psicoterapia tao

7/25/2019 Psicoterapia TAO

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La Psicoterapia Tao: Introduciendo una NuevaAproximacin a la Prctica Humanista

Erik CraigDirector, Center for Existential Studies and Licensed Psychologist

Prctica Privada, Santa Fe, Nuevo Mxico.

(Traduccin Ma. Alejandra Madrid)

Este artculo introduce a una aproximacin relativamente nueva y desconocidaa la psicoterapia humanista, llamada Psicoterapia Tao, que fue fundada por unpsiquiatra coreano, Dr. Rhee Dongshick, en 1974. Hoy en da, la psicoterapiaTao es una sntesis de las psicoterapias Oriental y Occidental buscando integrar

perspectivas psicoanalticas, existenciales, humanistas, transpersonales, yorientales en una sola aproximacin coherente. El artculo abre con una visingeneral breve del Tao y taosmo. Una muestra de escrituras atribuidas a LaoTzu y Chuang Tzu se presentan como preludio para un debate sobre elsignificado del Tao en s mismo.Despus de esto, el autor, un psicoterapeuta existencialista que ha estadoestudiando psicoterapia Tao en Corea del Sur por ms de dos aos, presentauna visin general de esta aproximacin, introduciendo a Rhee Dongshick y ala Academia Coreana de Psicoterapeutas as como tambin el carcterdistintivo de esta aproximacin nueva para la prctica humanista. El artculofinaliza con una reflexin sobre la antigua alegora del pastor de bueyes,

mostrada en sus diez famosas lminas, desde la perspectiva taosta yHeideggeriana, especialmente en cuanto a su relevancia dentro del proceso depsicoterapia. A lo largo del artculo el autor refleja en las fuentes culturales lapsicoterapia Tao y sobre las implicaciones de la aproximacin para unaafinacin humanista profunda en la prctica y pensamiento psicolgico.

En agosto de 2004, fui invitado a Sel, Corea del Sur a hablar en un congreso sobrePsicoterapia Tao y Psicoterapia Occidental. Esta experiencia gradualmente me condujo auna colaboracin intensiva con el fundador de la psicoterapia Tao, Dr. Rhee Dongshick, y

sus estudiantes. He estado regresando regularmente para aprender ms acerca de lapsicoterapia Tao, para entrevistar a maestros budistas-zen sobre su experiencia en prcticaespiritual e iluminacin, y para compartir mi propio conocimiento y prctica depsicoterapia humanista y existencial profunda. Sin Embargo, mi primera visita a Sel fue lams sorprendente.

Llegando a la sesin inaugural del congreso, me encontr inmerso dentro de un mundoimprevisto. All, en un lujoso y gran cuarto de reunin, haba 350 participantes incluyendopsiquiatras, psiclogos, y consejeros, as como tambin veinte o poco ms o menos monjesbudistas de punta en blanco, y casi igual numero de filsofos, particularmente estudiosos deHeidegger. Pronto me percat que, aqu, esta audiencia, no era nada menos que una escuelaentera de psiclogos humanistas coreanos, un cuerpo humano impresionante de practicantesdedicados a una aproximacin compasiva, profundamente intuitiva, de relaciones dePsicoterapia. Era sorprendente encontrar a una comunidad tan vital de prcticas humanistasdesconocidas para los psiclogos humanistas en occidente.

Aqu, en este artculo, es mi privilegio introducir este relativamente nuevo e ignoradoconocimiento de psicoterapia humanista, llamada Psicoterapia Tao, una sntesis depsicoterapias orientales y occidentales tratando de integrar perspectivas psicoanalticas,existenciales, humanistas, y transpersonales en una sola y coherente aproximacin.


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INTRODUCCIN

Para apreciar completamente la naturaleza y la contribucin de la psicoterapia Tao

actual uno debe comprender no slo las anteriormente mencionadas perspectivaspsicoteraputicas occidentales, sino tambin ciertas ideas tradicionales de Oriente, comotradiciones, y prcticas, especialmente en relacin a la enseanza de atencin, o, msapropiadamente, la vacuidad de mente. Inmediatamente, usted puede advertir lo quequiero decir acerca del comprender el pensamiento y prctica oriental: En primer lugar, esintractablemente paradjico (del significado griego al lado o ms all el dogma, recibiropinin, o pensamiento lgico). En este caso, por ejemplo, los estudiantes a iluminacinson adiestrados para ser irreflexivos, para tener una mente vaca, una mente libre dedeterminismos, y conceptualizaciones categricas. De acuerdo con esta clase de aperturapsicolgica, la psicoterapia Tao desecha el anlisis lineal, abstracto, lgico en favor delafecto emptico en el flujo de experiencia inmediata. Otra consideracin fundamental es

que la psicoterapia Tao es profundamente y culturalmente sensitiva, es decir,profundamente arraigada en los valores y las prcticas de la cultura coreana y, ms all deesto, la filosofa china, especialmente Confucianismo.

Este teln cultural de fondo influencia todo, desde las actitudes hacia la autoridad y lamanera de relacionarse con los otros, hasta la manera como uno piensa y se comporta cadada, incluyendo comportamientos mundanos de cmo sentarse, dormir, y comer.Naturalmente, esto tambin influencia el proceso de psicoterapia que enfatiza nuestrocamino por sobre la maestra de tcnica.

Aunque los acertijos que la psicoterapia Tao probablemente presentar a losoccidentales pueden no ser viablemente direccionados en un solo artculo, lo har al menostratando superficialmente lo que son para m las actitudes y valores ms salientes.

Comenzar con un breve resumen histrico y filosfico del Tao, para luego introducir lapsicoterapia Tao, su fundador Rhee Dongshick, la Academia Coreana de Psicoterapeutas, yel carcter distintivo de esta aproximacin en s. Les introducir entonces las venerablesdiez cartas del pastor de bueyes, discutindolas desde las perspectivas Taosta yHeideggeriana, especialmente por su relevancia dentro del proceso de psicoterapia.

