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BIBLIOGRAFA UTILIZADA PARA EL CURSO
MARX, Karl: La Ideologa Alemana.
Salario, Precio y Ganancia.
WEBER, Max: Negaciones Religiosas del Mundo y sus
Orientaciones.
El Poltico y el Cientfico.
FOUCAULT, Michel: Vigilar y Castigar. Parte III, Disciplina. Siglo XXI,
varias ed.
HABERMAS, Jrgen: Teora de la Accin Comunicativa. Tomo II, cap. 6
InterludioSegundo, punto 1, El concepto de mundo de la
vida. Taurus
Acciones, actos de habla, interacciones
lingsticamente mediadas y mundo de la vida,
en pensamiento Postmetafsico, Taurus.
INDICE
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Bibliografa
Indice
07 de marzo: Introduccin.
1. Los fundamentos racionales de la Sociedad
moderna, Razn Objetiva y Razn Subjetiva. La
Teora del Sujeto
1.1 09 de marzo: La primaca del Principio de la
Subjetividad por sobre la Metafsica Aristotlica o
principio de la Racionalidad Sustantiva.
1.2 14 de marzo: mbitos Decisivos donde aparece el
Sujeto Moderno en la Sociedad
1.3 16 de marzo: Kant y el Principio de la Subjetividad
2. Karl Marx: La crtica a la Sociedad Burguesa y la
Racionalizacin de las Estructuras Sociales
2.1 21 de marzo: La Teora de la Alienacin del Trabajo
de Karl Marx
2.2 23 de marzo: La Teora de las Clases Sociales. Laconciencia, el modo de produccin y la nocin de
actividad. Comentarios
2.3 28 de marzo: Relaciones Sociales de Produccin,
Proletarizacin y Asalarizacin. Observaciones
2.3 30 de marzo: Forma de la Crisis del Capitalismo
2.4 04 de abril: Fetichismo y Mercanca. Marx y su
modelo de Racionalidad Sustantiva, punto de choque conMax Weber
3. Max Weber: Racionalizacin cultural y
Racionalizacin social, esta ltima como
Burocratizacin.
3.1 06 de abril: La Racionalizacin para Max Weber
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ntales y Occidentales y los Profetas Emisarios y
Ejemplares
3.3 13 de abril: El Cristianismo para Weber y el principio
de la Sola Fides
3.4 25 de abril: Teora del Dominio y la Burocracia
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acerca de la Modernidad, la Razn Terica y Razn
Prctica
3.6 02 de mayo: Proceso de Diferenciacin en las
Sociedades Modernas
4. La Crtica a la Razn y la Dialctica del Iluminismo
4.1 09 de mayo: La Teora Crtica
4.2 11 de mayo: Comentario sobre la Teora Crtica:
Mmesis, Utopa y Conceptos Lmites).
5. Razn y Poder
5.1 16 de mayo: Michel Foucault y su Crtica a la Razn
Moderna
5.2 18 de mayo: Foucault y su discurso sobre el Castigo
y la Vigilancia (la prisin)
6. Jrgen Habermas. Lenguaje y Entendimiento: Teora
de la Argumentacin. La Crtica de la Sociedad
Funcional
6.1 23 de mayo: Resumen de los presupuestos de la
Ilustracin y la crtica desde la Tradicin Sociolgica.
Introduccin a Jrgen Habermas6.2 25 de mayo: La Teora de la Accin Comunicativa de
Jrgen Habermas
6.3 30 de mayo: Jrgen Habermas y su Teora de la
Verdad. Su diferencia con Kant
6.4 01 de junio: Sentidos con los cuales aparece Mundo
de la Vida: 1. Descentramiento del Mundo.
6.5 20 de Junio: 2. Reflexibilizacin del Mundo de la Vida.
6.6 22 de Junio: Integracin Social v/s Integracin
Sistmica.
6.7 27 de Junio: Clase Final: Resumen de los ejes del
curso
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07 de Marzo: INTRODUCCIN
La Sociologa de la Racionalizacin nace como crtica a la Teora de
la Racionalizacin o proyecto ilustrado.
Para la Teora de la Racionalizacin tiene como punto de partida la
diferenciacin de la Sociedad, material y culturalmente, esta diferencia
no es irreductible (Escuela Alemana). No es irreductible porque no est
constituida por individuos, sino por sujetos, que son aquellos individuoscapaces de razonar. Lo propio de lo humano es la capacidad de usar la
razn lo que hace que haya un punto posible de convergencia. A su vez,
la sociedad es una realidad normativa, existe la capacidad de poder
organizar la sociedad a travs de las normas susceptibles de una
legitimacin racional.
La Sociologa de la Racionalizacin es un conjunto de teoras
crticas que dan cuenta de la incapacidad de organizar socialmente la
sociedad, de la impotencia del programa ilustrado.
La sociologa da cuenta de este fracaso:
1. Marx. Contesta al problema ilustrado diciendo que prevalece el
inters, que prima por sobre la conciencia y la voluntad. Marx da
cuenta de la incapacidad de la sociedad moderna de constituirse en
una sociedad racional.
2. Weber. La sociedad moderna puede ser descrita como sociedad
racional, pero no con una racionalidad moral ni sustantiva, sino
puramente formal, es un proceso de racionalizacin estratgica: la
burocracia. Esta burocratizacin social es la que da cuenta del
proyecto ilustrado.
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3. Teora crtica (Horkheimer y Adorno, Escuela de Franckfurt). Dan
cuenta de lo que ocurre en la sociedad moderna es una tecno -
burocracia, se retrotrae a la razn en tanto racionalidad instrumental
a la voluntad.
4. Foucault. Para quien la racionalizacin de la vida social no es ms que
un proyecto de exacerbacin de ejercer poder sobre las personas y
de las personas entre s, exacerbacin de un proyecto disciplinario.
5. Habermas. Es el nico que plantea o intenta, con su teora de la
accin comunicativa, rescatar un proyecto ilustrado que toda la gran
tradicin sociolgica a intentado contestar.
09 de Marzo: LA PRIMACA DEL PRINCIPIO DE LA SUBJETIVIDAD POR
SOBRE LA METAFSICA ARISTOTLICA O PRINCIPIO DE LA
RACIONALIDAD SUSTANTIVA.
Con la modernidad nace el principio de la subjetividad y se asienta
su primaca. El hombre es sujeto, es capaz de observarse a s mismo
como punto de partida.
Esto va en contra de la definicin clsica de lo humano, tambin
conocida como la metafsica aristotlica. Esta dice que el hombre es unasustancia, el hombre tiene una realidad substancial, es decir, tiene
Ser, es algo, es realidad por s misma. Por todo esto el hombre no
puede verse como punto de partida ya que est situado en lo que es.
Para situar al hombre como principio hay que despegarlo de su
condicin de Ser, puesto que en el plano de la existencia no se puede
observar como punto de partida, ya que es algo que existe por s mismo
y es anterior a cualquier decisin, acto, etc.
El que Arstteles diga que el hombre tenga una realidad
sustantiva, se refiere a que tiene una naturaleza, el hombre no es la
suma de todos sus actos. La naturaleza se ofrece como lmite y como
sostn de lo que el hombre pueda hacer o pensar. Qu es el hombre?,
qu es algo?, la pertinencia de esta pregunta sobre lo que algo es, es
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lo que caracteriza al pensamiento clsico (cul es su naturaleza?). Para
Aristteles, frente a la pregunta: qu hace que algo sea lo que es?, ste
responde: su esencia, su condicin de animal racional. El hombre antes
de actuar o de pensar es algo, esa esencia es su naturaleza, as el
hombre no se puede ver nunca como punto de partida o como sujeto. La
naturaleza es el fundamento y garanta de verdad de lo dicho, la verdad
consiste en acordar el entendimiento con esa naturaleza de las cosas, el
criterio clsico de la verdad es la adecuacin: adecuatio rei ad
intelectum, ya que si el hombre y la realidad sustantiva existen con
anterioridad a las definiciones que podemos hacer de ellas, lo propio del
entendimiento humano va a ser adecuarse.
Para la modernidad el mundo se da solamente como un fenmeno,
se nos da en sus determinaciones empricas y no esenciales.
La naturaleza, en el sentido clsico, va a ser tambin el soporte y
la garanta de la verdad, o sea las determinaciones normativas (adems
de las cognitivas), la naturaleza no slo fija lo que es, sino lo que algo
debe ser. En otras palabras los fines de la accin estn inscritos en la
naturaleza propia de las cosas: Acto / Potencia, dos modalidades de ser,
el fin (Telos) queda enteramente definido como la capacidad de algo depoder llegar a ser, realizar lo que hay en cada uno, es decir, los fines de
la accin estn inscritos en el ser de las cosas.
Ser y deber ser forman una unidad ntima para el mundo
clsico, y lo que importa es que los fines de la accin estn inscritos en
la naturaleza de las cosas: Telos. El libre albedro es la libertad del
hombre para hacer lo que realmente es, o es tambin la capacidad del
hombre para elegir entre fines dados, puede malograr, pero puede no
elegir entre un fin no dado: adecuatio rei ad voluntas.
El pensamiento moderno pulveriza el pensamiento clsico
aristotlico.
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La naturaleza ya no es la garanta de la verdad, porque se pierde
la confianza en descubrir lo que las cosas son por la variedad de
definiciones. De aqu se deduce que el ser de las cosas nunca se deja
ver en sus determinaciones esenciales, por esto se produce un
desencantamiento respecto de la posibilidad de conocer; el ser se
escapa del alcance de lo humano, debido a su raz subjetiva, cada uno
mira el mundo desde su subjetividad, desde su experiencia. Se descubre
la subjetividad en el proceso del conocimiento que aparece anclado a la
subjetividad de cada cual, contingente y particular, lo que se descubre
es el papel activo de la conciencia. A su vez, conciencia es esa facultad
de conocer que comienza a ser vista como algo que se aloja en la
subjetividad.
La naturaleza deja de ser portadora de criterios normativos, la
naturaleza de ofrecer garantas bsicas de lo que es conveniente.
