quijote y sancho en la sociología del derecho

7/28/2019 Quijote y Sancho en la sociologa del derecho

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E L Q UIJOTE , SANCHOY

LA SOCIOLOGA DELDERECHO


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E L Q UIJOTE , SANCHOY LA SOCIOLOGA DEL DERECHO

Beln A. Barbosa Muiz


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El Quijote, Sancho y la Sociologa del Derecho Beln A. Barbosa Muiz

Editado por: Pedro M. Rosario [email protected]

Primera Edicin: 2009

sta es una obra cultural libre segn estipulado por la definicin deFree Cultural Works: usted es libre de usar esta obra, de estudiarla,

de hacer y redistribuir copias, o para hacerle cambios o mejoras.

Esta obrano tiene derechos de autor. La dedico al dominio pblico yrenuncio a todos los derechos patrimoniales sobre sta en la medidaque me lo permita la ley. Vea el Apndice para leer el documento

legal de Creative Commons CC0 1.0 Universal.

Ningn derecho reservado .


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Prlogo

Recientemente descubr entre varios documentos viejos de mi

madre, Beln A. Barbosa Muiz, esta joya de anlisis del gobierno de

Sancho Panza en la nsula de Barataria a la luz de la doctrina

sociolgica de Max Weber.

Este libro consiste en dos documentos. El primero se titula

Apuntes sobre el episodio de la nsula Barataria en El Quijote

relevantes a la sociologa del derecho . El documento aade en la parte

inferior derecha: Monografa para la clase de Sociologa del Derecho

del Profesor Rafael Santos. Elaborada por: Beln B. de Rosario. Estedocumento se escribi en papel de tesis y mecanografiado. No

especifica en qu ao se escribi, aunque todo parece indicar que se

elabor despus de 1970.

El segundo documento es una versin modificada del primero, y

se titula Sancho Panza gobernador: sus juicios y la sociologa del derecho de Max Weber . El cambio no slo se limita al ttulo, sino

tambin al contenido. La autora hizo cambios por razones de estilo,

abund en varias secciones del documento para ser ms precisa en su

lnea de argumentacin, y, en unos casos, cambia ciertas citas y sus

fuentes.Durante la creacin de esta edicin de su libro, conserv el estilo

del formato de referencias, notas finales, y bibliografa que ella us.


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ndice

Apuntes Sobre el Episodio de la nsula Barataria enEl Quijote Relevantes a la Sociologa del Derecho........................................................1I. Introduccin Histrico-Social a la Obra............................................5II. Los Consejos de Don Quijote a Sancho..........................................21III. El Gobierno de Sancho......................................................................3

A. Primer Caso: El Sastre v. El Labrador......................................34B. Segundo Caso: El Anciano sin Bculo v. El Anciano conBculo.....................................................................................................3

C. Tercer Caso: La Mujer Deshonrada v. el Ganadero..............37Conclusiones..............................................................................................6Sancho Panza Gobernador: Sus Juicios Salomnicos y la Sociologadel Derecho de Max Weber..........................................................................63

I. Introduccin Histricosocial a la Obra............................................69II. Los Consejos de Don Quijote a Sancho..........................................85III. El Gobierno de Sancho......................................................................9

A. Primer Caso: El Sastre v. El Labrador......................................98

B. Segundo Caso: El Anciano sin Bculo v. El Anciano conBculo.....................................................................................................9C. Tercer Caso: La Mujer v. el Ganadero...................................101

Notas Finales............................................................................................1Bibliografa...............................................................................................13Apndice...................................................................................................13


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APUNTESSOBRE EL EPISODIO DE LA NSULABARATARIA EN E L Q UIJOTE R ELEVANTES A LA SOCIOLOGA DELDERECHO


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EL QUIJOTE, SANCHO Y LA SOCIOLOGA DELDERECHO 3

En este estudio pretendemos hacer un anlisis, desde el punto de

vista de la Sociologa del Derecho, del episodio deEl Quijote donde

Sancho Panza es instalado como gobernador de la nsula Barataria.

Comenzaremos por enmarcar la obra en la situacin histrico-

social en que se escribe, ocupndonos siempre de relacionar este

extremo con el episodio en cuestin. Luego trataremos los consejos

que da don Quijote a Sancho la noche antes de que ste parta a tomar

posesin de la nsula. Tras este anlisis, elaboraremos el relativo a la

gobernacin de Sancho. Por ltimo veremos cmo se enmarca el

episodio de la nsula Barataria en la Sociologa del Derecho, segn

sta fuera expuesta por Max Weber.

Debemos aclarar que el estudio aqu presentado no es, ni pretende

ser, exhaustivo. Tratar de agotar el sentido que tiene una obra clsica

es una tarea imposible para cualquier estudioso que a ella se dedique,

ms an en nuestro caso que slo somos principiantes en los

menesteres intelectuales. De ah que nuestro esfuerzo en este estudio

vaya dirigido a exponer, a penas, un atisbo en la verdad de esta obra

clsica.


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I. Introduccin Histrico-Social a la Obra Don Quijote y Sancho encuentran a los duques en uno de sus

peregrinajes. stos habiendo ledo la Primera Parte de la historia,

deciden hospedar al caballero y a su escudero con el fin de divertirse

con ellos. Entre las burlas a que someten a sus huspedes est la de

instalar a Sancho como gobernador de una pequea villa, hacindole

creer a ste que es la nsula que le prometiera don Quijote a cambiode sus servicios como escudero.

Cuando comienza el episodio, encontramos en el palacio de los

duques a los representantes de los tres elementos tradicionales de la

sociedad orgnicamente estructurada: a saber: los que oran, los que

pelean y los que trabajan.


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6 I. Introduccin Histrico-Social a la Obra

Como representante de los que oran tenemos al eclesistico que

aparece en la cena ofrecida por los duques a don Quijote y a Sancho.

As, nos dice Cervantes:

La duquesa y el duque salieron a la puerta de la sala a recibirle, y

con ellos un grave eclesistico destos que gobiernan las casas de

los prncipes; destos que como no nacen prncipes, no aciertan a

ensear como lo han de ser los que lo son; destos que quieren que

la grandeza de grandes se mida con la estrecheza de sus nimos;

destos que queriendo mostrar a los que ellos gobiernan a ser

limitadoes, les hacen ser miserables; destos tales, digo, que deba

ser el grave religioso que con los duques sali a recebir a don

Quijote.1

El clero en esta poca gozaba de una situacin privilegiada. En

consecuencia, hubo una multitud de vocaciones o pseudo-vocaciones

para ingresar en el estado clerical. Al efecto, se fund un nmero

excesivo de conventos, hubo un descenso en la educacin y formacin

de los clrigos y surgi una degeneracin ms o menos general de las

funciones que stos deberan cumplir. A pesar de que en el siglo XVI

y XVII espaol se dan entre los eclesisticos, grandes eruditos, poetas,

y mecenas de las artes, el descenso de la calidad en la educacin y

formacin del clero trajo como consecuencia una serie de abusos en la

vida privada, que trascenda a todas las esferas de la jerarqua de laIglesia.


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Las palabras de Cervantes que arriba sealramos muestran el

anti-clericalismo que se desarrolla contra los eclesisticos de corte.

Tradicionalmente la nobleza era la estrata que gobernaba. No

obstante su funcin judicial era compartida por la Iglesia. Sin

embargo, en el proceso de efectuarse la Reconquista, y al irse

unificando Espaa bajo la corona, los reyes espaoles retienen el

poder de revisin de las controversias resueltas por la jurisdiccin

eclesistica.

En lo esencial, este derecho consista en que cualquiera que

hubiese sido condenado por un tribunal eclesistico, pudiera

inmediatamente interponer recurso de apelacin al Consejo de

Castilla, que estaba capacitado para la revisin del caso y el

pronunciamiento de la sentencia definitiva . . . de esta manera

tenemos cmo el Rey, representado por su Consejo, era en

definitiva el juez supremo de todo el clero nacional.2

La nobleza como estrata social no slo era la que gobernaba, sino

tambin era la que peleaba, es decir, la que defenda los reinos frente

a sus enemigos, y tambin, la que protega la estrata de los que

trabajan.

Ya que nuestros amigos, don Quijote y Sancho, son vctimas de la

burla de los duques, cabe que nos detengamos a sealar la situacingeneral en que en nobleza se encontraba en el Siglo XVI y XVII.


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durante la Reconquista. Don Quijote trata de reinstaurar el carcter

de gesta moralizadora, religiosa y justa que calificara a los caballeros

durante la Reconquista. Don Quijote es un caballero andante, el

ltimo de los caballeros.

El ttulo de caballero no se adquira por nacimiento, sino por

nombramiento o espaldarazo, era un ttulo que se ganaba. Pfandl nos

dice que existan cuatro rdenes de caballeros: los Alcntara, los de

Calatrana, los de Santiago y los de Montesa.6 Estas rdenes

caballerescas surgieron durante el periodo de la Reconquista y

gozaban . . . de sealados privilegios y singulares mercedes en su

administracin y gobierno inferiores, lo cual hacanles temibles por

sus riquezas y por el nmero de sus afiliados.7

Durante el proceso de la Reconquista, en la Baja Edad Media y el

comienzo de la era moderna,8 adems de los campesinos, los

artesanos, etc., entre la clase de los que trabajan se erigen como

grupos de importancia radical en la distribucin de poder poltico y

econmico, la burguesa, los militares y los letrados.