QU SON TAO Y TAOSMO?

El Taosmo es una de las grandes tradiciones religiosas que surgen en el ExtremoOriente. El taosmo filosfico, a distincin de taosmo religioso, perfila dentro delpensamiento generalmente atribuido a Lao Tzu, especialmente incluido en el Tao Te Ching,y la filosofa y ancdotas de Chuang Tzu, particularmente en como estas fueronencontradas es que son llamadas Los Captulos Interiores. La idea del Tao nos regresa almenos 2,500 aos hasta los tiempos pre-Confucianos. Recientes descubrimientosarqueolgicos, en 1973 y 1993, dejan en claro que las versiones escritas del Tao Te Chingderivan de relatos, pero las tradiciones intelectuales independientes parecen haber existidotempranamente ya en el cuarto siglo A.C.

Los Antiguos Filsofos Taostas

Desde que los psiclogos Occidentales generalmente conocieran un poco acerca de losantiguos filsofos que dieron crdito a las fundaciones intelectuales de taosmo filosfico, alo menos una escasa introduccin parece importante.

Lao Tzu y el Tao Te Ching. Aunque Lao Tzu (que significa, literalmente, ViejoMaestro) es ampliamente aceptado como el autor del Tao Te Ching, no hay evidencia eshistrica concreta que soporte esta conclusin. Ciertamente, la mayora de estudiososcontemporneos creen que Lao Tzu es una mezcla cultural legendaria en vez de una figurahistrica. En el encono de esta historicidad problemtica, hay un sin nmero de famosas

leyendas acerca del Viejo Maestro que son recitadas ampliamente y sin una examinada


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autoridad hasta hoy en da. El mayor de estas sera, primero, que Lao Tzu naci bajo unCiruelo, siendo ya viejo y con la cabeza llena de canas; En segundo lugar, que en unprovocativo encuentro con Confucio, l (Lao Tzu) deja al honorable filsofo chinomascullando que recin haba conocido a un dragn; Y, en tercer lugar, que cuando l es ya

un hombre viejo y deja la regin, es conminado por el guardin del paso montaoso aescribir sus memorias, ante lo cual el Viejo Maestro prontamente hace un solo volumeninmortal de aproximadamente cinco mil palabras, volumen que nosotros hoy llamamosTao Te Ching.

Sin embargo, a pesar del cuestionamiento de autora, gracias a los descubrimientos deantiguos escritos en 1973, es que ahora hemos recobrado textos originales autnticos,escritos en seda, bamb, o madera que datan del segundo siglo A.C. Despus de la Biblia yel BhagavadGt el Tao Te Ching es el tercer trabajo ms ampliamente traducido en lahistoria. Sin Embargo, a mi parecer, ms importante que lo histrico y los significadostextuales es el hecho que, aun despus de dos y medio milenios, el Tao Te Ching continatocando, inspirando, y guiando a seres humanos alrededor del mundo, y lo hace en forma

espiritual y filosfica as como tambin de forma prctica. Quin no se ha sentidomaravillado por su etreo primer captulo?

El Tao que puede ser expresadoNo es el Tao eterno.El nombre que puede ser nombrado

No es el nombre eterno.

Lo innominable es lo eternamente autntico.El nombramiento es el origenDe cosas particulares.

Libre de deseo, comprendes el misterio.Sujeto al deseo, ves slo manifestaciones.

Sin embargo misterio y manifestacionesProvienen de la misma fuente.Esta fuente es llamada oscuridad.

Oscuridad dentro de oscuridad.El portal a todo entendimiento.(S. Mitchell, 1988)

Mientras me he quedado impresionado por este primer captulo por ser una

excepcionalmente lcida descripcin de ciertas ideas fundacionales Heideggerianas y de losfundamentos ontolgicos para el psicoanlisis y la psicoterapia, por lo que no pensaramosque el Tao Te Ching carece de gua prctica. Considere, por ejemplo, estas citas comoconsejo para la presencia del psicoterapeuta:

Permaneciendo como hilos de araa, slo tiene un indicio de existencia; mas cuando se bebede sta, resulta inagotable.. (Captulo 6, Wu, 1961)

Practica no-hacer, y todo se acomodar en su sitio.(Captulo 3, S. Mitchell, 1988)

Cada vez menos hacerHasta que la no-accin sea lograda.Cundo nada est hecho, nada quedar deshecho.(Captulo 48, Feng e Ingls, 1972)

El sabio es modesto y escaso de palabras. Cuando su tarea est lograda y las cosas hayansido completadas, toda la gente dir, Nosotros mismos lo hemos logrado!(Captulo 17, Wu, 1961)

Puede ser de algn inters para los psiclogos humanistas que Carl Rogers llevaba unacopia escrita a mano de toda la traduccin de este Captulo 17 de Bynner (1944) en su


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cartera dondequiera fuese. Ms All, Rogers no vacil ms tarde en su vida, en brindartestimonio de su aprecio por el Tao Te Ching (vea a Rogers, 1961, p. 164; 1973, pp.1213).

Chuang Tzu y los Captulos Interiores. Aunque, como Rogers, muchos psiclogos

americanos estn familiarizados con el texto de Tao Te Ching, no muchos estnfamiliarizados con el trabajo del alegorista Chuang Tzu, un iconoclasta, antiracionalista,que desech cualquier forma de lgica categrica, demostrativa, o paradojal,reemplazndola con una forma enigmtica de aprensin intuitiva, aprehensin que requieredel propio compromiso y volicin personal inmediato del individuo con relacin a lamateria a la mano. Esta, por ejemplo, es una historia de Chuang Tzu describiendo un debateentre s mismo y su mejor amigo, Hui Tzu, un contemporneo racionalista del filsofo, dequin Chuang Tzu se mofa por su esterilidad de pensamiento categrico y analtico:

-Puede una persona realmente carecer de sentimientos? - pregunta Hui Tzu a Chuang Tzu.-s, - le contesta Chuang Tzu.

