Pupuh Sunda Asmarandana

Laras: SalendroWatek: silih asih silih pikanyaah atawa mepelingan.1 Pada := 7 padalisan.

Pupuh 1: Asmarandana

Eling eling mangka eling ( 8 engang – vokal i / E-ling-e-ling-mang-ka-e-ling (jumlah 8), ling panungtung vokalna i)rumingkang di bumi alam( 8 – a )darma wawayangan bae ( 8 – e )raga taya pangawasa ( 8 – a )lamun kasasar lampah ( 7 – a )nafsu nu matak kaduhung ( 8 – u )badan anu katempuhan ( 8 – a )

Panambih:

Eling-eling masing elingDi dunya urang ngumbaraLaku lampah nu utamaAsih ka papada jalmaUcap tekad reujeung lampahTingkah polah sing merenahRuntut rukun sauyunanHirup jucung panggih jeung kamulyaan

——————-Laras: SalendroVokal: Seniman/wati RRI BandungSumber: Dokumen RRI BandungEncryptor: Ki HasanTitimangsa: 26 Agustus 2004

Balakbak

Watek: pikaseurieun.1 pada := 3 padalisan.

Pupuh 2: Balakbak

Aya warung sisi jalan rame pisan – Citameng(15-e)Awewena luas luis geulis pisan – ngagoreng (15-e)Lalakina lalakina los ka pipir nyoo monyet – nyanggereng (19-e).

Panambih:

Aya warung sisi jalanRame pisan ku nu jajanTihothat nu ngaladanganNu jarajan sukan-sukan

————————-Laras: MadendaVokal: Seniman/wati RRI BandungSumber: Dokumen RRI BandungEncryptor: Ki HasanTitimangsa: 26 Agustus 2004Dangdanggula

Pupuh 3: Dangdanggula

Mega beureum surupna geus buritNgalanglayung panas pipikiranCikur jangkung jahe konengNaha teu palay tepungSim abdi mah ngabeunying leutikAri ras cimataanGedong tengah lautUlah kapalang nya belaParipaos gunting pameulahan gambirKacipta salamina

Panambih:

Hiji basa, hiji bangsaBasa bangsa, IndonesiaHiji bangsa, hiji nusaNusa tunggal, NusantaraSeler-seler, suku bangsaDi wewengkon, mana-manaSakasuka, sakadukaWujud bangsa, Indonesia

——————————-Laras: Pelog, SorogVokal: Seniman/wati RRI BandungSumber: Dokumen RRI BandungEncryptor: Ki HasanTitimangsa: 26 Agustus 2004

Durma

Pupuh 4: Durma:

Moal ngejat sanajan ukur satapakGeus dipasti ku jangjiMun tacan laksanaNumpes musuh sarakahHeunteu niat seja balikNajan palastraMati di medan jurit

Panambih:

Di mamana si penjajah

Pada amarah marudahManan kapok anggur gawokNajan dituyuk diragutNagri sadayanaUmumna ngabelaNyempad rosa, pulitik penjajahTapi nu ngajajahTeu pasrah, teu sadrahTerus meres, ngahina ngarinah

———————Laras: PelogVokal: Seniman/wati RRI BandungSumber: Dokumen RRI BandungEncryptor: Ki HasanTitimangsa: 27 Agustus 2004

Parantos diedit 1 kali. Editan pamungkas dina 13.10.04 08:59 ku jamparing.Gambuh

Watek: bingung, samar polah atawa tambuh laku.1 Pada := 5 padalisan.

Pupuh 5: Gambuh

Ngahuleng banget bingung ( 7 – u )henteu terang ka mana ngajugjug ( 10 – u )turug turug harita teh enggeus burit ( 12 – i )panon poe geus rek surup ( 8 – u )keueung sieun aya meong ( 8 – o )

Ngahuleng banget bingungHeunteu terang kamana nya inditTurug-turug harita teh, enggeus buritPanonpoe geus rek surupKeueung sieun, aya meong

Panambih:

Hulang-huleng, hulang-hulengNgahuleng ngaraga menengHate ratug, tutunggulanHeunteu terang, kaler-kidulTurug-turug, turug-turugHarita teh, enggeus buritPanonpoe geus rek surupKeueung sieun aya meong———————-Laras: PelogVokal: Seniman/wati RRI BandungSumber: Dokumen RRI BandungEncryptor: Ki HasanTitimangsa: 27 Agustus 2004

Gurisa

Kaping: 18.07.2003 13:58

Watek: pangangguran, lulucon atawa tamba kesel.1 Pada := 8 Padalisan.

Pupuh 6: Gurisa

Hayang teuing geura beurang ( 8 – a )geus beurang rek ka Sumedang ( 8 – a )nagih anu boga hutang (8 – a )mun meunang rek meuli soang ( 8 – a )tapi najan henteu meunang ( 8 – a )teu rek buru buru mulang ( 8 – a )rek tuluy guguru nembang ( 8 – a )jeung diajar nabeuh gambang ( 8 – a)

Hayang teuing geura beurangGeus beurang rek ka SumedangNagih ka nu boga hutangMun meunang rek meuli soangTapi najan henteu meunangMo rek buru-buru mulangRek terus guguru nembangJeung diajar nabeuh gambang

Panambih:

Hayang teuing geura beurangGeus beurang rek ka SumedangNagih ka nu boga hutangMun meunang rek meuli soangTapi najan henteu meunangMo rek buru-buru mulangRek terus guguru nembangJeung diajar nabeuh gambang

———————-Laras: SalendroVokal: Seniman/wati RRI BandungSumber: Dokumen RRI BandungEncryptor: Ki Hasan (khs579@yahoo.@#$%&)Titimangsa: 3 September 2004

Parantos diedit 1 kali. Editan pamungkas dina 13.10.04 09:03 ku jamparing.Juru Demung

Pupuh 7: Jurudemung

Mungguh nu hirup di dunyaKu kersaning anu agungGeus pinasti panggihJeung dua rupa perkara

Senang paselang jeung bingung

Panambih:

Mungguh hirup di alam dunyaKu kersaning anu agungGeus pinasti bakal panggihSuka bungah jeung kasedihDua rupa nu tumibaSakabeh jalma di dunyaSenang patumbu jeung bingungEta geus tangtu kasorang

—————————-Laras: Pelog LiwuVokal: Seniman/wati RRI BandungSumber: Dokumen RRI BandungEncryptor: Ki Hasan (khs579@yahoo.@#$%&)Titimangsa: 3 September 2004Kinanti

Laras: Pelog/SalendroWatekna: miharep atawa prihatin.1 Pada := 6 Padalisan

kembang ros ku matak lucu ( 8 – u )nya alus rupa nya seungit ( 8 – i )henteu aya papadana ( 8 – a )ratuning kembang sajati ( 8 – i )papaes di patamanan ( 8 – a )seungit manis ngadalingding ( 8 – i )

Pupuh 8: Kinanti

Budak leutik bisa ngapungBabaku ngapungna peutingNguriling kakalayanganNeangan nu amis-amisSarupaning bungbuahanNaon bae nu kapanggih

Panambih:

Ari beurang ngagarantungPinuh dina dahan kaiDisarada patembalanNu kitu naon ngaranna

————————Laras: SalendroVokal: Seniman/wati RRI BandungSumber: Dokumen RRI BandungEncryptor: Ki Hasan (khs579@yahoo.com)Titimangsa: 3 September 2004

Lambang

Watek: banyol atawa pikaseurieun.Unggal Pada diwangun ku opat Padalisan.

Pupuh 9: Lambang

Nawu kubang sisi tegal ( 8 – a )nyair bogo meunang kadal ( 8 – a )atuh teu payu dijual ( 8 – a )rek didahar da teu halal ( 8 – a )

Panambih:

Nawu kubang sisi tegalNyiar bogo meunang kadalNawu kubang sisi tegalNyiar bogo meunang kadalAtuh teu payu dijualRek didahar da teu halal

Nawu kubang sisi tegalNyiar bogo meunang kadalMeunang kadalAtuh teu payu dijualRek didahar da teu halalDa teu halal

Laras: SalendroVokal: Seniman/wati RRI BandungSumber: Dokumen RRI BandungEncryptor: Ki Hasan (khs579@yahoo.com)Titimangsa: 4 September 2004Magatru

Pupuh 10: Magatru

Majalaya, Ciparay, Banjaran, BandungKopo reujeung Cisondari, Cicalengka, Ujung BerungRajamandala, CimahiLeles, Limbangan, Tarogong

Panambih:

Sukuna pakepit tiluPanonna opat harerangLeumpangna semu nu lesuNgalengkah teu bisa gancang

————————-Laras: MadendaVokal: Seniman/wati RRI BandungSumber: Dokumen RRI BandungEncryptor: Ki Hasan (khs579@yahoo.@#$%&)

Titimangsa: 4 September 2004Maskumambang

Dikintun: koryati (202.51.230.139)Kaping: 17.02.2004 09:52

Pupuh 11 : Maskumambang

Duh manusa mana kaniaya teuingteu aya rasrasanabong ka mahluk nu laipnyiksa henteu jeung aturan

Hulu abdi karaosna langkung nyeritulang asa bejadtanduk mah pon kitu deuitaya raoskeuneunnana

Na dikinten abdi mo ngarasa nyeripedah kabisantapi yaktosna mah abdingan bakating kumawula

Oge margi anjeun rupina ka abdimiwarang jeung maksabuktina disina juritkalawan jeung dihatean

Pileuleuyan dunya pisah sareng abdimoal bisa panjangabdi ningal bumi langitrek mulang ka kalanggengan

jst.Mijil

Pupuh 12: Mijil

Mesat ngapung putra Sang ArimbiJeung mega geus aworBeuki lila beuki luhur baeLarak-lirik ninggali ka bumiMilari sang raiPangeran Bimanyu

Panambih:

Aduh Gusti nu KawasaJisim abdi ageung dosaPangna abdi gering nangtungReh ka sepuh wantun nundung

———————-Laras: Pelog

Vokal: Seniman/wati RRI BandungSumber: Dokumen RRI BandungEncryptor: Ki Hasan (khs579@yahoo.@#$%&)Titimangsa: 10 September 2004

Pangkur

Watek: nafsu, lumampah atawa sadia rek perang.Unggal Pada diwangun kutujuh Padalisan.———-

Pupuh 13: Pangkur

Seja nyaba ngalalana ( 8 – a )ngitung lembur ngajajah milang kori ( 12 – i )henteu puguh nu dijugjug ( 8 – u )balik paman sadaya ( 7 – a )nu ti mana tiluan semu rarusuh ( 12 – u )Lurah Begal ngawalonan ( 8 – a )“Aing ngaran Jayapati”( 8 – i )

Panambih:

Euleuh itu budak gembulAwak gembru bayuhyuh gawena kedulUkur heuay jeung nundutanKa sakola unggal poe kabeuranganHe barudak tong nurutanKa nu gembul kokomoanBisi kedul jeung ogoanAwal akhir katempuhan

————————-Laras: SalendroVokal: Seniman/wati RRI BandungSumber: Dokumen RRI BandungEncryptor: Ki Hasan (khs579@yahoo.@#$%&)Titimangsa: 11 September 2004

Pucung

Watekna piwuruk, wawaran, atawa mepelingan.Unggal Pada diwangun ku opat Padalisan.———

Pupuh 14: Pucung

Estu untung nu bisa mupunjung indung ( 12 – u )jeung nyenangkeun bapa ( 6 – a )tanda yen bagjana gede ( 8 – e )hitup mulus kaseundeuhan ku berekah ( 12 – a )

Lutung buntung luncat kana tunggul gintungMonyet loreng leupas

luncat kana pager dengdekBajing kuning jaralang belang buntutna

Panambih:

Hayu batur urang diajar sing suhudUlah lalawora bisi engke henteu naekBatur seuri urang sumegruk nalangsa

————————Laras: SalendroVokal: Seniman/wati RRI BandungSumber: Dokumen RRI BandungEncryptor: Ki Hasan (khs579@yahoo.@#$%&)Titimangsa: 11 September 2004

Parantos diedit 1 kali. Editan pamungkas dina 13.10.04 09:27 ku jamparing.Sinom

Watekna gumbira.Unggal Pada diwangun ku salapan Padalisan.

