jaiva-Dharma.Dobbiamo iniziare provando a servire il primoikaka: ceto darpaa mrjana bhvamahdvgni nirvpana. Poi seguire e praticare il

secondo loka degli ikaka: nmnm akribahudh nija-sarva-aktis. Poi il terzo: tnd api sun-cena taror api sahiun. Diventate cos e se prati-cate con successo poi arriverete al quartoloka: nadhana na jana. Dovreste distaccarvi dai deside-ri e dai gusti mondani. Poi quando sarete puri, can-tando sempre e ricordando senza pi disturbi, arri-verete al quintoloka: ayi nanda-tanja kinkara.Questo l'inizio dell'apparizione della nostrasiddhadeha. "Chi sono? Sono un eterno servitore di Kri-shna. Che tipo di servizio svolgo?" Tutto conte-

nuto nella nostra tm sotto forma di seme; la po-tenza della bhakti e tutta la nostrasvarpa sono con-tenuti in quel seme. Con l'acqua, l'aria e la luce il se-me germoglier: foglie e moltissimi rami nasceran-no e poi ci saranno i fiori e i majar, ed in seguitoverranno anche i frutti. Tutto contenuto nel semedi questa pianta. Quando verr nutrito dall'aria, dal-l'acqua e dalla luce del sole germoglier, altrimentino. Quindi questo quintoloka degli ikakavie-ne con lajva svarpa e dopo si arriva al sestoloka:nayana galad aru dhray, vadana gadgadaruddhay gir, pulakair niciti vapu kad, tava n-ma grahae bhaviyati. Quando si realizza la naturadell'tma, allora si capir di essere eterni servitori diKrishna e non si manterranno pi attaccamenti ma-teriali. In quel momento misericordiosamente lasvarpa-akti manifester la hldin e lasamvitnelcuore del devoto. Allora inizier a piangere, si ro-toler per terra dopo aver pronunciato i nomi di Kri-shna: "Agha-damana, Yaod-nandana! He Nan-da-sno! Dove sei?" A volte il devoto Lo vedr co-

me un bagliore e subito correr verso Krishna, e Kri-shna scomparir, cos il devoto si rotoler per terrasentendo separazione. Se qualcuno non sente sepa-razione da Krishna, allora lasiddha-deha non verr.Lasiddha-deha verr solo in quel momento, non pri-ma di allora. Quindi se qualcuno apprende la suasiddha deha in modo artificiale, andr all'inferno co-me i lakh e lakh di bbj di Vndvana e del Rdh-kua. Loro fanno solo figli e altri nonsensi.

Noi conosciamo uno dei fratelli di Bhaktisiddn-ta Sarasvat Gosvm hkura, il figlio di rla Bhak-tivinoda hkura. Egli vide se stesso come il figlio diKedarntha e non di Bhaktivinoda hkura, e pen-

Terzo Raggio Vaiava



13/46

rmat Rdhik misericordiosamente ci daranno lasiddha-deha.

Nello rmad-Bhgavatam sta scritto: Nrada ri-cevette il mantra da Sanaka, Sanandana e Santana.Lasci sua madre e s'incammin nella densa foresta.L fece il bagno, si sedette quietamente e inizi a

cantare quel mantra. Non sappiamo per quanti an-ni egli pratic ma un giorno Krishna apparve im-provvisamente nel suo cuore per poi scomparire im-mediatamente. Nrada cominci a piangere dispe-ratamente. Allora una voce dal cielo disse: "Nrada,non ti dar pi il Mio darana nel corso di questa tuavita. Devi continuare a cantare, ricordare sempre eglorificare i Miei passatempi. Quando la morteverr, metterai i piedi in testa alla morte e sarai li-berato."

Nrada inizi a seguire questa istruzione, cantan-

do e ricordando sempre, e suonando sul suoyantra,la sua vin: rdhik-ramaa-nme, nrada munibjya vin, rdhik-ramaa nme. E anche:yaomatnandana vraja-bara-ngara gokula rajanakna, gop-parna-dhana, madana-manohara, k-liya-damana-vidhna. In questo modo egli cantavasempre delle glorie di Krishna. Trascorsi molti anniarriv la morte e subito egli ricevette la suasiddha-deha. Ed in quellasiddha-deha lui non usava l'aero-plano o qualcosa del genere come nel caso di Dhru-va. Nrada fu cos potente da poter andare ovunquein questo mondo con il suo corpo trascendentale.Questo siddha-deha.

Non un processo a buon mercato in cui uno ar-riva da Gurudeva e riceve lasiddha-deha in cambiodi una piccola donazione! Quel Gurudeva potreb-be dire: "Dammi del dakin, almeno cinque rupiee diventa adesso mio discepolo. Sar il Gurudeva dimoltiik." Confusi da questa tentazione,guru delgenere, come questi bbj dando lasiddha-dehasemplicemente spianano la via verso linferno per lo-

ro e per i loro discepoli. Quindi dobbiamo provarea conoscere tutti i processi che rla Bhaktivinodahkura ha descritto. Ci sarravana dsa, varanadsa, apana dsa, bhvapana dsa e poi alla fine nelmomento in cui questasiddha deha verr,sampattidsa. Prima di tuttoravana dsa, ascoltare da unguru autentico, dallo rmad-Bhgavatam e dallaCaitanya-Caritmta tutta la filosofia di Rpa Go-svm, tutto. Nelloravana dsa ci sono molte coseda imparare e da mettere in pratica. Inravana d-sa ci sono undici attributi dellasvarpa che sono: chisei, qual il tuo nome, non di questo corpo ma delcorpo trascendentale. Ilguru conosce queste cose.

Terzo Raggio Vaiava


s che fosse venuto da quel corpo materiale, daBhaktivinoda hkura. Ma rla Prabhupda Bhak-tisiddnta Sarasvat non ebbe mai questa visione.Lui vedeva s stesso come un associato di Krishna,di Rdh e di r Caitanya Mahprabhu, n conside-rava che suo padre era sangue e carne. Ma tutti i suoi

fratelli avevano una visione materiale e si vedevanocome figli di Bhaktivinoda hkura. In realt sola-mente rla Bhaktisiddnta Sarasvat hkura segula via di rla Bhaktivinoda hkura. E ci che inse-gn rla Bhaktivinoda hkura fu completamenteabbracciato e seguito da rla Prabhupda. Quindisolamente rla Bhaktisiddnta Sarasvat hkura il discepolo di rla Bhaktivinoda hkura.

Il nostro scopo lasiddha-deha. Ma cos'siddha-pral? Chi l'ha introdotto? Da dove venne e quan-do? rla Santana Gosvm e rla Rpa Gosvm

si chiamano Santana Gosvm e Rpa Gosvm,non sono bbj. Nessuno li chiamava Rpa Bbje Santana Bbj o anche rla Raghuntha Bbj.Chi ha iniziato allora questosiddha-pral e che co-s'? Ilsiddha-pral sono gli ikaka, iniziandodal primoloka. Prima di tutto si deve sapere di es-sere eterni servitori di Krishna, di r CaitanyaMahprabhu e di Nitynanda Prabhu. Poi esseretnad api sunicena, essere distaccati dalle attrazionimateriali e cantare e ricordare sempre, ventiquattroore al giorno sotto la guida di un Vaiava molto qua-lificato.

Tan nma rpa caritdi sukrtannu-smtyoh kra-mea rasan-manas niyojya, tihan vraje tad-anur-gi-jannugm, kla nayed akhilam ity upadea-s-ram

Questo siddha-pral. Anche Raghuntha D-sa Gosvm ha dato questosiddha-pral nel Ma-na-ik. Tutte le cose contenute in questo versosono ilsiddha-pral.