-Pero un hombre sin sentimientos... cmo puede ser llamado hombre?-El Tao le dio un rostro; el Cielo le dio una forma. Por qu no puedes llamarlo hombre?- Pero si ya lo has llamado hombre, cmo es posible que carezca de sentimientos?-S esto y no eso- Cuando hablo de carecer de sentimientos- le contesta Chuang Tzu. - quierodecir que un hombre no permite que lo que le gusta o le disgusta lo alcance y lo perjudique. lsimplemente deja que las cosas sean como son y no trata de ayudar a la vida a salir adelante.

-Si no trata de ayudar a la vida a salir adelante, cmo puede entonces mantenerse vivo?

- El Tao te dio un rostro; el Cielo te dio una forma, entonces porqu te perjudicarse con el bien y elmal? Pero t

Mandas al Exilio a tu menteY tratas a tu espritu como a un extrao.

Agotas tu energa apoyndote en un rbol y quejndote,

Desplomndote sobre tu escritorio y quedndote dormido.

El Cielo hizo un cuerpo para ti

Y lo desperdicias canturreando

Lejos en la oscuridad de enigmticas

Distincionesy nimiedades.

(Hinton, 1997, pp. 77-78)

Tal aprensin enigmtica, intuitiva, desafa nuestro bagaje occidental de demostrar oanalizar lgicamente, pero es el inicial que sirve como fundacin del entrenamiento mentalen oriente, ms notablemente a travs del vehculo fascinante de pedagoga Zen conocidacomo kan, un problema que no puede ser solucionado por la lgica y el pensar conceptual,pero requiere una perspicacia espontnea, una radical aperu. A menudo, este tipo deenseanza se presenta en forma de historias como esta del captulo doce de Chuang Tzu:

El Emperador Amarillo fue de viaje al norte del Agua Rojahacia la montaa Kuan Lun. y mir a su alrededordesde el borde de mundo.

Camino a su casa perdi su perla color de la noche.Mand a la Ciencia a buscar su perla, y no consigui nada.Mand el Anlisis a buscar su perla, y no consigui nada.Mand a la Lgica a buscar su perla, y no consigui nada.Entonces pregunt a la Nada, y la Nada la tena!El Emperador Amarillo dijo:Es en verdad extrao: la Nadaque no fue enviada y que no hizo trabajo alguno para encontrarlatena la perla color de la noche!

(Merton, 2004, p. 83)

Despus de Lao Tzu, Chuang Tzu tambin enfatiz, entre otras enseanzas, la

importancia del Tao y de la accin poco entrometida (Wu Wei), as como tambin la unidad


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y la transformacin de los seres. Ciertamente, con relacin a esta ltima nocin, quiz elpasaje ms famoso en la historia entera de literatura de sueos es encontrado en el segundode Los Captulos Interiores:

Hace mucho tiempo, un cierto Chuang Tzu so que era una mariposa una mariposa revoloteandoaqu y all a su antojo, feliz y despreocupada, no sabiendo nada de Chuang Tzu. Entonces, de repentese despert y encontr con que fue, ms all de toda duda, Chuang Tzu. Pero no saba si era ChuangTzu soando que era una mariposa o una mariposa soando que era Chuang Tzu, Chuang Tzu ymariposa: claramente hay una diferencia. sta es llamada la transformacin de las cosas. (Hinton,1997, pp. 34-35).

El Tao en s Mismo

Hablando de la palabra Tao, uno se refiere literal y primordialmente, al Camino, no sloal camino de todo lo que es, al Camino del ser en s, sino que tambin al camino de todos ycada uno de los seres que comprenden la totalidad de lo que existe. El camino del Tao no es

una condicin esttica sino, ms bien, nunca revela que est continuamente llegando a sertodo lo que es, en el mismo momento presente, el misterioso destino fundamental del ser ens mismo. Por lo tanto, el cosmos, todo el universo del ser tiene su propio camino, o, mejor,su propio "caminar", su propio coming-into-presence incluso mientras hablamos. Adems,usted y cada uno de nosotros, como manifestaciones de Tao, tenemos nuestro propio ydistintivo "caminar," nuestro propio inimitable coming-into-presence, nuestro propio Tao o"Taoing", que tambin se est desarrollando al mismo tiempo que hablamos. As es que laprimera significacin del Tao hoy no es slo el amplio camino del Ser todos, sino tambinla forma distintiva de todos y cada uno en particular en el universo, incluyendo a cada unode nosotros como si nos furamos conociendo los unos a los otros ahora en este texto.

En este caso el Tao tiene otro tipo de sentido que, histricamente, precede actualmente

a las ontolgicas significaciones que se han sealado anteriormente. Este segundosignificado del Tao se refiere a la enseanza y prctica del Tao, la realizacin de Tao en losasuntos humanos cotidianos, y concretamente se manifiesta en la pequea palabra chinaTe, que la mayora de las veces es traducida como "virtud", por lo tanto, haciendo uso dela palabra en la forma en que como seres humanos encontramos nuestra propia alineacin osu correspondencia con el Tao. Por lo tanto, este segundo sentido del Tao no tiene que vercon cmo son las cosas, sino con la forma en que nosotros somos con cmo son las cosas.Aunque, hasta donde yo s, James Bugental, uno de los fundadores de la psicologahumanista, nunca habla de el Tao como tal, ya que muy acertadamente articula estesegundo significado del Tao, la enseanza y la prctica del Tao, cuando describe el desafode la autenticidad de la siguiente manera: "Una persona es autntica en la medida en que su

ser en el mundo est de acuerdo con el obsequio de su propia naturaleza y del mundo"(Bugental, 1965, pp. 31-32).