Existe una diferencia importante entre los militares de la era

moderna y los caballeros medievales. La milicia no constituye por s

misma una clase, sino que era un grupo constituido por segundones,

por burgueses (que se hacan soldados a contrasueldo para recorrer el

mundo en busca de riquezas) y por la plebe. En este sentido la milicia

. . . fue una especie de trnsito entre la nobleza, la burguesa y la


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plebe, y desde luego un recurso en las diversas vicisitudes de la vida.9

En consecuencia el carcter de la lucha militar se convierte, en gran

parte, en una forma de ganarse la vida, en un oficio, ms bien que una

forma de vida. As Maravall nos dice:

Con no ms desinteresada pretensin empieza a acudirse a las

guerras. A las modernas levas de gentes para el ejrcito se va

como manera de enriquecimiento por medios que no son lcitos y

abandonando incluso el fin principal poltico de la victoria en la

pelea por el ms lucrativo personalmente de recoger dinero y

robar lo que se pueda.10

Con el surgimiento de una burguesa fuerte, adquiere importancia

la economa mobiliaria. En la nueva situacin social de la poca ha

pasado a ocupar el dinero, el papel de fundamento necesario de toda

empresa, que antes perteneca a otros bienes, sobre todo al valor y a la

virtud de la persona.11

Con la tendencia hacia la unificacin de los reinos, la

centralizacin en la administracin poltica, y la homogeneizacin en

el derecho, que caracterizara el camino histrico hacia el surgimiento

del estado moderno los letrados, como grupo, adquieren preeminencia

en la administracin de la casa pblica. Pfandl nos dice que a los

letrados surgen de la fusin de la nobleza con la burguesa; y que:


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Su existencia se debe particularmente a la fundacin de las

Universidades, que se deriv como consecuencia del

Renacimiento, y a su desarrollo interno: con los progresos del pas

aumentaron, como era lgico, los empleos pblicos y cortesanos,

que no slo ofrecan en perspectiva una adecuada y decorosa

posicin a los hijos de la baja nobleza, sino que posibilitan

tambin la elevacin social de los vstagos de los burgueses . . .12

Con la centralizacin del poder poltico en manos del estado, los

reyes pretenden que no hubiese ms poder que el suyo, que la nica

ley fuese la suya y que la definicin de lo que fuese la justicia la

haran ellos. Al efecto, crean una burocracia constituida mayormente

por letrados que administraban y gobernaban en nobre del estado. En

fin:

. . . la nueva forma de existencia poltica que esa poca (moderna)

trae consigo se basa en esto: ejrcito regular, economa dineraria

y administracin por tcnicos, es decir, burocracia.13

La idea de la sabidura del estado ya est presente en esta poca.

Nadie puede oponrsele, porque no hay ms justicia en la sociedad

temporal que la que ordena la soberana.14 Queda clara la conciencia

que Cervantes tena de esta situacin nueva, cuando en la aventura de

los galeotes Sancho dice a don Quijote:


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Advierta vuestra merced dijo Sancho, que la justicia, que es

el mesmo rey, no hace fuerza ni agravio a semejante gente sino

que castiga en pena de sus delitos.15

Don Quijote rechaza la nueva estructura estatal, por esto pretende

liberar a los galeotes que han sido sentenciados por la justicia pblica.

El caballero tena la funcin de hacer justicia en nombre de Dios. As:

El representante del viejo espritu caballeresco rechaza, porque

no puede ni siquiera comprenderla en situacin poltica nueva, en

la que a determinadas personas y no otras se les constituye en

funcin pblica, para la cual son ellas solas las competentes, y esa

incomprensin le lleva a una desconfianza hacia los nuevos

funcionarios y a que se sienta irritado si se les habla de tenerlos

que aceptar para los actos de su vida, incluso para aquellos que a

cualquiera tanto importan como los de hacer que se les rinda

justicia.16

Los cambios en la estructura social estamental tradicional y en el

carcter poltico y econmico de la sociedad tradicional a la moderna,

entre otras razones, reducen al caballero a un sinsentido social.

Vossler dice al efecto que:

. . . a finales de la Edad Media, todo el esplendor del ser y

carcter caballeresco cortesano haba quedado falto de sentido noslo desde el punto de vista ideolgico, sino tambin, por el hecho


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de que, entre tanto, haba aparecido en la vida poltica una nueva

fuerza: la burguesa artesana y el comercio de las florecientes

ciudades.17

Maravall aade, en ese sentido, que esa nueva burguesa es la que

erige como ideal, frente al de la nobleza de nacimiento, la nobleza del

alma. Ante la concepcin de la nobleza como atributo exterior, en la

era moderna se concibe la nobleza como atributo interior. Esta

nobleza puede adquirirse tanto por las letras como por las armas. Sin

rechazar las letras don Quijote quiere obtener tal nobleza mediante

las armas. La depuracin interior del ser humano a que aspira don

Quijote,18 es a lo que Maravall llama el humanismo de las armas. Las

personas que se dedican al ejercicio de las armas son las que, al

adquirir las virtudes propias de stos, van a constituir la nobleza

propiamente dicha. Tales virtudes . . . son las que hacen al noble, y

no la herencia, que puede incluso ser ajena a la continuidad de la

profesin militar.19 Al extenderse la profesin militar, pese a sus

defectos, y a su nueva concepcin surge la posibilidad real de que laspersonas hagan mediante ella la profesin de las armas a la manera

caballeresca, y que stas las lleven a adquirir las virtudes de la

nobleza de alma.

Cabe aclarar que esta nobleza de alma se conceba acompaada

con sus correspondientes reconocimientos sociales y polticos.Honrado es, por tanto, en nuestro siglo XVI, condicin moral de la


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persona y ttulo social que lleva consigo honores y privilegios

pblicos, obtenidos por prendas personales y, que, en consecuencia,

equivale a una hidalgua vitalicia y personal.20

Meidante la restauracin del ideal caballeresco don Quijote

persigue, como finalidad la renovacin humana y social: posibilitar la

nobleza de la persona y las virtudes del humanismo renacentista. Por

esto Maravall nos dice:

El fin de don Quijote es crear aquellas condiciones en la sociedad

que hagan posible el gobierno de Sancho, es decir la utopa de la

razn en estado natural, del buen discurso de la justicia, segn el

buen sentido.21

A Sancho, como escudero de don Quijote, se posibilita tambin

llegar a poseer las virtudes que pueden obtenerse por las armas.

Sancho es un casosui generis , sin embargo, si lo miramos como

representativo del pueblo espaol, se nos convierte en un

representante de las posibilidades que en la era moderna se abren al

pueblo. Es claro que la estructuracin social ms o menos rgida de la

Edad Media se ha flexibilizado y que comienza a desarrollarse, con el

humanismo moderno, una nueva concepcin de la libertad del

hombre. Entre los elementos bsicos de tal humanismo en Espaa,

como en casi toda Europa, est presente el erasmismo. ste tiene gran

influencia sobre el pensamiento de Cervantes:


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Erasmianism is the backbone of Cervantes' education. To it he

owes his dogmas about nature, conduct and art; but still more is

indebted for the freedom to make up his own mindby reference to

principles which seem axioms of common sense.22

Este humanismo propone la libertad humana para forjar su

destino. No cabe que el ser moral a que debe aspirar todo humano

tiene que fundarse sobre la libertad bsica para realizarse como tal.

Tal libertad para ser lo que la voluntad escoja hace a todos iguales

para llegar a serHonrados .

Don Quijote nos permite entender por qu razn Sancho llega a

ser gobernador de la nsula. As dice a Sancho:

. . . con slo el aliento que le ha tocado de la andante caballera,

sin ms ni ms te vees gobernador de una nsula como quien no

dice nada.23

Al efecto Sancho, recibe el honor de ser gobernador por su

vinculacin con la caballera, ms bien que por habrsela concedidolos duques. El hecho de esta relacin con la caballera, de las

hambres, sufrimientos, pedradas, etc., que recibiera en su funcin de

escudero lo que han hecho digno de ejercer tal funcin. Don Quijote

hace claro a Sancho a quin deber agradecer que se cumpla su deseo

de gobernar:


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Todo esto digo, oh Sancho!, para que no atribuyas a tus

merecimientos la merced recibida, sino que des gracias al cielo,

que dispone suavemente las cosas, y despus las dar a la

grandeza que en s encierra la profesin de la caballera

andante.24

Esto significa que dentro del pensamiento cristiano de don

Quijote, Sancho llega a la gobernacin de la nsula por disposicin

Divina. No obstante la existencia de tal disposicin est acompaada

de la existencia de la profesin de caballera, que permite a Sancho, en

tanto escudero, compartir las virtudes morales o interiores que le

hacen merecedor de su recin adquirida posicin.