Weber nos dice que la razn es el desencantamiento del mundo, el
desencanto es moral, en un punto ser y deber ser se separan y ya no es
posible encontrarlos criterios de lo que la naturaleza es. Nada hay en el
mundo que sea deseable o que pueda fijar la meta de la accin, porque
pueden existir cosas para las cuales estar en el mundo, ser lo que unoes, se vuelve insoportable e indeseable.
El ser deja de ser el fundamento del criterio normativo. Los fines
de la accin, ahora, se encontrarn en la subjetividad de cada cual, o
sea, la capacidad del hombre de elegir los fines desde s mismo. La
voluntad queda enteramente radicada en la subjetividad.
14 de Marzo: AMBITOS DECISIVOS DONDE APARECE EL SUJETO
MODERNO EN LA SOCIEDAD
mbitos decisivos donde aparece el sujeto moderno en la sociedad:
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1. La Economa: la emergencia de la economa moderna: la burguesa es
la conexin entre riqueza y trabajo. La riqueza (bienes) remite
enteramente al sujeto, la capacidad del hombre de producir. Con la
conexin entre riqueza y trabajo se produce la gran emergencia del
sujeto, es capaz de observarse a s mismo, presupone la economa
moderna donde slo ah el trabajo es fundamento de la riqueza:
manufactura (esto presupone la superacin de las economas
naturales, economas de la tierra, donde slo surge la riqueza como
algo recibido y no producido, la riqueza no depende solamente del
trabajo, sino tambin de la capacidad de la naturaleza de producir,
algo que escapa del control del hombre). Las economas modernas
industriales pueden referir enteramente la riqueza al trabajo, el
moderno concepto de propiedad dice relacin con el conjunto de
bienes producidos por cada cual. Propiedad respecto de los bienes
que he producido, puedo disponer legtimamente de ellos. El hombre
se coloca como fundamento y destino de la riqueza, fruto de su
esfuerzo: el burgus. El principio de la libertad subjetiva va a estar
directamente relacionado con el concepto de propiedad (pero slo
aquella que viene del trabajo). Aqu est contenida sociolgicamentela idea del sujeto.
2. La poltica: emerge polticamente la figura del sujeto con lo que se
llama: el ciudadano, ya no slo la riqueza, sino la norma del orden
social, un orden instituido que remite a la decisin y voluntad de
quienes participan en sta. El conjunto de normas que rigen la vida
social pierden naturaleza sustantiva, pierden el fundamento anterior
(natural, religioso, etc.). Las normas existen en cuanto tales, son lo
que son y adquieren validez en cuanto han sido objeto de decisin: el
derecho positivo, o sea normas que existen gracias a la voluntad de
quienes las promulgan, carecen de garanta y sustancia anterior. El
orden normativo de la sociedad refiere enteramente al sujeto, los
vnculos sociales devienen puramente institucionales, existen en la
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medida en que son instituidos, yo produzco un mundo del cual se
que existe gracias a m. Junto con el propietario aparece el
ciudadano que es aquel que tiene la conciencia de ser, de habitar un
mundo que ha sido construido por smiles.
3. La Cultura: Aparicin del sujeto a travs de la interpretacin
nominalista del Logos. (El mito dice que el hombre es parte del
mundo, es puro ser, la tcnica ocupada es la mmesis, imitar,
asimilarse, erradicar toda distancia entre el hombre y el mundo, la
conciencia mtica no reconoce diferencia entre conciencia y mundo).
(Logos griego: distancia entre lenguaje y mundo, el ser debe ser
dicho, el lenguaje adquiere esa capacidad de decir algo, las cosas son
de naturaleza sustancial, anteriores a lo dicho, el esfuerzo del logos
consiste en adecuar lo dicho a la naturaleza de las cosas, el problema
de la verdad consiste en adecuar lenguaje y mundo). El nominalismo
significa si es que el mundo carece de realidad sustancial- que el
mundo no es antes de ser dicho y toda su realidad est constituida
por aquel conjunto de definiciones de las cosas, lo que existe es
gracias al lenguaje, lo que se ha dicho acerca del mundo. El mundo
es el conjunto de las cosas dichas a cerca de l. Las cosas son encuanto las nombramos, carecen de realidad si no las nombramos, sin
realidad propia ni anterior al lenguaje. El nominalismo surge gracias
a la emergencia del texto escrito, que genera las condiciones que
van a hacer posible otorgar esta primaca a la literatura, la capacidad
de las palabras de crear ellas el mundo, con el texto escrito se
exacerba la distancia entre lenguaje y mundo
ECONOMA POLTICA CULTURATeora Teora del Valor
TrabajoTeoracontractualstade la Sociedad
TeoraNominalista delLogos
Modelos EconomasModernasIndustriales
Derecho positivo(orden socialinstituido) -
Texto escrito
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(manufacturas) DemocraciaIndividuos Propietario
(burgus)Ciudadano Sujeto
Cuadro 1.
16 de Marzo: KANT Y EL PRNCIPIO DE LA SUBJETIVIDAD
La subjetividad aparece cuando el hombre deja de observarse a s
mismo y al mundo como realidad sustantiva. El principio de la
subjetividad se afirma como contingente y arbitrario (incapaz de dar
razn de s mismo). La subjetividad se constituye al margen de la razn
natural y objetiva (criterio clsico), no hay juicios sino meras opiniones.
Al abandonar la definicin sustantiva del intelecto y la voluntad
aparece la subjetividad en esta condicin no racional. La subjetividad
no aparece como razn, sino como voluntad, se identifica con la
capacidad de poder del hombre, definir las cosas desde s mismo,
construir las normas y disponer soberanamente de mi trabajo.Esta subjetividad emerge de la capacidad de poder del hombre,
ampliacin de la capacidad de poder hacer del hombre y por ende de la
libertad, liberarse as del ser, de la sustancia, o sea, la necesidad de
adecuarse a algo.
Poder v/s Razn: Guillermo de Ockamm v/s Santo Toms de Aquino.
a. Guillermo de Ockamm dice que lo que distingue a Dios es su poder,
su voluntad, o sea la capacidad discrecional soberana de hacer su
voluntad sobre los hombres.
b. Santo Toms enfatiza la sabidura de Dios, su enorme capacidad de
saber, conocer.
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El sentido de la controversia es: Ockamm dice que todo lo que no
indica contradiccin es posible para Dios, el lmite nico de la voluntad
divina es la lgica. Dios no est limitado por el orden natural, no est
obligado a adecuarse al ser de las cosas, slo lo limita la lgica. El
mundo de Ockamm ha sido mucho menos creado, sino mucho ms
decidido, pudo Dios hacerlo as o de otra manera. Ockamm busca
descalificar la ley natural, la metafsica aristotlica tomista. A Dios no
se lo descubre en el Ser, por eso razn y revelacin no concuerdan, Dios
no es Ser, sino palabra, esta es la que prima, implica primaca de la fe
sobre la razn.
San Francisco desiste de la razn como camino claro para
encontrar a Dios, se lo encuentra por la fe ms que por la razn.
La funcin de lo moderno es aparecer como una crtica a la razn
de la metafsica clsico, como un apartarse de esta postura. La razn se
recupera para la subjetividad, que ella misma no se constituye
racionalmente
El principio de la racionalidad instrumental. Los juicios no se
pueden fundar racionalmente, por eso la razn es cuando se adecuan
medios a fines libremente elegidos, y ser ms racional una razn entanto elija los medios ms adecuados. Esto es lo que hace el hombre
moderno optimizando la tcnica.
La tradicin Inglesa: La Experiencia. La experiencia ayuda a ser
razonable (liberalismo ingls).En el anglo - americanismo la razn es
impotente para determinar fines.
La variante Ilustrada. Leibniz dice: Dios pudo haber hecho el
mundo de muchas maneras y, sin embargo, hizo el mejor de los mundos
posibles, o sea, Dios es voluntad antes que razn, pero ese poder
puede orientarse hacia lo justo y lo bueno. La ilustracin reconoce la
primaca de la voluntad y del sujeto-, pero intenta que la razn
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determine esa voluntad, la razn aparece como un principio de orientar
los mejores fines posibles. La razn es vista como la capacidad de elegir
la mejor voluntad, la razn como principio capaz de formar la mejor
voluntad.
Inmanuel Kant.
La respuesta para esto la formula Kant, que la razn se coloque
apriorsticamente como un principio o regla formal capaz de determinar
la voluntad, en este contexto la razn deviene apriorstica, pero
puramente formal.
Aqu la razn se identifica con dos grandes criterios:
I. Autonoma. Capacidad de constituirse anterior a toda experiencia.
a. La razn es esa capacidad que nos permite sacarnos del mundo
afectivo experiencial, es decir, neutralidad afectiva.
b. Poder. Mientras vivamos en la experiencia vivimos en
relaciones variables y mltiples de poder. La razn manda,
exige y permite constituir fines fuera de las relaciones de
poder.
c. Inters. El mundo de la necesidad es donde varios fines estndeterminados por el inters. La razn manda a colocarse
anterior al inters.
La razn subjetiva nos permite mirar las cosas fuera de la
experiencia: uso crtico de la razn (que se contrapone con el uso
recto de la razn que dicta sobre ir derecho a lo esencial) Recordar
que la razn vuelve a ser algo, pero slo es FORMA (instrumento,
orden) no es contenido, es una disciplina.
II. Universalidad. Los fines que el hombre se proponga a travs
del uso crtico de la razn van a ser universalizables.
Aquellos fines que surjan del uso crtico de la razn se
pueden suponer universales, fines necesario o
acontingentes, verdaderos y no arbitrarios. La razn
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determina la forma y no el contenido y el fin deviene
racional cuando es susceptible de ser universalizado
(deseado por todos).
La razn es capaz de fijar fines, determinar y anclar la subjetividad
contingente, la subjetividad entonces aparece racionalmente
fundada. Ser racional es ver si tu posicin puede ser querida por
otros (organiza la experiencia).
