racionalismo y empirismo filosofía colegio salesiano don bosco prof. juan pablo carranza lambour
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Racionalismo y EmpirismoFilosofíaColegio Salesiano Don BoscoProf. Juan Pablo Carranza Lambour
RACIONALISMO TEMA EMPIRISMOSISTEMA
FILOSÓFICOConstruido en la conciencia y desde la
concienciaConstruido en la conciencia y desde la
conciencia
OBJETO DE CONOCIMIENTOLas Ideas Las IdeasJUSTIFICACIÓN
DEL SISTEMATeoría previa del conocimiento Teoría previa del conocimiento
OBJETIVO DEL SISTEMA
Operar con la filosofía como opera la ciencia. Relación entre filosofía y ciencia
Operar con la filosofía como opera la ciencia. Relación entre filosofía y ciencia
PROBLEMA FUNDAMENTALMétodo científico Método científico
ORIGEN DEL CONOCIMIENTO
La razón es la única fuente de conocimiento. Ideas innatas
La experiencia es la única fuente de conocimiento.
ACCESO AL CONOCIMIENTOIntuición intelectual Intuición sensible
MODELO DE CIENCIALas matemáticas Las ciencias empíricas
FINALIDAD DE LA FILOSOFÍAEl conocimiento en sí El valor técnico-práctico del conocimiento,
orientado a resolver los problemas humanos
MÉTODO DE CONOCIMIENTOSintético-deductivo Analítico-inductivoTEMA CENTRAL
FILOSÓFICONoción de sustancia Rechazan la sustancia
FIGURASDESCARTES, MALEBRANCHE, SPINOZA Y LEIBNIZ
Thomas HOBBES, John LOCKE, Georges BERKELEY y David HUME.
Racionalismo
Tema
8 El racionalismo Imagen 1 HISTORIA DE LA FILOSOFÍA - 2º BACHILLERATO
EL RACIONALISMO
Las universidades entran en decadencia
La filosofía escolástica ha perdido fuerza creativa
La nueva ciencia ha provocado la caída del sistema antiguo
La teología es incapaz de unificar los conocimientos
crisis dela razón
Confianza plena en la razón humana
entendida como facultad sistemática que coincide con la realidadBúsqueda de un nuevo método
Basado en el modelo matemático
Subjetividad y realidad
El ser humano no conoce directamente sino su propio pensamiento
Si nos atenemos a la razón, se puede conocer perfectamente la realidad
• Características
• Causas que motivan su aparición
PROYECTO FILOSÓFICO DE DESCARTES
supone- Una reconstrucción del saber desde sus mismas raíces
- La unificación de todas las ciencias en una sola
ello es posible porque
Existe un método universalúnico para todas las ciencias
Aunque existen ciencias distintas, todas ellas forman una unidad orgánica
Desarrolla todas las posibilidades de la geometría analítica
Desarrolla un método deinspiración matemática
El conjunto de las ciencias tienecomo base la metafísica
Descartes se opone radicalmentea Aristóteles
EL MÉTODO CARTESIANO
permite
tiene sus
Reglas
evitar el error
aumentar los conocimientos
descubrir nuevas verdades
Primera
Segunda
Tercera
Cuarta
Admitir únicamente ideas evidentes
Analizar las ideas no evidentes
Reconstruir la idea previamente analizada Síntesis deductiva
Realizar frecuentes “comprobaciones” del análisis y “revisiones” del proceso sintético
alcanzar la evidencia buscada
reducirlas a ideas simples
EL SISTEMA CARTESIANO
A partir de la duda metódica dudar de todo para ver si queda algoque resista a toda duda
Descartes establece
Axioma fundamental Pienso, luego existo
Las definiciones no son demostradas
primer principio del que se derivatodo el sistema filosófico
única verdad evidente
Substancia es lo concreto existente que no necesita de nada másque de ella misma para existir
dos tipos
substancia infinita
substancias finitas
Atributo
Modos
esencia de la substancia
diversas formas como está dispuesta la substancia
Dios
alma y cuerpo
LA SUBSTANCIA INFINITA
• La duda demuestra que el yoes libre
es imperfecto
¿De dónde procede la idea de perfección?