Senza accettare tutti questi stadi di avanzamento,

una cosa bogus dire agli altri: "Oh, tu sei unagop,tu sei Lalit Gop, sei Vikh Gop." Non c' storiasull'origine di questosiddha-pral. Non partedella nostra cultura n si trova negli insegnamenti dir Caitanya Mahprabhu. La verasiddha-deha edil verosiddha-pral vengono da questo: daraddha niha, raddh e poiguru karana,guru bhajana,gu-ru seva, e dopo questo bhajana pral: ravaam,krtanam, viusmaranam, pda sevanam, arcanam,vandanam, dsyam, sakhyam, tm nivedanam; op-puresdhu sanga, nma krtana, bhgavat ravana,mahur vsa,r mrtira raddhya sevana. Questisono i processi che dovremo seguire. Poi Krishna e


14/46

Se non le conosce ma le dice con kalpan, con l'im-maginazione, allora falso. Ilguru quindi sa tuttequeste cose: chi sei, qual il tuo nome, qual la tuarelazione con Krishna, qual la tua relazione conrmat Rdhik e con legop, qual il nome di tuopadre e tua madre, qual il tuo servizio, com' l'a-

spetto della tua bellissima rpa e dove vivi, se alRdh-kua, Jvat, Nandagram o Var. Di chisei figlia e dopo qual il tuo aghya. Aghya signifi-ca il tuo servizio a Rdh Krishna coniugali e ilpalya dsi bhva. Dovrai sentire queste cose e poipraticare. Questo ravana dsa. Non che vai daltuoguru e lui ti dice subito che sei una bellissimagop e che il tuo nome Lalit e che questo il tuosiddha-pral. Non sappiamo chi ha iniziato que-sto tipo disiddha-pral. Ai tempi di VivanthaCakravart hkura veniva forse chiamato

'Vivantha hkura Bbj?' A quel tempo questoprocesso di dare un bogusgop bhva non esisteva.Quindi dobbiamo essere in linea con il vero proces-so. Questo fu il principale obiettivo di rla Bhak-tivinoda hkura.

Tutti gli insegnamenti di Bhaktivinoda hkurasono contenuti in queste due linee:

kera sasra kara chi ancrajve day ka-nma sarva-dharma-sra

Questa l'essenza di tutti gli insegnamenti deiVeda, delle Upaniad, della Bhgavad-Gt,dei Pu-rana, delle ruti, Smriti e del Pacaratra. Qual ilsignificato dijve-day? Significa misericordia ver-so le anime condizionate. Quale misericordia?Bhaktivinoda hkura ha spiegato cos'jve day.Se riuscite ad aiutare una qualsiasi anima condizio-nata a lasciare i suoi sentimenti materiali e a rivol-gerli per il servizio a Krishna, questa la migliorday o misericordia verso le anime condizionate. E'

pi significativo che costruire lakh e lakh di ospe-dali e universit o dare lakh e lakh di dollari in ca-rit. Questajve day la cosa pi speciale e sola-mente un'anima realizzata la pu dare. Come pos-siamo ottenerla? Solamente tramite il nma: harernma harer nma harer nma eva kevalam. Il Nome Krishna stesso ed in compagnia di un autenticogu-ru e dei Vaiava possiamo imparare a pronunciareil nma puro. Altrimenti non sar possibile pro-nunciare il nma puro e avere la purauddha bhak-ti.

Cos' lauddha bhakti? La rgnug-bhakti lauddha-bhakti. Noi pensiamo che questa vaidh-

bhakti siauddha-bhakti, ma non cos. Non lo sarmai. Amore spontaneo per Krishna, questo largnug-bhakti, uddha-bhakti. Noi pratichiamoquesto. E quando praticheremo e diventeremo per-fetti in questo, allora sar rgtmik prema. Quan-do useremo tutti i nostri sensi per coltivare la bhak-

ti, rgtmik prema sar definito rgnug. E quan-do accetteremo quel sentimento che ha nel suo cuo-re Rpa Gosvm, allora si chiamer rgnug.Qual il sentimento di Rpa Gosvm? Il senti-mento dipalya ds di rmat Rdhik. Questa l'unica via delle anime condizionate. Noi non ab-biamo il diritto di diventare Lalit o Vikh. Que-sta posizione si trova al di l del limite delle animecondizionate. Noi possiamo seguire Rpa Gosvme Rpa, Rati, Lavanga Majar e tutte le majar.Ma isahajiy bbj dicono: "Tu sei Lalit, io sono

Lalit." Questo una forma di myvda, cio mo-nismo. Non tentate di entrare in queste cose artifi-cialmente. Non fate nakala, imitazione. Arrivate nelprocesso dato da rla Bhaktivinoda hkura ed ela-borato da rla Bhaktisiddnta Sarasvat hkura.

rla Bhaktivinoda hkura predisse che nel fu-turo molte centinai e migliaia di devoti occidentali sisarebbero fatti laikh e avrebbero indossato il tulasml. Essi si sarebbero incontrati con i devoti In-diani e insieme cantato hari bol! Gaura premanan-di! Hari bol! Avrebbero cantato Hare Krishna Ha-re Krishna Krishna Krishna Hare Hare, Hare RamaHare Rama, Rama Rama Hare Hare. E poi questamissione pura di r Caitanya Mahprabhu, iniziatada rla Bhaktivinoda hkura, si sarebbe diffusanel mondo. Qui c' la radice di tutta la predica.Quindi siamo veramente in debito con rla Bhakti-vinoda hkura.

Oggi anche il giorno auspicioso della scomparsadi rla Gaddhara Pandita. Gaddhara Panditanon era solamente un associato di r Caitanya

Mahprabhu, era rmat Rdhik Stessa.Krishna ha preso la carnagione dorata di rmatRdhik ed venuto nella forma di r CaitanyaMahprabhu Gauracandra. In realt Lui Krishnavenuto a soddisfare i Suoi tre desideri:r rdhayapranaya mahim kido vnayaiv, e per dare la mi-sericordia, per dare quelprema a tutte lejve di que-sto mondo, perch Lui molto misericordioso ed anche molto rasika. Rasika-ekara ka parama ka-rua e dui hetu, Lui molto misericordioso e perquesto d ka-prema a tutte lejve. Che tipo dika-prema? Prema r: la bellezza della bhakti.Qual la bellezza di unnatojjvala-rasm sva-bhakti-

Terzo Raggio Vaiava



15/46

riyam? Questo lo scopo di Rpa Gosvm. Tam-bola, lui rende a rmat Rdhik un servizio confi-denziale. Noi siamo qualificati per raggiungere sol-tanto questo. Non possiamo diventare Lalit,Vikh, Citr, Candrval e le altre. Noi costituti-vamente non siamo cos. Quindi se Krishna ha pre-

so la bellezza ed il sentimento di Rdhik, alloraRdhik rimasta senza nulla? No! Lui stava sol-tanto praticando quello che Rdhik sentiva nella se-parazione e nell'incontro: come Lei Si sente felicequando serve Krishna e come sente separazionequando Krishna si reca al pascolo o quando va aMathur e a Dvrak oppure quando rmatRdhik sente mana, una rabbia gelosa. A volte an-che Krishna sente mana.

Durante i passatempi di Caitanya Mahprabhu,Gaddhara Pandita osservava sempre con cura i Suoi

comportamenti per assicurarsi che Krishna giocassequel ruolo correttamente. Se riscontrava quanche di-fetto, qualche mancanza, rimproverava Krishna e gliinsegnava: "Questo il Mio sentimento." CaitanyaMahprabhu prov questo sentimento di rmatRdhik quando torn da Gaya ed esclam: "O Kri-shna, dove sei?"

ayi dna-dayrdra ntha hemathur-ntha kadvalokyasehdayam tvad-aloka-ktaram

dayita bhrmyati kim karomy aham(C.C. M. 4.197)

C' anche unoloka che Madhavendra Pur era so-lito recitare: He ka! He capala! He karunaikasindhu! Oppure nello rmad-Bhgavatam: Hentha! He ramaa! He Preha! kvasi kvasimahabhuja kpnaya vyasvyasate sakhe dsa (CC.A. 6.71) In questo modo.

Gaddhara Pandita era un amico d'infanzia di Cai-

tanya Mahprabhu. Erano soliti giocare insieme nu-di nei campi di Navadvipa. Pi tardi, quando studia-vano a scuola e quando Mahprabhu torn da Gaya,erano compagni. Quando Mahprabhu prese l'ordi-ne di rinuncia e abbandon la vita materiale, si asso-ciavano sempre ed andarono insieme a JagannathaPur. A Pur Gaddhara Pandita fece un voto: "Nonlascer mai questa terra di Jagannatha Pur." Maquando Caitanya Mahprabhu fu in procinto di par-tire per Vndvana, voleva lasciare questa promessadi ketra sannysa. Caitanya Mahprabhu fece ungiuramento sulla propria testa: "Non andare, devistare qui." In realt Caitanya Mahprabhu pensava:

"Devo andare da solo a Vndvana. Altrimenti seGaddhara venisse con Me, tutti verrebbero a sape-re che sono Krishna." Aveva paura che la presenzadi Gaddhara avrebbe svelato la Sua identit reale.Gaddhara Lo accompagn fino ad un villaggio del-l'Orissa dove c'era un grande fiume. L Mahprabhu

lo ferm dicendo: "Non devi proseguire oltre. De-vi fermarti qui. Faccio questo giuramento sulla Miatesta." Gaddhara Paita cadde svenuto e Mah-prabhu, essendo niura, crudele, se ne and da soloa Vndvana assieme a due brhmaa sconosciuti.