La razn moderna se va a identificar de modo formal. Se
consideran racional aquellas acciones o formas de saber que renen los
requisitos de: a) metodicidad, lo que se hace metdicamente es
racional, razn instrumental; b) universalidad y c) autonoma.
RAZN(apriorstica, como regla formal capaz de determinar la voluntad)
AUTONOMAConsiste en colocarse anterior a:
I. Afecto.II. Poder.III. Inters.
UNIVERSALIDADUn fin es racional cuando es
querido por todos.
Esquema 1.
21 de marzo: LA TEORA DE LA ALIENACIN DEL TRABAJO KARL MARX
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La alienacin significa inversin de sujeto, el hombre que se
pierde a s mismo, presupone que hay sujeto, un hombre que produce
algo, sin embargo, esa obra que produce se le aleja, se vuelve extraa y
adquiere una opinin, el sujeto se invierte a s mismo.
Un trmino similar a alienacin es enajenacin el hombre pierde
algo que le es propio, algo propio se le vuelve ajeno.
Similar a alienacin es reificacin, cosificacin del mundo, el
hombre deja de pensarse a s mismo, el mundo se le presenta natural, el
mundo existe as independiente de su voluntad.
Alienacin es similar a fetichismo, las cosas que el hombre
produce cobran vida de tal forma que la actividad queda fijada en las
cosas y no en el hombre mismo que es el que las ha producido, cosas
que se vuelven animadas, as el hombre se aliena en el propio mundo
que ha creado.
Estos conceptos presuponen al sujeto y hay que distinguirlos de la
determinacin, donde el hombre no puede producir, aqu no se
aliena ya que alienar predica slo del fruto de aquellas cosas hechas por
los hombres.
El modelo de la conciencia religiosa: el hombre deposita en otro lacapacidad de obrar, la religin es la representacin del lmite de lo
humano, el hombre se representa como creatura, transfiere la capacidad
de crear fuera de s mismo: en Dios. La conciencia religiosa aparece
como alienada.
Pensamiento ilustrado: se produce la separacin entre
pensamiento y existencia (Ser), de manera tal que la religin puede dar
cuenta del fenmeno de la existencia y ya no del pensamiento. En la
existencia, la conciencia religiosa es enteramente vlida, esa forma de
conciencia transferirla al pensamiento, es otra cosa distinta, aqu el
hombre puede pensarse como sujeto o sea como punto de partida- y
as sobrepasar los marcos habituales de la conciencia religiosa.
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En el plano de la existencia el hombre no puede pensarse como
sujeto, pero en el plano de las instituciones si puede. La forma de
conciencia que surge en las instituciones est en la base de la
revolucin francesa y en las instituciones modernas, la vida religiosa ya
no tiene fuerza en este plano.
Karl Marx. El contacto de Marx con la filosofa hegeliana va a
consistir en una radicalizacin de la crtica en la forma de pensar. Marx
no busca la separacin entre pensamiento y ser, sino su identidad
(espritu). La existencia puede ser subsumida en la primaca del
pensamiento y por lo tanto de la actividad del sujeto.
La separacin entre pensamiento y existencia produca una
separacin entre poltica y economa para Marx. Aquello que ha vuelto a
ser apropiado por el hombre, las instituciones, aparecen como pensadas.
La economa y la existencia es el espacio que no ha sido pensado por el
sujeto, el burgus no piensa la economa, el hombre no slo es
ciudadano, es tambin vida y existencia. Se ha emancipado al
ciudadano, pero no al hombre. La idea de Marx es ensanchar al sujeto y
que su pensamiento alcance al plano de la existencia real de las
personas, la burguesa se queda corta.Sobre sta base se construy la teora marxista de la alienacin,
esto adquiere un fundamento puramente econmico. Dicha inversin
(alienacin econmica) reconoce tres figuras principales:
1. El trabajador y los productos de su trabajo. Los trabajadores
producen riqueza que le es arrebatada. Todo el problema
sociolgico de Marx es la contradiccin entre riqueza y pobreza
que es causada por la revolucin industrial. Primero un
incremento fabuloso en la capacidad de producir riqueza, por
obra de la introduccin de la maquinaria, la sociedad percibe
que su riqueza puede crecer continuamente en el tiempo.
Segundo y paralelo a esto se incrementa la miseria humana,
incremento de la pauperizacin de los trabajadores, esta
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miseria afecta a los obreros industriales, miseria obrera, en
aquellos que producen toda la riqueza. cmo es posible que los
hombres que producen toda la riqueza permanezcan en una
miseria indecible!, se preguntaba Marx. Esta es la figura clsica
de la alienacin, inversin del sujeto, los que producen todo no
reciben nada.
2. Al hombre no slo se le arrebata la produccin, sino tambin su
humanidad. La diferencia entre el hombre y el animal es que el
animal labora y el hombre trabaja, laborar para el animal es
producir lo necesario para vivir, para reproducirse, el hombre
trabaja y produce ms de lo necesario para vivir: plusvala.
Este plusvalor es lo que lo hace ser hombre distinto del animal,
as es como puede observarse a s mismo como hombre. Este
plusvalor es el que se le arrebata al obrero y es por esto que
pierde su capacidad humana. Slo en el plusvalor el hombre
puede observarse como principio de algo. Lo que el hombre
pierde es su libertad, capacidad de hacer algo por s mismo
(segunda figura de la alienacin).
3. Al hombre se le arrebata su condicin social. Aquel que learrebata los productos de su trabajo es otro hombre situado en
la misma sociedad que vive el trabajador. El trabajador vive
coaccionado socialmente en el seno de una sociedad en la que
no puede reconocerse por el otro, es decir, una sociedad de
clases.
ALIENACIN ECONMICAResponde a tres figuras:
1. Se le arrebata la riquezaproducida (su produccin)
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2. Se le arrebata su humanidad
3. Se le arrebata su condicin social
Esquema 2.
23 de Marzo: TEORA DE LAS CLASES SOCIALES DE MARX
La Ideologa Alemana de Marx es un libro dirigido en contra del
idealismo alemn. El giro metodolgico que hace Marx dice relacin conla impotencia histrica de la filosofa alemana, estos filsofos no
cambian el mundo, lo interpretan.
En Alemania se piensa lo que se hace en Francia e Inglaterra.
Alemania se desarrolla realmente al margen de quienes la piensan, ellos
son incapaces de hacer una revolucin poltica ni menos una revolucin
industrial, quienes piensan el mundo no son quienes lo construyen
realmente.
No son las ideas las que gobiernan el mundo histrico, tampoco la
historia humana depende de nuestras ideas; la historia tiene un
fundamento real independiente de las ideas de que los hombres se
hacen acerca de la historia.
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El supuesto ilustrado dice que las ideas son capaces de organizar
la experiencia, o sea primaca de la conciencia. El modo como los
hombres piensan (conjunto de ideas) definen el curso de las cosas.
Para Marx las ideas slo interpretan una realidad modelada con
anterioridad a ellas, la conciencia carece de eficacia histrica. La
conciencia es una mera representacin de algo que ha sido puesto con
anterioridad (esta es una variante estructuralista, sentido objetivo por
subjetivo, primaca de lo inconsciente por sobre lo consciente; tambin
encontrado en la teora de sistemas).
Si es que las ideas no son el punto de partida, si no es la
conciencia, Marx responde que el dato bsico desde el cual es preciso
partir son los individuos reales, definidos por su actividad y esta es a
su vez la produccin de las condiciones materiales de vida o existencia,
este es el principio de cualquier comprensin inteligible del fenmeno
humano.
Nocin de Actividad. Los individuos no se definen por su accin
(sentido clsico, sentido subjetivamente mentado, segn Weber, sentido
que el mismo actor se propone), sino por su actividad y esta se distingue
porque remite a un sentido que proviene de determinadas condicionesobjetivas donde est situada la accin, que limitan y condicionan dicha
actividad; lo que el hombre hace no es actuar, sino que es producir sus
condiciones materiales de existencia.
Este individuo real se define por esta actividad particular que es
producir sus condiciones materiales de vida. Para Marx produccin
significa dos cosas:
a. Fuerza Productiva. Compuesta por hombre y tecnologa
(mquinas) que son los medios para poder producir sus
condiciones materiales de existencia, esta es la determinacin
objetiva de la actividad.
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b. Relaciones sociales de produccin. Relaciones a travs de las
cuales se organiza socialmente el trabajo (cuanto y quien
produce).
Ahora, el modo de produccin es la relacin entre fuerza
productiva y relaciones sociales de produccin.
La propiedad de los medios de produccin. Existe una determinada
relacin de los hombres con los medios de produccin denominada
relaciones sociales de produccin. La propiedad (regmenes de
propiedad) viene determinada desde abajo, por una fuerza productiva
que no es objeto de una decisin racional y consciente, la propiedad
escapa de dicha conciencia y tiene por ello un fundamento material.
El rgimen de propiedad del capitalismo se haca crecientemente
incompatible con la tecnologa que aumentaba y as el capitalismo
sucumba, la riqueza social acumulada alcanzaba un umbral tal que se
hace obligatorio cambiar el rgimen de propiedad o si no se colapsaba
(clase del 30 de Marzo: Forma de la crisis del capitalismo).
MODO DE PRODUCCIN
FUERZA PRODUCTIVA RELACIONES SOCIALESDE PRODUCCIN
1. Hombres
Relaciones entre 1. y 2.
2. Medios de produccin
a. Relacin positiva: PropietarioEsquema 3. (posee los medios de produccin)
b. Relacin negativa: Proletario(no posee los medios de produccin)
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Se obtiene una imagen de que la sociedad cambia fuera del plano
institucional, el fundamento de la sociedad es puramente material, no se
define a travs de decisiones, sino que viene determinado por fuerzas
que a su vez vienen determinadas de antes, esto es estructuralismo en
sociologa, animada por su lgica objetiva que trabaja por detrs de la
conciencia alerta y vigilante.