Contona :Di wetan fajar balebat ( 8 – a )panon poe arek bijil ( 8 – i )sinarna ruhay burahay ( 8 – a )kingkilaban beureum kuning ( 8 – i )campur wungu saeutik ( 7 – i )kaselapan semu biru ( 8 – u )tanda Batara Surya ( 7 – a )bade lumungsur ka bumi ( 8 – a )murub mubyar langit sarwa hurung herang ( 12 – a )

Pupuh 15: Sinom

Warna-warna lauk empangAya nu sami jeung pingpingPagulung patumpang-tumpangRatna Rengganis ninggaliWarnaning lauk caiLalawak pating suruwukSepat pating karocepatJulung-julung ngajalingjingSisi balong balingbing, sisi balungbang

Panambih:

Harta pada nareanganHarti pada narabahanHarta harti sarwa gunaPada bisa mere buktiBisa hasil sapanejaSok nyumponan cita-citaHarta harti song mangpaat

Dapon diraksa taliti

———————-Laras: MadendaVokal: Seniman/wati RRI BandungSumber: Dokumen RRI BandungEncryptor: Ki Hasan (khs579@yahoo.@#$%&)Titimangsa: 11 September 2004

Sumber:[geocities.@][www.angeltowns3.@]

Parantos diedit 2 kali. Editan pamungkas dina 13.10.04 09:30 ku jamparing.Wirangrong

Pupuh 16: Wirangrong

Barudak mangka ngalartiUlah rek kadalon-dalonEnggon-enggon nungtut elmuMangka getol mangka tiginPibekeleun sarereaModal bakti ka nagara

Panambih:

He barudak mangka ngartiUlah rek kadalon-dalonNungtut elmu jeung pangartiMasing rajin soson-sosonPibekeleun hirup tandangModal bakti ka nagaraLemah cai anu urangPerlu dijaga dibela

Ladrang

Pupuh 17: Ladrang

Aya hiji rupa sato leutikEngkang-engkang, engkang-engkangSok luluncatan di caiAri bangun arek sarupa jeung lancah

Panambih:

Coba teguh masing telikEta gambar sidik-sidikSato naon kitu wandaReujeung dimana ayana

Tujuh Welas Pupuh Kanggo nyusun rumpaka pupuh, kedah ditarekahan supados luyu sareng jiwa pupuh nu tujuh welas nya eta:1. Asmarandana, ngagambarkeun rasa kabirahian, deudeuh asih, nyaah.2. Balakbak, ngagambarkeun heureuy atawa banyol.3. Dangdanggula, ngagambarkeun katengtreman, kawaasan, kaagungan, jeungkagumnbiraan.4. Durma, ngagambarkeun rasa ambek, gede hate, atawa sumanget.5. Gambuh, ngagambarkeun kasedih, kasusah, atawa kanyeri.6. Gurisa, ngagambarkeun jelema nu ngalamun atawa malaweung.7. Juru Demung, ngagambarkeun nu bingung, susah ku pilakueun.8. Kinanti, ngagambarkeun nu keur kesel nungguan, deudeupeun, atawa kanyaah.9. Ladrang, ngagambarkeun nu resep banyol bari nyindiran.10. Lambang, ngagambarkeun nu resep banyol tapi banyol nu aya pikiraneunana.11. Magatru, ngagambarkeun nu sedih, handeueul ku kalakuan sorangan, mapatahan.12. Maskumambang, ngagambarkeun kanalangsaan, sedih bari genes hate.13. Mijil, ngagambarkeun kasedih tapi bari gede harepan.14. Pangkur, ngagambarkeun rasa ambek nu kapegung, nyanghareupan tugas nu beurat.15. Pucung, ngagambarkeun rasa ambek ka diri sorangan, atawa keuheul kulantaran teu panuju hate.16. Wirangrong, ngagambarkeun nu kawiwirangan, era ku polah sorangan.17. Sinom, ngagambarkeun kagumbiraan, kadeudeuh.

1. PUPUH ASMARANDANA(Ngagambarkeun rasa deudeuh, asih, nyaah, birahi)

PIWURUK SEPUH

Ngariung di tengah bumi,pun biang sareng pun bapa,jisim abdi diuk mando,husu ngupingkeun pituah,piwejang ti anjeunna,pituduh laku rahayu,piwejang sangkan waluya.

2. PUPUH BALAKBAK(Ngagambarkeun heureuy atawa banyol)

DAYEUH BANDUNGDayeuh Bandung kiwari teuing ku rame-araheng,gedong-gedong pajangkung-jangkung wangunna-alagreng,tutumpakan-tutumpakan balawiri lalar liwat-garandeng.

3. PUPUH DANGDANGGULA(Ngagambarkeun katengtreman, kawaasan, kaagungan, kagumbiraan)

MILANG KALA

Dinten ieu estu bingah ati,ku jalaran panceg milang kala,kenging kurnia ti Alloh,rehing nambahan taun,tepung taun umur sim abdi,

henteu weleh neneda,ka Gusti Nu Agung,malar umur teh mangpaat,tebih bahla turta pinarinan rijki,sumujud ka Pangeran.

4. PUPUH DURMA(Ngagambarkeun rasa ambek, gede hate, sumanget)

LEMAH CAI

Nagri urang katelah Indonesia,diriksa tur dijaring,sumirat komarana,berkahna Pancasila,ageman eusining nagri,yu sauyunan,ngawangun lemah cai.

5. PUPUH GAMBUH(Ngagambarkeun kasedih, kasusah, kanyeri)

KADUHUNG

Kaduhung sagede gunung,kuring sakola teu jucung,lalawora resep ulin,hanjakal tara ti heula,ayeuna kari peurihna.

6. PUPUH GURISA(Ngagambarkeun nu ngalamun atawa malaweung)

SI KABAYAN

Si Kabayan lalamunan,pangrasa bisa nyetiran,motor atawana sedan,poho keur eundeuk-eundeukan,na dahan emplad-empladan,gujubar kana susukan.

7. PUPUH JURU DEMUNG(Ngagambarkeun nu bingung ku kalakuan sorangan)

ADIGUNG

Lolobana mungguh jalma,embung hina hayang agung,hayang hirup mukti,tapina embung tarekah,tinangtu mo bakal nanjung.

8. PUPUH KINANTI

(Ngagambarkeun nu nungguan, deudeupeun atawa kanyaah)

KANYAAH INDUNG

Kanyaah indung mo suwung,lir jaladri tanpa tepi,lir gunung tanpa tutugan,asihna teuing ku wening,putra teh didama-dama,dianggo pupunden ati.

9. PUPUH LAMBANG(Ngagambarkeun anu lohong banyol, tapi pikiraneun)

WAWANGSALAN

Dialajar wawangsalan,saperti tatarucingan,cik naon atuh maksudna,teangan naon wangsalna,gedong ngambang di sagara,ulah kapalang diajar,keuyeup gede di lautan,kapitineung salawasna.

10. PUPUH LADRANG(Ngagambarkeun anu banyol tapi bari nyindiran)

MOKAHAAN

Aya hiji anak bangkong leutik,mokahaan,maksudna ngelehkeun sapi,nahan napas antukna bitu beuteungna.

11. PUPUH MAGATRU(Ngagambarkeun nu sedih, bingung, handeueul atawa mapatahan)

KASAR - LEMES

Dupi irung lemesna teh nya pangambung,pipi mah disebat damis,upami buuk mah rambut,ceuli sok disebat cepil,kasarna angkeut mah gado.

12. PUPUH MASKUMAMBANG(Ngagambarkeun kanalangsaan, sedih bari ngenes hate)

BUDAK JAIL

Anak manuk dikatepel budak jail,jangjangna getihan,rek hiber teu bisa usik,

duh manusa kaniaya.

13. PUPUH MIJIL(Ngagambartkeun kasedih tapi gede harepan)

NUNGTUT ELMU

Najan cicing nya di tepiswiring,kade ulah bodo,kudu tetep nungtut elmu bae,sabab jalma nu loba pangarti,hirup tangtu hurip,mulus tur rahayu.

14. PUPUH PANGKUR(Ngagambarkeun nu gede ambek atawa nyanghareupan tugas beurat)

KA SAKOLA

Seja miang ka sakola,rek diajar nambahan elmu pangarti,pigeusaneun bekel hirup,sabab mungguhing manusa,kudu pinter beunghar ku elmu panemu,komo jaman pangwangunan,urang kudu singkil bakti.

15. PUPUH PUCUNG(Ngagambarkeun nu ambek ka diri sorangan atawa keuheul kulantaran teu panuju hate)

TATAKRAMA

Mangka inget tatakrama sopan santun,tanda jalma iman,nyarita jeung amis budi,da basa mah lain barang anu mahal.

16. PUPUH WIRANGRONG(Ngagambarkeun anu kawiwirangan, era ku polah sorangan)

SIEUN DORAKA

Kuring moal deui-deui,gaduh panata nu awon,ngabantah nu jadi indung,sieun dibendon ku Gusti,kawas Dalem Boncel tea,doraka ti ibu-rama.

17. PUPUH SINOM(Ngagambarkeun kagumbiraan, kadeudeuh)

TATAR SUNDA

Tatar Sunda estu endah,lemah cai awit jadi,sarakan asal gumelar,amanat Ilahi Robbi,titipan nini aki,wajib dijaga dijungjung,basa katut budayana,padumukna luhung budi,insya-Allah tatar Sunda karta harja.

Gapuraning Gusti, 1992.

Rumpaka Pupuh Asmarandana, Dangdanggula, Kinanti, Sinom Tina Buku Wulang Krama karya Drs. R.H. Hidayat Suryalaga.

Sumber : http://www.sundanet.com/ Jangjawokan Seureuh seuriPinang nanggengApuna galugaet angenGambirna pamuket angenBakona galuge sariCoh nyay, parupat nyay, loeko lenyayCucunduking aing taruk harendongCucunduking aing taruk paku hurangKeuna asihan awakingAsihan si leuget teureup

Kalimat diatas merupakan jangjawokan yang biasa digunakan urang sunda buhun ketika hendak nyepah (nyeupah), digerenteskeun atau di ucapkan dalam hati. Jangjawokan digunakan pada setiap kali kegiatan, bahkan menjadi tertib hidup. Misalnya untuk bergaul, bekerja sehari-hari, dan berdoa. Laku demikian dimungkinkan karena faktor masyarakat Sunda yang agraris selalu menjaga harmonisasi dengan alam. Konon pula seluruh nu kumelendang dialam dunya dianggap memiliki jiwa.

