psicologia de la posible evolucion del hombre p.d.ouspensky

7/28/2019 Psicologia de La Posible Evolucion Del Hombre p.d.ouspensky

1/64

COMENTARIOS TOMO 1

OUSPENSKY

www.gftaognosticaespiritual.org

GRAN BIBLIOTECA VIRTUAL ESOTERICA ESPIRITUAL

1

PSICOLOGA DE LA POSIBLEEVOLUCIN DEL HOMBRE

P. D. Ouspensky

Este libro fue pasado a formato Word para facilitar la difusin, y con elpropsito de que as como usted lo recibi lo pueda hacer llegar a alguien ms.HERNN

Para descargar de Internet: Biblioteca Nueva Era

Rosario

ArgentinaAdherida al Directorio Promineo

FWD: www.promineo.gq.nu


2/64

COMENTARIOS TOMO 1

OUSPENSKY



2

ndice

INTRODUCCIN..................................................................................... 2

PRIMERA CONFERENCIA...................................................................... 3

SEGUNDA CONFERENCIA.................................................................. 10

TERCERA CONFERENCIA................................................................... 17

CUARTA CONFERENCIA..................................................................... 22

QUINTA CONFERENCIA...................................................................... 27

INTRODUCCIN

He recibido cartas de mis lectores durante algunos aos. Todas ellas preguntabanque haba hecho despus de haber escrito mis libros, que publicados en ingls en 1920 y1931, fueron escritos en 1910 y 1912.

Nunca pude contestar a estas cartas. Se habran necesitado varios libros slo paraintentar hacerlo. Pero cuando mis corresponsales habitaban en Londres, donde residadesde 1921, los invitaba a ciclos de conferencias que organizaba para ellos. En estasconferencias trataba de responder a sus preguntas y de explicarles lo que haba descubiertodespus de escribir mis dos libros y cul era la direccin de mi trabajo.

En 1934 escrib cinco conferencias preliminares que daban una idea general de loque estaba estudiando y tambin de las lneas que seguan cierto nmero de personas queestaban trabajando conmigo. Reunir todo ello en una o hasta en dos o tres conferencias, eraverdaderamente imposible: as que siempre les adverta que no vala la pena escuchar una odos conferencias, y que eran necesarias cinco, o mejor an diez, para poder tener una ideade la direccin de mi trabajo. Desde entonces he continuado con estas conferencias, y amenudo las he corregido y vuelto a escribir.


3/64

COMENTARIOS TOMO 1

OUSPENSKY



3

En su conjunto, encontr satisfactorio este arreglo general. Se lean cincoconferencias en mi presencia o sin m. Los oyentes podan hacer preguntas, y si trataban deseguir el consejo y las indicaciones que se les daban (que bsicamente se referan a laobservacin de s y a un tipo de autodisciplina), muy pronto adquiran, trabajando, una

comprensin bastante ms amplia de lo que yo estaba haciendo.

Por supuesto que siempre me di cuenta de que no bastaban cinco conferencias, y enlas conversaciones que seguan elaboraba y aumentaba los datos preliminares, tratando demostrarles su propia posicin con relacin al Nuevo Conocimiento.

Encontr que para muchos de ellos su mayor dificultad era el darse cuenta de queverdaderamente haban odo cosas nuevas; esto es, cosas que nunca antes haban odo.

No se lo formulaban a s mismos, pero de hecho, cualquiera fuese el tema, trataban

siempre de contradecir esto en sus mentes y de traducir lo que oan a su lenguaje habitual.Por supuesto, yo no poda tomar en cuenta esto.

S que no es cosa fcil el darse cuenta de que uno est oyendo cosas nuevas.Estamos tan acostumbrados a las viejas canciones y a los viejos motivos, que hace yamucho tiempo que hemos dejado de esperar y dejado de creer que pueda existir algo nuevo.

Y cuando omos cosas nuevas, las tomamos por viejas o creemos que pueden serexplicadas e interpretadas por las viejas. Es cierto que es tarea difcil el darse cuenta de laposibilidad y necesidad de ideas totalmente nuevas, y con el tiempo necesita una

revalorizacin de todos los valores convencionales.No puedo garantizar que encontrarn desde el principio ideas nuevas, esto es, ideas

que nunca antes haban odo; pero si son pacientes muy pronto comenzarn a reparar enellas. Para entonces les deseo que no las pierdan y que no traten de interpretarlas de la viejamanera.

Nueva York, 1945

Hablar sobre el estudio de la psicologa, pero debo advertirles que la psicologa dela cual me ocupo es muy diferente de cuanto ustedes pueden conocer bajo ese nombre.

Para comenzar debo decir que prcticamente nunca en su historia la psicologa haestado a un nivel tan bajo como en la actualidad. Ha perdido todo contacto con su origen y susignificado, a tal punto que an hoy es difcil definir la palabra psicologa, esto es precisar


4/64

COMENTARIOS TOMO 1

OUSPENSKY



4

qu es la psicologa y qu estudia. Y es as a pesar de que nunca en la historia ha habidotantas teoras psicolgicas ni tantos escritos psicolgicos.

A veces a la psicologa se le llama una nueva ciencia. Esto no tiene ninguna razn.

Quiz la psicologa es la ciencia ms antigua, y en sus rasgos ms esenciales,desafortunadamente, una ciencia olvidada.

PRIMERA CONFERENCIA

Para comprender cmo se puede definir la psicologa es necesario darse cuenta deque la psicologa nunca ha existido bajo su propio nombre, excepto en tiempos modernos.Por una u otra razn siempre se ha sospechado de tendencias equivocadas o subversivas dela psicologa, ya sean religiosas, polticas o morales, y por lo tanto ha tenido que usardiferentes disfraces.

Por miles de aos la psicologa existi bajo el nombre de filosofa. En la India todaslas formas de Yoga, que son esencialmente psicologa, se describen como uno de los seissistemas de filosofa. Las enseanzas Sufes, que ante todo son psicolgicas, se consideranen parte religiosas y en parte metafsicas. En Europa, hasta no hace mucho tiempo, en las

ltimas dcadas del siglo diecinueve, muchos trabajos sobre psicologa eran consideradoscomo filosofa. Y a pesar de que casi todas las subdivisiones de la filosofa, tales como lalgica, la teora del conocimiento, la tica, la esttica, se referan al trabajo de la mentehumana o de los sentidos, la psicologa era considerada como inferior a la filosofa y comorelacionada slo con los lados ms bajos o ms triviales de la naturaleza humana.

Paralelamente a su existencia bajo el nombre de filosofa, la psicologa existi anpor ms tiempo conectada con una u otra religin. Esto no quiere decir que la religin y lapsicologa alguna vez fueron una y la misma cosa, ni que la conexin entre religin ypsicologa fuera reconocida. Pero no hay duda de que casi todas las religiones

conocidas -por supuesto no me refiero a las falsas religiones modernas- desarrollaron uno uotro tipo de enseanza psicolgica conectada a menudo con cierta prctica, de manera queel estudio de la religin, muy frecuentemente, inclua en s mismo el estudio de la psicologa.

Hay muchos trabajos excelentes sobre psicologa en la bastante ortodoxa literaturareligiosa de diferentes pases y pocas. Por ejemplo, en los primeros tiempos delCristianismo, haba bajo el nombre general de Philokalia una coleccin de libros de diferentesautores, usado en la actualidad en la Iglesia Oriental, especialmente para la instruccin delos monjes.


5/64

COMENTARIOS TOMO 1

OUSPENSKY



5

Durante el tiempo en que la psicologa estuvo conectada con la filosofa y la religin,tambin exista bajo la forma de Arte. La Poesa, el Drama, la Escultura, la Danza, y aun la

Arquitectura eran medios de transmisin del conocimiento psicolgico. Por ejemplo, lascatedrales gticas eran en su sentido primordial tratados de psicologa.

En la antigedad antes de que la filosofa, la religin y el arte adoptaran formasseparadas, bajo las cuales las conocemos ahora, la psicologa haba existido en forma deMisterios, tales como los de Egipto y de la antigua Grecia.

Posteriormente, luego de la desaparicin de los Misterios, la Psicologa existi enforma de Enseanzas Simblicas, las que algunas veces estaban ligadas a la religin de lapoca y otras no, como en los casos de la astrologa, la alquimia, la magia; y entre los msmodernos, la Masonera, el Ocultismo y la Teosofa.

Aqu es necesario notar que todos los sistemas psicolgicos y doctrinas, tanto losque existen o los que existieron abiertamente como los que fueron ocultos o disfrazados,pueden dividirse en dos categoras principales.

Primero: los sistemas que estudian al hombre tal como ellos lo encuentran, o talcomo ellos suponen o lo imaginan ser. La psicologa cientfica moderna, o lo que seconoce bajo este nombre, pertenece a esta categora.