Qu es la conciencia si la sociedad es esencialmente una
estructura para Marx?. La conciencia es la forma a travs de la cual se
hace patente el fundamento material de la sociedad, la conciencia no es
ms que un espejo, refleja algo que es anterior al hombre real situado
frente a l. La conciencia es el eco del hombre real que produce sus
condiciones materiales de existencia, sta carece de autonoma, est
determinada, no hace sino reflejar a estos individuos que producen.
La ideologa para Marx es esa forma de conciencia que cree que
ella misma es primera, es activa, etc. Marx piensa que es posible que
algunos filsofos crean que la conciencia es autnoma, ya que ha
determinado el nivel de desarrollo de las fuerzas de produccin se
produce una divisin entre trabajo manual e intelectual, surgen
personas que no producen sus medios materiales de existencia, que seles olvida lo fundamental que es que la conciencia no prima sobre la
existencia.
Comentarios.
1. Si la conciencia es puramente refleja cmo esas condiciones
materiales aparecen como el inters?. El modo de conciencia elabora,
por lo tanto, la determinacin econmica, que aparece en la
conciencia como la forma bsica de inters; detrs de cualquier
forma de conciencia se puede descubrir un inters, la referencia a la
posicin de alguien en el proceso productivo. Las ideas carecen de
toda autonoma y remiten siempre a un inters que es la posicin
exacta y no ideolgica de la conciencia. La respuesta de Weber es: la
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teodicea protestante es algo que surge al margen de cualquier
inters econmico.
2. Por qu s las ideas calzan al inters que a su vez ste depende de
las relaciones con los medios de produccin y stos a su vez varan,
por qu hay ciertas ideas que trascienden el contexto econmico en
que fueron formuladas?. Marx responde: el determinismo econmico
de las ideas (la propiedad no es una institucin). La institucin, el
estado, el poder, detrs del rey de Noruega est el arenque
(pequeo pez en el cual se basa la economa de este pas). Todo
estructura institucional descansa sobre el inters, los hombres creen
que el rey de Noruega hace la historia, pero quien la hace es el
arenque, es decir, la economa (o medios materiales de produccin).
El poder, por lo tanto, remite siempre a un inters y es su expresin
refleja.
3. Cmo es posible que el poder sea reconocido por todos, s
representa un poder particular, por qu si el inters remite al poder
de clase es reconocido ms all?. Marx dice que los intereses de clase
se transforman en intereses dominantes en una sociedad y lo propio
del dominio es la capacidad que tiene de transformar su intersparticular en general, mediante la coaccin. Este fenmeno se
produce si este inters de clase se transforma en dominante por su
capacidad coactiva. Weber responde a esto que: ningn orden social
puede fundarse completamente en la coaccin, todo orden se vuelve
o quiere volverse legtimo o validarse.
El materialismo histrico. Marx est completamente fascinado con
la historia humana y piensa que puede explicarse a travs de una ley
fundamental, como un proceso que avanza. La materia puede explicarse
conforme a leyes fsicas (Newton), en la poca de Marx surgi Charles
Darwin que descubri las leyes objetivas de la vida. Marx se pregunta si
acaso la historia no podra explicarse a travs de leyes objetivas, en el
siglo XIX exista una confianza irrestricta en la ciencia y Marx comparte
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el espritu de su siglo y su esfuerzo consiste en encontrar una ley
fundamental as como lo hicieron Newton y Darwin.
28 de Marzo: PROCESOS DE PROLETARIZACIN Y ASALARIZACIN.
OBSERVACIONES
Las relaciones sociales de produccin pueden describirse en
trminos esquemticos, ya sea que se poseen dichos medios de
produccin: propietario (relacin positiva), o bien los que no poseen losmedios de produccin (relacin negativa). S la clase posee los medios
de produccin es una clase propietaria y la relacin de los hombres con
los medios de produccin tiene naturaleza distinta conforme de los
medios de produccin que se traten.
Para el modo de produccin feudal, los trabajadores (no son
propietarios) al menos poseen control sobre los medios de produccin, el
siervo controla la tierra, el artesano controla sus instrumentos, pueden
proveerse por s mismo de sus medios de vida, es independiente ya que
tiene los medios de produccin necesarios para ello.
En el capitalismo todo lo anterior cambia, ya que se produce una
expropiacin generalizada de los medios de produccin de modo tal que
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el trabajador queda despojado de cualquier medio productivo y liberado
a su propia fuerza de trabajo.
1. La proletarizacin es cuando el trabajador pierde los medios de
produccin mediante un proceso generalizado de descampenizacin
que tambin se identifica con la destruccin del artesanado, debido a
la introduccin de la mquina, donde pierden toda posibilidad de usar
sus medios de produccin. El modelo clsico es el ingls, el
enclouser es un proceso donde se transforman tierras agrcolas en
pastoriles, donde los campesinos pierden los bosques comunes y sus
parcelas destinadas al cultivo.
2. La asalarizacin. La Industria nace en el campo, esencialmente textil
asociada al trabajo a domicilio, las mquinas eran imperfectas no
acababan un producto, las terminaciones se hacan a domicilio
artesanalmente, aqu se integra la prole del trabajador, los primeros
en ser incorporados en la industria (mujer e hijos). Hacia fines del
siglo XIX la industria comienza a constituirse: 1) como mano de obra
fuera de casas y 2) con trabajadores adultos que provenan del
proceso de desplazamiento campo ciudad, caracterstico de estoson la supresin de las leyes de pobres que mantenan un salario de
subsistencia a los campesinos. Ya que la industria adquiere la
capacidad de pagar salarios de subsistencia, incorpora al trabajador
adulto en gran proporcin. Entre 1830 y 1840 el trabajador puede
asalariarse, antes no debido a las leyes de pobres de Spendhanland.
Proletarizacin y Asalarizacin. La posicin del proletariado queda
definida por dos caractersticas:
Del siervo al proletario.
A. El siervo (precapitalista) era un hombre econmicamente
independiente, pero polticamente sometido, era privado de
libertad, pero no de propiedad. Esta era una economa
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esencialmente tributaria, por lo tanto, el siervo depende no
econmicamente, sino polticamente de su Seor. El es
esencialmente aquel que teme, su condicin es el miedo, se
obliga respecto del otro en una relacin fundada en las armas.
Aqu la plusvala se extrae por va poltica, coactiva y tributaria.
B. El proletario es libre polticamente, se libera del tributo y
residencia de su seor. La condicin proletaria es la migracin
liberadora de las condiciones serviles. El proletario se forma
como un hombre libre, ya no temeroso. Esta condicin de
hombre libre se pierde por la obligacin que tiene el proletario
de vender su fuerza de trabajo a otro para subsistir. La libertad
poltica se falsea en una coaccin econmica. La domesticacin
por el miedo ha sido reemplazada por la domesticacin por el
hambre.
En la clase dominante: de seor a burgus.
A. El seor no controla los medios de produccin, el seor es tal
por controlar los medios de coaccin, ste se constituye en la
autoridad. El mundo seorial es esencialmente poltico,
relaciones de dominio, orden social estamental.B. El burgus es aquel capaz de no constituirse en la autoridad y,
por lo tanto, producir el cambio de seor a burgus. Se
constituye en la posesin de los medios de produccin, el
burgus est desarmado y sin autoridad y poder. La burguesa
se constituye enteramente en la propiedad de los medios de
produccin y su dominio se ejerce econmicamente, siempre va
a llegar alguien a contratarse movido por el hambre.
Marx concluye que la plusvala no se extrae poltica
tributariamente, sino econmicamente, en el proceso productivo mismo,
no fuera.
Para Marx la burguesa slo puede pensar polticamente, como un
espacio de libertad, ya no de dominio y coaccin. La Revolucin
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Francesa enajena polticamente a la sociedad, libera al siervo y acaba
con los seores feudales, esto es la burguesa. El dominio esta
econmicamente asegurado en el proceso econmico mismo, no fuera.
El modo capitalista. El conjunto del orden social descansa en la
forma y naturaleza de la organizacin econmica de la sociedad. Antes
la sociedad no poda entenderse sin factores como religiosos o polticos.
En el modo capitalista no. La determinacin econmica adquiere en este
caso la mxima potencia y expresin.
CAPITALISMO
SIERVO PROLETARIO
Independencia econmica Libre polticamentePrivado de libertad (polticamente Econmicamentecoaccionadosometido) Su condicin es elhambreSu condicin es el medio
SEOR BURGUS
No controla los medios de produccin Posesin de losmedios deControla los medios de coaccin produccin y de node losEjerce su dominio polticamente medios de coaccin
Ejerce su dominioeconmicamente
La plusvala se extrae La plusvala
se extrae
Polticamente
Econmicamente
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Esquema 4.
Observaciones.
En la primera mitad del siglo XIX se produce la desarticulacin de
orden servil seorial, a favor de proletarizacin y asalarizacin
creciente.
Marx se opone a todo movimiento que se resista a la recuperacin,
por parte de los trabajadores, de los medios de produccin. Por ejemplo
Proudhon, padre del socialismo francs.
Migracin por expulsin. En la ciudad no se viva mejor que en el
campo. Las grandes resistencias al proceso de proletarizacin vino de
los artesanos de la cuidad. Por ejemplo Owen (propietario) padre del
socialismo ingls.
Marx es extremadamente hostil a toda clase de socialismo, deca
que el proceso de proletarizacin era inevitable. Marx iba en el sentido
del progreso histrico, siempre fue un progresista. Cualquier movimiento
que demorara u obstaculizara la proletarizacin era para el nefasto y sin
sentido. Sin embargo, apostaba al proletario, sabiendo que eraanalfabeto y miserable, que no tiene nada, este va a ser el protagonista
de la historia humana.
La enorme confianza en la industria y en la enorme figura que
emerge: el proletario, van a ser fundamentales en el pensamiento
marxista.
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30 de Marzo: FORMA DE LA CRISIS DEL CAPITALISMO
Como el modo de produccin capitalista genera crisis:contraposicin entre riquezas y formas de produccin (materialismo
dialectico). Este aparece como aquello que explica el paso de un modo
de produccin a otro por obra de la contradiccin entre relaciones
sociales de produccin y empresas productoras.