Quando Mahprabhu torn a Pur, stava conGaddhara Paita al tempio di Tota Gopinatha.Un giorno mentre Gaddhara Pandita recitava lormad-Bhgavatam,Mahprabhu improvvisamen-te si alz e disse: "Gaddhara, voglio darti qualcosache Mi molto caro. Voglio prenderla." Rispose

Gaddhara. "Togli della sabbia da qui." Gaddha-ra tolse della sabbia da quel punto e apparve Gopi-natha! Una meravigliosa divinit usc dalla sabbia eMahprabhu la don a Gaddhara Paita. Gli dis-se: "Questo il Mio cuore. Devi adorare questa di-vinit per sempre." E cos inizi ad adorarla.

Terzo Raggio Vaiava


Nagara Sankrtana


16/46

Una volta Nitynanda Prabhu arriv con una stof-fa e del riso raffinato e li diede a Gaddhara Panditadicendo: "Devi cucinare delle preparazioni di riso,sak, e tante altre cose." Gaddhara Pandita eraespertissimo perch era Rdhik e tutto ci che cu-cinato da Lei come nettare. Egli offr quel vastra,

quella stoffa a Gopinatha e si affrett a preparare ilriso di Nitynanda Prabhu. Prese delle foglie di ta-marindo e cucin un buonissimo rasla. Poi nella fo-resta raccolse delsak (foglie verdi) e cucin unsabjbuonissimo. Dopo aver offerto il tutto, NitynandaPrabhu si apprest a prendereprasda quando arrivimprovvisamente Caitanya Mahprabhu che disse:"O, Mi stai imbrogliando? Perch non Mi hai invi-tato? E Tu e Nitynanda state mangiando da soli?Anch'io prender del mah prasdam." Allora Si se-dette accanto a Nitynanda Prabhu ed insieme pre-

sero con soddisfazione ilprasda.Dopo un po' di tempo Gaddhara Paita stava

recitando lo rmad-Bhgavatam a Mahprabhu.Stava leggendo di quando Krishna scomparve dallarsa-ll. Mahprabhu e Gaddhara Paita canta-vano e piangevano insieme: tava kathmtam tapta-j-vanam, kavibhir ditam kalmapaham, ravana-magalam rmad tata, bhuvi ganti ye bhri-djan. (SB 10.31.9) Gaddhara Paita recit con unsentimento di separazione cos intenso che il cuore

di Mahprabhu si sciolse ed inizi a piangere. Im-provvisamente corse verso il tempio and da Gopi-natha e si fuse in Lui. Gaddhara Pandita aspettCaitanya Mahprabhu che per non ritorn mai, maipi. Gaddhara Pandita cadde svenuto e poi roto-landosi per terra disse: "O Mahprabhu, dove sei an-dato? Ci hai lasciati!"

Nello stadio maturo diprema, arriva mh-virahaagni, il fuoco ardente della separazione, che comekoti koti pralaygni, quando al momento della deva-stazione l'intero mondo brucia per il fuoco prove-

niente dal terzo occhio di akara Siva. Il fuoco del-la separazione lakh e lakh di volte pi grande diquel fuoco, molto doloroso. Un momento di sepa-razione atroce. C' molto dolore. Nella separa-zione legop gridano: "O Krishna, dove sei, dovesei?" Il dolore di questa viraha diventa molto anir-vacanya sampatti, di una pesantezza indescrivibile.E in questo stadio questa pesantezza danza su tutti itipi di felicit, sulla testa di tutte le ananda. Questosi chiama vipralambha rsa. Esternamente sembrapi doloroso del calore sviluppato da milioni e mi-lioni di fuochi distruttori. Ma nonostante ci arrivauna indescrivibile felicit. Vedendo questo Krishna

si sciolse.Quindi Caitanya Mahprabhu fu sciolto dal vi-

raha agni di Gaddhara Pandita. Noi non possiamocapire finch non saremo a Vraja e sentiremo sepa-razione. Non possiamo descriverlo a nessuno, ma l'esperienza pi elevata. Se non sappiamo cos' la

separazione, allora non possiamo gustare l'incontrocon Krishna. Krishna Si scioglie nel vedere lo stadiodel sentimento di separazione dei devoti. Nel nostrostadio disdhana dovremo sentire della separazio-ne. Se non sentiamo separazione da Krishna, comepossiamo fare qualcosa per Lui? Non possiamocompiere nessunsdhana. Ma se sentiamo separa-zione, allora stiamo compiendo il verosdhana. Al-lora la nostra bhakti si svilupper sempre di pi.Quando poi arriveremo allo stadio di bhva dsa, nelnostro cuore si manifester dell'abhasa (ombra) di

quel viraha agni. Lasiddha arra verr in questostadio.

Le persone comuni non possono sapere cos' que-sto sentimento di separazione. Quando lo vedono, avolte ridono. Una volta Devnanda Pandit stavaleggendo lo rmad-Bhgavatam. Quando rvsaPandita sent questoloka: 'barhpa nata-varavapu' (SB 10.31.5), cadde a terra rotolandosi epiangendo amaramente. Tutti i Paita di Navadv-pa risero e lo ridicolizzarono. Presero il suo corpo e

lo gettarono fuori dalla scuola. Sentendo dell'acca-duto Caitanya Mahprabhu si infuri: "Loro nonconoscono neppure il Bhgavatam e ridono e scher-zano." Quindi lo rmad-Bhgavatam dice: 'muktisdati sva-bhakti yogam... Krishna pu facilmenteconcedere la liberazione ed anche tutte le cose ma-teriali. Lui pu concedere facilmente anche la muk-ti, ma questoprema Krishna non lo pu dare. Per-ch? Perch loro non realizzano il sentimento di se-parazione. Invece ridono e prendono in giro i devo-ti. Questo il motivo per cui Krishna non gli dpre-

ma. Lui lo d solo a persone molto, molto rare.Bhaktivinoda hkura una di queste persone mol-to rare essendo l'incarnazione, la manifestazione diGaddhara Pandita,gaura akti svarpaya. Gaura-akti Gaddhara Paita stesso e lui rmatRdhik Stessa. Cos se noi ci rifugeremo ai piedi diloto di Gaddhara Paita e di Bhaktivinoda hku-ra, giungeremo nel processo e molto presto entrere-mo nel regno della bhakti, nel regno dellauddhabhakti.

Gaura premanande!

Terzo Raggio Vaiava



17/46

r Santana GosvmVandan

vairgya-yug bhakti-rasa prayatnairapyayan mm anabhpsum andham

kpmbudhir ya para-dukha-dukhsatana ta prabhum raymi

Vilpa kusumajali 6

rla Raghuntha Dsa Gosvm

anvaya (significati delle parole nel loro ordine na-turale)

kpmbudhi: oceano di misericordia;para-dukha-dukh: addolorato dalle miserie degli altri;ya: cherla Santana Gosvm; andham: accecate dall'i-gnoranza; anabhpsum: non desiderosi; mm: a me;vairgya-yuk bhakti-rasam: la rinuncia collegata alnettare della devozione;prayatnai: sforzarsi con di-

ligenza per aiutare;apyayat;

obbliga a bere;ta

prabhu santanam: di quelik-guru rla San-tana Gosvm; raymi: lo accetto come mio raya,il mio unico rifugio.

'Mi rifugio completamente dal mioik-guru rlaSantana Gosvm, che un oceano di misericordia,e si addolora nel vedere le miserie degli altri. Seb-bene io sia accecato dall'ignoranza e non desideri be-re il nettare del bhakti-rasa, ovvero il nettare del ser-vizio d'amore spontaneo collegato alla rinuncia, con

grande cura e diligenza egli mi ha costretto a berlo.'

Spiegazione di

rla Bhaktivednta Nryaa Mahrja

'vairgya-yug bhakti-rasa prayatnair apyayanmm anabhpsum andham kpmbudhir ya para-dukha-dukh satana ta prabhum raymi'.Andam: Ero incosciente della rgnug bhakti."Raghuntha Dsa Gosvm lo sta dicendo connamta, diplomazia. Lui aveva sentito qualcosa delrgnug bhajana anche da Svarpa Dmodara e da

Caitanya Mahprabhu, ma da Rpa Gosvm avevaavuto molto di pi. Nonostante ci qui dice: "Eroandha, non sapevo nulla di questa rasamayi bhakti,di Krishna, di Rdh e dellegop; non volevo nep-pure avere il Vraja rsa."