Segundo: los sistemas que estudian al hombre no desde el punto de vista de lo quees, o de lo que parece ser, sino desde el punto de vista de lo que puede llegar a ser; esto es,

desde el punto de vista de su posible evolucin.Estos ltimos sistemas son en realidad los originales, o en todo caso los ms

antiguos, y slo ellos pueden explicar el origen olvidado y el significado de la psicologa.

Cuando comprendamos la importancia del estudio del hombre desde el punto devista de suposible evolucin, comprenderemos que la primera respuesta a la pregunta: ques psicologa? debera ser que la psicologa es el estudio de los principios, leyes, y hechosde la posible evolucin del hombre.

Aqu, en estas conferencias, hablar slo desde este punto de vista.

Nuestra primera pregunta ser: qu quiere decir la evolucin del hombre?, y lasegunda: se requieren condiciones especiales para ello?

Con respecto a modernos y ordinarios puntos de vista sobre el origen del hombre ysu previa evolucin, debo decir ante todo que no pueden ser aceptados. Debemos darnoscuenta de que no sabemos nada acerca de su origen y que no tenemos pruebas de laevolucin fsica o mental del hombre.


6/64

COMENTARIOS TOMO 1

OUSPENSKY



6

Por el contrario, si tomamos la humanidad histrica, es decir, la humanidad de losltimos diez o quince mil aos, podemos encontrar seales inconfundibles de un tipo dehombre superior, cuya presencia se puede establecer ante la evidencia de monumentosantiguos y conmemorativos que la humanidad actual no puede repetir o imitar.

Con respecto al hombre prehistrico o a esas criaturas de aspecto parecido alhombre y sin embargo, al mismo tiempo, tan diferentes de l, cuyos huesos se encuentran enyacimientos del perodo glacial o preglacial, podemos aceptar la muy plausible idea de queesos huesos pertenecen a un ser bastante distinto del hombre, que pereci hace muchotiempo.

Al negar la evolucin anterior del hombre, tenemos que negarle cualquier posibilidadde evolucin mecnica futura; es decir, una evolucin que se desarrolle por s sola, deacuerdo con las leyes de la herencia y de la seleccin, sin esfuerzos conscientes del hombre,

y sin una comprensin de su posible evolucin.

Nuestra idea fundamental va a ser que el hombre, tal como lo conocemos, no es unser completo; que la naturaleza lo desarrolla slo hasta un cierto punto y que luego lo deja,para que siga desarrollndose por sus propios esfuerzos e iniciativas, o vivir y morir tal cualnaci, o degenerar y perder su capacidad de desarrollo.

En este caso la evolucin del hombre querr decir el desarrollo de ciertas cualidades

y rasgos interiores que generalmente permanecen sin crecery que no pueden desarrollarsepor s solos.

La experiencia y la observacin muestran que ese desarrollo es posible slo enciertas condiciones determinadas, con esfuerzos de cierta clase por parte del hombre mismo,y con ayuda suficiente de aquellos que comenzaron antes un trabajo similar y que ya hanobtenido un cierto grado de desarrollo, opor lo menos cierto conocimiento de los mtodos.

Tenemos que comenzar con la idea de que sin esfuerzos es imposible la evolucin;sin ayuda, igualmente, es imposible.

Despus de lo cual tenemos que comprender que, en el camino del desarrollo, elhombre tiene que hacerse un ser diferente, y tenemos que aprender y comprender en qusentido y en qu direccin el hombre tiene que hacerse un ser diferente; es decir, qusignifica ser un ser diferente.

Luego tenemos que comprender que no todos los hombres pueden desarrollarse yllegar a ser seres diferentes. La evolucin es cuestin de esfuerzos personales, y en relacincon la masa de la humanidad la evolucin es una rara excepcin. Puede parecer extrao,


7/64

COMENTARIOS TOMO 1

OUSPENSKY



7

pero debemos darnos cuenta de que no slo es rara, sino que cada vez est llegando a serms y ms rara.

Por supuesto, surgen muchas preguntas de lo dicho anteriormente:

Qu significa que en el camino de la evolucin el hombre tiene que llegar a ser unser diferente?

Qu quiere decir un "ser diferente"?

Cules son las cualidades o rasgos interiores que pueden ser desarrollados en elhombre, y cmo se puede lograr?

Por qu no se pueden desarrollar todos los hombres y llegar a ser seres diferentes?Por qu tal injusticia?

Tratar de contestar a estas preguntas y comenzar por la ltima.

Por qu no se pueden desarrollar todos los hombres y llegar a ser seres diferentes?

La respuesta es muy sencilla. Porque no lo quieren. Porque no saben nada acercade ello y, aunque se les diga, sin una larga preparacin, no podrn comprender lo quesignifica.

La idea principal es que para hacerse un ser diferente un hombre debe quererlo

mucho y por muy largo tiempo. Un deseo pasajero o vago, basado en el descontento con lascondiciones exteriores, no crear el impulso suficiente.

La evolucin del hombre depende de su comprensin de lo que puede conseguir, yde lo que tiene que dar para ello.

Si el hombre no lo quiere, o si no lo quiere con suficiente intensidad, y no hace losesfuerzos necesarios, nunca se desarrollar. De manera que en esto no hay injusticia. Porqu debera tener lo que no quiere? Si al hombre se le forzara a convertirse en un serdiferente, cuando est satisfecho de lo que es, esto si sera entonces injusticia.

Ahora preguntmonos qu significa un ser diferente. Si consideramos todo elmaterial que podamos conseguir, que se refiera a esta proposicin, encontramos laafirmacin de que al hacerse un ser diferente el hombre adquiere muchas nuevas cualidadesy poderes que no posee ahora. Esta es una afirmacin comn encontrada en toda clase desistemas que admiten la idea de un crecimiento psicolgico o interior del hombre.

Pero esto no es suficiente. Aun la descripcin ms detallada de estos nuevospoderes no nos ayudar en forma alguna a comprender cmo aparecen ni de dnde vienen.


8/64

COMENTARIOS TOMO 1

OUSPENSKY



8

En las teoras generalmente conocidas falta un eslabn, aun en aquellas que acabode mencionar que estn basadas en la idea de la posibilidad de evolucin del hombre.

La verdad es que antes de que el hombre adquiera cualesquiera nuevas facultades opoderes, que no conoce ni posee ahora, tiene que adquirir facultades y poderes que tampoco

posee, pero que se arroga a s mismo; es decir, que cree que las conoce y que las puedeusar o controlar.

Este es el eslabn que falta, y ste es el punto ms importante.

Por el camino de la evolucin, que ha sido descrito como un camino basado en elesfuerzo y en la ayuda, el hombre debe adquirir cualidades que cree que ya posee, perosobre las cuales se engaa a s mismo.

Para poder comprenderlo mejor, y saber qu facultades y poderes puede adquirir elhombre, tanto completamente nuevos como inesperados, y tambin aquellos que se imaginaque ya posee, tenemos que partir del conocimiento general que tiene el hombre de s mismo.

Y as llegamos, de inmediato, a un hecho muy importante.

El hombre no se conoce a s mismo.

No conoce, ni sus propias limitaciones, ni sus propias posibilidades. Ni siquiera

conoce lo mucho que no se conoce.

El hombre ha inventado muchas mquinas, y sabe que una mquina complicadanecesita algunas veces aos de estudio cuidadoso antes de poder usarla o controlarla. Perono aplica este conocimiento a s mismo, aunque l mismo sea una mquina mucho mscomplicada que cualquier mquina que ha inventado.

Tiene toda clase de ideas falsas acerca de s mismo. Ante todo, no se da cuenta deque l es verdaderamente una mquina.

Qu quiere decir que el hombre es una mquina?

Quiere decir que no tiene movimientos independientes, ni dentro ni fuera de l. Esuna mquina que es puesta en movimiento por influencias externas y por impactosexteriores. Todos sus movimientos, acciones, palabras, ideas, emociones, humores ypensamientos son producidos por influencias exteriores. Por s mismo, es tan slo unautmata con cierta provisin de recuerdos de experiencias previas y cierta cantidad deenerga de reserva.

Tenemos que comprender que el hombre no puede hacer nada.


9/64

COMENTARIOS TOMO 1

OUSPENSKY



9

Pero l no se da cuenta de ello y se atribuye la capacidad de hacer. Esta es laprimera cosa falsa que el hombre se arroga.

Esto tiene que comprenderse con toda claridad. El hombre no puede hacer. Todo lo

que el hombre cree que hace, en realidad sucede. Sucede exactamente como "llueve" o"nieva".

En espaol no hay formas impersonales de verbos que se puedan usar en relacincon las acciones del hombre. De manera que tenemos que seguir diciendo que el hombrepiensa, lee, escribe, ama, odia, comienza guerras, pelea, etc. En realidad todo ello sucede.