La hiptesis cultural de Marx es que el capitalismo genera una
pauperizacin de la clase trabajadora, es decir, que por su propia lgica
de mantenimiento, mantiene a una gran masa de trabajadores en una
posicin de miseria.
1. Razn terica para explicar esto. Fundamento de la teora clsica es
el valor: Toda mercanca adquiere valor por el trabajo contenido en
ella.
2. El trabajo se vuelve una mercanca, y su valor es la cantidad de
trabajo que hay incorporada en esa mercanca, el valor del trabajo va
a ser equivalente a la cantidad de trabajo que es necesario para
mantener a su familia, es decir, reproducir el trabajo si uno considera
el trabajo humano como una mercanca, su valor real se va a fijar en
lo necesario para reproducir la fuerza de trabajo.
El trabajo humano no es slo una mercanca, este produce ms de
lo necesario para mantener vivo al trabajador, y esa cantidad extra es lo
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que se llama plusvalor y es lo que se lleva el capitalista para s, bajo
una forma de ganancia.
Si uno combina 1. y 2. llega a la conclusin de que los salarios
deben mantenerse en el nivel de subsistencia.
La dificultad de su teora es que el valor y el precio no coinciden,
esto ocurre porque el precio no slo depende de su costo de produccin
si no tambin de la oferta y demanda, con esto Marx descubre el
fenmeno del Mercado.
Por qu los salarios se mantienen a un nivel de subsistencia?. El
tiempo humano es tambin algo que se compra/vende en el mercado y
as esto puede variar conforme a la oferta y la demanda de mano de
obra.
El supuesto de Marx es que si los salarios industriales se hayan
movidos al nivel de subsistencia, es muy probable que esos trabajadores
se organicen y presionen con su fuerza colectiva por una mejora del
salario. El empresario frente a esto produce progreso tcnico luego la
fuerza del capital se expande, la consecuencia de esta sustitucin de
cambio de mano de obra por mquinas es un aumento de la produccin
y del desempleo; y el desempleo va operar como ejercicio industrial dereserva, luego bajan los salarios y estos vuelvan a establecerse en el
nivel de subsistencia.
Este modelo ampla la capacidad productiva, se desarrollan las
fuerzas productivas, pero genera pauperizacin estableciendo los
niveles de vida en los de subsistencia.
Hay un supuesto general hacia lo que se llama la cada general de
la tasa de ganancia, por cada unidad adicional se gana menos, el efecto
es que la pequea y mediana propiedad no va a poder resistir y la
pauperizacin se va a ampliar, el capitalismo hace que el grueso de la
sociedad se proletarice. Lo que va a ocurrir es una insuficiencia de la
demanda, la economa tiene la capacidad de producir ms de lo que se
demanda, luego va a existir una crisis de sobreproduccin (fase
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terminal del capitalismo), produce stock que se va acumulando,
contradiccin bsica entre riqueza y pobreza. Esta contradiccin bsica
es producto es lo que va a hacer, segn Marx, derrotar, con la crisis
final, al capitalismo.
Para Marx la solucin no es esencialmente un acto poltico, sino
ms bien que los trabajadores se ocupen de la empresa, socializando la
produccin.
Aspectos fundamentales sobre la crisis. ( revolucin que termina con
el capitalismo):
I. Ocurre en los pases capitalistas maduros ya que presuponen
riqueza (slo as puede ocurrir; una gran acumulacin de
riqueza).
II. Fall la idea de que todo el mundo se proletariza, hubo
pauperizacin pero no en el grado de radicalizacin supuesto por
Marx.
Notas: Si son casi todos proletarios, la revolucin sera muy pequea,
habra que deshacerse de muy pocas personas, lo mismo con el
Estado, muy fcil de disolver. Luego hay una imagen en Marx muyingenua.
04 de Abril: FETICHISMO Y MERCANCA. MARX Y SU MODELO DE
RACIONALIDAD SUSTANTIVA PUNTO DE CHOQUE CON MAX WEBER
Fetichismo y Mercanca. Marx en su descripcin de la
irracionalidad de la racionalidad, dice que lo propio de una economa
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capitalista es producir mercanca (es todo lo que produce) que est
destinada a venderse en el mercado y esta mercanca es bsicamente
un valor de cambio, las cosas valen en el mercado y por eso que el
trmino mercanca es bsicamente un valor de cambio, las cosas valen
en el mercado en cuanto pueden ser intercambiadas por otras. El valor
de cada cosa se va a definir por referencia a otras en virtud de un
principio de equivalencia general. A este principio de equivalencia,
medido en horas humanas de trabajo, Marx lo llama trabajo abstracto.
Lo importante es que en este proceso de intercambio se pierde la
referencia al valor de uso de los objetos, en esta prdida est
constituido el Fetichismo de la Mercanca. Esto significa perder
referencia a los objetos como satisfactores de necesidades, es perder
referencia al trabajo real, perder de vista al hombre real que produce
algo para satisfacer sus necesidades.
Los objetos en tanto son vistos como valores de cambio, la
conciencia humana pierde en el acto de intercambiar la referencia al
valor de uso, se olvida de que las cosas sirven para satisfacer
necesidades. Las cosas dejan de adquirir valor, la medida del valor ya no
es la necesidad humana, en este olvido esta contenido otra vez lacontradiccin entre pobreza y riqueza, propia del capitalismo. Por qu
la sociedad se ha olvidado de que la riqueza est llamada para satisfacer
las necesidades?. El fetichismo de la mercanca es un olvido. Por qu
una economa capitalista genera este olvido tan radical?. Marx responde:
1. Naturaleza de la divisin social de trabajo de una economa
capitalista. En una economa capitalista se produce en forma
independiente, los productores producen aisladamente unos de otros.
La produccin se organiza a partir de decisiones privadas, es por esto
que la socializacin no est en el terreno de la produccin, sino en el
intercambio, en el mercado.
Produccin individual v/s Intercambio Social
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El hombre se encuentra con otros mediatizados por cosas con valor
de cambio. Esto se conecta con el fetichismo, ya que el hombre en
tanto productor requiere una conciencia que produce valor de uso, en
tanto comercializa en el mercado se observa como valor de cambio y
se pierde de vista el valor de uso. Marx propone la formacin de una
sociedad de productores.
2. Lo propio de una economa capitalista es producir valores de cambio
(todo lo que se produce est destinado a ser vendido), se produce
para vender, no para satisfacer necesidades. Y es ese productor el
primero en olvidar que las cosas sirven para algo (distinto de su valor
de cambio). En una economa precapitalista donde se intercambio
slo excedente, la posibilidad del fetichismo disminuye.
3. Institucionalizacin del dinero como equivalente general. Si el
trueque predomina en una economa, la conciencia de quienes
intercambian est referida todava al valor de uso. Sin embargo, con
la formacin de la economa monetaria, mediante la cual todos los
objetos se intercambian por dinero esa conciencia del valor de uso se
desvanece, debido a que el dinero no tiene valor de uso. Se valorizan
en dinero todas las cosas, se introduce esa posibilidad de fetichismo.
FETICHISMO DE LA MERCANCA (OLVIDO)En el intercambio se pierde la referencia al valor de usose impone el valor de cambio.
Naturaleza de la divisin del trabajo en unaEconoma Capitalista (produccin individual;
Intercambio social).
La Naturaleza de una Economa Capitalista esproducir valores de cambio(se produce paravender).
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La institucionalizacin del dinero comoequivalente
general(Economa Monetaria; el dinero no tienevalor de Uso).
Esquema 5.Es siempre el mismo argumento, lo que produce el fetichismo es el
hecho de que las cosas se intercambian (hoy mercancas, mercado,
economa monetaria). Por eso el fetichismo es siempre de mercanca.
Este olvido caracteriza a la sociedad capitalista. Ninguna sociedad
ha olvidado el valor de uso, puesto que ninguna sociedad ha creado
tanta riqueza y tanta pobreza como la sociedad capitalista.
Segn Marx esto produce irracionalidad. Una sociedad racional esuna sociedad que organiza la produccin de forma tal que esa riqueza
socialmente producida, restituye o sirve para satisfacer las necesidades
de todas las personas. Una sociedad es racional cuando restituye el
sentido original, cuando organiza la produccin de tal forma que la
riqueza socialmente producida sirva para satisfacer las necesidades de
todos (criterio de racionalidad). Para Marx la solucin presupone dos
cosas:
1. Supresin de la propiedad privada; 2. Supresin del mercado
Socializacin de la produccin. Es el control consciente de las fuerzas
productivas, sta es una economa centralmente planificada. O sea una
economa coordinada a priori de un modo deliberado. El horizonte de la
produccin coordina a priori el bienestar social (a cada uno segn sus
necesidades). Marx ocupa un criterio sustantivo de racionalidad,
adecua la conciencia con un criterio de realidad que para Marx es la
necesidad. Intenta rescatar en el mundo moderno una realidad
sustantiva, y de ah su hostilidad contra el mercado que opera con un
criterio subjetivo de realidad. Marx es un realista, slo que su realismo
es materialismo, cree que el ser humano tiene una naturaleza y que la
conciencia y voluntad estn obligados a mirar esa naturaleza.
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Este es el punto de ruptura con MAX WEBER (Erfurt 1864 Munich
1920).
Weber dice que lo que es propio del mundo moderno es la prdida de la
racionalidad sustantiva. Para Weber la modernidad ya no puede
recuperar un criterio sustantivo a riesgo de enterrarse ella misma. Se
produce un despliegue creciente del principio de liberalizacin subjetiva
y a la vez la incapacidad creciente de restablecer cualquier definicin
sustantiva de lo real. Primaca de la realidad subjetiva, renuncia a los
principios de la realidad sustantiva. La modernidad es ella misma la
prdida de todo principio sustantivo y est obligada a convivir con la
irracionalidad. Entonces la realidad que existe y subsiste es la formal.