Se non fossimo arrivati da Gurudeva, saremmo al-

l'oscuro di tutte queste cose. Ora pensiamo a quan-to siamo in obbligo verso di lui. All'inizio non ave-vamo nulla, ma ora pensiamo a quanto gli dobbia-mo, a quanto siamo in debito con il nostro Gurude-va. Forse se avessimo di pi ci sentiremmo ancorapi indebitati verso il nostro Gurudeva.

Cos anabhpsum: Non desideravo quella bhakti,ma Santana Gosvm me l'ha data per forza. Nonero nel sentimento di prenderla. Ma se una madred la medicina al figlio e lui non la vuole prendere, leigliela d per forza."

Prayatnair significa accuratamente. Quando Ra-ghuntha Dsa Gosvm viveva al Rdh-kua,Santana Gosvm era solito arrivare da Vndvanaper compiere ilparikrama di Govardhana. Perchfaceva ilparikrama? Aveva qualcosa da guadagna-re? No, lui lo faceva per gli altri. Yad yad caratirehas tat tad evetaro jana (BG 3.21) Di fatto perlui non lo faceva per tutte le persone. Lo faceva an-che per loro, ma in piccola parte. Raghuntha DsaGosvm dice: "Lui era solito venire solamente per

me." Questo il significato diprayatnair.

Lo facevaper dare la sua associazione a Raghuntha Dsa Go-svm.

Per esempio, se a me piace essere a Vndvanaperch vivo a Mathur? Per quale motivo? C'qualche beneficio particolare a stare a Mathur?Delle rupie? Del cibo delizioso? O lo sneha deiMathurvasi? Perch vivo l? Rimanendo aMathur otterr pi rgnug bhakti ed avr la mi-sericordia di rmat Rdhik e delle majar? No, per qualcos'altro. Nello rmad-Bhgavatam c' un

verso (1.13.10):

bhavad-vidh bhgavatstrtha-bht svaya vibho

trth-kurvanti trthnisvnta-sthena gadbhta

'Mio Signore, i devoti come te sono la personifi-cazione dei luoghi santi di pellegrinaggio. Poich tuporti Dio la Persona Suprema nel tuo cuore, tu tra-sformi tutti i luoghi in luoghi di pellegrinaggio."

Questo unoloka molto importante. E' stato

Quarto Raggio I Sei Gosvm



18/46

vano sempre Raghuntha Dsa Gosvm come unloro fratello minore, per lui non li considerava maicome fratelli ma come suoiguru.

Anche tra di noi dobbiamo avere questo compor-tamento, questo creer dell'affetto. Quando perpensiamo: "Io sono ilguru. Lui non lo sa. Lui non

ha servito Gurudeva. Non conosce ilsiddhnta", al-lora ci saranno litigi e questo quello che sta acca-dendo oggi. "Io sono l'unico crya e tutti gli altrinon sono qualificati." Dove c' odio e succedonoqueste cose kali-raja che avanza.

Vairgya-yug-bhakti. Ci sono due tipi di bhakti:una solo bhakti e l'altra bhakti con vairgya.Vairgya significa viea rpa rga, anurga. Questa la cosa pi importante, viea rpena rga. Quan-do c' il pi grande affetto, anurga, allora non cisar attaccamento al godimento dei sensi. Questa

la definizione di vairgya. Esternamente non ci sarattaccamento a nessun'altra cosa, ci sar solo attac-camento per la bhakti, per il servizio a Rdh e Kri-shna. Cos Santana Gosvm gli diede vairgya-yug-bhakti.

Anche nella vita di Caitanya Mahprabhu vedia-mo la vairgya-yug-bhakti. Quando CaitanyaMahprabhu vedeva i Suoi seguaci fare la bhakti convairgya era molto compiaciuto. Voleva che tutti iSuoi devoti fossero akicana e nikicana. Ma noinon vogliamo diventarlo e questo il motivo per cuiabbiamo molti problemi.

Vairgya-yug-bhakti. Se conserviamo dell'attac-camento per qualsiasi cosa che non sia Krishna, il no-me e la fama, le donne, artha, la ricchezza, khn, ilcibo, kmin, le donne, kancana, l'oro, allora la bhak-ti rester molto, molto lontana. Quindi deve esserevairgya-yug-bhakti.

Ahr nidr cri daa. Ahr nidr significa man-giare, bere e dormire. Car daa sono 96 minuti checorrispondono a mezzoprahara. Quindi loro passa-

vano setteprahara e mezzo a ricordare i passatempidi Krishna, gli aa kaliya ll. E alcune volte nonmangiavano n dormivano.

Kpmbudhir yah. Santana Gosvm kpa sa-mudra, un oceano di misericordia, ha una misericor-dia al massimo livello. Lui pu persino dare la mi-sericordia di Rdh. Lui pu pregare Rdhik cos:"Oh, ti prego dagli la Tua misericordia." Come faanche Lalit:

y km api vraja-kule vabhnu jy

prekya sva-paka-padavm anurudhyamnmsadyas tad ia-ghaanena ktrthayant



pronunciato da Yudhihira Mahrja a Vidura. Do-po la grande guerra Vidura stava tornando a casa, alpalazzo di Yudhihira Mahrja. YudhihiraMahrja fu molto contento. Questoloka anchestato detto da Nanda Baba a Garga . Lui diceva:"Non sei venuto per del daki, lo so." I bbj e i

preti vanno dalloyajamn, chi compie unoyaja osacrificio, solamente per ricevere daki yaja easpettano a casa loro finch non hanno ricevuto ildaki yaja. Non appena ricevono il daki lorotornano a casa.

Nanda Baba dice a Gargcrya: "In realt tu nonhai nessuna ragione di venire qui. Non hai un inte-resse tuo, tu sei venuto solamente per me perch so-no ungrihaha caduto e tu vai daigrihaha sola-mente per dar loro la Krishna bhakti. Tu non hai in-teressi egoistici, tu sei bhgavata." Chi bhga-vat?

Colui che ha bhakti per Krishnasvaya bhagavn un bhgavata. Le caratteristiche dei bhgavata sonostate descritte in alcuniloka; tutta la ricchezza diquesto mondo non pu cambiare idea ad un bhga-vata che dire di ricevere del daki o qualcos'altro."Cos tu non sei venuto per questo per un interesse,ma per il mio bene, per il bene deigrihaha degra-dati che sono caduti nel pozzo oscuro e senza acqua.Tu sei venuto per dare la misericordia."

Quindi Santana Gosvm andava a Govardhanae al Rdh-kua e Raghuntha Dsa Gosvm dice:"Tu vieni solamente per me, per vedere cosa sta fa-cendo questo ragazzo orfano. Mi parli sempre deipassatempi di Krishna e di come servire Krishna."

Un giorno mentre Raghuntha Dsa Gosvm fa-ceva il bhajana seduto allaperto, arrivarono due ti-gri, bevvero dell'acqua e se ne andarono. Da distan-te Santana Gosvm aveva visto tutto. Dopo che letigri se ne furono andate, Santana Gosvm and daRaghuntha Dsa Gosvm: "O Raghuntha DsaGosvm non devi fare cos. Ti costruir una capan-

na. Su mio ordine dovrai fare ilbhajana in quella ca-panna." Lui non pot rifiutare. Santana Gosvmcostru una capanna e da quel momento Raghunthadsa Gosvm prese a viverci cantando l'harinama ecompiendo le altre attivit.

Sebbene Rpa e Santana, ma specialmente San-tana Gosvm, lo considerassero come un fratello mi-nore, Raghuntha Dsa Gosvm era solito conside-rarli come suoiguru. Santana e Rpa per non loconsiderarono mai loro discepolo. Non un discepo-lo ma un confratello, erano come confratelli perch

vedevano Caitanya Mahprabhu come loroguru.Cos Santana Gosvm e Rpa Gosvm considera-


19/46



molto malato, prova a cantare Hare Krishna HareKrishna Hare Krishna e vedrai che migliorer." Luid la misericordia in molti modi diversi e questo unsegno dipara-dukha-dukh. Non vuole nulla pers.