El hombre no puede moverse, pensar o hablar de motu propio. Es una marionetatirada de aqu y de all por hilos invisibles. Si as lo comprende puede aprender ms sobre smismo, y tal vez entonces las cosas comiencen a cambiar para l. Pero si no puede darse

cuenta ni comprender su total mecanicidad, o si no quiere aceptarla como un hecho, nopuede aprender nada ms y las cosas no pueden cambiar para l.

El hombre es una mquina, pero una mquina muy peculiar. Es una mquina que, enlas circunstancias adecuadas, y con el tratamiento adecuado, puede saber que es unamquina. Al darse plena cuenta de ello puede encontrar los medios para dejar de ser unamquina.

Ante todo, el hombre debe saber que l no es uno; l es muchos. No tiene un Yopermanente e inmutable. l es siempre diferente. En un momento es uno, en el siguiente

momento es otro, en el tercer momento es un tercero, y as sucesivamente, casi sin trmino.La ilusin de unidad o unicidad se crea en el hombre, ante todo, por la sensacin de

un cuerpo fsico, luego por su nombre, que en casos normales siempre sigue siendo elmismo, y tercero, por cierto nmero de hbitos mecnicos que le son implantados por laeducacin o los adquiere por imitacin. Al tener siempre las mismas sensaciones fsicas, alor siempre el mismo nombre, y al notar en s mismo los mismos hbitos e inclinaciones quetena antes, se cree ser siempre el mismo.

En realidad no hay unidad en el hombre y no hay un centro de control, ni un Yopermanente.

Este es el esquema general del hombre:


10/64

COMENTARIOS TOMO 1

OUSPENSKY



10

Cada pensamiento, cada sentimiento, cada sensacin, cada deseo, cada gusto ycada aversin es un "yo". Estos "yoes" no estn conectados entre s, ni coordinados en formaalguna. Cada uno depende de los cambios de las circunstancias exteriores, y de los cambiosde las impresiones.

Algunos siguen mecnicamente a otro, y algunos aparecen siempre acompaadosde otros. Pero en esto no hay ni orden ni sistema.

Hay ciertos grupos de "yoes" que estn ligados naturalmente. Hablaremos de estosgrupos posteriormente. Por ahora debemos tratar de comprender que hay grupos de "yoes"ligados tan solo por asociaciones accidentales, recuerdos accidentales, o semejanzastotalmente imaginarias.

En todo momento, cada uno de estos "yoes" slo representa a una muy pequeaparte de nuestro "cerebro", "mente", o "inteligencia"; pero cada uno de ellos pretende

representara la totalidad. Cuando el hombre dice "yo", cree que est expresando la totalidadde s mismo, pero en realidad, aun cuando lo pretenda, es slo un pensamiento pasajero, undeseo pasajero. Una hora despus lo puede haber olvidado completamente, y expresar conla misma conviccin una opinin, un punto de vista, o un inters opuesto. Lo peor de todo esque el hombre no lo recuerda. En la mayora de los casos cree en el ltimo yo que seexpres, mientras ste dure: esto es, hasta que otro "yo", a veces totalmente desconectadodel precedente, no exprese su opinin o deseo en un tono ms fuerte que el primero.

Volvamos ahora a las otras dos preguntas:

Qu significa "desarrollo"? Y qu quiere decir que el hombre tiene que llegar a ser"un ser diferente"? En otras palabras, qu clase de cambio es posible para el hombre?, ycmo y cundo comienza este cambio?

Ya se ha dicho que el cambio comenzar con aquellos poderes y capacidades que elhombre se atribuye a s mismo, pero que en realidad no posee.


11/64

COMENTARIOS TOMO 1

OUSPENSKY



11

Esto quiere decir que antes de que adquiera cualesquiera nuevos poderes ocapacidades, el hombre debe desarrollar en s mismo las capacidades que cree poseer ysobre las cuales tiene las ms grandes ilusiones.

El desarrollo no puede comenzar basado en la mentira qu uno se hace a s mismo,ni engandose a s mismo. El hombre debe saber lo que tiene y lo que no tiene. Estosignifica que debe darse cuenta de que no posee las cualidades ya descritas que se arroga as mismo, o sea: la capacidad de hacer, la individualidad o unidad, un Yo permanente, yadems Conciencia y Voluntad.

Y es necesario que el hombre lo sepa, porque mientras crea que posee estascualidades no har los esfuerzos apropiados para adquirirlas, exactamente como un hombreque no comprar cosas caras, pagando un alto precio por ellas, si cree que ya las posee.

La ms importante y la ms engaosa de estas cualidades es la conciencia. Y elcambio en el hombre comienza por el cambio de su comprensin del significado de laconciencia, para seguir luego con la adquisicin gradual de su dominio sobre ella.

Qu es la conciencia?

En la mayora de los casos en el lenguaje ordinario se usa la palabra "conciencia"como un equivalente de la palabra "inteligencia", en el sentido de actividad de la mente.

En realidad, la conciencia es una especie muy particular de "darse cuenta" en elhombre, independiente de su actividad mental. Ante todo, "darse cuenta" de s mismo, darse

cuenta de quin es l, de dnde est, y ms aun "darse cuenta" de lo que sabe, de lo que nosabe, y as sucesivamente.

Slo uno mismo puede saber si en un momento dado est "consciente" o no. Estofue probado hace mucho tiempo en cierta corriente de pensamiento en la psicologa europea,la que comprendi que slo el mismo hombre puede conocer ciertas cosas acerca de s.

Aplicndolo a la conciencia, quiere decir que slo un mismo hombre puede saber sisu conciencia existe en un momento o no. Esto quiere decir que la presencia o la ausenciade la conciencia en un hombre no se puede probar por la observacin de sus actos

exteriores. Como ya lo he dicho, este hecho fue probado hace mucho tiempo, pero suimportancia nunca fue totalmente comprendida, porque siempre se le ligaba con lacomprensin de la conciencia como un proceso mental o una actividad de la mente. Si unhombre se da cuenta de que no estaba consciente hasta el momento en que lo percibe, yluego se olvida de esta percepcin, o aun si la recuerda, esto no es conciencia. Es tan solo elrecuerdo de una fuerte percepcin.

Quiero ahora atraer su atencin hacia otro hecho que ha sido perdido de vista portodas las escuelas modernas de psicologa.


12/64

COMENTARIOS TOMO 1

OUSPENSKY



12

Es un hecho que la conciencia en el hombre, no importa cmo se la mire, nuncapermanece en el mismo estado. Existe, o no est. Los momentos ms elevados deconciencia crean memoria. Los otros momentos, el hombre simplemente no los recuerda.Esto, ms que nada, produce en el hombre la ilusin de conciencia continua o de un continuo

"darse cuenta de s ".

Algunas escuelas modernas de psicologa niegan enteramente la conciencia,inclusive niegan la necesidad de tal trmino, pero ello no es sino un derroche de malainteligencia. Otras escuelas, si se les puede llamar as, hablan de estados de conciencia,queriendo significar: pensamientos, sentimientos, impulsos motrices y sensaciones. Esto estbasado en el error fundamental de mezclar la conciencia con las funciones psquicas.Hablaremos de ello ms tarde.

En realidad, en la mayora de los casos, el pensamiento moderno todava confa en

la vieja formulacin de que la conciencia no tiene grados. La aceptacin general de esta idea,si bien tcita, aunque est en contradiccin con muchos descubrimientos recientes, detuvomuchas posibles observaciones sobre las variaciones de la conciencia.

El hecho es que la conciencia tiene grados bastante visibles y observables, por ciertovisibles y observables para cada uno en s mismo .

Primero est la duracin: cuntotiempo ha estado uno consciente?

Segundo, la frecuencia de aparicin: cuntas veces se ha llegado a ser consciente?

Tercero, la extensin y la penetracin: de qu era uno consciente?, lo cual puedevariar muchsimo con el crecimiento del hombre.

Si tomamos slo los dos primeros, podremos comprender la idea de la posibleevolucin de la conciencia. Esta idea est ligada con un hecho muy importante y muyconocido por las antiguas escuelas psicolgicas, como por ejemplo la de los autores de laPhilokalia, pero completamente ignorado por la filosofa y la psicologa europeas de los dos otres ltimos siglos.

O sea que la conciencia se puede hacer continua y controlable por medio de

esfuerzos especiales y de estudios especiales.

Tratar de explicar cmo se puede estudiar la conciencia. Tomen un reloj y miren elsegundero, tratando de darse cuenta de s mismos, y concentrndose en el pensamiento "Yosoy Pedro Ouspensky" "Estoy ahora aqu". Traten de no pensar en nada ms, simplementesiguiendo el movimiento del segundero y dndose cuenta de s mismo s, de su nombre, desu existencia, y del lugar en que estn. Mantengan apartado todo otro pensamiento.