En tanto el Tao Te Ching y el Chuang Tzu recomiendan una determinada manera de seren la prctica del Tao o taosmo o virtud, como lo pone Bugental, siendo "De acuerdo conel obsequio del mundo y de nuestra propia naturaleza." Esta forma de ir siendo es la que seconoce como Wu Wei. Wu Wei significa, bsicamente, no entrometerse o interferir con lascosas, dejar ser uno mismo y el mundo: dejarse estar y ser lo que uno es, y estar en sucamino de convertirse, dejando a los dems ser quienes son, y estar en camino deconvertirse, y dejar al mundo ser lo que es, y estar en camino de convertirse. En esencia WuWei son los medios que le permiten a uno mismo estar en una relacional corriente con elTao, con su propio Tao, el Tao de los dems, con el Tao de todo lo que es. Este fue uno de

los principios que Carl Rogers ms admiraba en la enseanza de Lao Tzu. De hecho,menciona el Wu Wei en 1973 en un artculo y cita el siguiente pasaje, lo que indica que estal vez su gran favorita de Lao Tzu:

Si me guardo de intrusiones con las personas, cuidarn de s mismos,Si me guardo de imponer a la gente, se comportarn por s mismos,Si me guardo de instruir a la gente, se perfeccionarn a s mismos,Si me guardo de imponer a las personas, se convertirn por s mismas.(Captulo 57, W. Bynner, Trans.)

Naturalmente, hay mucho ms del Tao que estos breves comentarios pueden cubrir.Es fundamental que se omita la relacin inextricable entre el Ser y la Nada y la importancia


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de la Nada como tal. Por ejemplo, en el Tao Te Ching, encontraremos referencias a "laproduccin mutua del ser y no-ser" (Henricks, 1989, p. 54) que aparecen repetidamente enuna serie de contextos. Por ejemplo, Lau (1963) traduce una famosa lnea del captulo doscomo "Algo, As y Nada se producen unos a otros "(p. 58) y S. Mitchell (1988) traduce la

misma lnea como "Ser y no-ser se crean el uno al otro". De hecho, el encuentro con laNada aparece en toda la poesa y la literatura taosta. Por ejemplo, en su camino a un cruelexilio poltico, a principios del siglo 9 el poeta Po Ch-I escribi este poema titulado,"Leyendo a Chuang Tzu:"

Dejando mi patria, alejado de parientes, desterrado a un lugar extrao,Me pregunto si mi corazn siente un poco de angustia y dolor.Consulto a Chuang Tzu, y encuentro donde pertenezco:Sin duda, mi hogar es aqu en la Sin- Siquiera- Alguna tierra.(Watson, 1964, p. vii)

Mi esperanza con esta introduccin ciertamente insuficiente para el Tao, es en primerlugar proveer algo de filosofa y contexto cultural para la comprensin de la psicoterapiaTao. Adems, espero que los lectores puedan extraerse de la posibilidad de ir contemplandoalgunos de los caminos de pensamiento se encuentran en el Tao Te Ching y en ChuangTzu. Por qu no leer sus pasajes antes de ir a dormir o memorizar una historia o una solalnea antes de ir a dar un paseo y contemplar as al mismo tiempo su camino? Heencontrado tales meditaciones enormemente enriquecedoras dentro de mi propia vida y nopuedo pensar en una mejor manera de prepararse para los desafos del intenso trabajopsicoteraputico.

QU ES PSICOTERAPIA TAO?

El siguiente es un breve resumen de Psicoterapia Tao. En primer lugar, introducir a sufundador, el doctor Rhee Dongshick, luego a la Academia coreana de psicoterapeutas(CAP), y, por ltimo, algo del carcter distintivo de la psicoterapia Tao.

Quin es Rhee Dongshick?

Nacido el 26 de julio de 1921, en el pequeo pueblo de Waegwan, cerca de la ciudad deDaegu, Corea, Rhee Dongshick nunca fue un nio privilegiado. Su padre, que era slo dequince aos en ese momento, simplemente no poda concebirse a s mismo como tal,dejando a su hijo pequeo para toda la vida con los recuerdos de su padre huyendo de lpor jugar con sus amigos. Por otra parte, cuando el pequeo Dong Shick tena slo cinco,su hermana ms joven, a quien l amaba mucho, muere de repente, una prdida que nuncaha podido olvidar. Las condiciones de vida difciles, no eran extraas en la casa de estenio que creci para ser un reverenciado psiquiatra, profesor y autor en su propio pas. Sinembargo, al igual que el pequeo muchacho austriaco, Sigmund Freud, este nio coreano(Rhee) de una desfavorecida familia, tambin se ve muy temprano en su vida bendecidocon inusuales dones, un excepcionalmente capaz intelecto y una sensibilidad poco comnante las situaciones humanas.

Decidido a hacer algo de s mismo, despus de la escuela secundaria Rhee se matriculaen la Escuela de Medicina Daegu en 1938 y, un ao despus de graduarse en 1941,comenz su formacin psiquitrica en lo que hoy es la Universidad de Sel. Se desempeacomo psiquiatra en los ltimos aos de la ocupacin japonesa y en los primeros aos de laindependencia de Corea. Despus de la guerra de Corea, en 1954, viaja a los EstadosUnidos para emprender una residencia en la New York University Bellevue Medical Centery estudiar psicoanlisis en el Instituto William Alanson White. All, alentadopersonalmente y apoyado por la doctora Clara Thompson, entra en los cursospsicoanalticos y asiste dos veces por semana a psicoterapia psicoanaltica. Es a travs deesta experiencia de psicoterapia a fondo que Rhee descubre que lo que l vino a llamar auna "sensacin nuclear" que tienen su origen en los tres primeros aos de su vida y que ha


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ocupado su propio curso de auto-anlisis desde entonces. Desde que regres a Corea en1958, ha ocupado una variedad de puestos clnicos y docentes hasta el da de hoy.