Nos parece correcta en interpretacin de Maravall al efecto

cuando afirma que Sancho percibe la grandeza de la profesin

caballeresca representada por don Quijote. Cuando Sancho dice de

don Quijote . . . he de ser otro como l . . . ,25 Sancho . . . se siente

captado por su mundo, penetrado de su espritu . . . 26

Dijimos anteriormente que Sancho es un casosui generis , en

cuanto escudero. Esto se debe a que contrario a la condicin social de

los escuderos Sancho es un campesino, un labrador. En este sentido

Sancho se siente penetrado por el espritu caballeresco . . . desde su

propio puesto, y en condiciones, consiguientemente, de cumplir desde

l su papel.27


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Tanto don Quijote, como Sancho mismo, reconocen que ste

deber gobernar desde su posicin o condicin social, la que no

deber negar y de la cual ms bien deber enorgullecerse. As dice

don Quijote:

Haz gala, Sancho de la humildad de tu linaje, y no te desprecies

de decir que vienes de labradores; porque viendo que no te corres,

ninguno pondr a correrte; y prciate ms de ser humilde virtuoso

que pecador soberbio.28

O cuando Sancho dice:

Pues advertid, hermano dijo Sancho, que yo no tengodon , ni

en todo ni linaje le ha habido: Sancho Panza me llaman a secas, ySancho se llam mi padre, y Sancho mi aguelo, y todos fueron

Panzas, sin aadiduras de dones ni donas, . . . 29

Tambin est implcita en estas expresiones y en el hecho de que

Cervantes haya concedido como su gobernante ideal a Sancho, la idea

de la igualdad bsica de los seres humanos. No importa cul sea ellinaje todo ser humano es igual a otro porque lo que instala a los

hombres son sus virtudes como tal, no una posicin social heredada.

Sancho llega a gobernar porque es igual a los quedeben gobernar

y en virtud de su libre albedro puede escoger as hacerlo cuando se le

presente la oportunidad.


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Sealamos anteriormente que el gobierno en los siglos XVI y XVII

bsicamente era una funcin de letrados. Sancho es un mero

labrador, un campesino analfabeta. Sin embargo, para Cervantes . . .

no harn falta largos y penosos conocimientos, una preparacin

disciplinada y completa.30

Sin embargo, ste posee los donessine qua non para tal funcin.

Cuando Sancho recibiera los consejos de don Quijote reitera su deseo

de gobernar. Sin embargo, por sobre tal deseo est el de la salvacin

de su alma. Al expresarse en tal sentido, se le hace patente a don

Quijote que Sancho posee los dotes necesarios para gobernar y as le

dice:

Por Dios, Sancho dijo don Quijote, que por solas estas

ltmas razones que has dicho juzgo que mereces ser gobernador

de mil nsulas: buen natural tienes, sin el cual no hay ciencia que

valga . . .31

En este sentido los conocimientos del arte o la tcnica de gobernar

son secundarios a la buena disposicin natural. Sancho reconoce su

ignorancia cuando contesta al duque:

Letras, . . . pocas tengo, porque no s el abec; pero bsteme tener

el Cristus en la memoria para ser gobernador.32

Aqu se hace patente que para Cervantes gobernador significa . . .seguir las mximas de la naturaleza.33


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La edad dorada . . . es aquella en que impera una bondad natural,

que entre los hombres mantiene la paz, la justicia y la virtud y les

hace vivir conforme a la naturaleza.36

Sin embargo, no slo representa Sancho un gobernante ideal en la

nsula Barataria. . . . Sancho gobernador es a un tiempo, la realidad

vivida de su poca y la realidad de lo futuro.37

Cervantes presenta, pues, la renovacin humana y social necesaria

en la Espaa de una poca presentndonos el gobierno ideal que es, a

su vez, crtica y presencia de aquel tiempo y un criterio para

constituir el futuro.


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II. Los Consejos de Don Quijote a Sancho Veamos ahora los consejos de don Quijote a Sancho y lo que

ocurri, propiamente dicho, en la nsula Barataria durante el rgimen

de Sancho Panza.

La actuacin de Sancho y los consejos de don Quijote

constituyen, sin duda, la expresin del pensamiento de Cervantes,

acerca de los llamados a regir los destinos del pueblo. Sancho

encarna a un tiempo, el orden, la justicia, la promulgacin de las

leyes y en administracin de un modo absoluto . . .38

Al efecto don Quijote aconseja a Sancho que siga como normas a

principios bsicos para guiar su conducta el temor a Dios y el

conocerse a s mismo. As dice:


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22 II. Los Consejos de Don Quijote a Sancho

Primeramente, oh hijo!, has de temer a Dios; porque en el temer

est la sabidura, y siendo sabio no podrs errar en nada. Lo

segundo, has de poner los ojos en quien eres, procurando

conocerte a ti mismo, que es el ms difcil conocimiento que

puede imaginarse.39

El imperativo de concete a ti mismo supone el hacerse cargo y

reconocer su procedencia humilde, pues, slo importa, para ser buen

gobernador regir de acuerdo con la virtud. sta iguala a Sancho a los

que por herencia han recibido la oportunidad de gobernar.

Por esto don Quijote dice a Sancho:

Mira, Sancho: s tomas por medio la virtud, y te precias de hacerhechos virtuosos, no hay para qu tener envidia a los que tienen

prncipes y seares: porque la sangre se hereda, y la virtud se

aquista, y la virtud vale por s sola lo que la sangre no vale.40

Esta expresin de don Quijote no slo reitera que los atributos

necesarios para gobernar son las virtudes, sino que tambin sealacon claridad que el gobernante no nace tal. La capacidad para

gobernar no la heredan los que proceden de la clase noble, sino que se

adquiere. Entre las virtudes adquiridas para gobernar don Quijote

nos menciona primeramente la de la prudencia. Al aceptar a Sancho

que . . .no todos los que gobiernan vienen de casta de reyes,41

donQuijote dice a su escudero:


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. . . por lo cual los no de principios nobles deben acompaar la

gravedad del cargo que ejercitan con la blanda suavidad que,

guiada por la prudencia, los libre de la murmuracin maliciosa, de

quien no hay estado que se escape.42

En el pensamiento de la poca la prudencia se destacaba como

virtud y sta se conceba como adquirida por la experiencia. En este

sentido era asequible a todas:

Qu evidencia tenemos de que Sancho posee la prudencia que

don Quijote le atribuye?

Sancho, para gobernar, podr fcilmente echar mano de una

sabidura que todos alcanzan, porque todos han contribudo aformar: las sentencias populares, ms autorizadas que otras

cualesquiera porque: 'ninguno es tan sabio que puede acertar

tanto como el pueblo y ayuntamiento de muchos, si no son gente

muy grosera, cuando confieren todos y ayuntan el saber el uno

como el otro'.43

Si bien don Quijote en forma reiterada critica y censura la

utilizacin que hace Sancho de los refranes populares, reconoce en

stas la sabidura popular. Por esto muchas veces don Quijote mismo

utiliza los refranes. Lo que ste censura de Sancho es que utilice los

refranes con desatino. Por esta razn dice Sancho:


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Tambin, Sancho, no has de mezclar en tus plticas la

muchedumbre de refranes que sueles; que puesto que los refranes

son sentencias breves muchas veces los traes tan por los cabellos,

que ms parecen disparates que sentencias.44

Cervantes adopta, respecto de estas sentencias populares, de los

refranes, la posicin de los humanistas espaoles del siglo XVI. Para

stos los refranes con sabidura popular de gran valor por dos razones:

(1) como saber antiguo, y, (2) como saber natural. Bstenos aqu citar

de laFilosofa vulgar de Juan de Mal-Lara el siguiente pasaje:

Aprovecha el uso de los refranes para la Retrica . . . Qu ms

probable razn que la que todos dizen y apruevan? Qu ms

verosmil argumento que el que por tan largos aos han aprovado

tantas naciones, tantos pueblos, tantas ciudades y villas? . . .

Estoy por dezir que los refranes significan en cierta manera

naturalmente. Pues aunque se transladen de una lengua en otra

lengua, son rescebidos y se persuaden con ellos . . .45

No slo se contenta Mal-Lara con aceptar los refranes como

sabidura popular a la que dedica su obra, sino que los clasifica y los

constituye en una especie de filosofa moral, disciplina adecuada

para preparar a toda funcin de gobierno, desde el de uno mismo

hasta el de la sociedad y la repblica.46 Llega hasta sealar que los

refranes tienen para el gobernante una funcin anloga a los

proverbios y parbolas bblicas:


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Y si queremos dezir que en la Sagrada Scriptura ay uso de

proberbios, hllanse Salomn, Samuel Ezechiel, Hieremas, San

Pablo, aver aprovechado a los hombres con ellos. Y nuestro

mismo Salvador se allan para declarar su doctrina en proberbios

y parbolas . . . El Sabio rey Salomn compuso un libro de

proberbios . . .47

De esta manera los refranes aparecen en el siglo XVI espaol

como una forma de conocimiento tan fundamental como la

escolstica o la tradicional. Amrico Castro, seala que:

Merced a una serie de conexiones, a interpretaciones ms o

menos rigurosas de los principios que integraban el humanismo

haca 1500, los espaoles podan elevar ciertas realidades,

tradicionales y espontneas, al nivel de las construcciones ms

finas de la razn moderna. Lo popular adquira sentido, se

tornaba en valor consciente, y como entre nosotros no faltaban,

por cierto, materiales para tales construcciones cuyo esquema

brindaba el humanismo renacentista el resultado hubo de ser

que esa direccin del pensamiento quinientista adquiriera en

Espaa un incremento peculiar . . .48

De ah, que para Cervantes, Sancho estuviese capacitado para

gobernar, pues l era un representante autntico del pueblo en el que

se haba acumulado a travs del tiempo la experiencia expresada en

las sentencias populares. Tales sentencias o refranes seran para el


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Don Quijote aconseja a Sancho que tenga cuidado en los pleitos

que pueda presentar ante l una mujer bonita, cuando le dice:

. . . quita los ojos de sus lgrimas y tus odos de sus gemidos, y

considera de espacio la sustancia de lo que pide, si no quieres que

anegue tu razn su llanto y tu bondad en sus suspiros.51

Deber Sancho ser cuidadoso especialmente en las controversiasen que una de las partes sea su enemigo, as deber apartar . . . Las

mientes de tu inuria y ponlas en la verdad del caso.52

Los juicios de Sancho debern reflejar, segn don Quijote, las

virtudes cristianas de la piedad, la clemencia y la misericordia, ya que

todo juez debe partir del reconocimiento de que el presunto culpableque caiga en su jurisdiccin es . . . un hombre miserable, sujeto a las

condiciones de la depravada naturaleza nuestra.53 Sobre todas las

virtudes de Sancho debe ser misericordioso, . . . porque aunque los

atributos de Dios todos son iguales, ms resplandece y campea a

nuestro ver el de la misericordia que el de la justicia.54

La mayor parte de los consejos de don Quijote, que van

encaminados a ser . . . documentos que han de adornar . . .55 el alma

de Sancho, tienen que ver con la funcin judicial que ste deber

ejercer. Segn don Quijote, un juez debe partir del temor a Dios, por

lo que ser misericordioso y de la persona que es. Sancho es un buencristiano, prefiere la salvacin de su alma a la gobernacin.