13/64

COMENTARIOS TOMO 1

OUSPENSKY



13

Si son persistentes, podrn hacer esto por dos minutos. Este es el lmite de suconciencia. Y si tratan de repetir el experimento inmediatamente despus, lo encontrarnms difcil que la primera vez.

Este experimento demuestra que un hombre, en su estado natural, puede con granesfuerzo ser consciente de una cosa (l mismo) por dos minutos o menos.

La deduccin ms importante que uno puede hacer despus de realizar esteexperimento en la forma debida, es que el hombre no es consciente de s mismo. La ilusinde estar consciente de s mismo es creada por la memoria y por los procesos delpensamiento.

Por ejemplo, un hombre va al teatro. Si est acostumbrado no tiene especialmenteconciencia de estar all mientras lo est. Sin embargo, puede ver y observar cosas, el

espectculo puede gustarle o no, recordarlo, acordarse de la gente que encontr, y assucesivamente.

Cuando regresa a su casa recuerda que estuvo en el teatro, y por supuesto cree queestuvo consciente mientras se hallaba en l. De esta manera no tiene dudas sobre suconciencia y no se da cuenta de que su conciencia puede estar completamente ausentemientras l puede actuar razonablemente, pensar, observar.

Para una descripcin general, el hombre tiene posibilidad de cuatro estados deconciencia. Estos son: el sueo, el estado de vigilia, la conciencia de s, y la conciencia

objetiva.Pero aunque tiene la posibilidad de estos cuatro estados de conciencia, el hombre de

hecho no vive sino en dos: una parte de su vida la pasa en el sueo y la otra en lo que esllamado "estado de vigilia", aunque en realidad su estado de vigilia difiere muy poco delsueo.

En la vida ordinaria, el hombre no sabe nada de la "conciencia objetiva" y no esposible ningn experimento en esta direccin. El hombre se atribuye el tercer estado, o"conciencia de s"; esto es, cree poseerlo, aunque en realidad slo puede ser consciente des por muy raros chispazos y an entonces es probable que no lo reconozca, porque no sabelo que ello implicara si en realidad lo poseyera. Estos vislumbres de conciencia vienen enmomentos excepcionales, en estados altamente emocionales, en momentos de peligro, encircunstancias y situaciones muy nuevas e inesperadas; o algunas veces en momentoscompletamente ordinarios cuando no ocurre nada en particular. Pero en su estado ordinario o"normal", el hombre carece de todo control sobre ellos.

En cuanto a nuestra memoria ordinaria, o a momentos de memoria, en realidad slorecordamos momentos de conciencia, aun cuando no nos demos cuenta de que esto sea as.


14/64

COMENTARIOS TOMO 1

OUSPENSKY



14

Explicar ms adelante lo que significa la memoria en un sentido tcnico, as comolas diferentes clases de memoria que poseemos. Por ahora slo quiero atraer su atencin ala propia observacin de su memoria. Notarn que recuerdan las cosas de manera diferente.

Algunas cosas

las recuerdan muy vvidamente, algunas muy vagamente, y otras no las recuerdanen absoluto. Solamente saben que sucedieron.

Se sorprendern mucho cuando se den cuenta de qu poco es lo que recuerdan enrealidad. Y esto sucede as, porque ustedes recuerdan slo los momentos en que estuvieronconscientes.

De manera que, con referencia al tercer estado de conciencia, podemos decir que elhombre tiene momentos ocasionales de conciencia de s, que dejan recuerdos vvidos de las

circunstancias en que se produjeron, pero no tiene dominio sobre ellos. Vienen y se van pors mismos, estando controlados por circunstancias exteriores y asociaciones ocasionales orecuerdos de emociones.

Surge la pregunta: Es posible adquirir el control sobre estos momentos fugaces deconciencia, el evocarlos ms a menudo, y el mantenerlos por ms tiempo, o aun el hacerlospermanentes? En otras palabras, es posible llegara ser conscientes?

Este es el punto ms importante, y desde el mismo comienzo de nuestro estudiodebemos comprender que este punto, hasta en teora, ha sido totalmente olvidado por todas

las escuelas modernas de psicologa sin excepcin.Porque con los mtodos adecuados y los esfuerzos apropiados el hombre puede

adquirir el control de la conciencia, y puede llegar a ser consciente de s mismo, con todo loque esto implica. Y lo que esto implica, en nuestro estado actual, no nos lo podemos nisiquiera imaginar.

Slo despus de que se haya comprendido este punto, puede llegar a ser posible unestudio serio de la psicologa.

Este estudio debe comenzar con la investigacin de los obstculos a la conciencia en

nosotros mismos, porque la conciencia slo puede comenzar a crecer cuando por lo menosalgunos de los obstculos son extirpados.

En las conferencias siguientes, hablar sobre estos obstculos. El mayor de ellos esnuestra ignorancia de nosotros mismos, y nuestra equivocada conviccin de que nosconocemos a nosotros mismos, al menos hasta cierto punto y de que podemos estar segurosde nosotros mismos, cuando en realidad no nos conocemos en lo absoluto ni podemos estarseguros de nosotros mismos ni siquiera en las cosas ms pequeas.


15/64

COMENTARIOS TOMO 1

OUSPENSKY



15

Debemos comprender ahora que la psicologa significa en realidad el estudio de smismo. Esta es la segunda definicin de psicologa.

Uno no puede estudiar la psicologa como se estudia la astronoma; esto es, fuera de

uno mismo.

Al mismo tiempo, uno debe estudiarse a s mismo de la misma manera en queestudiara cualquier mquina nueva y complicada. Debe conocer las partes de esta mquina,sus funciones principales, las condiciones para un trabajo apropiado, las causas del trabajoequivocado, y muchas otras cosas difciles de describir sin usar un lenguaje especial, el quetambin es necesario conocer para poder estudiar la mquina.

La mquina humana tiene siete funciones diferentes:

1 El pensar (o intelecto).

2 El sentir (o emociones).

3 La funcin instintiva (todo el trabajo interno del organismo).

4 La funcin motriz (todo el trabajo externo del organismo, el movimiento en elespacio, etc.).

5 El sexo (la funcin de los dos principios, masculino y femenino, en todas susmanifestaciones).

Adems de estas cinco, hay otras dos funciones para las cuales no tenemos nombreen el lenguaje ordinario. Estas aparecen slo en los estados superiores de conciencia: una,la funcin emocional superior, que aparece en el estado de conciencia de s; y otra, lafuncin intelectual superior, que aparece en el estado de conciencia objetiva. Como noestamos en estos estados de conciencia, no podemos estudiar estas funciones oexperimentar con ellas. Slo las conocemos indirectamente, por aquellos que la hanalcanzado o experimentado con ellas.

En la antigua literatura filosfica y religiosa de diferentes naciones hay muchas

alusiones a los estados superiores de conciencia y a las funciones superiores. Lo que creauna dificultad adicional para comprender estas alusiones es la falta de divisin entre losestados superiores de conciencia. Lo que se llama samadhi o estado de xtasis oiluminacin, o, en trabajos ms recientes, "conciencia csmica", puede referirse a uno u otroestado: algunas veces a experiencias de conciencia de s, y a veces a experiencias deconciencia objetiva. Y, por extrao que parezca, tenemos ms material para juzgar sobre elestado ms elevado, o sea, la conciencia objetiva, que sobre el estado intermedio, esto es, laconciencia de s, a pesar de que la anterior slo se puede alcanzar despus de la ltima.


16/64

COMENTARIOS TOMO 1

OUSPENSKY



16

El estudio de s mismo debe comenzar con el estudio de las cuatro funciones: elpensar, el sentir, la funcin instintiva, y la funcin motriz. La funcin sexual slo se puedeestudiar mucho despus; esto es, cuando estas cuatro funciones hayan sido suficientementecomprendidas. Al contrario de lo que afirman algunas teoras modernas, la funcin sexual es

realmente posterior; es decir, aparece ms tarde en la vida, cuando las cuatro primerasfunciones ya se han manifestado plenamente, y est condicionada por ellas. Por lo tanto, elestudio de la funcin sexual slo puede ser til cuando las primeras cuatro funciones seantotalmente conocidas en todas sus manifestaciones. Al mismo tiempo se tiene quecomprender que cualquier irregularidad seria o anormalidad en la funcin sexual haceimposible el desarrollo de s y aun el estudio de s mismo.

Tratemos ahora de comprender las cuatro funciones principales.

Dar por sentado que para ustedes es claro lo que yo quiero decir por la funcinintelectual o funcin de pensar. En ella estn incluidos todos los procesos mentales: lapercepcin de impresiones, la formacin de representaciones y de conceptos, el raciocinio, lacomparacin, la afirmacin, la negacin, la formacin de palabras, la facultad de hablar, laimaginacin, y as sucesivamente.