NO
SÍ
de mí idea facticia
de los sentidos idea adventicia
de Dios idea innata
luego Dios existe
y
es la garantía última de la evidencia
mantiene a las substancias en la existencia medianteuna “creación continua”
hace que el mundo se mueva a través de un primer impulso
LAS SUBSTANCIAS FINITAS
Alma es pensamiento res cogitans
Cuerpo es extensión res extensa
modosfigura
movimiento (y reposo)
El ser humano tiene como esencia alma
pero ¿cómo se relacionan el alma y el cuerpo?
Problema de la comunicación de las substancias
MECANICISMO
• El mundo es concebido según el “modelo” de la máquina
es reducido a materia y movimiento
por tanto
• No existen últimas partículas indivisibles
• No existe el vacío
• No existe ningún principio activo intrínseco a las cosas
entonces ¿Cuál es la causa del movimiento?
Dios es la primera causa
de él se derivan
Las leyes de la naturaleza
Principio de inercia
Continuidad del movimiento en línea recta
Ley de la conservación del movimiento
Visión mecanicista
EL UNIVERSO
está compuesto por un conjunto de torbellinos de materia
tres tipos
luminosidad
transparencia
opacidad
Visión dualista
Los organismos son máquinas muy complejas
Formado por
En medio queda el ser humano es sólo un alma espiritual e inmortal
cuerpo - extensión
alma - pensamientodos mundos no interrelacionables
¿Cómo se relaciona el alma y el cuerpo?
a través de la glándula pineal
8
Pretende una triple reforma
Obra principal Ética demostrada según el orden geométrico
Spinoza parece un místico fascinado por la razón o un racionalista impulsado por intuiciones místicas
Reforma del entendimiento
Reforma de la religión
Reforma política
Revela el método deductivo a partir de la idea de Dios
la estructura del sistema
Todo procede de Dios y permanece en él
La razón es deductiva y matemática
PROYECTO FILOSÓFICO DE SPINOZA
un nuevo método de filosofar
búsqueda de una religión filosófica universal
LA NATURALEZA
Spinoza elabora distintas definiciones
Dios es la única substancia
Dios posee infinitos atributos
Las substancias finitas son “partes” del Todo infinito
La realidad es una Totalidad infinita
La Substancia se entiende como causalidad y fuerza
Identificación
Todos los atributos se identifican entre sí
A cada cosa le corresponde una idea
pero sólo conocemos dospensamiento
extensión
panteísmo
el mundo de la extensión necesita que Dios lo ponga en movimient oy el pensamiento necesita el concurso de la voluntad
extensión con movimiento
pensamiento con pensar
sólo hay una única substancia
cada cosa es extensión y alma
el orden de la ideasrefleja el orden de las cosas
Busca la felicidad para conseguirla debe conocer su verdadera situaciónen la Naturaleza
No es una substancia sólo es una parte de la Naturaleza
A través del pensamiento racionalse sitúa en su verdadero lugar
alcanza la felicidad posible
Debe liberarse de la imaginación
de ella proceden
Con el pensamiento
toda clase de ilusionesy errores
las pasiones que esclavizan al ser humano
error axiológico
error teleológico
error antropológico
puede conocer el mundo
se une a la Naturaleza
capta la Totalidad
porque es conatus
esfuerzoy
deseo
EL SER HUMANO
Leibniz es un irenista que busca la paz basada en la idea de armonía
metáfora del reloj
Pretende crear un lenguaje universal
a partir del método deductivo-matemático
Ambiciona una unificación de todas las ciencias
Busca una síntesis entre escolástica y cartesianismo
basadaen la
Teoría de la substanciason múltiples
existe una armonía preestablecida
PROYECTO FILOSÓFICO DE LEIBNIZ
LA MULTIPLICIDAD Y LA ARMONÍA
•Leibniz formula una nueva teoría de las substancias
basada en el concepto de
mónada
son fuerzas primitivasson simples e inextensasson impenetrablessu actividad es interior y “anímica”
y así
hay una multiplicidadinfinita en el Universo
es el mejor de los mundos posibles
creado por Dios
reina la armonía más perfecta
Dios como gran relojero
SÍNTESIS (I)
Descartes
pretende
a partir de
y mediante
Método
construir comofundamento
reconstruir y unificar las ciencias
Racionalismo confianza en la razón
ideas innatas
Análisis / síntesisde las ideas
para hallarevidencia de ideasclaras y distintas
Sistema metafísico
SÍNTESIS (II)
Sistema metafísico Primer principio El Cogito
definiciones
Substancia
Atributo Modos
Atributo Modos
finitas
reinterpretada por
extensión
figura y movimiento
Spinoza
Leibniz
Monismo panteísta
Pluralismo dinamicista
cuerpos
pensamiento
juzgar, querer, etc.