06 de Abril: LA RACIONALIZACIN PARA MAX WEBER
CULTURA POLTICA ECONOMA Teora delDesencantamiento delMundo
Teora de laBurocratizacin
Teora de laPredestinacin
Cuadro 2.
En la cultura esto se conoce como la teora del
desencantamiento del mundo. Con una dimensin cognitiva,
bsicamente la superacin de la magia o referencia a una naturaleza
animal (con nima), esta naturaleza se desencanta y se vuelve incapaz
de generar desde ella misma un criterio de verdad, esto es el paso de la
magia a la ciencia.
Lo que a Weber le interesa es la dimensin tica del
desencantamiento, que consiste en la separacin entre ser y deber ser,
de motivo tal que los fines de la accin humana dejan de estar inscritos
en el ser de las cosas, el mundo aparece divorciado de lo que es bueno,
el mundo no es como debe ser.
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La pregunta clave la encontramos en el Libro de Job del Antiguo
Testamento: cmo es posible que un hombre justo y bueno reciba tanta
desgracia? (y viceversa). Esta pregunta fundamental se conoce como el
problema de la Teodicea (la pregunta a Dios).
Si el hombre que hace el bien recibe bien (y viceversa) las cosas
son como deben ser. La desconexin entre ser y deber ser es cuando el
bien reporta mal y el mal reporta bien. La repuesta que recibe Job es:
confa en el Seor tu Dios, el te recompensar a la larga, no en este
mundo.
Todo esto provoca:
a. Orgenes de las religiones salvficas.
b. La respuesta salvfica cristaliza la separacin entre ser y deber ser.
Lo contenido en la respuesta salvfica juda es la separacin entre
el ser y el debe ser que es toda la base de la sociologa weberiana.
Si Dios no est en el mundo, el mundo se desvaloriza, negacin de
las claves religiosas del mundo. Todo est contenido en el paradigma de
una religin salvfica como la hebrea. nfasis del desencantamiento
tico del mundo.
Si los fines de la accin del hombre no estn inscritos en lanaturaleza de las cosas, entonces el sentido deviene subjetivo. Es el
hombre el que tiene que dotar de sentido a su propia existencia. El
sentido adviene del actor como subjetivamente mentado. Esto conduce,
en el plano de la sociedad, a una teora de la accin.
Entonces es preciso descubrir el sentido que los actores le
atribuyen a su propia accin, hay tres tipos esenciales de la accin:
1.Tradicional; 2. Afectiva; 3. Racional.
TIPOS ESENCIALES DE ACCIN
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TRADICIONAL AFECTIVA RACIONAL
conforme a valoresRACIONALIDAD
FORMAL conforme a fines
Esquema 6.
1. La Tradicin: se distingue del mito. El mito es puro significante,
puro sentido objetivo, al punto de que el hombre vive en un
universo mtico, es casi incapaz de decir desde s mismo que
significa el mundo, en el mito se puede decir que el actor carece
de sentido subjetivamente mentado. La tradicin es ya una forma
de accin elaborada por el hombre que remite a la conciencia de
alguien, por lo tanto, con un sentido subjetivo, aunque delgado y
blando. Esto lo hago porque siempre se ha hecho as.
2. La accin Afectiva: esta accin tambin esta referida a otro. Yo
hago esto as porque admiro o amo a este otro que lo hace deesta manera, porque le tengo confianza o afecto.
3. La accin Racional: o plena de sentido subjetivo, que se remite a
fines subjetivamente mentados, es decir, un proyecto que dota de
significado a una accin. Quiero alcanzar esta meta. Esto hace
referencia a medios racionales para alcanzar fines propuestos por
la subjetividad. Este es el modelo de accin con pleno sentido
subjetivo.
Hay dos clases de accin racional:
a. La accin racional conforme a valores: o fines ltimos que
no pueden ser medios para otros fines, Weber los llama
valores.
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b. La accin racional conforme a fines: sta es cuando los fines
propuesto no son ltimos.
Cuadro de la Racionalidad Formal
Fines MediosValores UNIVERSAL CONDUCTA METDICA
DE VIDAFines RACIONALIDAD
SELECTIVARACIONALIDADINSTRUMENTAL
Cuadro 3.
1. Racionalidad Instrumental: escoger los medios ms adecuados
para obtener un fin, as se es ms racional en cuanto elijo los
mejores medios.
2. Racionalidad Selectiva: Se seleccionan aquellos fines para los
cuales existen medios disponibles, o se proponen fines para los
cuales existen medios apropiados.
3. Universal: la accin conforme a valores puede ser racionalizada;
mientras ms abstracta, impersonal y universal sea ms racional
ser.
4. Conducta metdica de vida: la conducta metdica y sistemtica de
vida es el criterio de racionalidad orientada conforme a fines
ltimos (ascetismo monacal y ascetismo intramundano
protestante).
Cualquier contenido o fin puede ser racionalizado de esta manera.
La modernidad para Weber es pura forma, es un despliegue de
grandes procesos de racionalidad formal, que abarcan todas las esferas
de la vida (cultura, sociedad y personalidad).I. La Ciencia. Lo que es racional en la ciencia moderna:
1. Sistematizacin del conocimiento. Capacidad de relacionar
un conocimiento con otro y organizarlo coherentemente.
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2. Traducir contenidos en forma. Dotar al conocimiento de un
sentido matemtico y volverlo con ello ms abstracto.
3. Experimentacin (mtodo). Conjunto de procedimientos que
paso a paso conducen a la obtencin de conocimiento.
II. El Arte. Lo que es propio es la racionalizacin de la forma como se
produce el arte:
1. Msica Armnica (Beethoven)
2. Descubrimiento de la perspectiva.
3. La arquitectura gtica que permiti construir ya no
pirmides, sino Iglesias cncavas.
III La Moral. Se refleja el Sermn de la Montaa, que es impersonal,
universal y abstracta, por lo tanto, es ms racional.
IV. El Derecho. La racionalizacin del derecho se produce por:
1. Formacin de un sistema de reglas abstractas e
impersonales (superacin del Kali), con esta codificacin la
Ley se racionaliza.
2. Administracin por expertos a travs de una burocracia, es
decir, se produce una separacin del cargo (rol) y de la
persona.3. Principio de legitimidad procedimental.
Desde la Sociedad:
A. Empresas Capitalistas
a. La racionalizacin es la forma como se obtiene la ganancia.
b. Organizacin del trabajo formalmente libre (salario).
c. Separacin entre casa y economa.
d. Utilizacin de la tcnica del saber.
e. Administracin racional: burocrtica.
B. Estado Moderno:
a. Centralizacin de los medios de administracin (medios de
violencia y la capacidad de administrar justicia.
b. Organizacin burocrtica de esta administracin centralizada.
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11 de Abril: LA DIFERENCIA ENTRE LAS RELIGIONES SALVFICAS
ORIENTALES Y OCCIDENTALES Y LOS PROFETAS EMISARIOS Y
EJEMPLARES.
RELIGIONES SALVFICAS RELIGIONES MGICASTrascendencia de Dios yNegacin del Mundo
Variante VarianteOccidental Oriental
Esquema 7.
Weber plantea la diferencia entre las religiones salvficas en
oposicin a las religiones mgicas de lo sacro. Salvfica es la tradicin
judeo cristiana, tambin el islamismo, el confusionismo y las variantes
del hinduismo, todas stas son religiones universales.
Se caracterizan por: a. exacerbacin de la trascendencia de Dios
respecto del mundo, sacar a Dios del mundo; b. negacin del mundo,
desvalorizacin del mundo por el hecho de sacar a Dios del mundo.
Weber distingue dos variantes, la Occidental y la Oriental.
a. Variante Occidental. Conciben a un Dios creador, Dios ya no es
naturaleza, es conciencia y voluntad que crea el mundo (creatio
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ex nihilo). El mundo adviene a travs de un sujeto que indica su
carcter supramundano.
b. Variante Oriental. Afirman a un Dios ms bien como un principio
de orden cosmolgico, Dios est detrs de las cosas visibles,
pero no es naturaleza, y no est tampoco bajo la forma de una
persona que crea, sino bajo la forma de un principio inmanente
que da forma a este mundo.
Weber observa el carcter que asume la negacin religiosa del
mundo. En Occidente lo que prima es una actitud asctica
intramundana, en Oriente prima la huida mstica del mundo. Weber
puede de aqu deducir el potencial racional tico, que en lo occidental en
la medida intramundana va a tener un impacto mucho mayor en el
orden social que las religiones orientales.
El ascetismo occidental implica vivir en el mundo de manera no
mundana, no exige retirarse del mundo, pero si adquirir una actitud no
mundana. En la variante oriental se trata de huir del mundo, por ejemplo
se da en las tradiciones monsticas, que penetran de oriente a
occidente. As tambin todo lo judo y lo cristiano asceta van a ser
antimonsticos. De esto tambin se hace referencia que las variantesorientales son contemplativas a diferencia de las variantes occidentales
que estn centradas en la accin. En otras palabras lo oriental es mstico
y lo occidental tico.
Lo oriental privilegia una gnosis, un conocer, es un largo proceso
de aprendizaje a travs del cual se adquiere el conocimiento de las
cosas invisibles. Los occidentales, sin embargo, van a tener un potencial
de racionalizacin tico mayor anclado a la tradicin proftica del
judasmo, en donde el punto de partida es Moiss.
OCCIDENTAL ORIENTALDios Creador Dios como principio de orden
cosmolgicoActitud asctica intramundana Huida mstica de mundo
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Estn centrados en la accin Son Contemplativos, se privilegiauna gnosis, un conocer
tico MsticoProfeta Emisario Profeta ejemplar
Cuadro 4.
Aparicin o exacerbacin de una orientacin salvfica, la vida est
en otra parte, ms all de este presente. Esta necesidad de salvacin se
intensifica cuando la vida es un sufrimiento (parbola del Libro de Job en
el Antiguo Testamento), que es el caso del pueblo de Israel en Egipto.