La segunda funcin es el sentir o las emociones: la alegra, la pena, el miedo, elasombro, etc. Aun si estn seguros de que est claro para ustedes el cmo y en qu difierenlas emociones de los pensamientos, les aconsejara que revisen sus puntos de vista a este

respecto. En nuestra manera ordinaria de pensar y de hablar mezclamos pensamientos ysentimientos; pero para comenzar el estudio de s es necesario diferenciar cul es cul.

Tomar ms tiempo el comprender las dos funciones que siguen, instintiva y motriz,ya que en ningn sistema ordinario de psicologa estn descritas y divididas de maneracorrecta.

Las palabras "instinto", "instintivo" se emplean por lo general en sentido equivocado,y muy a menudo sin sentido alguno. En especial, por lo general se le asigna al instintofunciones externas que son en realidad funciones motrices y algunas veces emocionales.

La funcin instintiva en el hombre incluye cuatro clases diferentes de funciones:

PRIMERO: Todo el trabajo interno del organismo, toda la fisiologa por as decirlo; ladigestin y asimilacin de los alimentos, la respiracin, la circulacin de la sangre, todo eltrabajo de los rganos internos, la formacin de nuevas clulas, la eliminacin de desechos,el trabajo de las glndulas endocrinas, etctera.


17/64

COMENTARIOS TOMO 1

OUSPENSKY



17

SEGUNDO: Los as llamados cinco sentidos: la vista, el odo, el olfato, el gusto, eltacto; y todas las otras facultades de percibir el peso, la temperatura, la sequedad o lahumedad, etc., es decir, todas las sensaciones indiferentes, sensaciones que de por s noson ni agradables ni desagradables.

TERCERO: Todas las emociones fsicas; es decir, todas las sensaciones fsicas queson agradables o desagradables. Toda clase de dolores o de sensaciones desagradables,tales como un sabor desagradable u olor desagradable, y toda clase de placeres fsicos,tales como sabores agradables, olores agradables, etc.

CUARTO: Todos los reflejos, aun los ms complicados, tales como la risa y elbostezo; toda clase de memorias fsicas, tales como la memoria del gusto, la memoria delolfato, la memoria del dolor, que son en realidad reflejos internos.

La funcin motrizcomprende todos los movimientos externos tales como el caminar,el escribir, el hablar, el comer, y sus memorias. Tambin pertenecen a la funcin motrizaquellos movimientos que en el lenguaje ordinario se llaman "instintivos", tales como elatrapar, sin pensarlo, un objeto que se cae.

La diferencia entre la funcin instintiva y la motriz es muy clara y puede serfcilmente comprendida si uno simplemente recuerda que todas las funciones instintivas, sinexcepcin, son innatas y que para usarlas no es necesario aprenderlas; mientras que, por el

otro lado, ninguna de las funciones motrices son innatas y uno tiene que aprenderlas todas,tal como el nio aprende a caminar, o como se aprende a escribir o a dibujar.

Adems de estas funciones normales del movimiento, tambin hay algunas extraasfunciones motrices que representan el trabajo intil de la mquina, sin intencin de lanaturaleza; pero que ocupan mucho lugar en la vida del hombre usando gran cantidad de suenerga. Estas son: la formacin de sueos, la imaginacin, el ensueo, el hablar interno, elhablar por hablar, y en general, todas las manifestaciones descontroladas e incontrolables.

Las cuatro funciones: intelectual, emocional, instintiva y motriz, ante todo tienen queser comprendidas en todas sus manifestaciones, y ms tarde tienen que ser observadas ens mismo. Tal observacin de si, o sea, la observacin sobre bases correctas, con lacomprensin preliminar de los estados de conciencia y de las diferentes funciones, constituyela base del estudio de uno mismo, es decir, el principio de la psicologa.


18/64

COMENTARIOS TOMO 1

OUSPENSKY



18

Es muy importante el recordar que al observar diferentes funciones es til el observaral mismo tiempo su relacin con los diferentes estados de conciencia.

Tomemos los tres estados de conciencia, sueo, vigilia, y posibles vislumbres de

conciencia de s, y las cuatro funciones: pensamiento, sentimiento, instinto y movimiento.Todas las cuatro funciones se pueden manifestar en el sueo, pero sus manifestaciones sondeshilvanadas y no confiables. No hay manera de usarlas, simplemente van por su cuenta.En el estado de vigilia, o de conciencia relativa, hasta cierto punto pueden servirnos deorientacin. Se pueden comparar sus resultados, verificarlos, enderezarlos; y a pesar de quepueden crear muchas ilusiones, en nuestro estado ordinario an no tenemos otra cosa ydebemos hacer con ellas lo que podamos. Si nos diramos cuenta de las falsasobservaciones, de las falsas teoras, de las falsas deducciones y conclusiones hechas eneste estado, deberamos dejar de creer por completo en nosotros mismos. Pero los hombresno se dan cuenta de cun decepcionantes pueden ser sus observaciones y sus teoras, y

continan creyendo en ellas. Es esto lo que impide a los hombres el observar los rarosmomentos en que sus propias funciones se manifiestan en conexin con vislumbres deltercer estado de conciencia, es decir, de conciencia de s.

Todo esto quiere decir que cada una de las cuatro funciones se puede manifestar encada uno de los tres estados de conciencia. Pero los resultados son totalmente diferentes.Cuando aprendamos a observar estos resultados y sus diferencias, comprenderemos larelacin correcta entre las funciones y los estados de conciencia.

Pero an antes de considerar la diferencia en la funcin en relacin con los estadosde conciencia es necesario comprender que la conciencia del hombre y las funciones delhombre son fenmenos totalmente diferentes, de naturaleza totalmente distinta,dependientes de causas diferentes, y que el uno puede existir sin el otro. Las funciones

pueden existir sin la conciencia y la conciencia puede existir sin las funciones.


19/64

COMENTARIOS TOMO 1

OUSPENSKY



19

SEGUNDA CONFERENCIA

Continuando con nuestro estudio del hombre, debemos hablar ahora en mayordetalle sobre los diferentes estados de conciencia.

Como ya lo he dicho, el hombre tiene posibilidad de cuatro estados de conciencia: elsueo, la conciencia de vigilia, la conciencia de s, y la conciencia objetiva; pero el hombrevive slo en dos: parte en el sueo y parte en lo que es llamado estado de vigilia. Es como siposeyera una casa de cuatro pisos, pero viviera slo en los dos inferiores.

El primero, o el estado ms bajo de conciencia, es el sueo. Este es un estadopasivo y puramente subjetivo. El hombre est rodeado de sueos. Todas sus funciones

psquicas trabajan sin ninguna direccin. No hay lgica, no hay secuencia, ni causa, niresultado en los sueos. Puramente imgenes subjetivas -ya sean reflejos de experienciasanteriores o reflejos de percepciones vagas del momento, tales como sonidos que llegan alhombre que duerme, sensaciones que vienen de su cuerpo, ligeros dolores, sensaciones detensin muscular- vuelan por su mente, dejando una muy pequea huella en la memoria yms frecuentemente sin dejar ningn rastro.

El segundo grado de conciencia llega cuando el hombre despierta. Este segundoestado, el estado en que estamos ahora, es decir en el que trabajamos, hablamos,imaginamos que somos seres conscientes, y as sucesivamente, lo llamamos a menudoconciencia despierta o conciencia lcida, cuando en realidad debera llamarse "sueodespierto" o "conciencia relativa". Explicaremos ms adelante este trmino.

Aqu es necesario comprender que el primer estado de conciencia, esto es, el sueo,no desaparece cuando llega el segundo, es decir, cuando el hombre despierta. El sueocontina, con todos sus sueos e impresiones, slo se le agrega una actitud ms crticahacia las propias impresiones, pensamientos mejor hilvanados, y acciones ms disciplinadas.Y gracias a lo vivido de las impresiones sensoriales, a los deseos, y a los sentimientos,especialmente el deseo de contradiccin o de imposibilidad cuya ausencia es total en elsueo, los sueos se vuelven invisibles, exactamente como las estrellas y la luna se vuelveninvisibles con el resplandor del sol. Pero estn todos all, y a menudo influyen en todosnuestros pensamientos, sentimientos y acciones, algunas veces incluso ms que lapercepcin real del momento.

Al respecto debo decir de inmediato que no me refiero a lo que en la psicologamoderna se llama "el subconsciente" o "la mente subconsciente". Estas son simplementeexpresiones errneas, trminos equivocados, que no quieren decir nada y no se refieren aningn hecho real. En nosotros no hay nada permanentemente subconsciente, porque no


20/64

COMENTARIOS TOMO 1

OUSPENSKY



20

hay nada permanentemente consciente y no hay "mente subconsciente" por la sencilla raznde que no hay "mente consciente". Ms adelante vern cmo se produjo este error, y cmoapareci esta terminologa equivocada que fue aceptada por doquier.