almas
Dualismoontológicoantropológico
Infinitas: Dios
Empirismo
EL EMPIRISMO
Corriente filosófica de los siglos XVII y XVIII contrapuesta en muchos aspectos al racionalismo
Sus principales representantes son británicos. De ahí el nombre de empirismo inglés.
Tema fundamental El problema del conocimiento
Tesis más importantes
El ser de las cosas se da en la conciencia
El origen del conocimiento es la experiencia
por tanto negación de las ideas innatas de los racionalistas
El conocimiento humano está limitado por la experienciapor tanto negación de la metafísica
Crítica a la idea de sustancia
Pensante
Extensa
InfinitaCrítica a la idea de causalidad
Todo conocimiento es conocimiento de ideas
por tanto los empiristas y los racionalistascoinciden en este punto
ConclusiónEl empirismo propone un nuevo
concepto de razón
dependiente y limitada a la experiencia
práctica
crítica con sus límites y posibilidades
LA FILOSOFÍA DEL S. XVII. EMPIRISMOBACON
influyen
Filosofía experimental
a través de
R. BOYLE Royal Society
EMPIRISMO
se caracteriza
porcrítica a la
tratamiento
Empírico histórico
de los
Problemas
Metafísica
busca determinarcapacidades
límites
aplicación
deLa RAZÓN
de índole
EPISTEMOLÓGICA POLÍTICA
destaca la obra de
LOCKEcuestiona la
existencia de
Principios Innatos
en el orden
Teórico Práctico
hipótesis
La MENTEopera a través del
LENGUAJE
es
tabula rasa
por lo tanto
La Experiencia
es
fundamento origen
del
CONOCIMIENTO
puede ser
externa interna
Informan del
Mundomediante
IDEAS
puede serSIMPLES sobre
Cualidades Primarias
Cualidades Secundarias
a partir de
COMPUESTAS
ABSTRACTAS
es un
Sistema arbitrario de
de
Signos externos
designan
IDEAS
de
fundamentalm
ente
dos vías
ABSOLUTISTA LIBERAL
representada por
HOBBES
distingue entre
SOCIEDADCIVIL
ESTADO
son
Organismos artificiales Autoridad única
Indivisible
fruto de
CONTRATO SOCIALes
Definitivo
Irrevocable
pretende evitar
ESTADO DE NATURALEZA
caracterizado por
Guerra de todos contra todos
surgen
MORAL
RELIGIÓN
representada por
LOCKE BAYLE
critica
formula
la Teoría delPacto Social
garantiza
Derechos Naturales
que existían en el
ESTADO DE NATURALEZA
mediante
Sociedad Civil
ESTADO
dividido en poderes
LEGISLATIVO
EJECUTIVO
es
LAICO
sostiene que
Virtud Y
Religión
son
independientes
planteandoel tema del
Ateo virtuoso
critica
Prejuicios religiosos
THOMAS HOBBES: El poder absoluto
OBRA: Leviatán, 1651
ESTADO DE NATURALEZA Los hombres son iguales por naturaleza
Igualdad en la esperanza de conseguir sus fines
El hombre se convierte en un ser ávido de poder
Cada hombre quiere disfrutar de todos los bienes
CAUSAS DEL PACTO Cuando dos hombres quiere lo mismo, surge la enemistad
Cada hombre quiere esclavizar y someter al otro
Estado de guerra: Homo, homini lupus
Así no hay seguridad ni prosperidad. Es preciso un PACTO
PACTO Para salir de la situación, la razón sugiere los artículos de PAZ
Renuncia al derecho absoluto de todos sobre todo
Que todos observen dicho acuerdo
Dada la condición humana, solo es posible con un PODER ABSOLUTO
CONSECUENCIAS DEL PACTO El poder es transferido al Estado, por paz y protección
Si no fuera Absoluto, volvería al estado de guerra
El Estado detenta todo el poder, incluso sobre la Iglesia
La disolución vendrá por la debilidad del EstadoSÚBDITOS
PROYECTO FILOSÓFICO DE LOCKE
Tiene una doble finalidad
Aclarar qué podemos conocer
Reflexionar sobre los problemas prácticos en los que es necesario llegar a algún acuerdo
Quiere elaborar una teoría del conocimiento
Posee una finalidad práctica
Moderar el afán racionalista por saberlo todo con certeza
Adoptar una actitud cauta ante determinados problemas
Aceptar los límites del conocimiento