Habiendo aprendido ingls y alemn cuando adolescente, el doctor Rhee devoraba laliteratura en ambos idiomas. l an recuerda la poderosa influencia de dos ideales de los

psiquiatras de habla alemana, Eugen Bleuler y Ernest Kretchmer. Entre los escritos deBleuler, de la Ctedra de Psiquiatra en el Sanatorio Burghlzli en Zurich y la primeraclnica supervisor de CG Jung y Ludwig Binswanger, el joven doctor Rhee se vioprofundamente impresionado por el nfasis que Bleuler (1927/1916) colocaba en laempata del mdico en la comprensin de la situacin total del paciente (Gesamtbild) . Dela labor del psiquiatra alemn, Ernest Kretchmer, Rhee fue especialmente tocado por la ideade que la efectiva psicoterapia depende de la evolucin de la propia personalidad delterapeuta. Estas dos ideas, junto con al nfasis de Karl Jaspers en verstehende Psychologievendrn a formar el corazn del maduro y propio enfoque de Rhee Dongshick enpsicoterapia.

Mientras estudiaba psicoanlisis, Rhee fue introducido a la filosofa europea,

particularmente fenomenologa y existencialismo. Por lo tanto, al igual que los psiquiatrasexistenciales de la Unin Europea quienes estn ms familiarizados con LudwigBinswanger y Medard Boss, el doctor Rhee, tambin se vio influido doblemente: en primerlugar, por el pensamiento de prominentes psicoanalistas (por ejemplo, Freud, Bleuler,Fromm, Sullivan, Horney, y Jung) y, en segundo lugar, por filsofos fenomenolgicos eexistenciales (por ejemplo, Buber, Jaspers, Kierkegaard, Nietzsche, Scheler y, sobre todo,Husserl, y Heidegger). Rhee fue tambin profundamente conmovido por muchas obras deliteratura alemana, especialmente las novelas de Herman Hesse. En los aos sesenta, Rheeley con gran inters las obras de psiclogos humanistas norteamericanos, especialmentevalorando el pensamiento de Maslow y Rogers. De hecho, algunos de los estudios de casosde Rogers que se publicaron originalmente a fines de 1950 (Rogers, 1958, 1959; Lewis,Rogers & Shlein, 1959) confirman algunos de los descubrimientos independientes de Rheeen su propia clnica. En los 70's y 80's el Dr Rhee tambin se convirti en compaerointernacional del profesor Medard Boss, fundador de la psicoterapia del anlisis existencial,y colabor con l en varias ocasiones.

Lo que es particularmente distintivo del trabajo de Rhee Dongshick, sin embargo, esque, a mediados de 1960, comienza tambin a estudiar sus propias tradiciones culturales yreligiosas. Consciente de que con el fin de ayudar a su propio pueblo coreano debadesarrollar una aproximacin a la psicoterapia que honrara y arrastrara de su propiopatrimonio histrico, estudia el confucianismo, el taosmo, el budismo y el Zen. De hecho,en 1972, le fue otorgado un doctorado de la Universidad Kyungpook (Ph.D.) por su tesissobre "Investigacin en Psicoterapia en pacientes coreanos. Fue durante este perodo queel Dr Rhee comenz una larga dcada de tutoras personales con un nmero de eruditosconfucianos y Maestros Budistas Zen y, desde entonces, ha mantenido un serio y dedicadoestudio del pensamiento Taosta y budista. De hecho, en varias ocasiones en los ltimos dosaos he sido testigo de cmo el Dr Rhee atiende con seriedad y en silencio a las lecturas demonjes Budistas Zen. Como ya es conocido en l, el doctor Rhee est rara vez en silencioen cualquier grupo, es slo con estos maestros espirituales que escucha y toma nota con ladiligencia de un estudiante graduado de primer ao.

Tan prudente es Rhee en el estudio del taosmo y el budismo, que es esencialmente"Ecumnico". Para l, confucianismo, budismo y Zen muestran el camino del Tao, inclusoal igual que el cristianismo, al menos en el sentido en que lleva a la purificacin de lamente. De hecho, como l lo ve, todo lo que busca la purificacin de la mente y larealizacin de verdad es, en realidad, la va de acceso al Tao.

El Dr Rhee funda la Psicoterapia Tao en 1974, y bajo su gua terica, clnica, yeducacional, es que ha venido desarrollndose de manera constante desde ese tiempo. Hoyen da, el psiquiatra de 86 aos de edad todava mantiene unas sesenta horas por semana deprctica en Sel, as como su gran enseanza y su anuario de supervisin. Aunque hapublicado varios libros en coreano, por desgracia, no han sido traducidos al Ingls.

Aunque fsicamente disminuido, corto y recio, el doctor Rhee cuenta con unaimpresionante y energtica presencia, trabajando siete das a la semana. Normalmente selevanta a las 5:30 de la maana, va al gimnasio por su sesin diaria de tres horas, y seencuentra en la oficina viendo pacientes de a diez. Le he visto despus de una sesin deejercicios a las 7:30 de la maana y despus de todo un da de oficina y aula a las 10 de lanoche, con sus ojos todava despiertos, brillantes y alerta tal como lo estuvieron durante la


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maana. Ha soportado dos episodios de cncer, un grave episodio de inicio adulto dehidrocefalia, y, no hace muchos aos, la prdida de su nico hijo, tambin un psiquiatra, enun accidente de automvil y, sin embargo, ante el asombro de todos quienes lo conocen, eldoctor Rhee se mantiene recuperado, volviendo a ser tan brillante y ansioso como siempre.

A veces veo en los ojos de sus estudiantes la pregunta, "Cuntas vidas puede este hombrenotable, posiblemente, tener?"Como hombre, el doctor Rhee parece casi caracterolgicamente alrgico a lo que

Hellmuth Kaiser (1965) llama el sntoma universal de duplicidad. Ya sea en la consulta,sala de conferencias, saln de t, o la universidad, Rhee es siempre rpido en replicarcuando los individuos, en palabras de Kaiser, no "hablan directamente", cuando no estn"completamente de todo corazndetrs de sus palabras" (p. 36). De hecho, su rechazo deregar duplicidad por su parte, le signific ser arrojado en prisin durante nueve meses en1962 bajo la ley marcial de Chunghee Park, jefe de las fuerzas armadas, porque l (Rhee),con plena conciencia de las posibles consecuencias, discrep el juego sucio de la C.I.A.coreana y el Comit de Investigacin y Control sobre los asuntos de la universidad.