Pero volvamos a los estados de conciencia que existen en realidad. El primero es elsueo. El segundo es el "sueo despierto" o "conciencia relativa.

Como ya dije, el primero es un estado puramente subjetivo. El segundo es menossubjetivo;

el hombre ya distingue entre el "yo" y el "no yo", es decir, entre su cuerpo y losobjetos que difieren de su cuerpo, y puede, hasta cierto punto, orientarse entre ellos yconocer suposicin y cualidades. Pero no se puede decir que en este estado el hombre estdespierto, porque est muy fuertemente influenciado por los sueos, y de hecho vive ms en

sueos que en la realidad. Todos los absurdos y todas las contradicciones de la gente, y dela vida humana en general, se pueden explicar cuando nos damos cuenta de que la gentevive en el sueo, hace todo en el sueo, y no sabe que estn dormidos.

Es til el recordar que este es el significado interior de numerosas doctrinas antiguas.La que mejor conocemos es el Cristianismo, o la enseanza de los Evangelios, en la cual laidea de que los hombres viven en el sueo y de que ante todo deben despertar es la base detodas las explicaciones de la vida humana, aunque muy raramente se la entienda comodebiera ser comprendida, en este caso literalmente.

Pero la pregunta es: Cmo puede despertar un hombre?

La enseanza de los Evangelios exige el despertar, pero no dice cmo despertar.

No obstante el estudio psicolgico de la conciencia muestra que slo cuando unhombre se da cuenta de que est dormido, se puede decir que est en el camino deldespertar. Jams podr despertar si no se da cuenta antes de su sueo.

Estos dos estados, sueo y sueo despierto, son los dos nicos estados de

conciencia en que vive el hombre. Adems de ellos hay dos estados de conciencia posiblespara el hombre, pero slo le son accesibles despus de dura y prolongada lucha.

Estos dos estados superiores de conciencia se llaman "conciencia de s" y"conciencia objetiva.

Generalmente creemos que poseemos la conciencia de s, es decir, que estamosconscientes de nosotros mismos, o en todo caso que podemos ser conscientes de nosotrosmismos en el momento que lo queramos; pero en verdad "la conciencia de s" es un estado


21/64

COMENTARIOS TOMO 1

OUSPENSKY



21

que nos lo atribuimos sin ningn derecho. La "conciencia objetiva" es un estado del cual nosabemos nada. La conciencia de s es un estado en el cual el hombre llega a ser objetivopara consigo mismo, y la conciencia objetiva es un estado en el cual entra en contacto con elmundo real, u objetivo, del cual ahora est separado por los sentidos, sueos y estados

subjetivos de conciencia.

Se puede hacer otra definicin de los cuatro estados de conciencia desde el punto devista de la posible cognicin de la verdad.

En el primer estado de conciencia, es decir, en el sueo, no podemos saber nada dela verdad. Inclusive si nos llegan algunas percepciones o sentimientos reales, estos semezclan con los sueos, y en el estado de sueo no podemos distinguir entre los sueos y larealidad.

En el segundo estado de conciencia, es decir en el sueo despierto, slo podemosconocer la verdad relativa, y es de all de donde viene el trmino "conciencia relativa".

En el tercer estado de conciencia, o sea en el estado de conciencia de s, podemosconocer toda la verdad sobre nosotros mismos.

En el cuarto estado de conciencia, es decir en el estado de conciencia objetiva, sesupone que somos capaces de conocer toda la verdad sobre todas las cosas; podemosestudiar "las cosas en si mismas", "el mundo tal como es".

Esto est tan lejos de nosotros que ni siquiera podemos pensar sobre ello de maneraapropiada, y debemos tratar de comprender que hasta los vislumbres de conciencia objetivaslo pueden llegar en el estado plenamente desarrollado de conciencia de s.

En el estado de sueo podemos tener vislumbres de conciencia relativa. En el estadode conciencia relativa podemos tener vislumbres de conciencia de s. Pero si deseamostener perodos ms prolongados de conciencia de s y no meramente vislumbres, tenemosque comprender que stos no pueden producirse por s mismos, necesitan accin voluntaria.Esto quiere decir que la frecuencia y la duracin de los momentos de conciencia de sdependen del dominio que uno tenga sobre s mismo. Quiere decir entonces que laconciencia y la voluntad son casi una sola y misma cosa, o en cualquier caso aspectos de lamisma cosa.

Debemos comprender ahora que el primer obstculo en el camino del desarrollo dela conciencia de s en el hombre es su conviccin de que ya la posee, o en cualquier caso,de que la puede tener en el momento en que lo desee. Es muy difcil persuadir a un hombrede que no est consciente, ni de que tampoco puede ser consciente a voluntad. Esparticularmente muy difcil porque la naturaleza hace aqu una jugarreta muy graciosa. Si se


22/64

COMENTARIOS TOMO 1

OUSPENSKY



22

le pregunta a un hombre si est consciente, o si se le dice que no est consciente, contestarque si lo est, y que es absurdo decir que no lo est, porque lo est oyendo y lo comprende.

Y tendr toda la razn, aunque al mismo tiempo est totalmente equivocado . Esta es

la jugada que le hace la naturaleza. Tendr razn porque su pregunta o su observacin lohabr vuelto vagamente consciente por un instante. Un momento despus la concienciadesaparecer. Pero recordar lo que usted le dijo y lo que l contest, y por supuestoconsiderar que est consciente.

En realidad el adquirir la conciencia de s significa un prolongado y duro trabajo.Cmo podra un hombre estar de acuerdo con trabajar as, si cree que ya poseeexactamente lo que se le promete como resultado de un prolongado y duro trabajo?Naturalmente, un hombre no comenzar este trabajo ni lo considerar necesario, hasta queno llegue a estar convencido de que no posee ni conciencia de s ni todo lo que est

relacionado con ella, es decir, la unidad o individualidad, el "Yo" permanente y la voluntad.

Esto nos trae al asunto de las escuelas, ya que es slo en escuelas especialesdonde se puede dar el desarrollo de la conciencia de s, de la unidad, del "Yo" permanente yde la voluntad. Esto debe ser comprendido claramente. Los hombres, al nivel de laconciencia relativa, no pueden encontrar por s mismos estos mtodos ; y estos mtodos nose pueden describir en libros ni ensear en escuelas ordinarias, por la sencilla razn de queson diferentes para cada persona y no hay un mtodo universal que sea igualmente aplicablea todos.

En otras palabras, esto quiere decir que quienes quieran cambiar su estado deconciencia necesitan una escuela. Pero antes deben darse cuenta de su necesidad. Mientrascrean que pueden hacer algo por s mismos, no sern capaces de hacer uso de una escuela,aunque la encuentren. Las escuelas existen slo para aquellos que necesitan una, y quesaben que necesitan una.

La idea de escuelas -el estudio de las clases de escuelas que pueden existir, elestudio de los principios y mtodos de escuela- ocupa un lugar muy importante en el estudiode la psicologa que est relacionada con la idea de evolucin; ya que sin una escuela nopuede haber evolucin. Uno no puede ni siquiera comenzar, porque uno no sabe cmo

comenzar; mucho menos continuar o alcanzar cualquier cosa.

Esto quiere decir que habindose desembarazado de la primera ilusin, la de que yaposee todo lo que uno puede tener, hay que librarse de la segunda ilusin, la de que esposible obtener algo por uno mismo; ya que por uno mismo no se puede conseguir nada.

Estas conferencias no son una escuela, ni siquiera el comienzo de una escuela. Unaescuela requiere una presin de trabajo mucho mayor. No obstante, a los que deseen


23/64

COMENTARIOS TOMO 1

OUSPENSKY



23

escuchar puedo darles en estas conferencias algunas ideas de cmo trabajan las escuelas, yde cmo se las puede encontrar.

He dado antes dos definiciones de psicologa.

Primero dije que la psicologa es el estudio de la posible evolucin del hombre; ysegundo, que la psicologa es el estudio de s mismo.

Lo que quise decir es que slo vale la pena estudiar la psicologa que investiga laevolucin del hombre, y que la psicologa que slo se ocupa de una fase del hombre, sinsaber nada acerca de sus otras fases, obviamente no es completa, y no puede tener ningnvalor, aun desde un punto de vista puramente cientfico, es decir, desde el punto de vista dela experimentacin y de la observacin. Porque la fase actual, tal como la estudia lapsicologa ordinaria, no existe como algo separado, y consta de muchas subdivisiones quevan de fases inferiores a fases ms altas. Ms an, el experimento mismo y la observacinmuestran que uno no puede estudiar la psicologa como se estudia cualquier otra ciencia queno est directamente conectada con uno mismo. Uno debe comenzar el estudio de lapsicologa por uno mismo.