Santana ta prabhum rayami. Qui si sta ri-

volgendo a Santana Gosvm chiamandoloprabhu.Chi prabhu? Mahprabhu mahaprabhu e poi cisono due prabhu; Nitynanda Prabhu e AdvaitaPrabhu. Chi pu dare ogni cosa ad un altro e pucrescere qualcuno definitoprabhu. Deve essereesperto in tutto. Se io vi chiedessi: "Voglio un figlio,datemi un figlio." Potreste darmelo? No, non po-treste. Se dicessi: "Datemi cinque rupie." Allora po-treste darmele. Quello che avete lo potete dare, maquello che non avete non lo potete dare. Ma San-tana Gosvm pu dare tutto quello che vogliamo,

quindi qui viene chiamatoprabhu."Tu mi puoi dare anche quella cosa, cio il Radha-

pda-dasya, il servizio ai piedi di Rdh e tu sei mae-stro in quello. Nel tuo scrigno tu conservi quella co-sa e me la puoi dare. Cosprabhum rayami, io mirifugio ai tuoi piedi."

r Santana Gosvm

dev gunai sulalitam lalit nammi

r r Stava-ml, r Lalitakam 7rla Rpa Gosvm

'Offroprama alla supremamente incantevole r

Lalitdev, lo scrigno che contiene tutte le buone qua-lit. Dopo aver visto una giovane ancella da qualcheparte a Vraja e aver individuato la sua inclinazioneper la suapriya-sakh rmat Rdhik, Lalit imme-diatamente soddisfa tutti i desideri reconditi di quel-l'ancella e la soddisfa completamente.'

Una kior sta andando a Vraja: "O, dove vai?"Chiede Lalit. "Sto andando a Varaa." Oppure po-trebbe dire: "Sto andando a Yvat o al Rdh-kua." "Perch vai l?" "Sto andando l con la spe-

ranza che rmat Rdhik mi tenga con s come suaplya-ds, un'intima ancella." E' molto difficile ave-re questo, ma quando Lalit sa che qualcuno vuole es-sere unaplya-ds di rmat Rdhik, immediata-mente prova a dargli il bhva, sentimento delleplya-ds e ordina a rmat Rdhik, Le ordina, non chie-de: "Prendi questa ragazza come Tuaplya-ds.Scrivo il suo nome nella mia agenda, lei unaplya-ds di rmat Rdhik." Rdhik non pu disobbe-dire. E' costretta ad obbedire agli ordini di Lalit.Quindi, y km api vraja-kule vabhanu jyprekya, se lei nota che qualcuno vuole diventare unaplya-ds, di certo immediatamente lo dice a rmatRdhik e Rdhik obbedisce al suo ordine.Questo significa essere kpmbudhi yh perchSantana Gosvm Lavanga Majar.

Para-dukha-dukh, lui sempre infelice nel ve-dere la sofferenza dellejve. Lejve non dicono aSantana Gosvm: "Devi essere misericordioso conme." Ma lui pensa: "Loro sono dei ricettacoli per lamisericordia, ma non vogliono la mia misericordia."

Cos anche se una persona non vuole la misericordiadi Santana Gosvm, lui v da quella persona e dice:"Potresti darmi dell'acqua da bere?" Perch lui vuo-le dargli la sua misericordia? Perch vuole fargli ac-cumulare dellesukti, cos Santana Gosvm v intutti i villaggi e contatta molti viayi, materialisti. Ar-riva nella casa di ungrihaha: "Oh, ho sentito che tuafiglia si deve sposare." "Il matrimonio gi stato fat-to." "Come sta?" Lui instaura una qualchesamc-ra osamvda, una conversazione. Lui non ne ha bi-sogno, ma quella persona ne ha bisogno. Che biso-gno? In qualche maniera lui dar la bhakti a quellapersona tramite la sua compagnia. Dir: "Tuo padre


20/46

Quarto Raggio Pubblicazioni


La Religione del Non-essere

Introduzione a Essere e Non-essere

La prima parte del soggetto trattato in questo articolo stata presentato nel numero precedente, dove r-

la Bhakti Prajna Keava Gosvm Mahrja discuteva il concetto disunya, o non-essere. Nellarticoloche segue egli ne chiarir la comprensione, citando le scritture Buddhiste pi diffuse ed essenziali. La ra-gione per cui abbiamo tradotto la parolasunya con non-essere e la parola brahma con essere per ri-prendere il titolo del magnum opus Essere e Non-essere di Jean-Paul Sartre, il fondatore del moderno esi-stenzialismo. Non c' da sorprendersi se troviamo delle radicali similitudini tra questo tipo di esistenzialismoe il Buddhismo. Abbiamo preso in prestito questo titolo per discutere gli stessi concetti che hanno scossolelite Francese e la sua classe intellettuale, portando Sartre, com' noto, ad ottenere il Premio Nobel per lasua apparentemente nuova filosofia.

rla Bhakti Prajna Keava Mahrja cita lopera intitolata Praj-Pramit-Stra poich se ne fa rife-rimento in diversi scritti e si pu comprendere che riveste una particolare importanza per la filosofia Buddhi-

sta. Anche se in prima battuta sembrerebbe portarci troppo lontano o essere un argomento eccessivamenteesoterico da investigare, abbiamo scoperto un punto molto interessante che egli pone in risalto. Questos-tra divenuto cos conosciuto nella cerchia Buddhista da poter affermare che non si pu di fatto conoscerela filosofia Buddhista senza averlo prima compreso. Esso conosciuto popolarmente come Il Sutra del Cuo-re. Qui di seguito riportato ci che il testo moderno del Sutra del Cuore afferma:

Quando allinizio il Buddhismo si propag dallIndia alla Cina (Tibet) nelle sue forme Mahyna non sichiamava Buddhismo ma La Religione di Praj-Pramit od anche La Religione del Non-essere, poi-ch istra del Praj-Pramit ruotano attorno agli insegnamenti dinyat (vuoto o non-essere).

Il Stra del Cuore uno dei 38stra contenuti nel gruppo del Praj-Pramit ed il pi conciso. In es-

so la dinamica risonante dinyat

e la delineazione criptata del suo significato sono stati catturati da una ta-le radicale sintesi espressiva da esercitare un fascino sulle menti di molte generazioni di pensatori Buddhistidell'India, Cina, Tibet e di altre terre dove il Buddhismo Mahyna fior.

"Nonostante il Stra del Cuore celebri ilnyat come una verit senza tempo, deve per essere visto an-che come un documento storico, utilizzato per contrapporre lapproccio schematico-razionalista portato avan-ti dalle prime sette Buddhiste (designate dai loro oppositori come Hnayna - il veicolo pi basso). Nei se-coli successivi alla morte di Gautama Buddha, i seguaci Hnayna, utilizzando lenciclopedicoAbhidharmacome loro letteratura, avevano creato varie categorie di analisi fino al punto in cui esso divent, usando le pa-role di Heirich Dumoulin storico Zen, Un prodotto sconfortante, senza vita, privo di impeto metafisico .Istra Mahyna hanno ripetutamente tuonato contro i filosofi abhidharmisti che sono disposti a cristalliz-zare la realt in una stabilit categorica e che discriminano tra soggetto ed oggetto."

Nellancora solida tradizione Mahyna, il Stra del Cuore un documento chiave che demolisce tuttequeste categorie e mostra come esse siano alla fine duali e non guidino alla saggezza essenziale per raggiun-gere lilluminazione. Nei primi stadi di formazione del Mahyna, esistevano scuole di pensiero che propo-nevano la dottrina delle cinque parole del Buddha; solamente la meditazione su queste parole ha un signi-ficato trascendente ed il potere di portare la liberazione (che essi stessi dichiaravano non applicabile al restodei suoi discorsi). Queste cinque parole sono: non-anima (anatta), temporaneit (anicca), infelicit (dukkha),estinzione (nirvna) e vuoto (nyat)."

(Dobbiamo notare qui che queste cinque parole del Buddha sono state scritte in Pali, un dialetto deriva-to dal Sanscrito con il quale sono stati scritti tutti i testi Buddhisti. Il sanscrito originale delle suddette paro-le : antma, anitya, duhkha, nirviea enyatva.)

Le prime quattro fra queste cinque parole sono state condivise dai primi Mahynisti con gli Hnaynisti.E' l'aggiunta dinyat (vuoto), l'ultima di queste parole, il motivo per cui la prima scuola Mahyna riven-


21/46



dica la differenza dalla scuola Hnayna. Per gli Hnaynisti vuoto pu essere il sinonimo della prima pa-rola, non-essere o non-anima, ma il suo uso veniva impedito quando si utilizzava per descrivere una perso-na. Linnovazione Mahyna non fu solamente quella di stabilire che il principio basilare dinyat (vuo-to) fosse lessenziale vuoto del mondo fenomenico incluso il mondo concepito allinterno della mente dellepersone; i pensatori Mahyna si preoccuparono di negare lesistenza dinyat anche come di una ulterio-re categoria. Ecco che abbiamo quindi la dottrina dinyat-nyat, il vuoto del vuoto. nyat viene spe-

rimentato come saggezza intuitiva ed solamente tramite la saggezza intuitiva dinyat, il tema delle scuo-le di sapienza Mahyna, che una persona pu raggiungere laltra sponda, la liberazione.