Cuando se llega a conocer al Dr Rhee, uno increblemente siente una clara corazonadade que este formidable personaje est completamente cmodo con su propio ser. l es, porun lado, un hombre largamente casado y un profundamente leal patriota coreano y, por elotro, un hereje, al margen de la ley, y de quien se burlan. Puede ser extraordinariamentesuave y amable, y de repente agresivo y terminante, e incluso, a veces, socialmenteimpertinente. Uno a veces le considera intenso, a veces bonachn; a veces duro, a vecesinquieto, a veces amable, a veces travieso, a veces suave, a veces irascible, pero siempre,siempre alerta, presente y lleno de lan. Ha sido bastante sorprendente para m el nmerode personas que espontnea e independientemente le describen como un intercambio entrenio y bodhisattva. Aunque puede ser amado y odiado, simple y enigmtico, todava es poruna buena razn se le llama, con profunda e incondicional aficin, "profesor" y "Maestro".

Qu es la Academia coreana de psicoterapeutas?

Cuando el Dr Rhee funda la Psicoterapia Tao en 1974, se renen un grupo de dedicados,talentosos, y prometedores clnicos que comprenden el ncleo de lo que lleg a serconocido como la Academia coreana de psicoterapeutas (CAP). Desde sus modestosprimeros inicios, incluyendo psicoterapia semanal de estudios de casos, desde 1979 estegrupo de trabajo de serios y amables clnicos se han convertido en una prspera academiaque hace solamente dos aos, celebraba su 30avoaniversario con el foro internacional sobre"Psicoterapia Tao y Psicoterapia Occidental" que se mencionada ms arriba. Aunque el DrRhee es el padre fundador de la psicoterapia Tao y sigue siendo su jefe intelectual, clnico yluminaria espiritual, hoy la CAP es tambin afortunada de ser sostenida y reforzada por losesfuerzos de otros tres participantes activos senior clnicos, sobre todo, el doctor Suk Kang-Hun (2004), pero, adems, bastante sustancialmente, por el doctor Huh Chan-Hee (2004), yel doctor Lee Jung-Kug. Tambin hay una serie de otros altos clnicos, teraputicos sabiosen su propio derecho, que, aunque no hayan participado en la planificacin y las cuestionesde organizacin, participan en muchas de las actividades de la Academia aadindolesprofundidad y sabidura. Por otra parte, hay un nmero de jvenes, psiquiatras,psicoterapeutas, y personas en formacin que sirven activamente en la academia,desempeando tareas menores, pero necesarias y con impresionante devocin, sacrificantiempo y energa por el objetivo ms amplio. Muchos de los 300 clnicos miembros de laCAP mantienen una activa prctica de algn tipo de meditacin oriental y la integran en suvida personal y profesional. Por ltimo, debe aadirse que una serie de budistas yacadmicos Heideggerianos tambin participan en las actividades de la Academia.La Academia ha desarrollado un riguroso programa de entrenamiento para terapeutas encada nivel de educacin. Adems de seminarios semanales los das mircoles por la nocheque alternan estudios psicolgicos y espirituales, hay noches de viernes mensuales deestudio de casos, as como clases y estudios de casos en los fines de semana. Los estudiosPsicolgicos incluyen, entre otras reas, desarrollo, trans-culturalidad, y psicologasanormales, as como psicoterapia, centrada en el cliente, existencial, transpersonal, ypsicoterapia oriental. La Academia est en constante reevaluacin del programa de estudioy formacin profesional para asegurar el ms alto nivel de preparacin para la prctica de la


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psicoterapia. Hay tres grupos bsicos, principiantes, jvenes, y seniors con responsabilidady formacin adecuada que se gradan en el camino.

Pero ahora, qu pasa con el tipo de psicoterapia que el Dr Rhee ha desarrollado, lapsicoterapia Tao?

Qu es la Psicoterapia Tao?

Psicoterapia Tao (Chung, 1995; Huh, 2004; Kang, 2004; Rhee, 1995, 2002a, 2002b, 2004;Shim, Lee, & Ahn, 2002), ofrece un acercamiento fundamentalmente humanista a lapsicologa profunda y psicoterapia. Es a la vez psicodinmico y concentrado en elsufrimiento humano y los conflictos, y, al mismo tiempo esencialmente trascendental,transpersonal, o espiritual. En anlisis existencial, al igual que en Occidente, la psicoterapiaTao principalmente ofrece una filosfica (es decir, tico, epistemolgica, y etolgica) basede la psicologa y psicoterapia. Sin embargo, en lugar de seguir la ontologa hermenutica

del anlisis existencial de Martin Heidegger, la psicoterapia Tao se basa en susfundamentos filosficos del antiguo pensamiento y prctica oriental. Ms concretamente,los budistas coreanos, y por lo tanto, los miembros de la CAP as como, siguiendo lasenseanzas de la rama del budismo del "Norte", conocida como Budismo Mahayana yllamado "Gran vehculo" debido a su importancia, ms all de la iluminacin individual, enla liberacin y el bienestar de todos los seres, especialmente como este ideal se encarna enla presencia del bodhisattva.

Ms concretamente, la Psicoterapia Tao se centra en torno a cuatro prioridades bsicas.El primero hace hincapi en el desarrollo de la personalidad del terapeuta a travs de, poruna parte, la psicoterapia occidental a fondo y, por otra parte, el pensamiento y la prcticaoriental centrada en el vaciar o purificar la mente, siendo este ltimo ms o menos similar ala prctica de Husserl de reduccin fenomenolgica. El segundo ncleo hace hincapi en laadaptacin emptica del terapeuta y compasin por el paciente, esta ltima prctica estexplicada en la "Cuatro Estados Sublimes" o Brahma-vihars: a saber, amar la bondad(mett), compasin (karun), alegra o simpata (mudit), y ecuanimidad (upekkh). Latercera base hace hincapi en lo que el Dr Rhee ha llamado "sentimientos nucleares", loscuales significan, aproximadamente hablando, un complejo altamente cargadoafectivamente que se origina en la infancia como una primaria influencia motivacional a lolargo de la vida. Esta especial atencin de Rhee Dongshick es, quizs, la ms distintiva eimportante contribucin a la prctica de psicoterapia profunda si la terapia se lleva a caboen el Este o el Oeste. El cuarto hace hincapi en el valor insustituible de la experienciavivida (Erlebnis), sin la que ninguna de las anteriores puede ser adecuadamentecomprendida y llevada a cabo con genuinidad y gracia. Este nfasis en la experiencia vividaimplica que el terapeuta evita dar interpretaciones intelectuales en favor de la creacin deun clima de autenticidad y compasin, en la que mucho de lo que se da al paciente esconsagrado ms como una especie de resplandeciente presencia, que inteligente eninterpretacin verbal y exposiciones.