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Reiteradamente, afirma quin es, un labrador, y no reclama otra

sabidura que la de sus refranes. En ltima instancia el criterio que

debe guiar las decisiones de un juez no es la ley positiva, sino el de la

equidad. As don Quijote dice a Sancho:

Cuando pudiere y debiere tener lugar la equidad, no cargues todo

el rigor de la ley al delincuente; que no es mejor la fama del juez

riguroso que la del compasivo.56

El principio de la equidad tiene que concretarse en las decisiones

de Sancho. Qu criterios o normas guiarn a Sancho para que decida

en base a la equidad? Maldonado Ruiz dice al efecto:

Lo ideal, aqu, est en transformar la ley a imagen de laconciencia del pueblo en la que reside la verdadera justicia;

porque si el Derecho es universal, la conciencia lo es

tambin . . .57

Si la equidad ha de guiar en los juicios de Sancho, el contenido

que habr de fundamentarlos ser aqul que sea lo justo segn laconciencia popular. Tal conciencia puede identificarse con la

sabidura poopular que expresan las sentencias y refranes. Con

relacin a stos Cervantes se encuentra dentro de la tradicin de los

humanistas espaoles que destacan la importancia de tal sabidura.

Esto podemos apreciarlo cuando dice don Quijote:


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Parceme, Sancho que no hay refrn que no sea verdadero,

porque todos son sentencias sacadas de la mesma experiencia,

madre de las ciencias todas.58

Adems qued tambin claro el respeto de Cervantes por los

refranes, cuando pone en boca del cautivo lo siguiente:

Hay un refrn en nuestra Espaa, a mi parecer muy verdadero,como todos los son, por ser sentencias claras sacadas de la lengua

y discreta experiencia; . . .59

Esta sabidura acumulada por milenios es la que tendr la funcin

de ser fundamento de las decisiones de nuestro gobernador.

Si bien don Quijote aconseja a Sancho sobre las normas por lasque debe regir su gobierno, tambin se ocupa de los cuidados que

Sancho debe tener de su apariencia y de su cuerpo. Ante todo Sancho

deber ser limpio; cortarse las uas; no deber andar desaliado, ni

comer ajos ni cebollas; deber hablar reposadamente; comer poco y

beber con mesura; no deber mascar a dos carillos ni erutar. Aquencontramos que los hbitos campesinos de Sancho chocan con las

que se espera de un gobernador. Don Quijote recomienda a Sancho

que:

Cuando subieres a caballo, no vayas echando el cuerpo sobre el

argn postrero, ni lleves las piernas tiezas y tiradas y desviadas dela barriga del caballo, ni tampoco vayas tan flojo, que parezca que


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vas sobre el rucio; que el andar a caballo a unos hace caballeros; a

otros caballerizas . . .60

Por esta expresin de don Quijote es claro que Sancho deber

comenzar a adquirir los hbitos de los caballeros que servirn . . .

para adorno del cuerpo.60

Terminados los consejos, don Quijote promete a Sancho drselospor escrito, ya que ste declara que de ninguno se acuerda. Sin

embargo, ms adelante cuando tiene que solucionar el enigma que le

planteara el forastero, utiliza el consejo bsico que le diera, don

Quijote, a saber: que cuando sobre la justicia de una decisin tuviese

duda se dejara guiar por la misericordia.


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III. El Gobierno de Sancho

Sancho lleg a la nsula Barataria vestido de letrado, como

corresponda a un gobernador ya que, como antes indicramos,

generalmente eran los letrados los que se dedicaban a la

administracin de la cosa pblica. Luego de que le hicieran pasar por

unas ridculas ceremonias en la iglesia, llevaron a Sancho al

juzgado. En la pared frontera de la silla que deba ocupar Sanchohaba una inscripcin que lea:

Hoy da, a tantos de tal mes y de tal ao, tom posesin desta

nsula el seor Don Sancho Panza, que muchos aos la goce.61

Despus de que Sancho aclara que l no era unDon y que lo deban

llamar Sancho Panza a secas dice:


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32 III. El Gobierno de Sancho

. . . y yo imagino en esta nsula debe haber ms dones que

piedras, pero basta: Dios me entiende, y podr ser que si el

gobierno me dura cuatro das, yo escardar estos dones, que, por

la muchedumbre deben de enfadar como los mosquitos.62

Aqu Sancho expresa el desprecio que en su poca exista por

aquellos que posean el ttulo deDon . Pfandl describe la actitud hacia

los dones de la siguiente forma:

Esta nueva clase social de eruditos, de licenciados y doctores en

todas las facultades, que en cierto modo, encarnaban la

aristocracia intelectual y que eran mirados con desprecio y

malquerencia por los ingenios legos, llevaba como inherente el

ttulo deDon , que en su origen era slo ttulo de nobleza, pero que

ms tarde fue usurpado tambin por los hidalgos, y lleg a

generalizarse de tal manera que un contemporneo de Cervantes

refiere quele usaba la gente baja y hasta las rameras pblicas .63

Esto demuestra qu punto, debido al cambio social de la poca, se

generalizan los ttulos que tradicionalmente fueran smbolo de status

de una estrata social. Debido a la restructuracin de las distintas

estratas sociales y a los nuevos factores sociales que aparecen en la

edad moderna, factores que sealramos al comienzo de este estudio,

la realidad social a la que corresponda tal ttulo ha desaparecido. De

ah que el ttulo de don se haya generalizado, haya perdido su sentido


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y que a los que lo poseen se les hagan vctimas del desprecio y hasta

del ridculo social.

Cuando el mayordomo del duque lleva a Sancho al juzgado,

comunica a ste que est obligado a responder a una pregunta para

que el pueblo pueda alegrarse o entristecer dependiendo de los

ingeniosa que sea o no lo sea la respuesta que d su nuevo

gobernador. Cuando Sancho se apresta a responder a la pregunta del

mayordomo irrumpen en el juzgado dos hombres que van a plantear

ante el recin instalado gobernador una disputa para que ste la

resuelva.

Las controversias que nuestro gobernador debera resolver, llegan

a l en forma espontnea. Realmente no sabemos si los que ante

Sancho llevan sus problemas lo hacen en serio o son slo cmplices de

la burla a que los duques someten a Sancho. Es claro que haba gente

en la villa que no saba de la burla; al respecto Cervantes nos dice:

El traje, las barbas, la gordura y pequeez del nuevo gobernador

tena admirada a toda la gente que el busilis* del cuento no saba,

y an a todos los que lo saban, que eran muchos.64

Sin embargo, para los efectos nuestros esto es irrelevante, ya que

en lo que respecta a Sancho, l es efectivamente el gobernador de la

nsula Barataria.

* Busilis significa el secreto, el intrngulis. Tomado de la nota al calce num.6 porMartn del Riquer en la p. 859 de la edicin deEl Quijote que hemos utilizado.


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34 A. Primer Caso: El Sastre v. El Labrador

A. Primer Caso: El Sastre v. El Labrador El labrador llev un pao de tela al sastre para que ste le hiciera

una caperuza. El labrador pregunt si habra tela para dos y el sastre

contest que s; de esta manera el labrador sucesivamente fue

aadiendo caperuzas y el sastre asintiendo sobre que haba pao

suficiente para ellos, hasta que llegaron a cinco caperuzas.

El sastre alega que el labrador le pidi que hiciera ms de una

caperuza del pao que le llevara porque ste, . . . fundindose en su

malicia y en la mala opinin de los sastres . . .65 pensaba que el sastre

le habra de robar parte del pao.

Cuando el labrador fue a bsucar las caperuzas se neg a

aceptarlos, porque eran muy pequeas y exigi que el sastre le

devolviera el pao o le pagara por l.

El labrador acepta estos hechos.

Al Sancho dictar sentencia se expresa de la siguiente forma:

Parceme que en este pleito no ha de haber largas dilaciones, sino juzgar luego a juicio del buen varn; y as doy por sentencia que

el sastre prierda las hechuras, y el labrador el pao, y las

caperuzas se lleven a los presos de la crcel, y no hay ms.66


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B. Segundo Caso: El Anciano sin Bculo v. El Anciano con Bculo

El anciano sin bculo (demandante) haba prestado diez escudos

de oro al demandado (el anciano con bculo). El demandante alega

que despus de esperar muchos das sin pedirle al querellado que le

devolviera los diez escudos, al considerar que su deudor se dilataba

indebidamente en devolverle el dinero, el acreedor reclam su pago.El demandado niega que el anciano sin bculo le prestara los diez

escudos; y alega que si ste le hizo tal prstamo, l ya le haba pagado.