Pretende evitar dos peligros
El dogmatismo intolerante
El escepticismo total
y así Abandona los problemas metafísicos
Se centra en aquello que es accesible al conocimiento humano
EL CONOCIMIENTO HUMANO
Se define exclusivamenteen función de las ideas,no de las cosas
¿Qué son? lo que la mente contemplaTeoría representativadel conocimiento
Origen Toda idea procede de la experienciaexternainterna
Tipos Ideas simplesIdeas complejasIdeas generalesIdeas particulares
Conocer es percibir ideasen nuestra mente
Tiene sus límites
No es posible ir más allá de las ideas simplesLas ideas simples son los materiales únicos de nuestro conocimiento
Pero Locke traspasa los límites con mucha frecuencia
EL MUNDO Y LA CIENCIA
Locke sostiene un realismo crítico
El ser humano tiene un conocimiento
intuitivo de sí mismo
demostrativo de Dios
sensible de las cosasporque posee
una mente substancialque tiene plena conciencia de sí
misma que es fundamento de La
Identidadpersonal Lascosas naturales son conocidas a través de las sensaciones
tienen cualidadesprimarias
secundarias
que son representaciones de las cosas
La ciencia
Está dividida en tres clasesfísicaciencia práctica (ética)doctrina de los signos
y asífísica proporciona sólo un conocimiento probableéticamatemáticas
proporcionan un conocimiento cierto
LOCKE
POLÍTICA
parte de un estado denaturaleza
en el quetodos lossereshumanos
sonlibres
igualesindependientes
tienen derecho ala propiedadla vidala libertad
viven enpaz
libertada partir del cual se crea un
Estado legitimado por un contrato social
individuosgobernante
que supone ceder los derechos delos poderes
entre
legislativoejecutivopara proteger el
derecho a la propiedad
Defiendeel
Liberalismo
Los individuos conservan la mayoría de los derechos naturales
El poder del gobernante es revocableestá limitado por la separación de poderes
JOHN LOCKE: El liberalismo
OBRA: II Tratado sobre el gobierno civil, 1690
ESTADO DE NATURALEZA Los hombres son libres e iguales; limitados por la ley natural
De la ley natural salen los derechos a: vida, salud, libertad y posesiones
No hay leyes comunes, ni juez imparcial
CAUSAS DEL PACTO La venganza lleva el castigo más allá de la reparación del daño
La situación se agrava. Obliga al hombre a hacer el pacto
La causa es la violación de la ley natural
PACTO Los hombres renuncian al poder ejecutivo natural. Lo depositan en la comunidad
La comunidad, de acuerdo a leyes comunes, juzga diferencias y castiga
Sólo el consentimiento da origen al gobierno legítimo
CONSECUENCIAS DEL PACTO Los gobernantes quedan sometidos a leyes fijas
Los jueces han de ser imparciales
Los poderes legislativo y ejecutivo estarán separados
Los ciudadanos sólo renuncian al poder ejecutivo
Cada hombre tiene el poder ejecutivo de castigar a los transgresores
Si lo gobernantes no cumplen, los ciudadanos deben rebelarseCIUDADANOS
PROYECTO FILOSÓFICO DE HUME
El “Tratado de la naturaleza humana”
Hume pretende aplicar el método inductivo newtoniano a la “ciencia del ser humano”unificar todas las ciencias basándolas en la ciencia de la
naturaleza humana
a partir de las leyes de asociación de ideas
La “Investigación sobre el entendimiento humano”
Humeabandona los objetivos de la etapa anterior
quiere elaborar un análisis del entendimiento humanofijar los límites de la capacidad de conocer del ser humano
a partir de la distinción entre cuestiones de hechorelaciones de ideas
El filósofo ilustrado
Hume abandona su anterior proyectose dedica a estudios más particulares empleando un método
descriptivohistórico
LOS PRINCIPIOS DEL CONOCIMIENTO
Principio empirista La experiencia es el origen y el límite de nuestro conocimiento.