Si juntamos, primero, lo que podamos saber sobre la prxima fase en la evolucindel hombre -es decir, qu significar adquirir la conciencia, la unidad interior, un Yopermanente y la voluntad- y, segundo, cierto material que podemos obtener por la

observacin de si -es decir, el darnos cuenta de que no tenemos muchos poderes yfacultades que nos arrogamos- llegaremos a una nueva dificultad en la comprensin delsignificado de la psicologa, y a la necesidad de una nueva definicin.

Las dos definiciones que se han dado en la conferencia anterior no son suficientes,porque el hombre por s mismo no sabe qu evolucin le es posible, no ve dnde seencuentra en la actualidad, y se atribuye rasgos que pertenecen a fases superiores de laevolucin. En efecto, no puede estudiarse a s mismo siendo incapaz de distinguir en smismo entre lo imaginario y lo real.

Qu es mentir?

Como se entiende en el lenguaje ordinario, mentir quiere decir distorsionar o enalgunos casos esconder la verdad, o lo que la gente cree que es la verdad. Esta mentira

juega un papel muy importante en la vida; pero hay formas mucho peores de mentir, cuandola gente no sabe que miente. En la ltima conferencia dije que en nuestro estado actual nopodemos conocer la verdad, y que slo podemos conocerla en el estado de concienciaobjetiva. Cmo podemos mentir entonces? Parecera que hubiera una contradiccin en


24/64

COMENTARIOS TOMO 1

OUSPENSKY



24

esto; pero en realidad no la hay. No podemos conocer la verdad, pero podemos pretenderque la conocemos. Y esto es mentir: La mentira llena toda nuestra vida. La gente pretendeque sabe toda clase de cosas: sobre Dios, sobre la vida futura, sobre el universo, sobre elorigen del hombre, sobre la evolucin, sobre todas las cosas; pero en realidad no sabe nada,

ni siquiera sobre s misma. Y cada vez que habla sobre algo que no sabe como si lo supiera,miente. Por lo tanto el estudio de la mentira llega a ser de capital importancia en lapsicologa.

Esto nos puede llevar a la tercera definicin de la psicologa, que es: el estudio de lamentira.

La psicologa se interesa particularmente en las mentiras que el hombre dice ypiensa sobre s mismo. Estas mentiras hacen muy difcil el estudio del hombre. El hombre, talcual es, no es un artculo autntico. Es la imitacin de algo, y hasta una muy mala imitacin.

Imagnense a un cientfico de un remoto planeta que reciba de la tierra muestras deflores artificiales, sin saber nada de las flores verdaderas. Le ser extremadamente difcil eldefinirlas -explicar su forma, su color, el material del que estn hechas, es decir, alambre,algodn, y papel coloreado- y el clasificarlas en cualquier forma.

La psicologa se encuentra en una posicin muy similar en relacin con el hombre.Tiene que estudiar a un hombre artificial, sin conocer al hombre real.

Ciertamente, no es fcil estudiar a un ser como el hombre, cuando l mismo no sabe

lo que es real ni lo que es imaginario en l. Por esta razn la psicologa tiene que comenzarpor separar lo que es real de lo que es imaginario en el hombre.

Es imposible estudiar al hombre como un todo, porque el hombre est dividido endos partes: una que, en algunos casos, puede ser casi toda real, y la otra parte que, enalgunos casos, puede ser casi totalmente imaginaria. En la mayora de los hombrescorrientes estas dos partes estn entremezcladas, y no se pueden distinguir fcilmente,aunque ambas estn all, y ambas tengan su propio significado y efecto.

En el sistema que estamos estudiando, estas dos partes son llamadas esencia ypersonalidad.

La esencia es lo innato en el hombre.

La personalidad es lo adquirido. La esencia es lo que le es propio. La personalidades lo que no le pertenece. La esencia no se puede perder, no se le puede cambiar o daartan fcilmente como a la personalidad. La personalidad puede ser cambiada casicompletamente con el cambio de las circunstancias; se puede perder o daar fcilmente.


25/64

COMENTARIOS TOMO 1

OUSPENSKY



25

Si trato de describir lo que es la esencia, debo decir, ante todo, que es la base de laconstitucin fsica y mental del hombre. Por ejemplo, un hombre es por naturaleza lo que sellama un buen marinero, otro no lo es; uno tiene odo musical, otro no lo tiene; uno tienecapacidad para idiomas, otro no. Esta es la esencia.

La personalidad es todo lo que se ha aprendido de una u otra manera; en lenguajeordinario, "consciente" o "inconscientemente". En la mayora de los casos"inconscientemente" significa por imitacin, lo que, en efecto, desempea un papel muyimportante en el desarrollo de la personalidad. Aun en las funciones instintivas, las que na-turalmente deberan estar libres de personalidad, hay generalmente muchos as llamados"gustos adquiridos", es decir toda clase de gustos y aversiones artificiales, todos adquiridospor imitacin e imaginacin. Estos gustos y aversiones artificiales desempean un papel muyimportante y desastroso en la vida del hombre. Por naturaleza, al hombre le debera gustar loque es bueno para l y tener aversin a lo que es malo para l. Pero esto es as slo

mientras la esencia domina a la personalidad, como debera hacerlo; en otras palabras,cuando un hombre es sano y normal. Cuando la personalidad comienza a dominar a laesencia, y cuando el hombre se vuelve menos sano, comienza a gustarle lo que es malopara l y a disgustarle lo que le es bueno.

Esto est relacionado con la causa principal de lo que puede estar mal en lasrelaciones mutuas entre la esencia y la personalidad.

Normalmente, la esencia debe dominar a la personalidad. En ese caso lapersonalidad puede ser verdaderamente til. Pero si la personalidad domina a la esencia,

esto acarrea psimos resultados.

Se debe comprender que la personalidad es tambin necesaria para el hombre; nopodemos vivir sin la personalidad y slo con la esencia. Pero la esencia y la personalidaddeben crecer paralelamente, y la una no debe desarrollarse ms que la otra.

Entre personas sin cultura pueden ocurrir casos en que la esencia se desarrolla msque la personalidad. Los as llamados hombres simples pueden ser muy buenos, y aun hastahbiles, pero son incapaces de desarrollarse de la misma manera que otros con personalidadms desarrollada.

Entre la gente ms culta, a menudo se encuentran casos en que la personalidad estms desarrollada que la esencia y en tales casos la esencia permanece en un estado amedio crecer o a medio desarrollo.

Esto significa que con un rpido y temprano desarrollo de la personalidad, elcrecimiento de la esencia prcticamente se puede detener en una muy temprana edad yvemos como resultado a hombres y mujeres de apariencia adulta, pero cuya esenciapermanece en la edad de diez o doce aos.


26/64

COMENTARIOS TOMO 1

OUSPENSKY



26

En la vida moderna hay muchas condiciones que favorecen enormemente estesubdesarrollo de la esencia. Por ejemplo, la aficin por el deporte, especialmente por lacompetencia deportiva, puede detener muy efectivamente el desarrollo de la esencia yalgunas veces a tan temprana edad que ya nunca se puede recuperar totalmente.

Esto nos muestra que no se puede considerar a la esencia como conectadasolamente con la constitucin fsica, en el sentido simple de esta idea. Con el fin de explicarms claramente lo que quiere decir la esencia, debo regresar una vez ms al estudio de lasfunciones.

En la ltima conferencia dije que el estudio del hombre comienza con el estudio decuatro funciones: intelectual, emocional, motriz e instintiva. Segn la psicologa ordinaria y

segn el pensamiento ordinario, sabemos que las funciones intelectuales, pensamientos,etc., son controlados o producidos por cierto centro que le llamamos "mente" o "intelecto" o"cerebro". Y esto es muy justo. Sin embargo, para ser totalmente justos, tenemos quecomprender que cada una de las otras funciones son tambin controladas por su propiamente o centro. Por lo tanto, desde el punto de vista de esta enseanza, hay cuatro mentes ocentros que controlan nuestras acciones ordinarias: mente o centro intelectual, centroemocional, centro motor y centro instintivo. En lo sucesivo, al referirnos a ellos, losllamaremos siempre centros. Cada centro es totalmente independiente de los dems, tienesu propia esfera de accin, sus propios poderes y sus propias formas de desarrollo.

Los centros, es decir, su estructura, sus capacidades, sus lados fuertes, y susdefectos le pertenecen a la esencia. Su contenido, es decir, todo lo que cada centroadquiere, le pertenece a la personalidad. Ms adelante explicaremos el contenido de loscentros.

Como ya lo he dicho, la personalidad es tan necesaria para el desarrollo del hombrecomo lo es la esencia, slo que tiene que estar en el sitio que le corresponde. Esto es casiimposible, porque la personalidad est llena de ideas equivocadas sobre s misma. No quiereocupar el sitio que le corresponde, porque el sitio que le corresponde es secundario ysubordinado; y no quiere conocer la verdad sobre s misma, porque conocerla querr decir

abandonar su falsa posicin dominante, y ocupar la posicin inferior que en realidad le per-tenece.