Tertib dan krama hidup misalnya berhubungan dengan padi (beras). Ada jangjawokan yang digunakan sejak menanam bibit, ngaseuk, tandur, panen, nyiuk beas, nyangu, mawa beas ticai, ngisikan, seperti salah satu contoh dibawah ini :

Jampe Nyimpen Beas

Mangga Nyi PohaciNyimas Alame Nyimas MulaneGeura ngalih ka gedong manik ratna intenAbdi ngiringan

Ashadu sahadat panata, panetep gamaIku kang jumeneng lohelapiKang ana teleking atiKang ana lojering AllahKang ana madep maring AllahIku wuju salamaet ing dunyaSalamet ing akherat

Asahadu anla ila hailelohWa ashadu anna MuhammaddarrasolullahAbdi seja babakti kanu sakti, agung tapaNyanggakeun sangu putih sapulukanKukus kuning purba herangTuduh kang seseda tuhuDatang ka sang seda herangTepi ka kang seda saktiNu sakti neda kasaktenNeda deugdeugan tanjeuran

Contoh lainnya,

Jampe Ngisikan (mencuci beras) :

Mangga Nyimas Alene Nyimas MauleneGeura siram dibanyu mu’minDi Talaga KalkaosarAbdi ngiringanNyi Pohaci Budugul WulungUlang jail babawaan kaulaHeug

Nyi Pohaci Barengan JatiUlah jail kaniayaKa Nyi Pohaci Sukma Jatiheug

Inilah contoh tertib hidup masyarakat agraris yang menciptakan harmonisasi adapt dengan alam.

Para Sastrawan Sunda pada umumnya, seperti Wahyu Wibisana, Rus Rusyana, Ajip Rosidi menggolongkan Jangjawokan sebagai bentuk puisi sunda. Yus Rusyana menuangkannya dalam buku Bagbagan Puisi Mantra Sunda (1970), sedangkan Ajip Rosidi dalam Jangjawokan (1970). Saya piker, lepas dari benar atau salah tentang pemahaman masing-masing terhadap jangjawokan, namun dengan cara katagorisasi menjadi cabang dari puisi, paling tidak dapat terkabarkan kegenarasi berikutnya, bahwa di tatar ini pernah ada bagian dari budaya Sunda yang disebut Jangjawokan.

Menurut Wahyu Wibisana :

jangjawokan sejalan dengan maksud puisi magis yang dikemukakan Yus Rusyana dan pendapat Rachmat Subagya pada Agama Asli Indonesia. Dengan mantra orang berangsur-angsur memulangkan kuasa-kuasa imajiner yang dianggap melanggar atas wewenangnya yang imajiner kepada tempat asal wajar mereka yang imajiner juga.

Pengertian imajiner berpusat pada pemikiran yang berhubungan dengan makhluk gaib yang dianggap mempunyai kekuasaan dan kewenangan dan berada di tempat tertentu. Dengan demikian, hal ini ada pada tataran keyakinan dan kepercayaan bahwa dengan cara tertentu, kekuasaan dan kewenangan makhluk gaib itu dapat dimanfaatkan manusia untuk tujuan-tujuan yang dikehendakinya. Cara itulah dengan menggunakan mantra serta segala ketentuannya.

Mengapa Istilah Jangjawokan ?

Wahyu Wibisana dalam SASTRA LAGU : Mencari Hubungan Larik dan Lirik menjelaskan :

Dua buah bentuk puisi sunda yang dapat dikatakan bersifat arkais ialah ajimantra dan bentuk puisi pada cerita pantun. Istilah ajimantra diambil dari naskah kuno Siksa Kandang Karesyan. Sedangkan puisi pada pantuan ada tahun 1518, sama artinya dengan istilah mantra sekarang. Sedangkan puisi pada cerita pantun ada dua yakni rajah dan nataan”.

Jangjawokan suatu arti kata lain dari ajimantra. Istilah ajimantra digunakan dalam Naskah Siksa Kanda Ng Karesyan, ditulis pada tahun 1518 M. Tapi istilah Jangjawokan tidak diketahui sejak kapan. Namun Urang Sunda Tradisional lebih banyak menggunakan istilah Jangjawokan atau ajian ketimbang ajimantra. Mungkin kedua sebutan yang memiliki kesaman makna ini menandakan adanya adaptasi pemahaman, menganggap Jangjawokan (Sunda Buhun) eufimisme dari ajimantra (Sanksekerta).

Ajip Rosidi dalam buku Jangjawokan lebih menekankan pada istilah ini ketimbang menggunakan kalimat ajimantra, dengan alasan : Istilah ajimantra berasal dari India dan dalam bahasa Sunda tidak pernah digunakan. Dilihat dari segi isinya, Jangjawokan itu berupa permintaan atau perintah agar keinginan sipengguna jangjawokan dilaksanakan oleh nu gaib “makhluk gaib”.

Tapi tanpa mengoreksi paradigma diatas, timbul pertanyaan, apakah benar Jangjawokan itu ajimantra yang dimintakan kepada Makhluk Gaib ?.

Adaptasi bahasa atau keyakinan ?

Sebenarnya untuk mentraslate makna tujuan permohonan dari pelaku jangjawokan perlu juga ditelusuri melalui pemahaman tentang Hyang Tunggal ; Hyang Keresa atau Ketuhanan Yang Maha Esa serta sdejarah diri dalam Paradigma Sunda. Karena pemahaman istilah nu gaib tidak selamanya berkonotasi pada makhluk gaib, seperti jin atau makhluk halus, akan tetapi ada juga semacam cara membangkitkan spiritulitas dalam dirinya, seperti paradigma tentang raga ; bathin dan kuring.

Negasi terhadap paradigma diatas dapat dicontohkan, sebagai berikut :.

Ka Indung nu ngandungKa Rama nu ngayugaKa Indung nu teu ngandungKa Rama nu ngayugaKadulur opat kalima pancerPangnepikeun ieu hateKa Indungna anu nagnadungKa Ramana anu ngayugaKa Indungna nu teu ngandungKa Ramana nu ngayugaKadulur opat kalima pancerKalawan kanu ngurus jeung ngaluis si …. (anu) ……Dst … dst …….

Saya tidak melihat adanya eksistensi nu gaib dari luar dirinya. Dalam kasus lain, bisa jadi ditujukan untuk memperkuat bathinnya, atau semacam ada perintah ingsun kepada bathinnya untuk berkomunikasi dengan ingsun orang lain.

Jika saja yang dimaksud dalam kandungan jangjawokan sama dengan yang dimaksud dalam Pantun Sunda, mengingat keduanya juga dikatarogikan sebagai puisi arkais, hemat saya dapat pula diperbandingkan dengan referensi dari Buku Jakob Sumardjo tentang ‘Khasanah Pantun Sunda’, terutama tentang ‘arkeologi pemkiran’ Urang Sunda Buhun terhadap ‘Trias Politik Sunda’. Tanpa pemahaman yang jelas niscaya “Urang

Sunda” akan kehilangan sejarah pemikirannya yang hakiki.

Signal dari paradigma dan muara pernmohonan bisa pula dikaitkan dengan strata pengabdian dalam hirarki pemerintahannya. Misalnya Wado tunduk kepada Mantri ; Mantri tunduk kepada nangganan ; nangganan tunduk kepada mangkubumi ; mangkubumi, tunduk kepada ratu ; ratu tunduk kepada dewata ; dewata tunduk kepada Hyang. Dengan demikian Hyang lah yang tertinggi.

Menurut Edi S Ekajati, dalam Kebudayaan Sunda – Agama dan kepercayaan :Kekuasaan tertinggi berada pada Sahyang Keresa (Yang Mahakuasa) atau Nu Ngersakeun (Yang Menghendaki). Dia disebut Batara Tunggal (Tuhan Yang Maha Esa), Batara Jagat (Penguasda Alam), dan Batara Seda Niskala (Yang Gaib). Jadi dalam pemahaman saya, yang membedakan masalah Keesaan Tuhan dalam Paradigma Urang Sunda Wiwitan dengan yang berikutnya terletak pada Syariatnya. Hal ini wajar, mengingat masing-masing ageman memiliki sejarah dan perkembangannya sendiri.

Dalam tradisi Jangjawokan selanjutnya ditemukan ada sebutan Allah kepada yang dimohonkan. Urang sunda biasanya membaca dengan Alloh. Konsonan “O” nya mani lekoh - khas. Bahkan ada jangjawokan dari Urang Baduy yang menggunakan istilah yang digunakan para pemeluk agama islam, seperti dalam Sawer Panganten, seperti dibawah ini :

Bismillahirohmanirohim.Panggpunten kasadaya,Kau nu tua ka nu anom,Sumawon kanu sepuh mah,Kaula bade nyembahkeun,Nyi panganten sareng ki panganten.Atau dalam Sadat Islam :Sadat Islam aya dua,Ngislamkeun badan kalawan nyawa,Dat hirup tangkal iman,Ngimankeun badan sakujur,Hudang subuh banyu wulu,Parentah Kangjeng Gusti,Nabi Adam pangyampurnakeun badan awaking,Sir suci,Sir adam,Sir Muhammad,Muhammad Jaka lalana,Nu aya di saluhuring alam.

Istilah dalam jangjawokan yang banyak disebut-sebut urang sunda Buhun, seperti Allah – Adam dan Muhammad tentunya tidak bisa dilepaskan dari paradigma tentang Dzat – Sifat – dan Manusia itu sendiri. Mungkin juga menandakan adanya unsur kesatuan yang hakiki antara raga, bathin dan kuring-na manusa. Memang menjadi sulit bagi saya membedakan jika masih ada istilah : Jangjawokan itu suatu permohonan (hanya) kepada Makhluk Gaib, bukan kepada Yang Maha Gaib. Tapi syah-syah saja jika digunakan dalam rangka katagorisasi puisi arkais.

Contoh lainnya do’a untuk belajar, atau agar dicerahkan pikiran. Contoh ini saya dapatkan dari Almarhum Bapak Nunung Setiya, demikian :

Allahuma hujud bungbangNu hurung dina jajantungNu ruhay dina kalilipaRemet meteng dina angen

Bray padang ….. Alllah.Pangmukakeun kareremet nu aya didiri kulaBray padang,Brya caang,Caangna salalawasnaLawasna Saumur kula.

Setelah Bapak Nunung meninggal kemudian saya coba telusuri dari mana asal jangjawokan itu, dan bagaimana pula bahasa aslinya. Pada akhirnya saya menemukan dari salah satu sumber, konon dahulunya berisi, demikian :

Hujud bungbangNu hurung dina jajantungNu ruhay dina kalilipaRemet meteng dina angenBray padang,Pangmukakeun kareremet nu aya didiri kulaBray padang,Brya caang,Caangna salalawasnaLawasna Saumur kula.

Jika saja yang kedua diatas diyakini bersumber dari jangjawokan yang pertama dan tidak ditemukan kalimat Tauhid, namun dalam bentuk dibawah pun tidak ditemukan adanya unsur yang memintakan kepada makhluk gaib dalam arti diluar (kekuatan) dirinya. Kecuali jika indung mu ngandung dan nu teu ngandung ; bapak nu nungayuga kalawan nu teu ngayuga ; dulur opat kalima pancer dianggap makhluk gaib ?.