Il Stra del Cuore ha due versioni, una lunga e una concisa. La versione pi lunga contiene un prologo nelquale il Buddha entra insamdhi e nell'epilogo egli riemerge dalsamdhi e glorifica il Bodhisattva Ava-lokitevara (uno dei Bodhisattva o esseri illuminati che sono lincarnazione della compassione). La versio-ne pi corta che viene utilizzata qui, non ha il prologo e contiene lAvalokitevara, contempla il significatodella profonda perfezione della saggezza.

Nello stesso testo al quale facciamo riferimento, la parola Praj viene tradotta come saggezza e in mo-do pi specifico saggezza intuitiva. Pramit viene tradotto come perfezione o ci che va oltre o tra-scendentale. Unstra la parola pronunciata, e in modo specifico per i Buddhisti il sermone o la parolapronunciata dal Buddha. Praj-Pramit Stra pu essere tradotto sia come La perfezione della saggez-za che La trascendenza della saggezza. A volte lintero titolo diventa Mah-Praj-Pramit Hdaya S-tra. Mah significa Grande e hdaya significa cuore o essenza. In questo modo il titolo diventa: IlGrande Cuore della Perfetta saggezza o Il Cuore della Grande trascendentale Saggezza. Ridotto in bre-ve comunemente conosciuto come Il Stra del Cuore. Questostra ci presenta ilnyat come il profon-do del cuore delluniverso.

Un altro punto che divenuto cibo per i pensatori, scienziati e filosofi occidentali il seguente: sembra chegli scienziati della fisica quantistica dei nostri giorni (la scienza delle particelle subatomiche), stiano inizian-do a vederne dei nessi con il Buddhismo, specialmente per quanto riguarda laspettonyat.

E stato difficile per la mente umana accettare lesistenza dinyat

come nucleo delluniverso quanto peri primi fisici quantistici accettare la casualit quantistica delluniverso (quantum = una indivisibile unit ener-getica) quindi la non casualit. Einstein aveva persino sperato che la teoria dei quantum che egli aveva aiu-tato a creare, fosse in qualche maniera difettosa, sperando disperatamente, anche di fronte allevidenza deisuoi esperimenti, che ci fosse stata una variabile nascosta che avrebbe ristabilito lordine nel mondo dei quan-tum.

Gli esperimenti che vennero in seguito condotti allUniversit di California a Berkley, sul teorema di Bell,confermarono lassenza di qualsiasi variabile nascosta, e mostrarono che quando veniva osservata una soladi due particelle correlate, non importa quanto distanti tra loro in termini si spazio, venivano condizionateistantaneamente dallosservazione, come se le due particelle fossero intrappolate nella coscienza di osser-

vazione stessa.Ancora prima del teorema di Bell, Werner Heisemberg, uno dei padri fondatori della teoria quantistica,

stabil nel suo Principio di incertezza, che non possibile esaminare una situazione o un sistema senza al-terare il sistema con latto stesso dellesame. Nelle pi profonde esperienze di meditazione, lobiettivo del-la coscienza viene intrappolato nella coscienza di osservazione; i due vengono fusi insieme dallenergia onyat dalla quale poi riemergono entrambi.

Sebbene non siamo in grado di dare la versione pi lunga del Praj-Pramit Stra, daremo qui la ver-sione pi corta di questo Stra del Cuore, che stato tradotto dal rinomato monaco Buddhista Zen, MuSoeng Sunim. E stato qui modificato soltanto per una pi chiara comprensione dei termini Buddhisti. IlBuddhismo Zen la forma giapponese e koreana del Buddhismo Mahyna. Leggendolo si pu avere uni-dea di come sia importante per i Buddhisti il concetto dinyat. Il Stra del Cuore ha preso forma a Vul-ture Peak, a est dellantica citt di Rajagrha, la capitale del regno di Magadha, in India.

Vulture Peak era il luogo favorito da Gautama Buddha, dove egli diede molti sermoni durante il suo qua-


22/46



rantacinquesimo anno di impegno come predicatore. La versione pi lunga cita come i caratteri dominantidi questostra siano tre: kyamuni Buddha, Avalokitevara Bodhisattva e riputra. Qui troverete la ver-sione pi corta seguita dalla formula di profonda e intuitiva saggezza (prajna) utilizzata da rla BhaktiPrajna Keava Mahrja sul concetto disnya

Il Mah Praj Pramit Hdaya Stra, il Grande Sutra del Cuore della Saggezza Intuitiva

Avalokitevara Bodhisattva, lincarnazione della compassione, praticando profondamente il Praj P-ramit, percep che quando tutti i cinqueskandha (elementi costituenti): forma (rpa), sentimenti (vedan),percezioni (saj), impulsi (saskra) e coscienza (vijna) sono vuoti, ci si trova situati oltre ogni soffe-renza e dolore.

riputra: La forma non differisce dal vuoto (snya), il vuoto non differisce dalla forma. Ci che for-ma vuoto, ci che vuoto forma. La stessa cosa vera per i sentimenti, le percezioni, gli impulsi e la co-scienza.

riputra: Tutti i dharma (gli 'istanti-punto' o particelle onda) sono segnati dal vuoto. Essi non ap-paiono n scompaiono, non sono macchiati n puri, non aumentano n diminuiscono. Perci, nel vuoto, nonc' forma, sentimenti, percezioni, impulsi o coscienza. Non ci sono occhi, orecchie, naso, lingua, corpo, men-

te, colori, suoni, profumi, gusto, tatto, n obiettivo mentale, realt visuale e cos via, giungendo alla non realtdella mente-coscienza. Non c ignoranza e neppure l'estinzione di essa e cos via fino a giungere alla nonet e morte ed anche alla loro non estinzione.

Nel vuoto non c sofferenza, n origine e sosta, non c sentiero, cognizione e non c' fine da raggiunge-re.

Il Bodhisattva, l'essere risvegliato ed illuminato che ha diligentemente coltivato le qualit necessarie a di-ventare Buddha, dipende dal Praj Pramit e la mente non un impedimento. Senza pi ostacoli non c'paura. Molto lontano da qualsiasi visione distorta, si indugia nel nirva (il nirva nyat e ilnyat stes-so nirva).

Nei tre mondi, passato, presente e futuro, tutti i Buddha dipendono da Praj Pramit e ottengono anut-tara-samyak-sambodhi

, il perfetto ed eccellente non risveglio (i dieci poteri della conoscenza).Perci sappi che il Praj Pramit il grande mantra trascendente, il grande mantra luminoso, il mantrasupremo in grado di risollevare da tutte le sofferenze, vero e non falso. Quindi recita il Praj Pramitmantra, recita il mantra che dice:

gate, gate, pargate, parsagate, bodhi svha

Omaggi alla mente risvegliata che andata, andata avanti, andata oltre, superando la sponda della sof-ferenza.

Torniamo ora indietro al tema originale del Buddhismo, ilsnya. Abbiamo visto questo concetto disnyaecheggiare negli esistenzialisti dei giorni doggi guidati da Jean-Paul Sartre la cui premessa di base era chela vita non ha senso o ragione d'essere. La vita assurda e anche Dio morto erano gli slogan che gli

esistenzialisti sventolavano sotto la bandiera della libera scelta in faccia al vuoto inarrestabile, ilsnya. Ecome i Buddhisti hanno affrontato la domanda: 'Come pu una persona coprire il divario tra ilnyat (vuo-to) come realt ultima e la condizione umana?' Ecco come essi hanno risposto: 'E attraverso la libera scel-ta di compassione (karuna) verso tutti gli esseri che la persona d espressione alla propria natura Buddha.Perci solamente nella compassione la saggezza intuitiva (praj) trova la sua ultima e completa espressio-ne. Ecco perch nel Stra del Cuore vediamo che Avalokitevara Bodhisattva, il Buddha celestiale e lin-carnazione della compassione, parla mentre kyamuni Buddha silenzioso. riputra l'aspirante bodhi-sattva. Infatti senza lelemento di compassione, i Buddhisti Mahyna direbbero agli esistenzialisti che ilnyat da solo renderebbe la vita insopportabile. Ed infine i Gauya Vaiava devoti del Signore, mette-rebbero in discussione la maturit della libera scelta di compassione dei Buddhisti.

L' Editore.