Principio de inmanencia Sólo conocemos directamente nuestras representacionesmentales, no las cosas.
Principio de copia Todas nuestras ideas son copias de nuestras impresiones.
por tanto no existen ideas innatas.
Principio de asociación de ideas las ideas no se encuentran desconectadas en la mente
las ideas están asociadas
de acuerdo con las leyes de semejanzacontigüidadcausa-efecto
Principio de negación de las ideas generales Nominalismo No existen ideasgenerales yabstractas.
ELEMENTOS DEL CONOCIMIENTO
Todo nuestro conocimiento se elabora a partir de las pecepciones.
PercepcionesContenidos de la conciencia
Actos en los que se presentan los contenidos
TiposImpresiones Actos inmediatos de experiencia
Impresiones de la sensación Cualidades de los objetos
Impresiones de la reflexión Estados de conciencia
Ideas Copias o huellas de las impresiones no presentes
CaracterísticasNo hay ideas innatas
No se obtienen por abstracción
No son arquetipos ejemplares
No son modos de pensamiento
Proceso de conocimiento
Impresión de la sensación Idea simple Impresión de la reflexión
Idea compleja
“Un conocimiento,una idea, es válida, sise puede señalar laimpresión o impre-
siones de que deriva”.
La conexión o asociación de ideas
IdeasMemoria Conservan orden y forma de las impresiones
Imaginación Aparecen con el orden trastocado o alterado
Aunque libre, sigue unos principios universales
Cualidades del principio general: Leyes de la asociación de la imaginación en la formación de Ideas complejas.
Ley de semejanza:Nos hace agruparla ideas en virtudde un parecido
o identidad.
Ley decontigüidad
en el espacio yen el tiempo:
Tendemos a estableceruna relación en base
a su proximidadtemporal o espacial.
Ley de causalidad(relación causa-
efecto):Basada en la anterior.Nuestra mente tiendea establecer relacionescausa-efecto y a creer
en su necesidad.
RELACIONES DE IDEAS Y CUESTIONES DE HECHO
Relaciones de ideas
Proposiciones de geometría, álgebra y aritmética. Analíticas.Ejemplo: dos más dos son cuatro.Método: se llega por simples operaciones del espíritu, por intuición o por razonamiento.La verdad es independiente de la experiencia. Es un conocimiento demostrativo cierto.
Cuestiones de hecho
Conocimiento derivado de la experiencia. Proposiciones sintéticas.Ejemplo: la pizarra es rectangular.No se llega por razonamiento, es necesario recurrir a la experiencia.
Hume se inspira en Leibniz para realizar esta distinción.
La verdad está garantizada por la experiencia. Es cierto lo presente a los sentidos o Lo registrado en la memoria..
Su contrario es imposible, implica contradicción.
Su contrario es posible, no implica contradicción.
Son proposiciones necesarias. Permiten la elaboración de razonamientos demostrativos.
Son proposiciones posibles. Permiten la elaboración sólo de razonamientos probables.
CONSECUENCIA: El conocimiento factual sobre hechos futuros, de los que no tenemos impresiones, basados en la inferencia causal, no es un conocimiento absolutamente cierto, sino probable.
LA CIENCIA
Matemáticasversan sobre relaciones de ideas.permiten realizar razonamientos demostrativos seguros y ciertos a priori. Hume tiene una concepción psicologista de las matemáticas.
Físicaversa sobre hechos que reduce a leyes las leyes son probables.
permite hacer previsiones sobre el futuro.