El demandante dice que no tiene testigos ni del prstamo ni del pago,

si es que el demandado le haba pagado. Por esto dice Sancho:

. . . querra que vuestra merced le tomase juramento, y si jurareque me los ha vuelto, yo se los perdono y para delante de Dios.67

Por toda respuesta el anciano del bculo acept que el otro le

haba prestado los diez escudos; de inmediatamente pide a Sancho la

vara* para jurar sobre ella.

Baj el gobernante la vara, y en tanto, el viejo del bculo dio el

bculo al otro viejo, que se le tuviese en tanto que juraba, como si

le embarazara mucho, y luego puso la mano en la cruz de la vara,

diciendo que era verdad que se le haba prestado aquellos diez

escudos que se le pedan; pero que l se los haba vuelto de su

* La vara era una especie de bastn que usaban los funcionarios pblicos de altorango, la cual era smbolo de su autoridad. Era la costumbre en estos casos quese presetara el juramento sobre la vara.


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36 B. Segundo Caso: El Anciano sin Bculo v. El Anciano con Bculo

mano a la suya, y que por no caer en ello se los volva a pedir por

momentos.68

Sancho pregunta al acreedor qu responda, y ste contesta que el

anciano del bculo, sin duda alguna deba decir la verdad, ya que era

un hombre de bien y un buen cristiano. Acto seguido, el deudor tom

el bculo y se march.

Despus de haberse marchado el anciano del bculo, y luego de

pensar un momento, nuestro gobernador lo envi a buscar.

Habindose presentado el anciano, Sancho tom el bculo y se lo

entreg al acreedor dicindole: Andad con Dios, que ya vais

pagado.69 El acreedor le pregunta a Sancho si el bculo vala diez

escudos de oro, pues slo era una caaleja. A lo cual ste contest:

S dijo el gobernador; o si no, yo soy el mayor porro del

mundo. Y ahora se ver si tengo yo caletre para gobernar todo un

reino.70

Dicho esto Sancho mand a que rompiesen y abriesen la caa, en laque una vez abierta encontraron los diez escudos de oro. Todos los

que estaban presentes quedan admirados y juzgaron a su gobernador

como . . . un nuevo Salomn.71


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C. Tercer Caso: La Mujer Deshonrada v. el

Ganadero

La mujer alega que el ganadero en cuestin la deshonr despus

de ella haber haber guardado su honra por ms de veintitrs aos. El

ganadero demandado alega que por obra del diablo tuvo relaciones

sexuales con la demandante, acto por el que pag. Ella qued

descontenta con la paga, razn por la que lo trajo ante el juez

alegando que el ganadero la forz al acto carnal. l dice que piensa

hacer un juramento en que niega que la haya forzado.

El gobernador orden al ganadero a que diera a la mujer la bolsa

de dinero que tena. Una vez la demandante tuvo su dinero,

salundando se fue del juzgado. Inmediatamente que sali sta,

Sancho mand al demando a que le quitara la bolsa de dinero a la

mujer, aunque tuvierse que hacerlo a la fuerza. Retornan ambas al

juzgado an forcejeando por la bolsa. La mujer reclama justicia.

Sancho le pregunta si el ganadero ha podido quitarle la bolsa.

Cmo quitar? respondi la mujer. Antes me dejara yo

quitar la vida . . . Tenazas y martillos, mazos y escopetas no sern

bastantes a sacrmela de las uas, ni an garras de leones: antes

el nimo de en mitad en mitad de las carnes!72


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38 C. Tercer Caso: La Mujer Deshonrada v. el Ganadero

Despus de que el ganadero me diera por rendido y que la mujer, a

instancias de Sancho, mostrara la bolsa a todos los presentes, la

devolviera al gobernador y ste al querellado, Sancho dijo:

Hermana ma si el mismo aliento y valor que habis mostrado

para defender esta bolsa le mostrrades, y an la mitad menos,

para defender vuestro cuerpo, las fuerzas de Hrcules no os

hicieran fuerza. Andad con Dios, y mucho de enhoramala, y no

paris en toda la nsula ni en seis leguas a la redonda, so pena de

docientos azotes. Andad luego digo, churrillera, desvergozada y

embaidora!73

Tras lo cual Sancho despidi al ganadero, no sin antes recomendarle

que enmendara su conducta.

Debe notarse que los primeros tres actos ministeriales de Sancho

fueron de carcter judicial, a pesar de que tambin tiene ste la

capacidad para legislar y de realizar las funciones ejecutivas. En este

sentido se podra entender que la funcin dispositiva del derecho

tiene preeminencia sobre la prescriptiva.

Las partes, en los casos que aqu resuelve Sancho, carecen de

nombre propio:

En el primero, las partes son el labrador y un sastre, la

identificacin de las personas se realiza mediante los oficios que stas


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ejercen. En el segundo caso la nica distincin entre los ancianos que

se querellan es el que uno posee un bculo y el otro no.

En el ltimo, de una parte tenemos a la mujer que demana y de la

otra a un hombre; a ste nos lo identifican por su oficio, el de

ganadero. Aqu aparecen tres criterios sobre la forma de ubicar a las

personas dentro del marco de la estrata social de los que trabajan, a

saber: el oficio, la edad y el sexo. Ninguno tiene nombre. Adems de

esto, es muy poco ms lo que sabemos: El sastre pertenece a un

gremio, por esto ofrece ensear las caperuzas a los . . . veedores del

oficio;74 le preocupa la mala fama que tienen los sastres por esto:

Pide perdn por la mala fama que tenan entonces los sastres, hasta

tal punto que Tirso de Molina, al final de su comediaSanto y sastre

escribe: 'Esta historia nos ensea que para Dios todo es fcil,y que

en el mundo es posible ser un hombre santo y sastre.'75 Este hecho

es importante reconocerlo, para as poder entender la razn por la que

el labrador sospecha de la honradez del sastre.

De los ancianos sabemos que uno padeca de estrechez econmica

y el otro no; y, que el acreedor era un hombre cristiano que se

someti al juramento de su deuda, aunque careca de otra prueba de

que el deudor le hubiese pagado su deuda.

Parece que el ganadero era rico pues se nos describe como . . . un

hombre vestido de ganadero rico;76 y se nos dice que se dedicaba a . .


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. ganado de cerda.77 De la mujer, en este tercer caso, no sabemos

nada.

De todo lo anterior podemos inferir que las partes en estas

querellas se identifican por los roles que realizan en la aldea. En el

caso de la mujer, de la que no se nos dice nada, podemos colegir que

era una especie de prostituta, dada la sentencia de Sancho. Quizs

esto se deba a que la gente del pueblo era identificable por el rol que

llevaban a cabo, ms bien que como individuos. Si esto era as,

entonces la comunidad que nos ocupa es de carcter orgnico, donde

las personas que definen en trminos de rol que realizan en sta; en

tanto este rol cumple una funcin en la comunidad. Nos parece que

slo as se explica que las partes en controversia no tengan nombre.

Al fin y a la postre su nica identidad surge en su ser parte del pueblo

constituido en comunidad; como individuos no existen porque son

annimos.

El sistema que se utiliza para dilucidar las controversias es el

adversativo. As vemos cmo cada uno de los querellantes plantea

ante el juez sus alegaciones para que ste a la luz de lo alegado

resuelva a su favor la controversia en cuestin.

En el primer caso Sancho decide en contra de ambas partes, y, por

as decirlo, a favor de la comunidad. El segundo, a favor del

demandante y el tercero a favor del demandado.


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Al decidir, Sancho, ni siquiera utiliza los consejos que le diera don

Quijote. Sancho decide los casos en equidad. Al juzgar hechos

distintos Sancho utiliza formas distintas para decidir. Al efecto

Maldonado Ruiz nos dice:

Si en realidad no es posible que existan varios casos iguales,

cmo juzgarlos con el mismo criterio? La ponderacin de lo

justo en cada uno de ellos pertenece a la conciencia, en lo que slo

se fa Sancho: 'No s esas filosofas dice, ms slo s que tan

presto tuviere yo al candado como sabra regirle que tanta 'alma'

tengo yo como otro'.78

Sin embargo, tras esta concrecin y tras la consideracin de los

casos como formas nicas encontramos el principio de equidad

aplicado. En los tres casos los que resulten perdedores han tratado de

engaar a la otra parte ya sea por pasarse de listos, por dejar de

decir algo relevante al caso o por pura mentira.

En el primer caso ambas partes pierden el caso porque ambas

parten de la mala fe. El labrador por desconfiar pide lo imposible al

sastre; y el sastre por desconfiar accede a realizar lo imposible, a

saber: cinco caperuzas que sirvieran al labrador cuando con el pao

de tela que ste le llev, no era posible elaborarlas. Tanto el sastre

como el labrador trataron de sacarse partido el uno al otro, de ah que

la intencin de ambos pueda caracterizarse como fraudulenta. Por

esto Sancho en equidad falla en contra de ambos y destina las


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caperuzas para el uso de los reclusos de la crcel. En los otros dos

casos la parte ganadora es aqulla que dice la verdad de lo ocurrido y,

a la vez, sobre los que los perdedores quieren sacar ventaja.

En los ltimos dos casos aparece el acto jurdico de juramento. En

el segundo, el demandado jura que ha devuelto los diez escudos en

oro; y en el tercer caso el demandado manifiesta su decisin de jurar

lo que ha dicho.