En lo que respecta a determinados mtodos teraputicos, as como el Anlisisexistencial, la psicoterapia Tao sigue bsicamente el espritu y la prctica de la tcnicaestndar de psicoterapia profunda occidental. Para poner esto en la vida cotidiana en lugarde lenguaje tcnico, el terapeuta establece rapport, en un sentido de verdadera relacin conlos interesados, con los pacientes; el terapeuta se abstiene de obtener un provecho personaly, ms bien, pregunta, escucha, y se involucra con el otro, con honestidad y compromiso,con la persona y con la comisin teraputica; lo que dicen los pacientes es activo yverdadero para ellos en el momento; juntos, la pareja teraputica busca el significado,limitaciones y posibilidades que se presenten directamente en la vida del paciente. Sinembargo, a diferencia del Anlisis existencial, la Psicoterapia Tao no aade otros mtodosespecficos: entre estos estn una clara, manifiesta, sostenida, emptica indagacin y unadeliberada, habilidosa direccin centrada en la sensacin nuclear del paciente. Adems, enconsonancia con la cultura coreana, la Psicoterapia Tao puede ser decididamente activa,especialmente en las empleo de los mitos y alegoras culturales. Sin embargo, hay queaadir, que Rhee no es el tipo de profesor para dedicarse a promover tcnicas. Es siendo, nohaciendo, que se encuentra el ncleo de su forma de terapia. Por lo tanto es ms probableescuchar de l lo medular, frases evocadoras como este axioma kon-teraputico: "Elterapeuta trae la primavera a la tierra congelada del paciente. " Aunque el Dr Rhee y sus


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colegas han realizado una serie de interesantes estudios de resultados usando los mtodosestadsticos tradicionales, lo que ms inspira de estos terapeutas y de su trabajo diario conpacientes no es la demostracin de pruebas de su poder, sino el poder evocador de laexperiencia humana vivida y de las antiguas metforas para liberar la fuente de esa

experiencia. As, en la literatura de la psicoterapia Tao encontramos referencias al dedo queapunta a la luna, los tres velos, los tres puertas profundas, los 360 grados detransformacin, y las diez imgenes del pastoreo de bueyes. Cada una de estas metforas seutiliza para evocar la experiencia y el conocimiento que da lugar, la esperanzadoramente, ala libertad del sufrimiento psicolgico y la constriccin.

LA ANTIGUA ALEGORA DEL PASTOR DE BUEYES:LECTURAS DE PSICOTERAPIA TAOSTA Y EXPERIENCIAL

Lo que me llam inicialmente como un psiclogo humanista a la Psicoterapia Tao fue subase en el Tao y, por implicacin, El Tao Te Ching, un libro que desde hace mucho tiempoposeo y admiro, pero que apenas poda entender hasta que comenz a estudiar aHeidegger tanto solo, como con Medard Boss y sus colegas en Zurich. Pero quizs mimayor inters lleg a ver primero las imgenes que representan la antigua alegora delpastor de bueyes que el Dr Rhee utiliza para evocar la esencia de su acercamiento a lapsicoterapia y su diferencia de las psicoterapias occidentales. Estas diez imgenes han sidofundamentales para la prctica del budismo zen desde hace siglos, mostrando, como hacen,el camino hacia la iluminacin y la mahayana budista ideal de convertirse en unBodhisattva. Cuando por primera vez los vi yo estaba sorprendido de inmediato por susorprendente correspondencia con los avances de pensamiento filosficos de Martin

Heidegger, esencialmente la combinacin de un temprano Heidegger, con su filosofa de laexistencia o Dasein, (Heidegger, 1927/1962) y un ms tardo Heidegger, con suentendimiento de Ereignis (Heidegger, 1989/1999) y Gelassenheit (1959/1966).

Aqu est toda la serie de diez figuras que representan la alegora del pastor de bueyes.Les invito a pasar algn tiempo contemplando estas diez imgenes en su conjunto,especialmente en lo que respecta a su propia comprensin de la psicoterapia y lailuminacin, antes de pasar a la discusin posterior.

En un totalmente visible o nivel fenomenal, estas imgenes rastrean el viaje de unpastor de bueyes que sale en busca de su buey (fotos 1-3). El pastor entonces captura albuey, con altercados, y, finalmente, el pastor domestica al buey (fotos 3-6) y as,por ltimo, regresar a casa con el buey, por lo que el buey ya no es una preocupacin (foto

7). Como el doctor Rhee seala, no obstante, verse como metfora, estos primeros sieteimgenes pueden ser entendidas como un retrato del viaje de pacientes en psicoterapiaoccidental a fondo, esencialmente, el viaje de ser alejados de nosotros mismos para regresara casa con nosotros mismos. Aunque en el pensamiento budista buey se entiende comonuestra naturaleza humana o Buda, para el Dr Rhee, el buey representa la "sensacinnuclear" del paciente, el centro, el afecto impulsor dinmico que se encuentra en el coraznde muchas de las ms arduas dificultades que se viven. El Dr Rhee tambin insiste en variasocasiones que el hacer frente a tales dificultades humanas y el llegar a un sitio de agradableautocontrol y ecuanimidad, el sentido palpable de la libre realizacin que se encuentra en lafigura 7, es ms lejos que la psicoterapia Occidental puede llevar al paciente o solicitante.