Saya justru menafsirkan, dengan dicantumkannya kalimat Tauhid didalam jangjawokan tersebut, justru dikembangkan oleh urang sunda berikutnya, bertujuan memintakan legitimasi dan ijin dari yang Maha Gaib. Setidak-tidaknya bertujuan untuk mengurangi tudingan menduakan Tuhan. Tapi ada benarnya jika urang tua dulu berujar “antara Gusti jeung makhlukna euweuh watesna, leuwih deukeut jeung naon wae, malah masih jauh antara hate jeung urat beuheung”.

Ciri-ciri Janjawokan

Jangjawokan didalam koridor satra puisi arkais didefinisikan, sebagai : permintaan atau perintah agar keinginan (orang yang menggunakan jangjawokan) dilaksanakan oleh nu gaib “makhluk gaib” sebatas ini mudah dipahami, yakni para pengguna jangjawokan menggunakan makhluk gaib untuk mencapai keinginannya. Namun tidak dapat dipungkiri jika ditemukan pula jangjawokan yang menggunakan bacaan sebagaimana lajimnya digunakan oleh urang sunda yang beragama islam (lihat Sadat Buhun), dikatagorikan do’a, bukan jangjawokan. Namun apakah tidak ada jangjawokan bukan do’a ?.

Pemilahan jangjawokan dengan do’a dimungkinkan terjadi jika jangjawokan dikatagorikan sebagai bagian dari puisi sunda (arkais), serta dibahas dalam kacamata sastra. Indikator jangjawokan ditentukan berdasarkan kacamata sastra. Namun boleh saja jika jangjawokan dilihat dari kacamata lainnya. Karena ketika seseorang mengucapkan jangjawokan tentu tujuannya bukan untuk membaca puisi.

Jangjawokan diyakini memiliki kekuatan magis. Kemungkinan kekuatan dari kandungan magis yang dirasakan nyaman menyebabkan jangjawokan ditularkan secara turun temurun. Jangjawokan tidak mungkin bisa bertahan dan terkabarkan hingga sekarang jika tidak dirasakan manfaatnya dan diyakini kekuatannya. Yang jelas ada harmoni manusia dengan alamnya ketika jangjawokan itu dibacakan.

Peran jangjawokan bisa diasumsikan keberadaanya sebelum kemudian diserahkan kepada para penyembuh modern, seperti dokter ; psikolog ; atau profesi apapun yang terkait dengan masalah penyembuhan fisik dan psikis. Jangjawokan digunakan pula dalam keseharian, sebagai bagian dari tertib hidup, seperti pada kegiatan sebelum buang air dan kegiatan lainnya.

Jangjawokan dalam jenis ini bisa ditemukan dalam Jampe Kahampangan (Jampi hendak buang air kecil) ; Jampe Kabeuratan (hendak buang air besar) ; Jampe Neda (Jampi sebelum makan) ; Jampe Masamon (Jampi bertamu) dll. Konon kabar, kekuatan dari magisnya terletak pada kebersihan hati si pelafalnya dan kesungguhan bagi para penggunannya. Namun saya tidak bisa terlalu jauh masuk untuk mengetahui pengaruhnya, biarlah ini merupakan bagian dari bidang l.ainnya.

Wahyu Wibisana, mengkatagorikan: ”ajimantra (baca : Jangjawokan) merupakan sastra arkais yang pernah muncul kemudian setelah sastra sunda kuno. Dikatakan ’pernah digunakan’ dan ’pernah muncul’, karena memang saat ini kebanyakan orang sunda sudah tidak menggunakan dan sekaligus tidak mempercayai ajimantra. Hanya saja, sebagai karya sastra (yang umumnya berbentuk lisan) tetap merupakan genre tersendiri dalam sastra Sunda seperti juga pada sastra daerah lainnya di Nusantara.”.

Dari pernyataan diatas, saya yakin Kang Wahyu masih menganggap bahwa masih ada masyarakat Sunda yang menggunakan jangjawokan. Kitapun lantas tidak bisa menafsirkan masyarakat pengguna jangjawokan sebagai masyarakat ketinggalan jaman, karena realitasnya masih nyaman untuk digunakan. Dengan dimasukannya ajimantra sebagai bagian dari puisi maka masih bisa ditelusuri dan terkabarkan beritanya kepada generasi berikutnya. Setidak-tidaknya katagorisasi ini dapat menyelamatkan jangjawokan sebagai asset budaya bangsa, sekalipun hanya dinikmati sebagai karya seni, tidak pada unsur magisnya.

Ciri-ciri Jangjawokan.

Jangjawokan menurut Wahyu Wibisana memiliki ciri-ciri, yakni :

1. menyebutkan nama kuasa imajiner, seperti : Pohaci Sanghiyang Asri, Batara, Batari dll.2. dalam kalimat atau frase yang menyatakan si pengucap janjawokan berada pada posisi yang lebih kuat, otomatis berhadapan dengan pihak yang lemah.3. berhubungan dengan konsvensi puisi, merupakan kelanjutan dari gaya Sastra Sunda Buhun dan cerita Pantun, yakni adanya desakan atau perintah, disamping himbauan, tegasnya bersifat imperative dan persuasif.4. masih berhubungan dengan konvensi puisi, adanya rima-rima dalam jangjawokan. Rima-rima dimaksud memiliki fungsi estetis ; membangun irama ; fungsi magis ; fungsi membuat ingatan orang yang mengucapkan.5. adanya lintas kode bahasa pada ajimantra yang hidup di Priangan dan Baduy. Bahasa jangjawokan tersebut diserap seutuhnya atau disesuaikan dengan lidah pengucapnya.6. terkesan sebagai sastra arkais yang pernah muncul kemudian setelah sastra sunda.

Ciri-ciri diatas tentunya dilihat dari katagori Jangjawokan sebagai bagian dari puisi arkais sunda. Jadi wajar jika ada tekanan tujuan dari materi jangjawokan ; gaya sastra dan gaya bahasa ; rima-rima ; dan kelahirannya paska sastra sunda.

Penyebutan Kuasa Imajiner

Pengertian imajiner berpusat pada pemikiran yang berhubungan dengan makhluk gaib yang dianggap mempunyai kekuasaan dan kewenangan dan berada di tempat tertentu. Pada tataran keyakinan dan kepercayaan bahwa dengan cara tertentu, kekuasaan dan kewenangan makhluk gaib itu dapat dimanfaatkan manusia untuk tujuan-tujuan yang dikehendakinya, sebagaimana dalam Jangjawokan.

Nama-nama kuasa imajiner yang dimaksudkan tentunya sangat terkait dengan istilah-istilah yang digunakan urang Sunda Buhun. Seperti Pohaci Sanghyang Asri ; Batara dan Batari ; Sri Tunggal Sampurna ; Malaikat

Incer Putih ; Raden Angga Keling ; Ratu Teluh ti Galunggung ; Sang Ratu Babut Buana. Penyebutan kuasa imajiner tersebut, seperti contoh dibawah ini :

Jampe Masamoan

Nu ngariung jiga lutungNu ngarendeng jiga monyetNya aing mandaha !Maung pundung datang turuBadak galak datang depaGaludra di tengah imahKakeureut kasieup ku pohaci awaking.

Jampe masamoan diatas bertujuan agar memiliki kekuatan yang tersinari pohaci yang ada didalam dirinya. Bahkan ada semacam perintah bathin kepada siapapun yang ada ditempat pasamoan tersebut untuk tunduk dan menerima kehadirannya. Mungkin juga dapat ditafsirkan adanya perintah bathin orang yang hendak bertamu kepada bathin pihak”nu dipasamoan’.

Contoh perintah bathin ini dapat dilihat dari asihan asihan seperti dibawah ini, sebagai berikut :

Ka Indung anu ngandungKa Rama anu ngayugaKa Indung nu teu ngandungKa Rama anu teu ngayugakadulur opat kalima pancerPang nepikeun ieu hateKa Indung na anu ngandungKa Rama na anu ngayugaKa Indung na nu teu ngandungKa Rama na anu teu ngayugaKadulur na opat kalima pancerKalawan kanu ngurus ngaluis hirup jeung huripna... (sianu) .......Pamugi sing ....................................................

Jangjawokan diatas terasakan adanya perintah bathin (rasa) dari pembaca jangjawokan kepada bathin (rasa) orang yang dituju untuk melaksanakan apa yang dikehendakinya. Perintah dan urusan koridor bathin ini sangat nampak ketika pemohon memerintahkan bathinnya untuk menyampaikan kepada bathin tujuannya. Seperti ada eksistensi indung dan bapak anu ngandung kalawan nu teu ngandung. Kemudian disebut pula eksistensi dari saudara yang empat dan pancernya.

Dalam konteks yang sama ditemukan pula istilah-istilah spiritual yang lajim digunakan orang sunda penganut agama islam. Sehingga kuasa imajiner jika ditafsirkan sebagai sesuatu yang gaib atau makhluk terasa menjadi rancu jika kita membaca jangjawokan seperti dibawah ini.

Jampe Unggah

Ashadu sahadat bumiMa ayu malebetanBumi rangsak tanpa weratLan tatapakan ing MuhammadBirahmatika ya arohmana rohomin

Jampe Turun

Allohuma ibu bumiMedal tapak tatapakanTurun wawayanging ing MuhamadBirahmatika ya arohma rohimin.

Jika saja ditelaah lebih lanjut dari kedua jangjawokan terakhir, saya sendiri menjadi maklum, bahwa permohonan bathin kepada sesuatu ”Yang Gaib” dimintakan ijin terlebih dahulu kepada ”Yang Maha Gaib”, atau dapat juga disimpulkan bahwa atas kehendak yang Maha Gaib maka Yang Gaib itu bisa diperintahkan.

Istilah ”Nu Gaib” disini tentunya menimbulkan pertanyaan, Nu Gaib anu mana ?. Mungkin alangkah lebih bijaknya jika mendefinisikan jangjawokan dengan cara menggunakan paradigma dari para penggunanya, yakni masyarakat Sunda Buhun. Dalam paradigma masyarakat Sunda Buhun, terutama ketika mengkaji dan menemukan sejarah diri akan terungkap ada tiga unsur yang menyebabkan manusa hirup jeung hurip, yakni unsur lahir (raga) ; bathin (hidup) dan kuring (aku). Kuring atau aku bertindak sebagai driver bagi lahir dan bathin, bagi raga jeung hirupna. Aku pula yang memanaje raga dan bathin.

Dari paradigma tersebut tentunya dapat disimpulkan, bahwa nu gaib itu bukan sesosok makhluk yang ada diluar dirinya, melainkan nu ngancik dina dirina.

Pengguna Jangjawokan sebagai pemberi perintah

Dalam jangjawokan, si pengguna bertindak sebagai pemberi perintah bathin, paling tidak sebagai pihak yang ‘menginginkan’ sesuatu. Oleh para sastrawan diposisikan sebagai pihak yang lebih kuat terhadap penerima perintah. Misalnya :

Nu ngariung jiga lutungNu ngarendeng jiga monyetNya aing mandahna…………..kakeureut ka sieup ku pohaci awaking

Atau :

Curuk aing curuk angkuhBisa ngangkuh putra ratu……mangka reret soreangsoreang ka badan awaking

Sipemberi perintah hemat saya tidak selamanya memposisikan diri sebagai pihak yang lebih kuat, karena ada juga kecenderungan kalimat yang dapat ditafsirkan sebagai permohonan atau himbauan, bukan perintah. Jika perhadapkan dengan yang kuat dan yang lemah, maka sangat tepat jika ia sebagai pihak yang lebih rendah dan sedang menginginkan sesuatu.