Una situacin de opresin hizo activar esta exacerbacin de necesidades
salvficas, siempre va a haber relacin entre profetismo sufrimiento,
dolor y opresin. Critica toda la religiosidad de la presencia,representada por el Faran (dios en el mundo), es un desafo explcito a
Faran, en nombre de un Dios invisible que no se hace presente y que,
sin embargo, es todo poderoso: Yaveh.
Empero, se requiere un gran esfuerzo para recordar y reinstalar las
promesas salvficas de Yaveh, que se olvidan cuando el pueblo deja de
sufrir, cuando tiende a adaptarse al mundo a instalarse en el mundo, los
profetas cumplen la funcin de recordar esa brecha.
Evitar a toda costa volver a traer a Dios al mundo, condena
sistemtica a toda presencia religiosa, est es la tradicin de la fe, creer
en el que no se ve.
Weber hace la distincin entre el profeta ejemplar (de oriente) y el
profeta emisario (de occidente).
Profeta Emisario:
a. Es un mero instrumento de la voluntad de Dios, aquel al que se
le ha encomendado una misin, algo le ha sido encomendado
por otro.
b. Es alguien que aparece como vehculo de la palabra de otro, el
no habla por s mismo.
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c. Es un fulano comn y corriente que ha recibido este don de un
modo repentino y gratuito, el profeta nunca es un santo, no es
alguien que haya llevado una vida ejemplar
d. El profeta emisario es un siervo que reciente su tarea como si
fuera una carga.
e. El don de profeca es siempre inteligible, puede ser
comprendido por todos.
f. El profeta no es un santo y carece de poderes taumatrgicos, o
sea, no es un mago, carece de poderes de sanacin o salvacin.
g. Orientacin intramundana de la profeca, habla de lo que se
debe hacer en la vida cotidiana de las personas.
El profeta ejemplar es el clsico Gur, es lo que se llama un
profeta esttico, no se mueve, personas quietas; el profeta ejemplar es
esencialmente un virtuoso, alguien preparado largamente por una
gnosis, hombre orientado extramundanamente, predica sobre las cosas
del otro mundo.
Jess dej de autocomprenderse como mero instrumento, hizo a
Dios presente en el mundo, as es como se corta con la tradicin
proftica.Para Weber los profetas tienen enemigos:
1. El poder sacerdotal. Est constituido en torno a un culto, a la
manifestacin de Dios en el mundo, la tendencia sacerdotal es la
tendencia que tiende a cerrar la brecha entre Dios y el mundo, razn
por la cual los profetas se reclutan fuera del poder sacerdotal, donde
no hay culto
2. La religiosidad popular. Esta religiosidad tiende a la magia a hacerle
ofrenda a Dios
En el profetismo veterotestamentario est contenida una tica de
la conviccin, que significa una tica de principios anclados en la
subjetividad de cada cual. El profetismo lucha con todo el obrar
puramente, no es un signo de calificacin tica. Lo que tiene valor es la
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fidelidad subjetiva a ciertos principios, est referida a algo que est ms
all de la mera conformacin con reglas o procedimientos, modelo de la
fe, conviccin interior en un Dios invisible, claramente lo que prima es la
tica de la conviccin.
La otra tica subjetiva es la tica de la responsabilidad. Un
profeta nunca ha sido responsable, nunca se hecho cargo de lo que dice,
sin duda esta no es la tica del profeta emisario.
Los profetas adems tienen dos lmites:
1. La tica universalista. Incluso los profetas se mantienen apegados
a una tica particularista de la comunidad. Yaveh fue un Dios
particularista del pueblo elegido.
2. No desarrolla una tica asctica, no exige de sus fieles un
comportamiento asctico ejemplar, es decir, un modo de vida no
mundano, son poco exigentes en trminos del modo como conducir la
vida, en el judasmo la negacin de mundo no es tan intensa.
PROFETISMO ticauniversalista
VETEROTESTAMENTARIOProfeta Emisario tica asctica
CRISTIANISMO
tica de la tica de laConviccin Responsabilidad
TICAS Esquema 8.
SUBJETIVAS
13 de Abril: El CRISTIANISMO PARA WEBER Y EL PRINCIPIO DE LA SOLA
FIDES
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CRISTIANISMO
TICA UNIVERSALISTA TICA ASCTICABienaventuranzas Negacin Religiosa del
Mundo
Jess, ruptura carismtica Esferas:carismtica con la tradicin a. de los vnculosnaturales
b. Econmicac. Polticad. Estticae. Erticaf. Intelectual
Esquema 9.
El cristianismo para Weber consta de:1. En su seno se elabora una tica universalista (Bienaventuranzas) que
rompe con el particularismo del judasmo antiguo (Jess dice: Est
escrito, pero yo os digo...). Jess es alguien que se coloca por
encima de la tradicin y, por lo tanto, es el modelo de la ruptura
carismtica de la tradicin. La falta de referencia a una tradicin es lo
caracterstico del cristianismo, una tica es tanto ms racional en
tanto los fines que propone son ms racionales, es decir, universales.
2. Negacin religiosa del mundo, por lo tanto se produce una ascesis,
que consta de:
a. Trascender el marco de los vnculos naturales: familia,
casa, vecinos, etc. (la tica de la vecindad o de la
proximidad) a favor de una comunidad de creyentes
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(...he venido a poner contradiccin entre la madre y el
hijo, Mateo)
b. Romper con el goce sensual de la riqueza. Lo natural en el
hombre es disfrutar de los bienes que dispone, negar el
mundo significa trascender el goce sensual de la riqueza.
La caritas es dar al otro, ideal de la vida sencilla, sobria,
etc., este desapego a los bienes es negar el mundo.
[esfera econmica]
c. Lo comn es esa referencia mundana al poder, ideal
poltico de la gloria mundana (grecorromana). Negar
religiosamente el mundo es abstenerse de todo
reconocimiento mundano, un modo de vida annimo,
ideal paulino. [esfera poltica]
d. La sexualidad, el disfrute del goce sexual, es la tendencia
natural, negar religiosamente el mundo significa
trascender la inclinacin natural del hombre a disfrutar
sexualmente, la castidad es el modo no natural de vivir
en el mundo. [esfera ertica]
e. El arte es representacin, el modo como el mundopenetra en la conciencia, apego al mundo; la negacin
religiosa del mundo (artstico) y en general del
pensamiento simblico, o de la ascesis, va a consistir en
colocar a la palabra primando por sobre la imagen, la
primaca del contenido por sobre la forma, austeridad del
que habla por encima de la exuberancia del que
representa. [esfera esttica]
f. El afn del conocimiento natural, la actitud asctica
trasciende ese afn de conocer. [esfera intelectual]
Hay una lnea que intensifica la tica de la negacin religiosa del
mundo, que va por San Pablo y San Agustn. Tambin pasa por las
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tradiciones monsticas cristianas, rdenes mendicantes (sobre todos los
Franciscanos, tambin los Dominicos y Capuchinos) y el protestantismo:
Luteranos, Calvinistas, etc.
Pero hay toda una lnea que afirma la presencia de Dios en el
mundo, no todo el cristianismo sigue el modelo weberiano.
La lnea de la racionalizacin formal, aqu se va a sostener todo el
potencial de racionalizacin del cristianismo que culmina con el
protestantismo.
Dios Incognoscible Dios
Indisponible
SOLA FIDES
(confianza)
Separacin entre Fe y Razn Separacin entreFe y Obras
Esquema 10.
El principio de la Sola Fides. Solamente la fe, la relacin del
hombre con Dios est basada enteramente en la confianza, creer en lo
que no se ve, en lo que se ve no se necesita confianza, ya que hay una
evidencia. La confianza exige:
a. Un Dios incognosible. Solamente requerimos de la fe en aquel
que no es conocido (respecto de un familiar la fe se hace
innecesaria).
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b. Ese otro tambin es indisponible, porque no lo conocemos ni
sabemos quien es, no podemos entonces disponer de su
voluntad, la confianza exige la indisponibilidad del otro,
respecto del cual slo cabe la fe ya que su voluntad no es
conocida.
La Sola Fides implica:
A. Separacin entre Fe y Razn. Maldicin de la curiosidad
humana de conocer a Dios (Lutero), la razn natural no es
importante porque Dios no est en el mundo, ni siquiera una
huella (la famosa tesis del desencantamiento del mundo) y esto
afirma, por lo tanto, a un Dios incognosible a travs de la razn
natural, entonces la razn est llamada a conocer un mundo
muerto: la ciencia.
B. Separacin entre Fe y Obras. Si Dios es indisponible, la voluntad
humana es impotente para alcanzar su favor (...confa en el
Seor tu Dios.). Lo que queda es la palabra revelada de la cual
no hay que dar razn, de la cual slo debemos confiar.
SOLA FIDESLUTERO
OBJETIVACIN DE LA SOLA FIDES
POR EL TRABAJO
CALVINO
BERUF DIOSTrabajo por Vocacin Trabajo para
otro
Esquema 11.
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El ncleo de la experiencia verdaderamente religiosa para Lutero
es la confianza ciega y total.
Para Weber el Luteranismo es quietismo asctico, es slo
subjetividad, que el hombre creyera y confiara tan radicalmente en un
sentimiento invisible (slo Dios poda conocer la intensidad de su fe).
A Weber le interesa Calvino porque intenta objetivar la Sola Fides,
trata de hacer algo que se vea. Weber dice que Calvino introduce a la
visibilidad del mundo el criterio de la Sola Fides. Esta ascesis se va a
transformar en un principio social de la vida.
Calvino dice que las cosas del mundo tienen mucha importancia y
la Sola Fides se objetiva por el trabajo (ascesis protestante del Trabajo):
a. Es preciso trabajar por vocacin (Beruf, en alemn, es profesin
o vocacin), elegimos trabajar libremente, se hace del trabajo
una vocacin o sea un fin en s mismo.
b. Aquel que trabaja para otro no para s mismo (sino para Dios).
El hombre elige libremente trabajar para otro.
La ascesis protestante del trabajo consta de a) trabajo metdico y
sistemtico; b) no se disfruta la riqueza producida que es la que produce
el ahorro asctico.