Metafísica es rechazada totalmente por Hume porquecarece de valor
es una ilusión
que mantiene
un
Escepticismomoderado que impide
caer en dogmatismos
abordar cuestionesabstrusas
CRÍTICA DE HUME AL MÉTODO
NO AL MÉTODO DEDUCTIVO
ESCOLÁSTICO De lo general a lo particular: No produce nuevos conocimientos
CARTESIANO De lo simple a lo complejo: Recurre a la ideas innatas (las rechaza)
NO AL MÉTODO INDUCTIVO
ANALÍTICO-INDUCTIVOParte de la experiencia → La descompone en partes simples → Principios generales de todas las cosas
INDUCTIVOPropiedades de los cuerpos observadas en todas las experiencias → Son válidas para todos los casos
Ambos pasan de un número limitado de observaciones a proposiciones universales.
Tiene cierto fundamento psicológico: el hábito o la costumbre.
EL PROBLEMA DE LA SUSTANCIA
SUSTANCIAIdea compleja surgida de la actividad combinatoria de la mente, no de las impresiones. Formadas por las leyes de la asociación, la costumbre y la tendencia evocadora.
Crítica a la sustancia: No hay impresión de algo que una y esté debajo de las cualidades que percibimos.
Crítica a la sustancia extensa cartesiana
Descartes distinguíaCualidades Primarias → Objetivas → Están en los objetos
Cualidades Secundarias → Subjetivas → No están en los objetos
Hume: Las cualidades primarias dependen de las secundarias para su conocimiento, y como aquéllas son subjetivas.
Crítica a la sustancia infinita cartesiana No hay percepción de Dios
Demostraciones de la existencia de Dios
Basadas en el principio de causalidad (Tomás de Aquino, Descartes...). El principio de causalidad carece de validez objetiva.
Basadas en las ideas innatas (Descartes). Las ideas innatas carecen de valor. No hay idea válida sin su impresión correspondiente.
Crítica a la sustancia pensante cartesiana
La duda metódica sólo nos dice que hay pensamientos indudables, no que una sustancia los sustente.
La sustancia pensante no se deriva de ninguna impresión, por lo que carece de fundamento.Es un conjunto de ideas simples, unidas por la imaginación, al que designamos un nombre (nominalismo), que nos recuerda dicho conjunto.
CRÍTICA DE HUME AL PRINCIPIO DE CAUSALIDAD“Todo lo que empieza a existir tiene una causa”
LA RELACIÓN CAUSA-EFECTO NO ES NECESARIA
No es una relación de ideasNo se conoce a priori, por puro razonamiento
El análisis del objeto no dice nada de “su” causa
No es un conocimiento de hechos
La experiencia sólo instruye sobre la conjunción constante de “causa” y “efecto”.
Sólo muestra que un hecho sucede regularmente a otro
Causa y efecto son heterogéneos
El entendimiento puede concebir efectos distintos no contradictorios
Nuestro conocimiento de hechos se limita a impresiones e ideas actuales
De la conexión causa-efecto no tenemos impresiones
El conocimiento que prevea el futuro no es cierto, sino probable. Tiene su fundamento en el hábito o costumbre de la contigüidad espacio-temporal de causa-efecto.
EL HÁBITO O COSTUMBRE
Entre causa y efecto no hay conexión necesaria
No hay fundamento para pensar que en el futuro sigan ocurriendo los mismos efectos
Seguimos esperando los mismo efectos a los experimentados en el pasado
El fundamento es el hábito o la costumbre
Principal guía de la vida del hombre.
Hace que la experiencia pasada sirva para predecir el futuro.
No es un principio racional → no produce conocimiento.
Es un acto de sentimiento (impresión de reflexión) → produce creencia.
Como todo conocimiento se fundamenta en una impresión.
La fuerza de la creencia dependerá del grado de la probabilidad de la certeza del conocimiento
Consecuencias
Ontológicamente niega la causalidad: No es algo real que se de en el mundo
Gnoseológicamente admite la causalidad, como ley que rige el funcionamiento de la imaginación. Debido a las experiencias pasadas nos determina a creer en su necesidad,
FENOMENISMO
La mente sólo conoce percepciones (impresiones e ideas).