Tipe jangjawokan semacam diatas, seperti dibawah ini :

Jampe nyimpen Beas

Mangga Nyi PohaciNyimas Alane Nyimas MulaneGeura ngalih ka gedong manik ratna intenAbdi ngiringan…………….

Dari kalimat tersebut lebih jauh dari unsure memerintah. Sekalipun menaruh harapan besar untuk melakukan. Namun lebih tepay jika dikatagorikan membujuk untuk melakukan. Contoh lainnya, seperti dalam Jampe ngisikan : Mangga Nyimas Alene Nyimas Mulane - Geura siram dibanyu mu’min - Di Talaga Kalkaosar - Abdi ngiringan ……dst”

Saya menemukan beberapa kasus. Untuk jenis jangjawokan tertentu, seperti pangabaran atau asihan, penyatuan bathin dan kandungan jangjawokan dilakukan melalui proses ‘kuru cileuh kentel peujit’. Mungkin ini untuk menumbuhkan kesungguhan dan keteguhan hati serta keyakinan agar tujuan tersebut bisa dicapai. Dalam temuan saya (mungkin suatu kebetulan), dilakukan pula oleh masyarakat yang bukan penganut ajaran Sunda Buhun.

Cara-cara dan budaya demikian bukan hanya dilakukan oleh ‘urang sunda buhun’ bahkan sampai sekarang masih ada yang melakukannya. Misalnya melakukan dengan cara berpuasa dalam jumlah hari tertentu ; melakukan wirid ; atau melakukan shalat malam. Sedangkan ukuran keberhasilannya tidak sama dengan peta pengalaman seperti makan rawit, langsung terasa pedasnya, atau bisa dinikmati.

Penekanan perintah

Dalam jangjawokan sering ditemukan pengulangan perintah atau semacam ‘penegasan perintah untuk dilaksanakan’. Perintah ini bersifat imperatif atau persuasif, misalnya :

Bray padang, Bray caangCaangna salalawasna,lawasna Saumur kula……………………………mangka langgeng mangka tetepmangka hurip kajayaan

Kalimat ini tentunya bukan sekedar penegasan, namun dapat juga diartikan sebagai kesungguhan untuk mencapai apa yang dikehendakinya.

Penutup

Sebenarnya sangat sulit mendifinisikan jangjawokan, kecuali dari kandungan keinginan yang termaktub didalam jangjawokan itu sendiri. Jika dinyatakan meminta kepada makhluk gaib, namun yang ditemukan adalah upaya menguatkan bathinnya, bahkan ada negasi tentang eksistensi Tuhan. Kemudian, jika saja dinyatakan sebagai perintah, itupun sulit diderfinisikan, mengingat ada pula janjawokan yang isinya memohon atau menghimbau.

Jangjawokan adalah hasil cipta, karsa dan rasa manusia Sunda. Memiliki akar kesejarahan yang mandiri. Sejalan dengan perkembangan dan sejarah pemahaman tentang keyakinan dan sejarah diri, bahkan pernah dirasakan manfaatnya. Jangjawokan bukan sekedar puisi yang dapat dinikmati kata-katanya, namun sebagai sesuatu yang diyakini memiliki kekuatan. Biarlah jangjawokan ‘diampihan’ sebagai puisi, agar tidak hilang dan dapat terkabarkan dikemudian hari.

Mun seug tea mah aya nu nyungsi rusiah jangjawokan, dipaluruh nepi ka wates wangenna. Tinangtu bakal panggih jeung sajatining hirup jeung huripna. Nu gaib lain makhluk nu misah tina ingsunna. Nu ngulon, ngaler, ngetan jeung ngidul, lain nu nyengkal tina pancerna. Sakabehna aya na hate jeung rasana, aya dina uteuk jeung pikiranana. Ibarat gula jeung amisna, uyah jeung asinna, ngajirim ngajadi hiji, kalawan tinekenan bakal kabuka rusiah, saha ari urang ? timana ari urang ? jeung rek kamana ari urang ?. Sabab mun manusa geus wawuh jeung dirina tinangtu bakal wawuh ka Gunti na.(Cag).

NASIB SAKADANG MERI

(Asmara di Warung Baso)Carcab : Ki Gelap Narawangan

Aya hiji carita : Ki Asmuni keur ngangon meri di sawah anu aya di hiji pakampungan. Kebeneran eta pasawahan teh jauh ti pakampungan, kurang leuwih 5 meter ti lokasi tempat ngangon meri aya saung atawa jongko anu jualan baso. Kabeneran eta anu dagang baso teh mang Artasan ngan mimindengna mah sok ditungguan ku anakna anu masih keneh gadis alias parawan ngarana Neng Kemeh. Poe harita oge anu nungguan jongko teh Neng Kemeh da Mang Artasan na mah keur ngala hui di huma.Ki Asmuni ngoloyong asup kana jongko, kasampak Nyi Kemeh ker ngabaheuhay dina salu pangdiukan anu dijieun tina awi. Ku kawenehanana teh samping Nyi Kemeh rada nyingsat pingpingna anu sampulur hejo carulang tea emrak natrat katingali…gebeg hate Ki Asmuni reuwas, jantungna deg-degan, tikorona elok-elokan, kumetap, molotot teu ngiceup-ngiceup. Ari Nyi Kemeh henteu sadar manehna nyangsaya we bari ngaherang peurem hayameun reuhreuy ngarasakeun kacape.“Ehem…” Ki Asmuni dehem. Korejat nyi Kemeh hudang semu reuwas bari menerkeun sampingna anu ngaleleke. “Eh…manawi teh teu aya Kang Asmuni?” ceuk Nyi Kemeh bari rada bareureum sabab kakara sadar yen pingpingna anu jiga humut kalapa teh geus wareg dipolototan ku mata karanjang Ki Asmuni. Saterusna, dihandap ieu dibeberkeun paguneman catur antara Ki Asmuni jeung Nyi Kemeh :Ki Asmuni : “Nyi Kemeh nyalira bae? Nuju kamana Mang Artasan?”Nyi Kemeh : “Abah mah nuju milarian gonggoek hui Kang Asmuni di huma”.Ki Asmuni :“Oh…kitu..he…he…”Nyi Kemeh : “Naha Kang Asmuni bet ngaheheh? Bade ngadamel baso?”Ki Asmuni : “Ah …kieu Nyi Kemeh, cik daek teu nulungan Kang Asmuni halabhab ieu teh”Nyi Kemeh : “Ah..naha kang halabhab-halabhab bae mani kedah ditulungan ku abdi, tah cai sateko mentung…gratis kangcai-cai bae mah”Ki Asmuni : “Lain kitu Nyi Kemeh, akang mah rek langsung we kanu dipimaksud, kieu Nyi Kemeh akan teh boga meri 150 siki,cik kumaha daek teu?”Nyi Kemeh : “Ari…Kang Asmuni teu puguh daek naon da kudu pararuguh?”Ki Asmuni : “Kieu yeuh, ku akang dibikeun meri 20 asal Nyi Kemeh ngingsatkeun deui samping, terus terang akang mahuruy, kumaha keresa?”Nyi Kemeh : “Ey…amit-amit naha bet kitu akang mah?”Ki Asmuni : “Piraku Nyi Kemeh mani teu hayang meri 20 siki pira oge nyingsatkeun samping?” sok pikir-pikir geura rejekinomplok eta teh.Nyi kemeh :“Ari Kang Asmuni serius? Heg tapi ulah diwartos-wartos abdi isin”Ki Asmuni : “Moal atuh sok gancang singsatkeun”Nyi Kemeh nyingsatkeun sampingnya, atuh orokaya pingping anu hejo carulang teh ngabeuleugeunjeur di hareupeun kongkolak mata Ki Asmuni, Ki Asmuni kumetap teu kuat nahan napsu birahina. Katingali da cau bobogaanana oge melentung nyurungkuy dina calanana.Ki Asmuni : “Aduh he..he…Nyi Kemeh ulah kagok nya’ah ka kang Asmuni, kumaha lamun ditambahan deui ku meri 20 sikiasal la’an we eta samping teh, kumaha Nyai jadi 40 siki pan lumayan Nyai bisa jualan endog unggal poe?”Nyi Kemeh : “Yey naha ari Kang Asmuni diberi hati ingin jantung gening? Tapi boleh juga kang nu penting mah ngan akangwe nu apal, asal moal rugi ari ngan saukur dipelong mah. Tapi janji nya kang ulah ngarayap tah eta leungeunKang Asmuni”.Ki Asmuni : “Moal, sok gancang Kang Asmuni mah bisa menikmati lewat tatapan mata oge geus kacida bagjana”.Nyi Kemeh teu hararese ngan boleklak we sampingna kabeh dibukakeun, atuh pangradinan Nyi Kemeh teh katingali jelas pisan dibungkusan ku calana jero warna oranye jiga kostim tim maen bola Nagara Walanda. Ki Asmuni sajongjongan mah teu lemek teu nyarek matana molotot jiga aya nu nyekek. Da eta atuh kasima ku munu’u na daging anu nyangheuy diantara dua pingping Nyi Kemeh.