1. Trabajo metdico + 2. Abstencin =
3. Ahorro
y sistemtico del consumo
asctico
Esquema 12.
La diferencia entre el siervo y el asceta, es que ste ltimo trabaja
por eleccin.
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La forma de negacin religiosa del mundo se produce dentro de
ste (intramundanamente) y las consecuencias racionalizadoras son
enormes.
La Caritas va a ser un modo de vida no natural, sin embargo, los
protestantes expulsan la caritas de su concepcin porque es la obra por
la cual el hombre se siente seguro de la bondad de Dios, se siente
salvado, y es la peor de las tentaciones religiosas para el
protestantismo. La supresin de la caritas va a provocar la conexin ms
importante con el capitalismo.
25 de Abril: MAX WEBER, SU TEORA DEL DOMINIO Y LA BUROCRACIA
Max Weber dice que el dominio no descansa enteramente en la
autoridad (o capacidad de coaccin), si fuese as sera un orden precario.
Por esto, cualquier forma de dominacin requiere de legitimidad. La
dominacin legtima dice relacin con la creencia especfica en la validez
de un determinado mandato. Para que un mandato tenga validez, ste
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debe ser capaz de situarse por encima de las opiniones o intereses
particulares de los sujetos que obedecen, esto ya que ningn orden
puede basarse en la representacin de intereses particulares.
Segn Hobbes, debido a la diversidad, dice que la dominacin
debe validarse como algo comn a todos (esta creencia se independiza
de la contingencia). Cuando suscita un mandato, una creencia especfica
en su validacin, estamos hablando de dominacin. Weber se aparta de
las teoras contractualistas, para l, desde el origen no existe ningn
contrato, sino este orden legitimado.
Esquema 13.
DOMINACIN
TRADICIONAL CARISMTICA FORMAL (LEGAL)
Se racionaliza 1. Desaparece cuando 1. DerechoPositivoa travs del el lder desaparececarisma 2. Legitimidad por
se objetiva por: procedimiento
3. Administracin1.a reemplazo Burocrtica
delPoder
1.b herencia
2. Extramundano 3.a proceso deexpropiacin
generalizado de los
mediosdeviene en: administracin del poder2.b Napolen (dominacin legal)
3.b Profesionalizacin de lasformas de
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2.a Carlo Magno (dominacin tradicional) administracin(separacin entre cargo ypersona)
Para Weber, la realizacin de esta legitimacin puede darse de
tres formas: Carismtica, Tradicional y Legal (formal).
1. Dominacin Tradicional: No es racional, es particularista, los
cargos dependen del arbitrio de las personas que la detentan.
Es patrimonial, el cargo est inscrito en una persona, se hereda,
no hay separacin entre persona y cargo, tambin padece de
falta de centralizacin, jerarqua, etc., el cargo pierde
objetividad. La tradicin se racionaliza a travs del carisma, no
a travs de la razn.
2. Dominacin Carismtica: El lder carismtico suele decir:
...est escrito, pero yo les digo. Rompe con la tradicin, por
ende a la modernidad se la entiende a travs del carisma. El
lder carismtico sobresale por sus cualidades extraordinarias,
no sobresale por su mrito, sino por su talento, que le fue
regalado y que le hace ser una persona especial, con un don
especial, ha sido tocado por el espritu. Una persona as es
capaz de romper con la tradicin y es capaz de situar su propiomandato. A su vez la ley carismtica tiene dos caractersticas o
maneras: A.- Desaparece cuando el lder carismtico
desaparece. Hay dos maneras de superar esto. a) Una vez que
desaparece el lder, se pone a otro en su cargo, pero pierde su
potencia original, sin embargo, es el cargo el que queda por
carisma: objetivacin del cargo. b) Otra gran manera de
transmitir u objetivar el carisma es mediante la herencia o la
sangre, el hijo hereda el carisma de su padre. B.- El Dominio
carismtico es extramundano, le cuesta adaptarse a las tareas
y formas que adquiere la vida cotidiana (institucionalizarse),
esta distancia con el mundo Weber la llama naturaleza
antieconmica (populistas). Debido a esto es que no puede
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perdurar y est llamado a adaptarse al mundo y devenir as en
una dominacin tradicional o legal. A) Carlo Magno, el gran
hroe carismtico, inaugura una forma tradicional de dominio
debido a que su squito institucionaliza la forma patrimonial de
distribucin de tierras, este paso de una dominacin
carismtica a una tradicional es lo que se denomin como el
feudalismo europeo. B) La otra forma de dominio carismtico,
pero que devino en una dominacin del tipo legal es la del
primer modelo carismtico por excelencia, Napolen Bonaparte,
ya que construye un ejrcito burocrtico y legitima su dominio
de forma legal.
3. Dominacin Legal (formal): Los tres elementos de este tipo de
dominacin son: A.- Derecho Positivo: instaurado por una
decisin que remite alguien, no lo limita ni la tradicin (derecho
consuetudinario o costumbre) ni el carisma (derecho revelado,
tablas de la ley). Weber no considera el derecho natural, para l
no existe esa forma de derecho, el uso recto de la razn es
incapaz de formar un derecho. B.- Legitimidad por
procedimiento: la ley se legitima por la forma en que fueelaborada, es legtima respecto a su legalidad no respecto a su
contenido. El derecho positivo es arbitrario, est fundado en la
decisin de alguien y esta corre el riesgo de no ser aceptada
por la comunidad. La posibilidad de valorar el derecho positivo
en su contenido es muy bajo, aspira siempre a legitimarse por
la forma en la cual dicha decisin se tom (la tradicin y el
carisma hacen referencia al consenso normativo). Legalidad es
la separacin entre ley y moral, algo puede ser legal, pero no
siempre bueno ni justo y viceversa. El fetichismo de la ley es
creer que todo lo legal es bueno. C.- Administracin Burocrtica
del poder: (en contraposicin con administracin patrimonial y
administracin personal o carismtica con discpulos o squito).
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Lo propio de la administracin burocrtica es: 1.- Un proceso de
expropiacin generalizado de los medios de administracin del
poder, bsicamente la capacidad de portar armas y la
capacidad concomitante de administrar justicia. Es un medio de
administracin en donde se centralizan y se construye el estado
moderno, con el monopolio del uso de las armas para poder
administrar justicia. 2.- Detrs de este proceso de centralizacin
se va a producir una profesionalizacin de las formas de
administracin cuyo eje es la separacin entre el cargo y la
persona (burocracia): objetivacin de los cargos.
Esto va a ser el fundamento de la teora de sistemas, como
separacin entre rol y persona. Los sistemas sociales son sistemas de rol
indispensables de las personas que los ocupan. Se entiende la sociedad
como algo distinto de las personas.
Generalizacin del sentido burocrtico para comprender la
sociedad. Burocracia implica los siguientes aspectos:
a. Funcionarios libres, con slo autoridad en el trabajo.
b. Funcionarios organizados en una jerarqua.
c. Cada cargo tiene una esfera delimitada, esto implica unaespecializacin de los cargos.
d. Cargos libremente contratados.
e. Los candidatos se seleccionan mediante la especializacin.
f. Reciben un salario y tienen garantizada una pensin.
g. El cargo constituye actividad nica o primordial de quien lo
ejerce: profesionalizacin del cargo.
h. No posee la propiedad de los medios de administracin.
i. El cargo constituye una escala en la cual se asciende por
antigedad.
j. El funcionario esta sometido a una disciplina sistemtica:
certificacin de su conducta.
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La burocratizacin del estado alcanza su forma weberiana hacia
fines del siglo XIX.
27 de Abril: MAX WEBER Y SU DISCURSO ACERCA DE LA MODERNIDAD,
LA RAZN TERICA Y RAZN PRCTICA.
Se pueden distinguir dos tipos de razones dentro de la
modernidad, una es la razn terica que remite a la conciencia, la otra
es la razn prctica que remite a la voluntad.
Razn Terica: Es el estado de conciencia del mundo est defino
por la ciencia, Weber elabora una idea de la naturaleza de la ciencia que
surge de la hiptesis del desencantamiento del mundo.
En razn de este desencantamiento, el deber ser ya no est
inscrito en el ser, por lo tanto, los juicios normativos ya no pueden
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deducirse de los juicios positivos (aquellos juicios que versan sobre el
modo como las cosas son). Slo pueden aspirar a la objetividad aquellos
juicios positivos acerca de la realidad, por esto los juicios normativos
permanecen rigurosamente anclados a la subjetividad de cada cual. La
realidad deviene positiva, en la realidad ya no se pueden encontrar ms
que positividad, el ser carece de telos.
Sin embargo, Weber afirma que todo cientfico es persona y tiene
presupuestos normativos que son de su preferencia, pero no pueden
aspirar a objetividad alguna. El cientfico debe separar aquellos juicios
que pertenecen a su subjetividad de aquellos que son juicios positivos
de las cosas.
El profetismo de ctedra, forma a travs del cual los juicios
normativos aparecen ante sus ojos dictados por la realidad. El profeta
pretende fundar sus juicios fuera de s mismo, o sea, pretende fundar
objetivamente sus juicios normativos.
La neutralidad valorativa de la ciencia consiste en la incapacidad
de sta de dictar juicios normativos. Las normas carecen de fundamento
real, stas no se pueden deducir de la naturaleza de las cosas (el deber
ser ya no est en el ser).En el mundo clsico no haba Bien sin Verdad, en la modernidad la
realidad deviene positiva, lo que hay es una separacin radical entre
Verdad y Bien.
La ciencia queda circunscrita al mbito de la realidad
proposicional, me limito a decir aquello que es (ya no si es bueno o es
malo). La ciencia ya no puede pronunciarse acerca de los fines, sino
solamente sobre los medios para alcanzar determinados fines anclados
en la subjetividad de cada cual.
La ciencia va perder esa universalidad y prestancia del siglo XIX.
La crtica al profetismo de ctedra es una crtica al marxismo. Weber
vea en Marx a un profeta, una confusin de juici