El juramento es el acto por el cual el hombre pone a Dios por

testigo de que es verdad lo que dice o de que cumplir lo que

promete (Manresa). Ya las Patidas lo definan diciento que es

'averiguamiento que se face, nombrando a Dios o a alguna otra

cosa Santa, sobre que lo que alguno afirma, que es assi o lo niega.

E podemos aun decir en otra manera que jura es afirmamiento de

la verdad.'79

Como medio de prueba el juramento es un complemento de la

confesin a lo que va siempre unida. En el caso de los ancianos el

juramento hecho puede clasificarse como judicial, ya que es exigido,

por una de las partes y se realiza ante el juez; se pretende que ste sea

decisorio, ya que . . . la parte que solicita la confesin judicial se

compromete a estar o pasar o a tener por cierto lo asegurado en la

confesin por la parte contraria; . . . ya que sta constituya una . . .

prueba plena. . .80


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En el caso de la alegada mujer deshonrada el ganadero manifiesta

su intencin de jurar, si as lo hubiese hecho, ste hubiese sido

voluntario de tipo decisorio.

Hay dos extremos dignos de comentar con relacin al juramento:

Primero, la aceptacin de las partes y por el juzgado del juramento

como forma de decidir un caso; y, segundo, el hecho de que ste no es

factor que decide el caso en que se realiza.

El aceptar un juramento, como manera para decidir un caso, nos

apunta hacia la presencia, en las creencias de la comunidad, de una

realidad extraterrena la cual sirve como poder coactivo, que fuerza a

los miembros de la comunidad a cumplir las obligaciones de hacer u

omitir una cosa. La aceptacin de esta forma es evidente en el caso de

los ancianos: De un lado, el demandante queda satisfecho cuando el

demandado jura que le ha devuelto la cantidad prestada, a pesar de

que aqul no tiene evidencia alguna de tal devolucin. De otro, el

anciano del bculo tiene que haber pensado y repensado la manera en

que podra jurar que haba devuelto los diez escudos en oro, y, a la

vez, quedarse con ellos. En este sentido se nos hace patente el temor a

Dios como una fuerza coactiva en la comunidad.

Por otra parte queda claro que el juramento no bastaba para que

hubiese absoluta credibilidad sobre lo que se afirmaba al ste

realizarse. Si no fuese as, entonces, cmo hubiese sido posible que

Sancho, en el caso de los ancianos, se hubiese dado cuenta del engao


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del que haba sido objeto tanto el demandante como el juzgado? Por

qu Sancho opta por someter a una prueba a la mujer en vez de hacer

efectivo el juramento que ofrece realizar el ganadero? Nos parece que

esto muestra que an cuando se aceptaban los juramentos como

manera de decidir una controversia, debido a la creencia de que el

hombre es por naturaleza cado, el juez tendra que evaluar el peso

que debera tener un juramento en el contexto de la situacin

particular en la que se da. ElDiccionario de derecho privado dice que

el juramento decisorio es definitivo por cuanto excluye . . . toda otra

prabanza que lo corrobore o contradiga. . .81 No obstante es claro que

en la sociedad de la poca en que se lleva a caboEl Quijote el

juramento est perdiendo su vigencia, aunque todava es respetado.Muestra del respeto es la del anciano que realiza el juramento, ya que

se tom todos los cuidados posibles por no perjurar. Se hace patente

que va perdiendo vigencia en que el anciano slo se asegura de

cumplir formalmente con la verdad que el juramento afirma,

derrotando la intencin de ste; y en que Sancho no exige el juramento del ganadeero en el caso de la mujer que alega haber sido

deshonrada.

Desde el punto de vista procesal la forma, mediante la cual llegan

los casos ante el juez y se resuelven las controversias, es el ms

sencillo posible. Las partes, que tienen una controversia que plantearante el juzgado, van a ste, y una vez llegado su turno, el demandante


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relata los hechos del caso, los que podrn ser aceptados o corregidos o

negados por el demandado. Al final del relato de los hechos el

demandante plantea cul es la controversia que surgi de los hechos.

Las alegaciones de ambas partes se hacen tanto durante la exposicin

de la relacin de los hechos como despus de haberse planteado la

controversia.

En lo que a la prueba del caso respecta, en ninguno de los tres

casos se presenta prueba testifical. Ni documental. La palabra de

ambas querellantes basta. El nico recurso procesal especial que

aparece en estos casos es el juramento decisorio, cuya funcin es

complementaria al relato de los hechos.

Como los procedimientos son tan sencillos las controversias se

resuelven en el acto, evitndose as demoras en la dilucidacin de

stas.

De un lado, es claro que en una villa pequea donde

probablemente todos conocen a todos y donde el respeto a la

autoridad no se cuestiona, es posible prescindir de procedimientos

complicados. De otro an cuando personalmente cada persona no

conozca al resto, el rol o elstatus que identifica a cada persona en

funcin de la comunidad, permite que cada una de ellas pueda

orientar su conducta respecto de las otras y vice versa. Por esto el

juez no necesitar grandes exposiciones verbales, ni procedimientos


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complejos para esclarecer cul deber ser su decisin a la luz de lo

que la comunidad percibe como lo justo y de los hechos en cuestin.

Tanto en la apreciacin de los hechos como en la determinacin

del proceimiento para dilucidad rla controversia Sancho tiene un

poder absoluto al nivel jurisdiccional en que se encuentra. No

sabemos, a la luz de lo que se dice en el texto del episodio de la nsula

Barataria, si haba posibilidad de apelar al duque o a una autoridad

ms alta que la de Sancho. Al no haber alusin alguna al respecto, y

si consideramos el episodio de la nsula como una utopa tenemos que

concluir que el poder de Sancho es absoluto.

Abona a esta interpretacin que el principio de equidad que gua

las decisiones de Sancho con el que concuerdan los criterios

normativos que ste utiliza para juzgar unos hechos. Sobre estos

criterios normativos nos dice Maldonado Ruiz:

. . . los principios en que se apoyan los actos de gobierno de

Sancho permanecen inmutables en la estimacin general, porque

ellos, en esencia, no son ms que la sntesis de una ley natural, no

escrito, la razn, que slo una conciencia recta puede aplicar.82

A esta afirmacin podemos aadir que la recta razn tiene un

doble fundamento, de un lado, la sabidura popular, que

anteriormente sealramos, y, de otro, los principios cristianos queSancho afirma y que don Quijote recomienda y representa.


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En vez de realizar los pormenores de las cosas a que Sancho se

enfrenta de este punto en adelante. No entraremos en un examen

detallado de stos porque los principios que de ellos se infieren son los

mismo que los analizados hasta aqu. Nos parece, por ende, que es

ms fructfero enfatizar otros aspectos del gobierno de Sancho,

relevantes a nuestro estudio.

Sancho decide, en su segundo da como gobernador, dar una

ronda por la nsula. La finalida de esta ronda es la siguiente:

. . . que es mi intencin limpiar esta nsula de todo gnero de

inmundicia y de gente vagamunda, holgazanes y mal entretenida;

porque quiero que sepis amigos, que la gente balda y perezosa es

en la repblica lo mesmo que los znganos en las colmenas, que se

comen la miel que las trabajadoras abejas hacen. Pienso favorecer

a los labradores, guardar sus preeminencias a los hidalgos,

premiar los virtuosos, y, sobre todo, tener respeto a la religin y a

la honra de los religiosos.83

En este nimo Sancho encuentra en su camino a dos hombres

riiendo; a un mozo que hua de los agentes de orden pblico; y a una

joven que haba convencido a su hermano, de que la llevara a ver la

villa, puesto que su padre la haba tenido encerrada en su casa por

ms de diez aos.


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Nos parece significativo que Cervantes nos diga, cuando Sancho y

su comitiva acuden al sitio en que escucharon un sonido de hombres

peleando:

. . . hallaron que eran dos hombres los que rean, los cuales, vien

do venir a la justicia, se estuvieron quedos. . .84

Aqu vemos la identificacin de la persona del gobernador con la justicia misma. En este sentido se confirma la idea que antes

sealramos de que Sancho es para Cervantes el gobernador ideal de

un gobierno utpico en que se concreta y encarna la idea de justicia.

Como la ria de los hombres haba sido provocada por el juego,

Sancho decide que va a quitar las casas de juego. El escribano leindica que puede hacerlo con . . . garitos de menor cuanta . . .,85

pero que no debe en las casas de los caballeros principales86 porque

en stas no se hace trampa como en las anteriores. Por toda respuesta

Sancho dice que hay mucho que decir en eso.87 Sin embargo cuando

proclama sus constituciones no dice nada al respecto; por lo que no

sabemos cul es la poltica que decidi Sancho con relacin a las casas

de juego. Esto parece indicar que como . . . el vicio del juego se ha

vuelto un ejercicio comn. . .88 el gobernador estima que debe

posponer una medida contra el juego para el futuro. Si ste es el

sentido de la inaccin de Sancho, respecto de las casas de juego,

vemos una vez ms la forma prudente en que ste ejerce el poder.