La existencia de los cuerpos, distintos de las percepciones se vuelve problemática
De los objetos exteriores, distintos de las percepciones, no hay conocimiento, sólo conocemos lo que aparece: FENOMENISMO
Del mundo exterior no hay justificación racional. No sabemos a qué se deben nuestras impresiones: ESCEPTICISMO.
Del mundo exterior (y del yo) no hay conocimiento, sólo creencia.
La creencia es un sentimiento, que ocupa un puesto tan importante en la mente humana como la razón.
La validez del conocimiento de los objetos exteriores depende de la creencia generada por la costumbre.
Esta imposibilidad de justificar el conocimiento (pues no hay sustancias en las que se den las cualidades que conocemos por la impresiones, tiene antecedentes en los sofistas.
ÉTICA
es
emotivista la moral no se fundamenta en la razón (que conoce)la naturaleza humana (falacia naturalista)la propia acción
sino en
un sentimiento (que obliga) de aprobacióno reprobación hacia la acción en sí
utilitarista el sentimiento está en función de la utilidad (individual o social)
Utilitarista social Simpatía
La ley de semejanza: somos semejantes a los otroshombres, lo que nos permite conocer su ánimo.
La ley de contigüidad: es necesario que existe relaciónentre las otras personas y nosotros. A mayor relación,mayor simpatía.
Fundamento de la moralidad Sentimiento de agrado o desagrado. Sentimiento de aprobación o desaprobación
Utilidad personal
Simpatía Utilidad social
RELIGIÓN está justificada porla utilidad
el interés
Critica las pruebas de la existencia de Dios
El argumento ontológico La existencia es un conocimiento de hechos. Sucontrario no implica contradicción
Argumentos a posteriori Se basan en el principio de causalidad, que no esválido. No nos lleva a una primera causa. Tan lógico es unproceso infinito como un Dios infinito.
Argumento del orden del universo No válido por la causalidad
Para Hume, toda causa es proporcionadaal efecto. Es insostenible que una causasea infinita, y el efecto (mundo) finito.
Niega validez al deísmo ilustrado Dios dotó a los hombres del sentimiento religioso
Falso. Hay hombres sin ese sentimiento.
Génesis de la religión: Ignorancia y miedo a lo desconocido Religión politeísta
Adulación a un dios Monoteísmo Racionalización
Fanatismo e intolerancia Derecho y obligación de imponerlaGuerras religiosas Cuanto más cercano, más destructivo
Autohumillación, sometimiento, penitenciase mantiene escéptico para salvarse de
el dogmatismo
la superstición
POLÍTICA DE HUMEes
utilitarista la utilidad explica la formación de las sociedadespositivista no hay que buscar una explicación transcendente
a la legitimidad del poder
Critica la idea de pacto No hay ejemplos histórico que lo testifiquen
El pueblo es el origen del poder y, para mantener la paz, abandonan el estado de naturaleza.
La mayoría de los gobiernos nacen de la revolución, conquista y usurpación.
La autoridad de estos gobiernos no puede estar fundada en el consentimiento de los súbditos
Critica el origen divino del poder No hay justificación posible
Aprueba toda clase de autoridad, la del soberano legítimo y la del usurpador
Deberes Naturales Impulsados por el instinto natural
Independientes de normas públicas o privadas
Sociales Proceden de las obligaciones de las necesidades de la sociedad
SÍNTESIS I
Empirismo
Tesisbásicas
La experiencia es origen y límite del conocimiento.
Conocimiento directo de ideas.
Nominalismo.
Análisis delconocimiento
Locke Ideas
desensación
reflexión
simples
complejasmodossubstanciasrelaciones
Hume Percepcionesimpresiones
ideas copias
asociación
Hume
SÍNTESIS IIEmpirismo
Realismocrítico
Locke Subjetividad de cualidades secundarias
Hume Crítica de las ideas de causa y substanciaCreencias
Ciencia
Matemáticas Relaciones de ideasCerteza
Física Cuestiones de hechoProbabilidad
Metafísica Imposible
Política
LockeLiberalismoIndividualismoContractualismo
Hume UtilitarismoPositivismo
Ética EmotivismoUtilitarismo