Ki Asmuni : “Haduh…hah…hoh…heh…Nyi Kemeh akang mah kagok deudeuh ka Nyai kumaha lamun urang togelkeun wecau akang teh dina pangradinan nyai engke ku akang ditambahan deui meri 50 siki, jadi totalna 90 siki? SumpahNyai Kang Asmuni mah ngan saukur ditogelkeun we”Nyi Kemeh : “Aduh naha eta akang gagabah kahoyong teh? Ah alim atuh kang diantelkeun kitu mah bisi bahaya”Ki Asmuni : “Moal Nyi Kemeh, Kang Asmuni oge boga pikiran atuh ieu mah ngan sukur ditogelkeun bae cau kang Asmuni sinanyangheuy dina liang pangradinan bae”Nyi Kemeh :“Bener kang? Sok atuh ari ngan saukur ditogelkeun mah”Ki Asmuni teu talangke baragadal we morosotkeun calana manehna gancang ngantelkeun cauna dina pangradinan Nyi Kemeh anu geus nangunjar dina luhur palupuh paragi diuk. Barang diantelkeun Ki Asmuni kacida ngadegdegna manehna hayang pisan nancebkeun cau pusakana kana pangradinan Nyi Kemeh minimal seret gegeret tapak disunatanana.Ki Asmuni : “Nyi Kemeh….Kang Asmuni mah geus teu butuh meri cape ngangon bae teh kumaha lamun cau Kang Asmuniurang asupkeun we seret geret helm na mah, sing percaya 60 deui meri Kang Asmuni rek dibikeun ka Nyai.Bayangkeun Nyai boga meri 150, lamun hiji meri ngendogna dina sapeuting 4 bearti Nyai bakal ngajual endogdina sapoe 600 siki, kumaha nyai seret helmna wenya?Nyi Kemeh : “Oh…kitu Kang? Sok atuh tapi janjinya ngan seret helmna bae mun akang bohong abdi rek jejeritan ngarahkadengeun ku batur”Sanggeus kitu mah gancang Ki Asmuni ngadedetkeun cauna ati-ati pisan bisi ngaleuwihan geretna. Ki Asmuni ngahuleng bari ngararasakeun kanikmat anu taya hinggana mun nurutkeun hawa napsu mah manehna hayang ngasupkeun kabeh cau pusakana kana pangradinan Nyi Kemeh. Ki Asmuni bingung sabab merina geus dibikeun kabeh ka Nyi kemeh. Sanggeus kurang leuwih 10 menit ngeu’eumkeun cauna, eta cau pusakana teh ku Ki Asmuni lalaunan dipesat, tapi dadak sakala beuheung Ki Asmuni dicepeng pageuh ku Nyi Kemeh, bari melong kana beungeut Ki Asmuni dibarengan ku renghap ranyug angena Nyi Kemeh nyarita bari haroshos : “Kang Asmuni hemm…hemm…oohhh…oyeah… Abdi rido dunya akherat meri anu 150 ku abdi dibikeun deui ka Kang Asmuni asal….Cau Kang Asmuni asupkeun kabeh, Kang enggal abdi teu kiat” ngadenge kitu Ki Asmuni kacida bungahna atuh teu antapara ngan lep we cau pusaka Ki Asmuni anu panjangna 25 cm diameter 14 cm teh dilelepkeun kabeh. Bujur Ki Asmuni umplak-umpakan maranehna pajeujeut dina garajagna kesang birahi. Sanggeus bajuang kurang leuwih 2 jam Ki Asmuni tibeberegeg ngaluarkeun cai ajimat muncrat tina cau pusakana, Nyi Kemeh ngarahuh bari nguliat….aneh bin ajaib tina pangradinan Nyi Kemeh ngabualeh bodas tapi bentukna baruled sanggeus disidik-sidik geningan endog meri anu jumlahna 600 siki.SANGGEUS 7 TAUN LILANA KACARITAKEUN NYI KEMEH KAWIN KA KI ASMUNI MARANEHNA BOGA MOBIL BMW 7 GARA-GARA SAPATEMON UNGGAL PEUTING NGAHASILKEUN 600 SIKI ENDOG MANGKANING DINA SAPEUTING TEH 5 KALI NGABULAEH, TOTAL ENDONG ANU DIHASILKEUN DINA SAPEUTING 3000 SIKI INOVASI  PEMBELAJARAN MENGAPRESIASI CARITA PONDOK (CARPON) DI SEKOLAH MENENGAH PERTAMAA.    Pendahuluan Carita pondok atau carpon merupakan bagian dari pembelajaran kesusastraan yang disajikan dalam Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan (KTSP) 2006 pada Mata Pelajaran Bahasa Sunda di SMP. Pembelajaran ini tercermin dalam standar kompetensi, kompetensi dasar, indikator, dan materi pokok. Penyajian carpon dalam komponen tersebut memberikan kejelasan bahwa carpon perlu dibahas dan disajikan dalam pembelajaran di SMP. Guru perlu menyajikan bahan pembelajaran sesuai dengan keluasan dan kedalaman materi serta perkembangan siswa.Sebagai bagian dari karya sastra, carpon mengandung unsur intrinsik yang di dalamnya terdapat nilai-nilai hiburan dan nilai-nilai pendidikan. Nilai-nilai tersebut dapat diambil manfaatnya bagi perkembangan dan pembentukan watak siswa. Selain itu, nilai-nilai pendidikan dapat dijadikan sebagai bahan kajian

pembelajaran yang lainnya. Hal ini karena isi yang disajikan dalam carpon merupakan fragmen kehidupan dan pengalaman hidup seperti dikemukakan Sumarjo (2004 : 41-42) berikut iniDalam carpon yang bermutu tinggi bukan saja kita terhibur oleh penyajian ceritanya yang memikat, tetapi  juga pengarang memberikan sesuatu yang baru bagi hidup manusia. Dalam hal ini pengarang tidak usah memberi bermacam-macam  nasihat atau kebijaksanaan hidup, tapi juga masalah kehidupan, dimenasi baru dari suatu kenyataan yang belum pernah kita lihat sebelumnya, pengalaman hidup yang belum pernah kita alami, kenyataan dari negeri yang jauh, pandangan hidup atau cara memandang kehidupan ini dengan cara yang baru.Berdasarkan pendapat tersebut, jelas sekali bahwa carpon berusaha menyuguhkan berbagai pandangan tentang kehidupan. Hal ini sangat penting bagi pembaca apabila pola kehidupan ini merupakan pengalaman baru bagi pembaca. Pembaca dapat mengambil berbagai pandangan dari contoh-contoh yang dikemukakan dalam carpon. Pembaca dapat mempertimbangkan nilai-nilai kehidupan yang bermanfaat bagi kepentingan diri sendiri maupun orang lain.Sehubungan carpon mempunyai manfaat yang cukup besar, maka pembelajaran apresiasi carpon perlu mendapat perhatian yang serius dalam rangka meningkatkan pembelajaran sastra. Adapun salah satu cara untuk meningkatkannya yaitu dengan memilih dan mengujicobakan model pembelajaran.Guru perlu mencoba mengadakan inovasi dalam pembelajaran carpon, agar materi sastra ini mampu memberikan kontribusi terhadap pembentukan perilaku siswa di sekolah. Dengan diadakannya inovasi pembelajaran carpon tersebut, maka kita akan memperoleh kejelasan tentang kemampuan siswa dalam membaca sekaligus mengapresiasi cerpen. Hasil penelitian akan dapat dijadikan sebagai dasar pengembangan kemampuan siswa dalam membaca dan mengapresiasi carpon.Ada beberapa keuntungan jika kita melakukan inovasi terhadap pebelajaran carpon. Keuntungan tersebut akan dirasakan baik bagi guru maupun bagi siswa. Keuntungan bagi guru yaitu dapat mengetahui berhasil tidaknya model inovasi yang diujicobakan dan memberikan salah satu alternatif model pembelajaran dalam rangka mengembangkan kemampuan siswa dalam membaca dan mengapresiasi carpon.Keuntungan bagi siswa yaitu dapat meningkatkan apresiasi carpon dengan baik. Siswa mempunyai pengalaman dalam pembacaan carpon, mengapresiasi carpon, serta akan memperoleh keterampilan membaca dengan baik. Selain itu, siswa dapat memahami, mengkaji, serta menikmati isi yang terkandung dalam carpon tersebut. B. Contoh Inovasi Pembelajaran Membaca Carpon  Sebagai bagian dari keterampilan berbahasa Sunda, membaca memegang peranan penting bagi setiap siswa. Peranan keterampilan membaca tidak bisa dipisahkan dari aktivitas sehari-hari. Tanpa kegiatan membaca, berbagai buku dan media cetak lainnya tidak mungkin dapat dipahami maksudnya dengan baik. Untuk memperoleh kejelasan tentang membaca, berikut ini disajikan pengertian membaca.1)  Pengertian Membaca      Membaca adalah suatu proses yang dilakukan serta dipergunakan oleh pembaca untuk memperoleh pesan yang hendak disampaikan oleh penulis melalui perantaraan kata-kata atau bahasa tulis. Inti dari pendapat tersebut yaitu membaca adalah untuk memperoleh pesan dari bahasa tulis yang disampaikan oleh penulis. Pembaca memahami kata demi kata dan kalimat demi kalimat dalam rangka memperoleh pesan yang disampaikan. Dengan demikian, kegiatan membaca dapat dilakukan apabila ada pesan yang disampaikan dalam bahasa tertulis.Seorang ahli bahasa mengatakan bahwa membaca merupakan aktivitas seseorang yang kompleks dengan mengarahkan sejumlah besar tindakan yang terpisah-pisah, meliputi: menggunakan pengertian dan khayalan, mengamati, dan mengingat-ingat (Soedarso, 2004: 4). Berdasarkan pendapat tersebut, dalam membaca tidak hanya mata yang berperan sebagai alat untuk mengamati, tetapi hati dan pikiran turut menentukan keberhasilan membaca.Berdasarkan dua pendapat di atas, membaca merupakan aktivitas seseorang yang bertujuan untuk memperoleh pesan tertulis melalui bahasa tulis yang di dalamnya tidak terlepas dari sejumlah faktor pendukung yakni aktivitas mata, ingatan, dan perasaan. Dengan demikian, berbagai informasi yang dikemas dalam media cetak dapat diketahui isinya apabila ada aktivitas mata, ingatan, dan perasaan. 2) Membaca Nyaring (Maca Bedas)

Salah satu jenis membaca adalah membaca nyaring (maca bedas) Membaca nyaring adalah suatu aktivitas atau kegiatan yang merupakan alat bagi guru, murid ataupun pembaca bersama-sama dengan orang lain atau pendengar untuk menangkap atau memahami informasi, pikiran, dan perasaan (Tarigan, 1993:22). Berdasarkan pendapat tersebut, yang diutamakan dalam membaca nyaring adalah suara pada saat memperoleh pesan yang ada dalam bahasa tulis. Pada saat membaca nyaring, suara pembaca dapat didengar oleh orang lain sehingga berbagai hal yang disajikan dalam bahasa tulis dapat dipahami pula oleh orang yang tidak membaca. Dengan demikian, jelas sekali bahwa kegiatan membaca nyaring lebih cocok digunakan untuk memahami pesan secara bersama-sama.Sehubungan membaca nyaring dipergunakan untuk kepetingan bersama, maka pembaca harus memperhatikan volume suara dan intonasi yang tepat. Suara yang diperdengarkan harus terdengar oleh semua orang yang terlibat dalam pemahaman pesan. Selain itu, intonasi harus benar-benar tepat sesuai dengan kaidah kebahasaan yang berlaku sehingga pesan yang didengar orang lain dapat diterima dengan sempurna. Apabila suara dan lafal tidak jelas serta  intonasi tidak baik, maka hal-hal yang diperdengarkan oleh seorang pembaca akan berlalu tanpa arti. 3)  DramatisasiDramatisasi sebagai salah satu innováis pembelajaran carita pondok, memiliki rangkaian kegiatan sebagai berikut:(1)   Siswa dilatih memberikan ekspresi dramatik terhadap para tokoh-tokoh serta ide-ide yang telah mereka temui dalam bacaan carita pondok.(2)   Siswa mendramatisasikan tema-tema dari carpon dalam kaitannya dengan pengalaman-pengalaman mereka sendiri atau situasi-situasi kontemporer.(3)   Siswa diberi kesempatan untuk mempergunakan ironi, parodi, humor, dan aneka bentuk drama lainnya untuk mentransfer masukan isi penggalan-penggalan sastra ke dalam berbagai model ekspresi dan  suasana hati atau sudut pandang. C. Pembelajaran Carita PondokIstilah pembelajaran pada dasarnya sangat berhubungan dengan istilah belajar karena itu terlebih dahulu disajikan istilah belajar. Menurut Hamalik (1999:36) belajar diartikan sebagai modifikasi atau memperteguh kelakuan melalui pengalaman (learning is defined as the modification or strengthening of behavior through expreriencing). Pendapat lain tentang membaca dikemukakan Higlar dalam Makmun (2000:157) yakni belajar merupakan suatu proses perubahan prilaku atau pribadi seseorang berdasarkan praktik atau pengalaman tertentu.            Berdasarkan dua definisi di atas, dapat disimpulkan bahwa belajar merupakan proses perubahan tingkah laku seseorang melalui kegiatan tertentu dan pengalaman. Tanpa pengalaman dan praktik, tidak akan terjadi perubahan tingkah laku. Belajar sangat berkaitan dengan perkembangan dan bukan pertumbuhan fisik. Dengan demikian, belajar merupakan perubahan perilaku individu dari tidak bisa menjadi bisa melakukan seuatu atas dasar latihan dan praktik sesuatu.Istilah pembelajaran dikemukakan oleh Tarigan (1995:10) yaitu pengalaman belajar yang dialami siswa dalam proses menguasai tujuan pelajaran. Pendapat lain tentang pembelajaran dikemukakan Hamalik (1999:57) yaitu suatu kombinasi yang tersusun meliputi unsur-unsur manusiawi, material, fasilitas, perlengkapan, dan prosedur yang saling mempengaruhi untuk mencapai tujuan pembelajaran.Berdasarkan dua definisi di atas, dapat disimpulkan bahwa pembelajaran lebih dititikberatkan kepada pengalaman belajar yang dialami siswa dalam proses menguasai tujuan yang telah direncanakan sebelumnya. Hasil dari pembelajaran terealisasi dari perubahan yang mendasar tentang tingkah laku siswa dan bukan pertumbuhan siswa.1)  Komponen PembelajaranBentuk konkret dari perencanaan pembelajaran berdasarkan KTSP 2006 yaitu mengembangkan silabus. Silabus yaitu seperangkat rencana dan pengaturan tentang kegiatan pembelajaran, pengelolaan kelas, dan penilaian hasil belajar (Depdiknas, 2005: 1). Sebagai seperangkat rencana, pada dasarnya silabus sangat berhubungan dengan berbagai komponen pembelajaran untuk mencapai tujuan yang diharapkan. Dalam silabus dijabarkan bagaimana mempersiapkan perencanaan, pelaksanaan, dan penilaian hasil belajar.Penyusunan silabus tidak terlepas dari konsep dasar yang harus diperhatikan. Adapun konsep dasar penyusunan silabus yang dimaksud adalah sebagai berikut.