23/46



Essere e non-essere -Brahm e nya-

dal Myvdera Jvan - La storia della Vita dellImpersonalismo(Vaiava Vijaya - Le Glorie Supreme del Vaiavismo)

O Viupda r rmad Bhakti Prajna Keava Gosvm Mahrja

Abbiamo gi presentato ai lettori la proposta con la quale viene chiarito che le conclusionisiddhntichedel Buddha e di crya ankara riguardanti luniverso, corrispondono. Se luniverso fosse senza unessen-za, illusorio o temporaneo, ed un semplice sprazzo di luce, qual dunque la vera e duratura essenza? Que-sta la considerazione che facciamo ora: se ilsnya o nulla del Buddhismo monista siasato reale e nitya

o duraturo, cio se la conoscenza delsnya (snya-jna) sia lo scopo ultimo; oppure se il brahma o esse-re del brahmavadismo di ankara sia reale e duraturo, cio se lo scopo ultimo sia la conoscenza di brahma(brahma-jna).

E stato precedentemente esposto come la filosofia di ankara siayhra pratti nai thi sat: ci che im-percettibile sato reale, ed anche per Buddha si comprende che il non-percettibile ilsnya, lessenza delnon-essere. Con la parola brahma, ankara voleva farci giungere alla conclusione: Cosaltro c che ci ri-guarda se non questo? I lettori dovrebbero prendere nota di questa affermazione. La nostra opinione che,analizzando tutte le considerazioni riguardanti ilsnya o non-essere, e brahma o essere, vediamo che espri-mono entrambi lo stesso concetto. Quello che i Buddhisti chiamanosnya e ci che ankara chiama brah-ma

si riferiscono alla medesima cosa. Percisnya

ebrahma

sono delle proposte identiche. Proseguiremoora ad avvalorare questi concetti con alcune prove in pi.

Il nyavda di Buddha

(Il Suo Concetto di non-essere)

Nel sedicesimostra del Praj-Pramit Stra (una delle pi autorevoli scritture Buddhiste) si legge:

sudurbodho si myava dyase na ca dyase

Tu (snya) sei estremamente difficile da comprendere. Come unillusione sei visibile e non visibile.Nel secondostra dello stesso libro viene spiegato:

kam iva nirlepa niprapancam nirakaramyas ta payati bhvena sa payati tath-gatam

Colui che, tramite la contemplazione, ti percepisce come inattaccabile, vuoto e silenzioso come il cielo,percepisce il non-esistente o lo stato dinyat o non-essere.

Nella seconda parte delAashasrka Praj-Pramit (la versione pi ampia del Praj-Pramit Stra)viene spiegato:

sarva-dharma api deva-putra myopama svapnopamapratyag buddhopi mayopama svapnopama


24/46



pratyag buddhatvam api myopama svapnopamamsamyak sambuddhopi myopama svapnopama

samyak sambuddhatvam api myopama svapnopamam

Sugata Buddha (kyamuni) sta spiegando ai deva-putra, i figli degli esseri celesti::

Tutti i dharma, o religioni, sono come unillusione, come un sogno. Tutti i buddha sono come unillusione,come un sogno. Tutti gli stadi di buddha sono come unillusione, come un sogno. La somma totale di tuttii buddha sono come unillusione, come un sogno e lo stadio perfetto di buddha come unillusione, comeun sogno.

Nell'opera intitolata 'Sarva-Darana Sangraha', Syaa Mdhava ha esposto questa filosofia Buddhistain circa quindici sentenze:

mdhyamiks tvad-uttama praj ittham ackathan.bhiku-pda prasraa-nyyena kaa-bhang dyabhi-dh

mudhena sthyitvnukula-vedany-mtrnuga-tatva

sarva-satyavata-bhrama;vyvartena sarva-nyatym evaparyjvasnam atas tat tvam sad-asad ubhaynubhaytmaka

catu koi vinirmukta nyam eva

I Buddhisthi mdhyamika che hanno una saggezza e distacco di prima classe (uttama-prajna) hannoparlato cos: "La momentaneit dellesistenza materiale, ovvero le passate impressioni delle momentanee eprincipali categorie o titoli; ci che recepito come piacevole dai sensi; e tutti i tipi di verit, sono effimerie alla fine culminano nelsnya o non-essere. Perci siasatche asat, il vero e il falso, sono ontologicamentesunyatva, cio hanno origine dalsnya (vuoto).

Nella ventinovesima sentenza delle stesso libro viene fatto il seguente riferimento:kecana bauddh bhyeu gandhdiu antareu rpdi-skandheu satsv api tatrhstham utpdayitu sarva

nyam iti prthamikn vineyn aikathan

Alcuni seguaci Buddhisti hanno dichiarato ai loro studenti: gli aspetti esterni come olfatto, mente e for-ma e gli altriskandha (elementi costitutivi), sono in grado di produrre cambiamenti nelsate asatperch tut-to snya; questo mondo pieno di questi cambiamenti categorici .

Anche kya-Siha Buddha ha descritto ci nel ventunesimo capitolo della scrittura Buddhista 'Lalita-

Vistara'. Gli aderenti alla dottrina del vuoto (nyavda) e del non- essere (nairt-mavda) di kya-SimhaBuddha, impugnando il potente arco della conoscenza, hanno sconfitto i nemici delle sofferenze generatedalsasra,spiegando cos: 'samartha dhanur-ghtv nya - nairatmavdinai klea-ripn nihatv', e conaltre affermazioni del genere.

Dalle prove provenienti da svariate scritture Buddhiste, abbiamo compreso che la forma del mah-nirva essenzialmentenya, non-esistente, come il cielo, senza attributi e materialit, cio la sua forma causa-le e le sue attivit sononya o illusorie. La radice della non momentaneit o non-genere ilnya. NelPraj-Pramit Stra sta scritto: Se le gustose qualit del mango vengono tolte, il mango diviene una par-te delnya, non-essere. Il nirguna brahmavda di ankara, la filosofia dei non attributi di brahma o es-sere, quindi un sinonimo di questo concetto. Buddha ha detto: Ci che non haguna o qualit e attributi(karya), nya, non-essere. Anche ankara ha detto: Ci che privo diguna o qualit, brahma, essere.


25/46

sakhyaya te mamanomo'stu namo'stu nitya

dsyaya te mamaraso'stu raso'stu satyam

(Vilpa-Kusumajali)rla Raghuntha Dsa Gosvm

rla Raghuntha Dsa Gosvm, il pi grande espo-nente della fede di servizio per rmat Rdhik, ilrdh-dsyam, afferma: "Non mi lascer affascinaredalla proposta di un servizio di alto livello nella po-sizione di amico,sakhya. Invece sar sempre pro-penso a compiere il servizio pi basso da servitore,dsya. Non voglio considerarmi come un servitoredi alta classe ma voglio essere propenso ad un servi-zio di bassa classe. Ma Lui potrebbe portarmi a for-za verso un servizio pi elevato: 'No, non devi pi

servire l, ora devi servire in questa categoria pi ele-vata."Perci nella r Gt il Signore dice: tem ev-nukamprtham. "Conquistato dall'amore di quei de-

voti, quando non posso pi tollerare il dolore dellaloro separazione da Me, subito corro a soddisfarli eMi rivelo a loro con una luce speciale, con una co-scienza speciale: sono tornato da te, ora guardaMi.'Con un potente fulgore (jna-dpena) mostro loro laMia presenza quando hanno molto bisogno di Me ecos li risollevo dal dolore della separazione."

Devoto: Noi tutti stiamo provando ad essere devotima a volte vediamo della differenza tra i devoti Oc-cidentali e i devoti Indiani.

rla B.R. rdhara Mahrja: Ci sono molte diffe-

Quinto Raggio Forum


Una pioggia di DivyaDivini precetti ed insegnamenti di

rla Bhakti Rakaka rdhara Gosvm Mahrja


26/46

Quinto Raggio Forum

24

to dajna e karma, ed il bhva-sev per r Krish-na, la met predominante delprakya-bhva (l'e-statico amore dell'amante) e per r Rdh, l'altramet predominante. Queste sono le uniche basi, gliunici recipienti dell'estatico servizio d'amore. Can-to le infinite glorie del mio dorato Signore Gaura-

sundara, la meravigliosa e divina dimora del puroamore." (r r Prema-Dhma-Deva Stotram 23)

Sul aragati, o arrendersi

La devozione sopra tutto. aragati o arrendersi la prerogativa pi elevata. Arrendersi a Lui e poiLui graziosamente potr farci conoscere il Suo nomee noi saremo in grado di conoscerLo.Nelle Upaniad si afferma:yam evaia vnute tenalabhya. 'Solamente colui che Egli sceglie per farSi

conoscere pu conoscerLo.' Altrimenti nessuno puconoscerLo contro il Suo volere. Lui Si riservatotutti i diritti di non esporsi ai sensi di nessuno e di tut-ti. Lui molto elevato, Lui pu farlo. Se Lui non de-sidera farSi conoscere da nessuno, nessuno potr co-noscerLo e ogni volta che Lui desidera farsi cono-scere da qualcuno, quella persona Lo conoscer.Questa la Sua posizione.