Ms vale no ejercer el poder promulgando leyes que la comunidad no


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va a cumplir porque stas seran letra muerta; o como dice don

Quijote en la carta que escribe a Sancho:

No hagas muchas pragmticas; y si los hicieres procura que sean

buenas, y, sobre todo, que se guarden y se cumplan, que las

pragmticas que no se guardan, lo mismo es que si no lo fuesen;

antes dan a entender que el prncipe que tuvo discrecin y

autoridad para hacerlas, no tuvo valor para hacer que se

guardasen; y las leyes que atemorizan y no se ejecutan, vienen a

ser como la viga, rey de las ranas: que al principio las espant, y

con el tiempo la menospreciaron y se subieron sobre ella.89

En este sentido un buen gobernador no puede depender del temor

para que sus gobernados cumplan las leyes. Estas tienen que

adentrarse al sentido de justicia de la comunidad o ser aceptadas

como tal. Del buen gobernante slo puede esperarse que exija la

mejor conducta posible a sus gobernados. Por esto don Quijote dice a

Sancho en su carta:

S padre de las virtudes y padrastro de los vicios. No seas

siempre riguroso, ni siempre blando, y escoge el medio entre estos

dos extremos; que en esto est el punto de la discrecin.90

Si examinamos el incidente con el mozo que hua de los corchetes

(agentes de orden pblico) confirmaremos esta idea. El mozo encuestin huy de los corchetes, stos al fin y al cabo lo capturaron y


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lo trajeron ante la presencia de Sancho. Cuando nuestro governador

le preguntara por qu hua, el mozo respondi: Seor, por escusar

de responder a las muchas preguntas que las justicias hacen.91

Despus de que Sancho lo identifica como tejedor, y que el joven

contesta las preguntas del gobernador en forma irrespetuosa, ste lo

enva adormir , a la crcel. A esta orden el mozo contesta:

Por ms poder que vuestra merced tenga dijo el mago no

ser bastante para hacerme dormir en la crcel.92

Sancho discute con el mozo y ste le dice que no podr hacerlo

dormir: . . . si yo no quiero dormir, estarme despierto toda la noche,

sin pegar pestaa , ser vuestra merced bastante con todo su poder

para hacerme dormir, si yo no quiero?93 Tras lo cual Sancho deja en

libertad al mozo, reconociendo que no puede hacerle dormir en la

crcel.

Interpretemos este incidente como la manera que tiene Cervantes

para hacernos entender que un gobernante no puede tratar de que el

pueblo haga lo que no quiere. De ah que slo puede exigirse a los

gobernados aquello que estn dispuestos a hacer, pues no existe poder

terrenal alguno que pueda forzarlos a realizar lo que no quieren. En

ninguna de sus funciones, ya sea sta la legislativa, la ejecutiva o la

judicial, puede al poder imponer por la fuerza aquello que el pueblo

no deasea llevar a cabo.


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Por esta razn el gobernante discreto deber guiarse por el justo

medio, exigiendo del pueblo el ptimo en lo que pueden y quieren

realizar, pero sin pretender que realicen lo imposible, ya sea porque

no pueden o porque no quieren. Se sigue, por lo tanto, que mientras

menos leyes apruebe mejor ser. En cada juicio el gobernador deber

dirigirse a los hechos especficos que se le presenten, en la situacin

particular en que stos se dieron, sopesando cada causa en sus propios

mritos. Para este juez ideal, en este gobierno utpico, no existir la

doctrina delstare decisis , para l cada causa es nica.

Debemos examinar ahora cmo Sancho resuelve el caso de la

joven que convence a su hermano de que la lleve a ver la villa.

Despus que la joven y su hermano relatan su historia a Sancho, ste

los acompaa a casa de su padre, y dice:

. . . de aqu en adelante no se muestren tan nios, ni tan deseosos

de ver mundo; que la doncella honrada, la pierna quebrada, y en

casa; y la mujer y la gallina por andar se pierden ana; y la que es

deseosa de ver, tambin tiene deseo de ser vista. No digo ms.94

Ntese que a la imprudencia de estos jvenes la trata en forma

paternalista. Sin embargo lo ms importante aqu es su trato de la

joven. Los consejos que Sancho da a sta toman la forma de refranes.

Trata a la joven de acuerdo como un buen padre de familia lo hara,

aconsejndola de los peligros del mundo y de su rol como mujer.


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Los criterios que Sancho expresa aqu representan lo que la

comunidad entiende por una mujer honrada.

En estos tres casos volvemos a ver los principios de prudencia,

equidad y conformacin con la sabidura popular que reiteradamente

hemos sealado en el desarrollo de este estudio.

El da siguiente a la ronda nocturna Sancho fue visitado por unhombre que por toda identificacin se nos dice que es un forastero o

el preguntador. ste present este enigma o acertijo a Sancho:

Seor, un caudaloso ro divida dos trminos de un mismo

seoro. . . Digo, pues, que sobre el ro estaba un puente, y al cabo

della, una horca y una como casa de audiencia, en la cual deordinario haba cuatro jueces que juzgaban la ley que puso el

dueo del rio, de la puente y del seoro, que era en esta forma:

'Si alguno pasare por esta puente de una parte a otra ha de jurar

primero adnde y a qu va; y si a otra ha de jurar primero adnde

y a qu va; y si jurare verdad, djenle pasar; y si dijera mentira,

muere por ello ahorcado en la horca que all se muestra, sin

remisin alguna'. Sabida esta ley y la rigurosa condicin della,

pasaban muchos, y luego en lo que juraban se echaba de ver que

decan verdad, y los jueces los dejaban pasar libremente. Sucedi,

pues, que tomando juramento a un hombre, jur y dijo que el

juramento que haca, que iba a morir en aquella horca que all

estaba, y no a otra cosa. Repararon los juices en el juramento, y


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dijeron: 'Si a este hombre le dejamos pasar libremente, minti en

su juramento, y, conforme a la ley, debe morir; y si le ahorcamos,

l jur que iba a morir en aquella horca, y, habiendo jurado

verdad, por la misma ley debe ser libre.' Pdese a vuestra merced,

seor gobernador, qu harn los jueces de tal hombre, que an

hasta gora estn dudosas y suspensas.95

Ante este acertijo Sancho decide que ya que . . . si no le ahorcan, jur

mentira, y por la misma ley merece que le ahorquen. . . que deste

hombre aquella parte que jur verdad la dejen pasar, y a la que dijo

mentira la ahorquen, y desta manera se cumplir al pie de la letra la

condicin del pasaje.96 Cuando el forastero le seala que esto

equivaldra a matarlo, Sancho contesta, que como estn balanceadas

las razones para dejarle pasar y para ahorcarlo:

. . . que le dejen pasar libremente, pues siempre es alabado ms el

hacer bien que mal, y esto lo dijera firmado de mi nombre si

supiera firmar, y yo en este caso no he hablado de mo, sino que

se me vino a la memoria un precepto, entre otros muchos que me

dio mi amo don Quijote la noche antes que viniese a ser

gobernador de esta nsula; que fue que cuando la justicia estuviese

en duda, me decantase y acogiese a la misericordia; y ha querido

Dios que agora se me acordase por venir en este caso como de

molde.97


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En este incidente se nos presenta en forma concluyente que el

principio ltimo, que debe regir las decisiones de todo juez, tiene que

ser la misericordia, pues (1) las leyes no siempre tienen que ver con la

justicia en un caso particular; y, (2) la justicia misma, en cuanto su

fundamento mismo es la equidad, no sirve, algunas veces, para

solucionar situaciones concretas. Slo la misericordia cuya fuente, en

tanto virtud cristiana, es Dios, habilita al juez para hacer justicia.

En la solucin que brinda Sancho a este enigma, adopta, en forma

definitiva, los principios de gobierno que le recomendase don Quijote.

Se da aqu una identificacin perfecta de los principios caballerezcos

que representa don Quijote con los del representante del pueblo, con

Sancho. Estos principios seguirn manifestndose en forma clara

hasta que Sancho renuncie a su gobernacin.

La carta que Sancho escribe a don Quijote muestra cmo ste se

preocupa por la vida cotidiana de sus gobernados. As dice a don

Quijote:

Yo visito las plazas, como vuestra merced me lo aconseja, y ayer

hall una tendera que venda avellanas nuevas y otras viejas,

vanas y podridas; apliqulas todas para los nios de la doctrina,

que las sabran bien distringuir, y sentenciela que por quince das

no entrase en la plaza.98


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Tanto en esta carta como en los casos que soluciona Sancho en su

ronda nocturna por la nsula, nuestro gobernador ejerce su poder

dispositivo en forma directa. Hace justicia all donde encuentra una

situacin que lo amerite. Resuelve los problemas en el sitio y en el

momento en que se les presentan. En este sentido la funcin judicial,

como tal, no est totalmente separada de la funcin, que nosotros

llamaramos, de la administracin pblica. Sancho ejerce su poder de

gobernar en forma integral. En ningn momento en el episodio que

tratamos, se nos da un indicio de que Sancho distingue entre las

funciones sealadas.

A nuestro juicio esto se debe al rechazo que se hace en la poca de

las burocracias gubernativas. Para Cervantes, como para otros

escritores de estos siglos, lo importante es resolver los problemas del

pueblo y hacer justicia. Las complicadas burocracias lo que hacen es

dilatar los procesos gubernamentales y, en consecuencia, no se

resuelven los problemas de la sociedad a tiempo, crendose males

mucho mayores. En un gobierno utpico es necesario obviar todaburocracia y que la persona a cargo de impartir la justicia resuelva en

forma expedita todos los problemas de su comunidad.