Con respecto al pensamiento de Heidegger, nos encontramos en estas primeras siete

figuras con una sorprendentemente homloga correspondencia con el filsofo delpensamiento, ya que se encuentra en Ser y Tiempo (1927/1962), a partir delcuestionamiento del Ser (figuras 1-2), el descubrimiento de la existencia humana/ Dasein(figura 3), la lucha con las condiciones fundamentales de la existencia humana (figuras 4-6), y la realizacin de un genuina, calmada aceptacin de la actualidad de la propiaexistencia humana (figura 7). Ahora, usted puede preguntar, qu puede haber ms all deesa sutil aceptacin del ser-en-el-mundo que vemos retratada en la figura 7?

En respuesta a esta pregunta, en la figura 8, vemos un gran crculo vaco, un ENOS, enotras palabras, el encuentro con la Nada nos encontramos tan a menudo en el pensamientotaosta y budista zen, as como en Qu es metafsica? De Heidegger (1929/1977b) quetermina con su gran pregunta: "Por qu hay seres en todo, y por qu no ms bien nada?"(p. 112). Aqu est la "apertura" de Heidegger (Offenheit) o la limpieza (Lichtung), sobre


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todo su "apertura al misterio" (1959/1966, pp. 55-56). En Oriente, esta imagen encarna laexperiencia de reconocimiento de la Sin- Siquiera- Alguna Tierra mencionada por elpoeta chino exiliado, Po Ch-I, citada ms arriba. De acuerdo con el Tao Te Ching (Chen,1989), "El Tao es un giro vaco"(p. 60), "eternamente no-ser" (p. 51). Sin embargo, dentro

del pensamiento taosta, budista, Heideggeriano, esta Nada est lejos de ser como en elnihilismo filosfico. Por el contrario, este vaco o no-cosa, esta central, profundamentecargada experiencia en budismo conocida como Sunyata es a menudo capturada, de estemodo, por el enso, que tambin representa el perfecto estado de meditacin conocida comoSatori(iluminacin).

En la figura 9, el vaco o nada de la figura 8 ha dado lugar al mundo delos seres particulares, por lo que aprendemos tanto de la psicoterapia Tao y delAnlisis existencial, "ser y no ser se dan lugar el uno al otro" (Chen, p. 60). Tanto en elpensamiento oriental y existencial, la Nada o el Vaco es una fuente de ser, la Madre de "losdiez mil seres," el vientre de todos lo que es. Cualquier duda en cuanto a si esteentendimiento de la Nada est destinado a alentar el nihilismo disipado por esta figura 9,

que muestra el "co-nacimiento" (por usar un trmino de Thich Nhat Hanh) de este vacojunto con el mundo de seres como un entero. Sorprendentemente, esta mismainterdependencia del no ser o no-cosa con el ser, fue precisamente lo que Heidegger(1998/1999) trat de expresar su pensamiento con de Ereignis, el evento u ocurrencia de laco-emergencia de la apertura de la existencia humana con el llegar a ser todo lo que es,siendo-como tal. Ya que Heidegger expres, "el hombre necesariamente pertenece y tomasu lugar en la apertura... del ser. Pero el ser necesita al hombre como el ah de su apertura afin de abrirse s mismo" (Como se cita en Stambaugh, 1992). Asimismo, implcita dentro dela figura 9 est la comprensin de Heidegger del Gelassenheit (1959/1966) por la cualsignificaba "la liberacin hacia las cosas" (pp. 54-56).

Por ltimo, en la figura 10, vemos una imagen del Bodhisattva, el individuo, que,ha logrado un sentido de la iluminacin, pureza de mente, o, en trminos de Heidegger,radical apertura, entra en el mundo a asumir el sufrimiento de los dems y a vivir una vidacompasiva y altruista. Para aquellos familiarizados con el pensamiento de Heidegger, talvez reconozcan el parentesco del ideal oriental del bodhisattva con la comprensin deHeidegger del Dasein como el pastor del Ser (Vase, por ejemplo, Heidegger, 1977a/1947,p.210; Boss, citado en Craig, 1988, p. 42; Craig, en prensa).

Una vez ms, para el psicoterapeuta Tao, la psicoterapia occidental slo puede tomar loindividual en lo que respecta a la figura 7, donde an hay un foco en la existencia personalo libre. Rhee es enftico en que algn tipo de prctica filosfica, espiritual o meditativa serequiere para ir ms all de esta posicin puramente individualista de la realidad retratadaen las figuras 8-10. As, los psicoterapeutas Tao les gusta citar la frase de Medard Boss "Elpsicoanlisis y la psicoterapia occidental son slo un curso introductorio" para elcumplimiento de lo que realmente significa ser hombre.

RESUMEN

En Psicoterapia Tao uno encuentra que hay mucho en comn con la prcticacontempornea de aproximacin relacional e intersubjetiva al psicoanlisis (AtwoodandStolorow, 1984; SA Mitchell, 1988; Stolorow y Atwood, 1992), as como con ciertos tiposde psicoterapias humanista y transpersonal y, desde luego, con la existencial. Aunque laltima dcada ha arrojado importantes obras en ingls que integran el psicoanlisisoccidental y la psicoterapia con el Budismo (por ejemplo, Epstein, 1995, 2001; Molino,1998; Mruk & Hartzell, 2003; Rubin, 1996; Safran, 2003, Suler, 1993),desafortunadamente la mayora de las publicaciones sobre filosofa y prctica enpsicoterapia Tao slo estn disponibles en idioma coreano, con un nmero muy reducido deartculos dispersos y actas de congresos que han sido traducidos al ingls. Es de esperar queesta breve introduccin a este relativamente nuevo enfoque, profundamente humanista depsicoterapia de fondo, comience a poner remedio a esta lamentable circunstancia y abra elfuturo camino hacia el intercambio y la colaboracin entre los interesados en Amrica ylos psicoterapeutas coreanos.


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