1)      Merumuskan kompetensi dan tujuan pembelajaran serta menentukan materi pembelajaran yang memuat kompetensi dasar, hasil belajar, dan indikator hasil belajar.2)      Menentukan metode dan teknik pembelajaran sesuai dengan model pembelajaran.3)      Menentukan alat penilaian berbasis kelas sesuai dengan misi KBK (Mulyasa, 2003:169).Berdasarkan pendapat di atas, silabus merupakan bagian dari perangkat KBK sekaligus sebagai realiasi pelaksanaan KBK. Berbagai komponen yang disajikan dalam silabus dikembangkan dari KBK sehingga pelaksanaan pembelajaran tidak menyimpang dari tuntutan KBK.Silabus mempunyai komponen yang harus dikembangkan seperti dikemukan oleh Mulyasa (2003:167) yaitu (1) kompetensi dasar, (2) hasil belajar, (3) indikator, (4) langkah pembelajaran, (5) alokasi waktu, (6) sarana dan sumber belajar, dan (7) penilaian.2)      Kompetensi DasarKompeteni dasar merupakan pernyataan minimal tentang pengetahuan, keterampilan, sikap, dan nilai-nilai yang direfleksikan dalam kebiasaan berpikir dan bertindak setelah siswa menyelesaikan suatu aspek atau subaspek  mata pelajaran tertentu (Depdiknas, 2002:7).  Berdasarkan hal tersebut, ada beberapa hal berkenaan dengan kompetensi dasar yang dimiliki oleh siswa yakni pengetahuan, keterampilan, sikap, dan nilai-nilai.3)      Hasil BelajarHasil belajar merpakan uraian untuk menjawab pertanyaan, “Apa yang harus digali, dipahami, dan dikerjakan siswa”. Hasil belajar ini merefleksikan keluasan, kedalaman, dan kompleksitas dan digambarkan secara jelas serta dapat diukur dengan teknik-teknik penilaian tertentu. Adapun  perbedaannya dengan komptensi dasar terdapat pada batasan dan patokan kinerja siswa yang dapat diukur.4)      IndikatorIndikator lebih spesifik dari kompetensi dasar. Apabila serangkaian indikator dalam satu komptensi  dasar sudah dicapai, berarti target kompetensi dasar tersebut sudah terpenuhi. Indikator hasil belajar merupakan uraian kemampuan yang harus dikuasai siswa dalam berkomuniaksi secvara spesifik serta dapat dijadikan ukuran untuk menilai ketercapaian hasil pembelajaran.5)      Langkah PembelajaranLangkah pembelajaran memuat rangkaian kegiatan yang harus dilakukan oleh guru secara berurutan untuk mencapai tujuan pembelajaran. Penentuan langkah pembelajaran sangat penting artinya bagi materi-materi yang memerlukan perasyarat tertentu. Dua hal penting dalam menentukan langkah pembelajaran adalah kegiatan siswa dan materi yang disampaikan. Langkah pembelajaran harus berpusat kepada siswa, dan materi harus mempunyai kriteria sahih, tingkat kepentingan, kebermanfaatan, layak dipelajari,dan menarik minat siswa.6)      Alokasi WaktuAlokasi waktu merupakan lamanya waktu yang diperlukan dalam pelaksanaan pembelajaran. Penentuan besarnya alokasi waktu ini bergantung kepada keluasan dan kedalaman materi serta tingkat kepentingan dengan keadaan dan kebutuhan setempat.7)      Sarana dan Sumber BelajarSarana belajar yang dimaksudkan dalam uraian ini lebih ditekankan kepada sarana dalam arti media atau alat peraga, sedangkan sumber belajar yang utama bagi guru adalah sarana cetak seperti buku, brosur, majalah, surat kabar, poster, lembar informasi lepas, naskah brosur, peta, foto, dan lingkungan sekitar.8)      PenilaianPenilaian merupakan serangkaian kegiatan untuk memperoleh, menganalisis, dan menafsirkan data tentang proses dan hasil belajar siswa yang dilakukan secara sistematis dan berkesinambungan. Penilaian ini sekaligus sebagai informasi yang bermakna dalam penagambilan keputusan.  D. Carita Pondok (Carpon)            Carpon merupakan bagian dari karya sastra fiksi. Sebagai bagian dari karya fiksi, carpon mengandung nilai-nilai hiburan dan nilai-nilai pendidikan. Di dalamnya disajikan satu peristiwa sehingga ukurannya cukup pendek. Hal inilah yang mengindikasikan bahwa frekuensi penyajian carpon banyak dilakukan dalam berbagai media cetak. Sudjiman (1990: 16-17) mengatakan bahwa carita pondok merupakan kisahan pendek (kurang dari 10.000 kata) yang dimaksudkan memberikan kesan tunggal yang dominan: carita pondok memusatkan diri pada satu tokoh dalam satu situasi pada suatu ketika.

Carpon merupakan cerita dalam bentuk narasi (bukan analisa argumentatif) yang fiktif, artinya tidak benar-benar terjadi tapi bisa terjadi kapan saja dan di mana saja serta relatif pendek. Menurut (Sumardjo, 2004:10), cerita fiktif yang pendek berdasarkan realitas tersebut hanya mengandung satu kejadian untuk satu efek bagi pembaca.Berdasarkan pendapat tersebut, carpon adalah cerita yang fiktif mengisahkan satu kejadian sehingga masalah yang dikembangkan walaupun tidak kompleks.  Isi yang terkandung di dalamnya disampaikan secara naratif dan bukan penjelasan atau ajakan yang disertai bukti-bukti yang kuat. Selain itu, carpon tidak mengizinkan adanya digresi seperti dikemukakan oleh Badudu (1987: 52) yakni carpon adalah cerita yang menjurus, tidak mengizinkan digresi, yakni peristiwa-peristiwa yang tidak langsung berhubungan dengan cerita yang dimasukkan ke dalam cerita inti.Carita pondok,  berbeda dengan novel yang mengizinkan adanya digresi. Peristiwa-peristiwa yang tidak berhubungan langsung tidak disajikan dalam cerpen sehingga cerpen benar-benar memusatkan pada satu tokoh  dalam satu situasi pada suatu ketika. Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa cerpen merupakan karya sastra rekaan yang fiktif disajikan secara naratif mengisahkan satu peristiwa sehingga ukurannya relatif pendek. 1) Unsur Intrinsik Carita Pondok            Sebagai karya sastra, carpon mempunyai unsur-unsur pembentuknya yang meliputi tema, alur, penokohan,  setting, sudut pandang, gaya, dan suasana.  Secara jelas, hal-hal tersebut disajikan satu per satu berikut ini.(a)   Tema Tema atau jejer adalah ide sebuah cerita (Sumardjo, 2004: 22). Menurut Tarigan (1993: 125) yang dimaksud dengan tema adalah inti cerita secara keseluruhan. Tema adalah pokok pikiran yang terkandung dalam sebuah cerita. Oleh karena itu, tema sering dikatakan dasar atau makna suatu cerita.Rangkaian peristiwa yang disajikan dalam carpon merupakan gambaran tentang tema yang dibahas. Pemaparan cerita tidak terlepas dari tema sehingga tema merupakan pangkal tolak dalam cerita. Menurut Aminuddin (2002: 91), tema adalah ide yang mendasari suatu cerita sehingga berperan juga sebagai pangkal tolak pengarang dalam memaparkan karya fiksi yang diciptakannya.Tema dalam sebuah carpon harus tunggal karena dibatasi oleh ruang peristiwa yang disajikan. Hal ini seperti dikemukakan Nurgiantoro (2002: 13) bahwa sebuah cerpen harus mempunyai satu tema karena cerpen ceritanya pendek. Hal ini berkaitan dengan keadaan plot yang juga tunggal dan pelaku yang terbatas.Berdasarkan hal tersebut, tema merupakan ide pokok atau inti sebuah cerita yang menjadi pangkal tolak bagi pengarang dalam memaparkan carponnya. Tema yang disajikan harus tunggal karena carita pondok dan pelakunya pun terbatas. (b)   AlurAlur adalah struktur gerak yang terdapat dalam fiksi atau drama (Brook dalam Tarigan 1993: 126).  Berbagai perilaku yang dilakukan oleh tokoh dalam carpon bergerak dalam alur. Jadi, alur merupakan jalan cerita dari awal sampai akhir, mulai dari perkenalan, puncak masalah, sampai pada selesaian Sudjiman (2002: 4) mengatakan bahwa alur merupakan rangkaian peristiwa yang direka dan dijalin dengan saksama, yang menggerakkan jalan cerita melalui rumitan ke arah klimaks atau selesaian.Plot atau alur carpon pada umumnya tunggal, hanya terdiri dari satu urutan peristiwa yang diikuti sampai cerita berakhir (bukan selesai, sebab banyak cerpen, juga novel, yang tidak berisi penyelesaian yang jelas, penyelesaian diserahkan kepada interpretasi pembaca) (Nurgiantoro, 2002: 12). Karena tunggalnya plot yang disajikan, maka peristiwa dalam carpon tidak boleh lebih dari satu. Peristiwa yang digerakkan oleh tokoh hanya satu kegiatan dan satu masalah dan tidak mengizinkan adanya masalah lain yang masuk pada cerita tersebut.  Alur yang digunakan dalam carpon pada dasarnya dapat dikatakan baik apabila mempunyai unsur suatu permulaan  (begining), pertengahan (middle), dan akhir (ending) yang dalam dunia sastra lebih dikenal sebagai eksposisi, konplikasi, dan resolusi (atau denouement) (Tarigan, 1993: 126).Penyajian masalah dalam carpon harus dimulai dari permulaan sebagai perkenalan. Setelah itu pertengahan yang menyajikan klimaks dan antiklimaks serta selesaian sebagai akhir cerita. Dengan demikian, alur merupakan struktur gerak berbagai peristiwa dalam sebuah cerita mulai dari permulaan, pertengahan, sampai pada akhir cerita.