A pesar de que la funcin que adquiere preeminencia en el

gobierno de Sancho es judicial, tambin realiza la legislativa. Despus

de haber dictado la carta a don Quijote, Sancho dedica la tarde aelaborar lo que segn Cervantes hasta hoy conocemos comoLas


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constituciones del gran gobernador Sancho Panza . Las ordenanzas

que las constituyen prescriban:

. . . que no hubiese regatones (revendones) en los bastimientos

en la repblica, y que pudiesen meter en ella vino de las partes

que quisiesen, con adimento que declarasen el lugar de donde era,

para ponerle el precio segn su estimacin, bondad y fama, y el

que lo aguase o le mudase el nombre, perdiese la vida por ello.

Moder el precio de todo calzado, principalmenteel de los

zapatos, por parecerle que corra con exorbitancia; puso tasa en

los salarios de los criados, que caminaban a riendas suelta por el

camino del interese; puso gravsimas penas a los que cantasen

cantares lascivos y descompuestos, ni de noche ni de da. Orden

que ningn ciego cantase milagro en coplas si no trujese

testimonio autntico de ser verdadero, por parecerle que los ms

que los ciegos que cantan son fingidos, en perjuicio de los

verdaderos.

Hizo y cre un aguacil de pobres, no para que los persiguiese,

sino para que los examinase si lo eran, porque a la sombra de la

monquedad fingida y de la llaga falsa andan los brazos ladrones y

la salud borracha.99


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Como podemos notar las constituciones de Sancho estn

encaminadas a corregir tantos males sociales como econmicos y

hasta se proyectan a problemas de moral pblica.

Fuera de las implicaciones sociolgica, hacia los que apuntan estas

ordenanzas, cabe notar los aspectos de stas para los que se sealan

penas. Son stos: (1) el que aguase el vino o cambiase su nombre; y,

(2) el de cantar de canciones lascivas. Al que violase la primera de

estas ordenanzas, se le impondra la pena de muerte; al que hiciese

otro tanto en el segundo caso, el gobernador . . . puso gravsimas

penas . . ..100 Tal parece que la pena por aguar el vino o cambiar su

nombre es demasiado severa, est fuera de proporcin con el tipo de

crimen que se prescribe. Sin embargo, si nos hacemos cargo de las

connotaciones religiosas que en la cultura cristiana siempre ha tenido

el vino, cultura en que ste representa la sangre de Cristo, la pena que

impone Sancho comienza a adecuarse al crimen cometido.

Por otra parte, el otro aspecto en que se nos seala que habr

castigos es en el de cantar canciones lascivas. En el primer caso, a

nuestro juicio, la razn de la pena se fundamenta en creencias

religiosas profundas que forman parte de la cultura misma del pueblo;

en el segundo son obvias las razones de moral pblica. Cervantes est

dentro de esta corriente, pretende reformar la sociedad de su poca.

Por esto don Quijote dice a Sancho en el captulo sobre la Aventurade los Batanes:


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Has de saber, oh Sancho amigo!, que yo naci, por querer del

cielo, en nuestra edad de hierro, para resucitar en ella la dorada, o

de oro. Yo soy aquel para quien estn guardados los peligros, las

hazaas grandes, los valerosos fechos. . .101

Al respecto, Maravall nos dice:

Hay aqu toda una misin social y concretamente poltica quesurge del juego de tres factores: primero, la disconformidad con

su edad presente; segundo, un anhelo de reforma que se eleva

pujante, sobre esa disconformidad; y el tercero, el ideal de la edad

dorada cuya sola denominacin revela ya su ptima calidad.102

Como anteriormente sealramos, los principios fundamentales dedon Quijote y Sancho son idnticos, cada uno de ellos expresa un

aspecto de stos. Las constituciones de Sancho Panza concretan los

principios rectores de la utopa que supone el afn reformador

genuino de Cervantes. En este sentido . . . la utopa de la voluntad

de don Quijote lleva a la utopa de la razn natural y culmina en el

episodio de la nsula Barataria.103

Hemos visto hasta aqu cmo en el nivel prescriptivo y en el

dispositivo a Sancho le han guiado las normas de la razn natural.

El ltimo acto de Sancho como gobernador fue el de defender la

nsula de un supuesto ataque, que era una burla de los duques, y del


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cual Sancho sale victorioso, aunque agolpeado y maltrecho. Despus

de este incidente Sancho renuncia.

Se va de la nsula a rendir cuentas al duque. En el parlamento

siguiente resume las razones por las que cree haber sido un buen

gobernador. As dice:

Yo, seores, porque lo quiso vuestra grandeza, sin ningnmerecimiento mo, fui a governar vuestra nsula Barataria, en la

cual entr desnudo, y desnudo me hallo: ni pierdo, ni gano. Si he

gobernado bien o mal testigos he tenido delante, que dirn lo que

quisieren. He declarado dudas, sentencias pleitos . . .

Acometironos enemigos de noche, y habindonos puesto en

grande aprieto, dicen, los de la nsula que salieron libres y con

victoria por el valor de mi brazo, . . . En resolucin, en este timpo

yo he tanteado las cargas que trae consigo, y las obligaciones, el

gobernar, . . . No he prestado a nadie, ni metdome en granjeras;

y aunque pensaba hacer algunas ordenanzas provechosas, no hice

ninguna temeroso que no se haban de guardar: que es lo mesmo

hacerlas que no hacerlas. . .104

Tras lo cual cabe preguntarnos si no tendra razn el mayordomo, la

noche de la ronda de Sancho por la nsula, cuando dice:

Cada da se ven cosas nuevas en el mundo: las burlas se vuelvenveras y los burladores se hallan burlados.105


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Conclusiones

A travs de todo el anlisis del Episodio de la nsula Barataria delQuijote , hemos ido paso a paso aplicando la teora sociolgica del

derecho de Max Weber.

A manera de conclusin ahora resumiremos en las propias

palabras de Weber los rasgos principales del gobierno de Sancho.

Dentro de la tipologa weberiana Sancho se ajusta a . . . la justiciaprincipesca estrictamente patriarcal (que) destruye . . . las garantas

formales de los derechos subjetivos y el riguroso principio de la

instancia de parte en favor de esta tendencia orientada a alcanzar, en

los conflictos de interiores, un resultado objetivamente 'justo', que

satisfaga las 'exigencias de la equidad'. Pero, de hecho, laadministracin patriarcal de la justicia puede muy bien ser racional


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62 Conclusiones

en el sentido de la sujecin a principios fundamentales firmes. Pero

cuando lo es, no lo es entonces en el sentido de una racionalidad

lgica de sus formas jurdicas de pensamiento, sino ms bien en el

sentido de la sujecin a principios materiales de orden social, sean

stos de contenido poltico, eudemonista utilitario o tico. La funcin

judicial y la administracin forman tambin en este caso una unidad,

pero no en el sentido de que toda administracin asuma la forma de la

funcin judicial, sino al revs: en el que toda aplicacin del derecho

ofrece las caractersticas de la administracin. Los jueces son al

propio tiempo funcionarios administrativos del prncipe y el prncipe

mismo interviene, en nombre de la 'justicia de gabinete' (Kabinetts

justiz ) en la aplicacin del derecho; decide segn su criterio o deacuerdo con los puntos de vista de equidad, de conveniencia o

polticos; considera la garanta del derecho como una gracia en gran

medida libre o como privilegio en relacin con el caso concreto;

determina sus condiciones y formas y hace a un lado las formas

racionales y medios probatorios del procedimiento en favor de la libreinvestigacin oficial de la verdad (de oficio). El modelo ideal de esta

administracin racional de la 'justicia de Cad' de los juicios

'salomnicos', tal como la practicaron Salomn y Sancho Panza en la

nsula Barataria.106


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SANCHOPANZA GOBERNADOR :SUS JUICIOSSALOMNICOS Y LA SOCIOLOGA DELDERECHO DE

MAX WEBER .


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En este estudio pretendemos hacer un anlisis, desde el punto de

vista de la Sociologa del Derecho, el episodio deEl Quijote en que

Sancho es instalado como gobernador de la nsula Barataria.

Entre todas las teoras sobre la Sociologa del Derechos hemos

adoptado como punto de partida para nuestro anlisis la elaborada

por Max Weber en su obraEconoma y sociedad . Del esquema

conceptual weberiano slo adoptamos aquellos aspectos que, a

nuestro entender, nos permiten descubrir los elementos sociolgicosdel Derecho, segn stos aparecen en el episodio de la nsula

Barataria. No debe entenderse, pues, que el estudio que realizaremos

consiste de una aplicacin del esquema sociolgico de Weber a este

texto. Nos asisten dos razones para no haber adoptado tal forma de

anlisis, a saber: (1) El esquema conceptual desarrollado por Weberes tan complejo y comprehensivo que su aplicacin a un texto tan


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pleno de significaciones como el de la nsula Barataria requerira una

tara mucho ms extensa que la que aqu podemos realizar. (2) Al

aplicar la totalidad de un esquema conceptual a una obra siempre se

corre el riesgo de distorcionar el verdadero sentido de sta, ya que el

texto analizado queda sometido al marco de unos conceptos que le

son ajenos. De ah que hayamos optado por limitar el uso de la

sociologa weberiana a aquellos elementos que contribuyen a

descubrir el sentido del texto en que se trata en este estudio. A estos

efectos adelantamos que los rasgos sociolgicos principales del

gobierno de Sancho que examinaremos, sern los que seala el propio

Max Weber en la siguiente cita:

Sancho se ajusta a . . . la justicia principesca estrictamente

patriarcal (que) destruye . . . las garantas formales de los derechos

subjetivos y el rigurosos principiio de la instancia de parte en

favor de esta tendencia orientada a alcanzar, en los c

quijote y sancho en la sociología del derecho

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