La misericordia superiore alla giustizia

Su ordine del suo Gurudeva Devai Nrada, Ve-davysa scrisse lo rmad-Bhgavatamcome conclu-sione dei suoi insegnamenti. Dopo aver dato i Veda,le Upaniad, i Pura, il Mahbhrata, la Bhagavad-Gt e cos via, l'ultimo dono di Vedavysa nel mon-do delle scritture, fu lo rmad-Bhgavatam. Ed ilmessaggio dello rmad-Bhgavatam che la bellez-za superiore a tutto, non la conoscenza n la giu-stizia. La misericordia superiore alla giustizia.L'affetto, l'amore, la bellezza, il fascino, l'armonia,

queste cose sono sopra tutto il resto, e questa conce-zione assoluta della realt ultima si trova nella con-cezione di Krishna.

Riguardo la bellezza

La bellezza superiore alla conoscenza e al potere.La conoscenza superiore al potere ma superiore al-la conoscenza la bellezza, il fascino e l'amore. Que-sti sono supremi. Lo rmad-Bhgavatam dichiara:kas tu bhagavn svayam - la concezione di Dio co-me Krishna la concezione pi originale dell'Asso-luto. Questa la prima dichiarazione del Bhgava-

Raggi di Armonia Vol. III ~ N. 1

renze come ad esempio i capelli, gli occhi e cos via!Devoto: Queste sono differenze materiali.

SSM: Ma queste provengono tutte dallo spirituale;non possono reclamare a s la loro origine.Ci sono molte cose da comprendere. Persino a

Pukara trtha, alla presenza di Krishna Stesso, l'in-tera dinastia Yadu, incluse grandi personalit, furonodistrutte davanti ai Suoi occhi. Ma queste dinastiecombatterono per rivelare le realt pi profonde delpiano dell'anima. Qualsiasi cosa Lui desideri la giu-sta verit. Puoi capire questo? Krishna era testimo-ne, Lui semplicemente guardava! Come puoi ricon-ciliare questo? Puoi comprendere che la lotta la vi-ta?Tutti i Pava incluso Arjuna erano sottomessi alRe Yudhihira, ma ci nonostante a volte si ribella-

vano alla sua autorit. La pace come profonda nonazione del brahma-nirvna priva di vitalit; non lavera pace finale. E la Verit Assoluta non imper-sonale ma una persona.rla Rpa Gosvm ha delineato la gradazione nelservizio: quando Krishna si trova sulla cima della col-lina Govardhana e vede Balarama e i Suoi amiciakh che stanno giocando nel pascolo sottostante,vede anche Yaod con le sue inservienti occupata apreparare il pranzo per Lui. Tutti i servitori dsya

sembrano impegnati in qualcosa sotto la direzione diYaod. Candrvali col suo gruppo si sta avvicinan-do ad un particolare luogo d'incontri mentre la Suaamata rmat Rdhr sta arrivando con le Sueamiche ad un luogo d'appuntamento per incontrarsicon Krishna. Tutti i differenti gruppi sono rappre-sentati insieme attorno a Govardhana:nta, dsya,sakhya, vtsalya e mdhura, tutti sono visibili ai Suoiocchi. Lui sta osservando tutto. Quindi moltissimiaffezionati servitori sono tutti in competizione per at-trarre la Sua attenzione, ma i Suoi occhi sono sem-

pre catturati da rmat Rdhr e il Suo gruppo.

godavarya-vma-tra-rmnanda-savadajna-karma-mukta-marma-rga-bhakti Sampa-

damprakiya-knta-ka-bhva sevankara

prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram

"Nella famosa conversazione tra r Caitanya eRmnanda Rya conosciuta come rmnanda-savda e riportata nella r Caitanya-Caritmta,Egli concluse che il bene pi amato la rga-bhakti,lo spontaneo servizio d'amore reso con il cuore puli-


27/46

Quinto Raggio Forum


tam: il Signore come Bellezza sopra tutto. E sottodi Lui c' la reverenza, il timore, il rispetto e cos via.Mahprabhu, r Caitanyadeva puntualizz: "Vai al-la bellissima Realt della Bellezza; l'ottenimentopi alto. Non aspirare n al potere n alla conoscen-za, ma aspira al servizio della Bellezza cos verrai pre-

so e ti sar aperta l'entrata alla terra della Bellezza."Questa la realizzazione pi alta. Non perdete la vo-stra energia impegnandovi in altri scopi, ma andatediretti,jna-nya-bhakti, devozione senza calcoli.Tramite l'aiuto delsdhu-saga cantate il nome delSignore e provate a marciare diretti verso la conce-zione di Krishna come Dio. La coscienza di Krishna il nostro ottenimento pi alto e ci stato dato da rCaitanya Mahprabhu e dallo rmad-Bhgavatam.r Caitanya Mahprabhu raccomand: "Non perde-re la tua energia per altro. Utilizza la tua energia per

la concezione di Krishna come Dio, linfinitamenteaffascinante.

La compagnia dei Gauya Vaiava

Quindi dobbiamo tentare di compiere progressi inquesta linea, e allo stesso tempo chiedere ai nostriamici di provare ad abbracciare questa vita. La sod-disfazione e realizzazione della vita di ogni particel-la di esistenza di questo mondo si trova qui. Marcia-re verso il bene universale. Dovunque vi trovate echiunque siete, non ha importanza. Prendete la di-rezione che vi conduce alla coscienza di Krishna.Questa la pi alta realizzazione della vita. Dovetesolamente rivolgere il vostro viso verso di Lui e in-camminarvi, e la Dolcezza Assoluta, r Krishna, vidar il benvenuto. Questo significa la compagnia deiGauya Vaiava.rla Rpa Gosvm ha descritto Krishna in modoscientifico: akhila-rasmta-mrti. Il nostro cuorecerca una soddisfazione e una felicit variegata, ma

Lui l'emporio di tutti i rsa, i gusti dell'estasi. Tut-ti i tipi di rsa sono in Krishna e Lui ne la personi-ficazione totale, cos tutti possono trovare la loro giu-sta collocazione in Lui solamente e da nessun'altraparte. Lui Krishna, akhila-rasmta-mrti . Tuttele soddisfazioni che cerchiamo sono personificate inLui. Cos solo Lui pu dire: "Lascia tutto e vieni daMe, e non ti pentirai. Troverai la soddisfazione pigrande." Nessun altro aveva mai detto una cosa si-mile da nessuna parte. Solamente Krishna ha dettoquesto e Mahprabhu lo ha puntualizzato: "V di-rettamente da quella parte, non prendere altre stra-de, marcia diretto verso la concezione di Krishna,quella la tua casa."

Riguardo l'hari-kath, la predica, il parlaree lo scrivere

Una volta parlai con un grande capo spirituale deltempio di Udipi a Madras. Mi disse: "A volte predi-co di Madhvcrya e del culto della bhakti ma nonho tempo per ilsdhana." Io lo incoraggiai. Il no-

stroguru mahrja diceva che l'hari-kath, il parlaredi Krishna non meno importante delsdhana. Alcontrario, la cosa pi vitale. La predica molto vi-tale; quando predichiamo automaticamente dobbia-mo essere concentrati al massimo. Viceversa men-tre cantiamo con il nostrojapa, possiamo avere lamente assente. Quando parliamo di Krishna adun'altra persona, dobbiamo essere molto attenti al-trimenti parleremo senza cura. Tutta la nostra at-tenzione sar automaticamente concentrata sul di-scorso che stiamo facendo. Ma nello scrivere su Kri-

shna la cura ancora pi necessaria che nel parlare diKrishna. Quindi anche scrivere krtana. Coltivarela coscienza di Krishna pu essere ancora pi inten-so che impegnarsi nello scrivere di Krishna.

Il significato di anrpita-car-cirt(CC. Adi 1.4)

NelJaiva Dharma di Bhaktivinoda hkura trovia-mo un Vaiava che chiede al suogurudeva: "La de-vozione eterna, perch allora dici che proviene daMahprabhu?"Allora il suoguru, Paramahasa Bbj risponde:"Ho visitato Vndvana ed ho chiesto all'eterno ser-vitore di r Caitanyadeva, Santana Gosvm, qual il significato nascosto nelle righe di questo anrpi-ta car-cirt, ci che non mai stato dato prima."Allora Santana Gosvm ha risposto che la bhakti eterna; nel Nrada-bhakti-stra, nel Sandilya-straed in tutte le scritture stata data questa bhakti. Mail tipo di bhakti che Mahprabhu ha portato, quella

che abbiamo visto dopo l'avvento

raggi armonia 5

Documents