(c)    Tokoh dan PenokohanTokoh adalah individu rekaan yang mengalami peristiwa atau berlakuan di dalam berbagai peristiwa dalam cerita (Sudjiman, 1993: 79). Tokoh dalam carpon memegang peranan penting karena berfungsi menggerakkan peristiwa sehingga tanpa tokoh, cerita tidak akan berkembang. Menurut Sumardjo (2004: 18) mutu sebuah cerita  banyak ditentukan oleh kepandaian si penulis dalam menghidupkan watak tokoh-tokohnya. Kalau karakter tokoh lemah, maka menjadi lemahlah seluruh cerita. Setiap tokoh semestinya mempunyai kepribadian sendiri.Berdasarkan pendapat tersebut, karakter tokoh menjadi sebuah tuntutan yang harus diperhatikan dalam menulis carpon. Ia sangat ditentukan oleh karakter tokoh itu sendiri. Menarik tidaknya carpon sangat ditentukan oleh aktivitas tokoh dalam menggerakkan alur cerita.Untuk mengenal penokohan dilakukan (1) melalui apa yang diperbuatnya, tindakan-tindakannya, terutama sekali bagaimana ia bersikap dalam situasi kritis; (2) melalui ucapan-ucapannya; (3) melalui gambaran fisik tokoh; (4) melalui pikiran-pikirannya; dan (5) melalui penerangan langsung (Sumardjo, 2004: 20-21). Berdasarkan hal-hal di atas dapat disimpulkan bahwa tokoh merupakan individu rekaan dalam menggerakkan cerita. Setiap tokoh mempunyai karakter sendiri-sendiri yang pengenalannya dapat diketahui melalui tindakan, ucapan, gambaran fisik, pikiran-pikiran, dan penerangan dari pengarang.(d)   Latar atau SettingLatar adalah segala keterangan mengenai waktu, ruang, dan suasana terjadinya lakuan dalam karya sastra (Sudjiman, 1990: 48). Sejalan dengan pendapat tersebut Brook dalam Tarigan (1993: 36) mengatakan bahwa latar adalah latar belakang fisik, unsur waktu dan ruang, dalam suatu cerita.Berdasarkan pendapat di atas, latar dapat dibedakan menjadi tiga bagian yakni latar tempat, waktu, dan suasana. Ketiga bagian tersebut digunakan pengarang dalam menyampaikan peristiwa dalam carpon. Tempat terjadinya peristiwa, waktu terjadi, dan keadaan suatu peristiwa merupakan latar bagi tokoh dalam menggerakkan peristiwa.(e)    Sudut Pandangan Sudut pandangan atau (point of view) adalah posisi fisik, tempat  persona atau pembicara melihat dan menyajikan gagasan-gagasan atau peristiwa-peristiwa; merupakan persepektif atau pemandangan fisik dalam ruang dan waktu yang dipilih  oleh seoang penulis bagi persoalannya serta mencakup kualitas-kualitas emosional dan mental sang persona yang mengawasi sikap dan nada (Tarigan, 1994: 130).Sudut pandang yang digunakan pengarang dalam menyajikan ceritanya dapat dilakukan dalam berbagai cara seperti dikemukakan oleh Aminuddin (2002: 90), yaitu (1) narator omniscien; (2) narrator observer; (3) narrator observer omniscient dan (4) narrator the third person omniscient.Pendapat lain tentang sudut pandang dikemukakan oleh Esten (1993: 27), bahwa sudut pandang atau pusat pengisahan dibagi menjadi beberapa jenis yaitu:    (1) pusat pengisahan sebagai tokoh utama; (2) pengarang sebagai tokoh samping;   (3) pengarang sebagai orang ketiga; dan (4) campur aduk, kadang-kadang masuk ke dalam cerita (kadang-kadang di luar cerita). Dapat disimpulkan bahwa sudut pandang (poit of view) merupakan cara yang dilakukan pengarang dalam menyajikan tokoh-tokoh dalam cerita, baik sudut padangan orang pertama, orang ketiga, maupun sudut pandang campuran orang pertama dan ketiga. (f)    Gaya Menurut  Sudjiman  (1993: 33) yang dimaksud dengan gaya adalah (1) cara penyampaian pikiran dan perasaan dengan kata-kata; (2) cara khas dalam penyusunan dan penyampaian pikiran serta perasaan dalam bentuk tulisan dan lisan; dan (3) ciri-ciri suatu kelompok karya sastra berdasarkan bentuk pernyataannya (ekspresinya) dan  bukan kandungan isinya. Gaya terutama ditentukan oleh diksi dan struktur kalimat.Untuk menentukan gaya setiap pengarang secara umum dapat ditinjau dari pilihan kata dan struktur kalimat yang digunakan pengarang dalam menyampaikan pikiran dan perasaan. Melalui pilihan kata dan struktur kalimat yang digunakan dapat dketahui gaya pengarang, apakah lincah dengan menggunakan variasi kata-kata lugas atau melankolis menggunakan gaya bahasa sebagai perwujudan tulisannya. Selain itu, dapat pula melalui pikiran dan perasaan pengarang dalam memandang objek yang diceritakannya,  seperti dikemukakan oleh Sumardjo (2004: 33) yakni gaya adalah cara khas pengungkapan seseorang. Cara bagaimana seseorang pengarang memilih tema, persoalan, meninjau persoalan dan menceritakannya dalam sebuah cerita, itulah gaya seorang pengarang.7) Suasana

Suasana dalam cerpen merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari unsur-unsur cerpen. Suasan menjadi bagian yang dalam pesona sebuah cerpen. Selain itu,  suasana turut menentukan maksud yang ingin disampaikan. Sumardjo (2004: 40) mengemukakan bahwa suasana dalam sebuah cerita membantu menegaskan maksud. Di samping itu, suasana juga merupakan daya pesona sebuah cerita. E. Pembelajaran Carpon dalam KTSP            Pembelajaran carpon dalam KTSP merupakan  bagian dari pembelajaran apresiasi sastra. Pembelajaran tersebut tercermin dalam berbagai komponen KTSP yakni dalam standar kompetensi, kompetensi dasar, indikator, dan materi pokok. Secara jelas, bahan pembelajaran yang ada hubungannya dengan pembelajaran carpon  adalah sebagai berikut.1) Aspek Nyarita (Berbicara)1)      Standar KompetensiMampu mengungkapkan pikiran, pendapat, gagasan, dan perasaan dalam berbagai bentuk wacana lisan nonsastra: menanggapi pembacaan cerpen, mendongeng cerita untuk orang lain dan berbalas pantun (Depdikbud, 2005:10).2)      Kompetensi DasarMenanggapi pembacaan carpon (Depdikbud, 2003: 10).3)      Indikator

Mampu mengungkapkan tokoh-tokoh dengan cara penokohannya disertai data tektual. Mampu menjelaskan karakteristik tokoh dan latar cerita dengan mengemukakan data yang

mendukung. Mampu menuliskan kembali carpon dengan mengandaikan diri sebagai tokoh cerita. (Depdikbud,

2005: 10).4)      Materi PokokTeks carita pondok (Depdikbud, 2005:10). 2) Komponen Membaca1)      Standar KompetensiMampu membaca dan memahami berbagai teks bacaan sastra: Membaca dan mendiskusikan si puisi, membaca dan mengomentari buku cerita anak; membaca dan mengomentari buku kumpulan dongeng; dan membaca dan mendiskusikan isi buku cerita anak terjemahan (depdikbud, 2005: 11).2)      Kompetensi DasarMembaca, menceritakan kembali, dan mengomentari buku cerita anak. (Depdikbud, 2005: 11).3)      Indikator

Mampu menyebutkan hal-hal yang menarik dan tidak menarik dengan alasan yang logis. Mampu menceritakan kembali cerita anak-anak dengan urutan yang tepat dan bahasa yang menarik.

(Depdikbud, 2005: 11).4)      Materi PokokBuku cerita anak-anak (Depdikbud, 2005: 11) F. Penutup Sebagai penutupo dari makalah ini penulis sampaikan beberapa kesimpulan sebagai berikut:1)      Carita pondok merupakan salah satu jenis karya sastra yang harus disampaikan dalam pembelajaran Mata Pelajaran Bahasa Sudna di Sekolah Menengah Pertama (SMP).2)      Inovasi pembelajaran membaca kreatif carita pondok dapat dilakukan antara lain melalui langkah-langkah berikut.(a) Membaca carita pondok dengan volume suara dan intonasi yang tepat. (b) Mempraktikkan ekspresi tulis dengan cara menuliskan kembali beberapa penggalan carpon. (c) Menghubungkan penggalan carpon dengan pengalaman pribadi di sekitar siswa. (d) Menyusun carpon yang baru dengan mengubah beberapa aspek carpon tersebut, misalnya suasana hati, gaya, dampak cerita atau aspek-aspek lainnya. (e) Kesulitan yang dihadapi siswa dalam pembelajaran membaca  antara lain berkenaan dengan masalah kurangnya kemampuan siswa dalam memahami isi bacaan secara cepat, menghubungkan penggalan cerita dengan pengalaman pribadi atas situasi kontemporer yang terjadi di sekitar siswa, serta sulit dalam menceritakan kembali.

             Berdasarkan kesimpulan di atas, penulis juga ingin menyampaikan beberapa saran terhadap guru dalam pembelajaran carita pondok di sekolah, sebagai berikut.1)      Guru hendaknya tetap senantiasa berupaya meningkatkan prestasi belajar siswa, dengan cara mempelajari setiap kesulitan yang dialami siswa kemudian cara pemecahannya.2)      Dalam pembelajaran carita pondok, guru seharusnya dapat menciptakan langkah-langkah lainnya secara bervariasi yang dapat melahirkan kreasi-kreasi baru.  Referensi Depdiknas. 2005. Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan Bahasa Sunda, Sekolah Menengah Pertama dan Madrasah Tsanawiyah. Jakarta: Depdiknas.Hamalik, Umar. 1999. Kurikulum dan Pembelajaran. Jakarta: PT Bumi Aksara.Harjasujana, Ahmad Slamat dan Nirmam S. Damaianti. 2003. Membaca dalam Teori dan Praktik. Bandung: Mutiara.Nurgiantoro, Burhan. 1995. Penilaian dalam Pengajaran Bahasa dan Sastra. Yogyakarta: BPFE Anggota IKAPI.Nurgiantoro, Burhan. 2002. Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.   Nurhadi. 1987. Membaca Cepat dan Efektif. Bandung: C.V. Sinar Baru.Soedarso. 1999. Speed Reading: Sistem Membaca Cepat dan Efektif. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.Sudjiman, Panuti. 1991. Kamus Istilah Sastra. Jakarta: UI Press.Sumardjo, Jakob. 2001. Catatan Kecil tentang Menulis Cerpen. Pustaka Pelajar.Sumardjo, Jakob. 2004. Seluk-Beluk dan Petunjuk Menulis Cerita Pendek. Bandung: Pustaka Latifah.