El estado actual de falta de armona del hombre est determinado por lasequivocadas posiciones relativas de la esencia y de la personalidad. Y el nico camino parasalir de este estado de desarmona es el conocimiento de s mismo.

Conocerse a s mismo... Este fue el primer principio y la primera demanda de lasantiguas escuelas de psicologa. Todava recordamos las palabras, pero hemos perdido su


27/64

COMENTARIOS TOMO 1

OUSPENSKY



27

significado. Nosotros creemos que el conocernos a nosotros mismos quiere decir conocernuestras peculiaridades, nuestros deseos, nuestros gustos, nuestras capacidades y nuestrasintenciones, cuando en realidad lo que quiere decir es conocernos a nosotros mismos comomquinas, es decir, conocer la estructura de la propia mquina, suspartes, la funcin de las

diferentes partes, las condiciones que rigen su trabajo, y as sucesivamente. En formageneral nos damos cuenta de que no podemos conocer ninguna mquina sin estudiarla.Debemos recordarlo cuando se trata de nosotros mismos y tenemos que estudiar nuestraspropias mquinas como mquinas. El medio para este estudio es la observacin de smismo. No hay otra manera y nadie puede hacer este trabajo por nosotros. Tenemos quehacerlo nosotros mismos. Pero antes de ello, tenemos que aprendercmo observar. Quierodecir, tenemos que comprender el lado tcnico de la observacin: debemos saber que esnecesario observar diferentes funciones y distinguir una de otra, recordando, al mismotiempo; acerca de los diferentes estados de conciencia, acerca de nuestro sueo y acerca delos numerosos yoes" que hay en nosotros.

Tales observaciones darn muy pronto resultados. Lo primero que notar un hombrees que no puede observarimparcialmente todo lo que encuentra en s mismo. Algunas cosasle pueden agradar, otras le fastidiarn, lo irritarn, hasta lo horrorizarn. Y no puede ser deotro modo. El hombre no se puede estudiar a s mismo como a una estrella remota o como aun fsil raro. Naturalmente, le agradar en l lo que favorece su desarrollo y le desagradarlo que hace su desarrollo ms difcil, o hasta imposible. Esto quiere decir queinmediatamente despus de empezar a observarse a s mismo, comenzar a distinguir

rasgos tiles y rasgos dainos en s mismo, es decir, tiles o dainos desde el punto de vistadel posible conocimiento de s, de su posible despertar, de su posible desarrollo. Ver en llo quepuede llegar a ser consciente y lo que no puede llegar a ser consciente y tiene que sereliminado. Al observarse a s mismo, debe recordar siempre que el estudio de s es el primerpaso hacia su posible evolucin.

Debemos ver ahora cules son aquellos rasgos dainos que el hombre encuentra ens mismo.

En trminos generales, todas son manifestaciones mecnicas. La primera, como ya

se ha dicho, es mentir. La mentira es inevitable en la vida mecnica. Nadie puede escaparsede ella, y cuanto ms uno cree que est libre de la mentira tanto ms est uno en ella. Talcual es la vida no podra existir sin la mentira. Pero desde el punto de vista psicolgico, lamentira tiene otro significado. Quiere decir hablar sobre cosas que uno no conoce, y queinclusive no puede conocer, como si uno las conociese y como si las pudiese conocer.

Ustedes deben comprender que no estoy hablando desde ningn punto de vistamoral. No hemos llegado an a la cuestin de lo que es bueno y de lo que es malo por s.


28/64

COMENTARIOS TOMO 1

OUSPENSKY



28

Hablo slo desde un punto de vista prctico, de lo que es til y de lo que es daino para elestudio de s y para el desarrollo de s.

Comenzando de esta manera, el hombre aprende muy pronto a descubrir seales

por las que puede conocer en s mismo las manifestaciones dainas. Descubre que cuantoms puede controlar una manifestacin, tanto menos daina puede ser, y que cuanto menospueda controlarla, es decir, cuanto ms mecnica sea, tanto ms daina puede llegar a ser.

Cuando el hombre comprende esto llega a tener miedo de mentir, repito, no porcausas morales sino porque no puede controlar su mentira, y porque la mentira lo controla al, es decir, a sus otras funciones.

El segundo rasgo peligroso que encuentra en s mismo es la imaginacin.Inmediatamente despus de comenzar la observacin de s llega a la conclusin de que el

obstculo principal para la observacin es la imaginacin. Quiere observar algo, pero en vezde ello, comienza en l la imaginacin sobre ese algo, y se olvida de la observacin. Muypronto se da cuenta de que la gente le da a la palabra "imaginacin" un significado total-mente artificial y totalmente inmerecido, en el sentido de facultad creativa o selectiva. Se dacuenta de que la imaginacin es una facultad destructiva, que l nunca puede controlar, yque siempre lo arrastra lejos de sus decisiones ms conscientes en una direccin que notena intencin de seguir. La imaginacin es casi tan mala como la mentira; es, de hecho,mentirse a s mismo. El hombre comienza a imaginar algo para darse un placer, y muy prontocomienza a creer en lo que imagina, o al menos en parte de ello.

Adems, o quiz aun antes, uno encuentra muchos efectos muy peligrosos en laexpresin de las emociones negativas. El trmino "emociones negativas" expresa todas lasemociones de violencia o depresin: compasin de s mismo, clera, suspicacia, miedo,fastidio, aburrimiento, desconfianza, celos, etc. Ordinariamente uno acepta la expresin deestas emociones negativas como algo muy natural y hasta necesario. Muy a menudo lagente la llama "sinceridad". Por supuesto no tiene nada que ver con sinceridad; essimplemente un signo de debilidad en el hombre, un signo de mal genio y de incapacidad deguardar para s los motivos de queja. El hombre se da cuenta de esto cuando trata deoponrseles. Y al hacerlo aprende otra leccin. Se da cuenta de que a las manifestacionesmecnicas no basta con observarlas, es necesario resistirse a ellas, porque si no se les re-

siste uno no puede observarlas. Aparecen en forma tan rpida, tan habitual, y tanimperceptiblemente, que es imposible notarlas si no se hacen esfuerzos suficientes paracrearles obstculos.

Luego de la expresin de emociones negativas uno nota en s mismo o en otraspersonas otro curioso rasgo mecnico. Es el hablar. No hay nada daino en el hecho mismode hablar. Pero en algunas personas, especialmente en aquellas que lo notan menos, es enrealidad un vicio. Hablan todo el tiempo, donde quiera que estn, mientras trabajan, mientras


29/64

COMENTARIOS TOMO 1

OUSPENSKY



29

viajan, y hasta mientras duermen. Nunca dejan de hablarle a alguien, si hay alguien conquien hablar, y si no hay nadie se hablan a s mismos.

Esto, tambin, no slo debe ser observado sino resistido tanto como sea posible.

Uno no puede observar nada si no controla su hablar, y todos los resultados de lasobservaciones se evaporarn de inmediato al hablar.

Las dificultades que tiene para observar estas cuatro manifestaciones, mentir,imaginar, la expresin de emociones negativas y el hablar innecesario, le demuestran alhombre su total mecanicidad y la imposibilidad que tiene hasta de luchar contra estamecanicidad si no cuenta con ayuda, es decir, sin un nuevo conocimiento y sin una ayudadirecta. Porque aun si un hombre ha recibido cierto material, se olvida de usarlo, se olvida deobservarse a s mismo; en otras palabras, vuelve a caer en el sueo y debe ser despertadosiempre.

Esta "cada en el sueo" tiene ciertas caractersticas propias definidas, desconocidasen la psicologa ordinaria. Estas caractersticas requieren un estudio especial.

Hay dos. La primera se llama identificacin.

"Identificarse" o "la identificacin" es un curioso estado en el cual el hombre pasams de la mitad de su vida. Se "identifica" con todo: con lo que dice, con lo que siente, con loque cree, con lo que no cree, con lo que desea, con lo que no desea, con lo que le atrae, conlo que le repele. Todo lo absorbe, y no puede separarse a s mismo de la idea, del

sentimiento o del objeto que lo absorbe. Esto quiere decir que en el estado de identificacin,el hombre es incapaz de ver imparcialmente el objeto de su identificacin. Es difcil encontraruna cosa, por pequea que sea, con la cual el hombre no se pueda identificar. Al mismotiempo, en estado de identificacin, el hombre tiene aun menos control sobre sus reaccionesmecnicas que en cualquier otro momento. Manifestaciones tales como el mentir, elimaginar, la expresin de emociones negativas, y el hablar constante, necesitan de laidentificacin. No pueden existir sin la identificacin. Si el hombre pudiera liberarse de laidentificacin, se liberara de muchas manifestaciones intiles y tontas.

En la Philokalia, que fue mencionada en la primera conferencia, est admirablemente

bien descrita la identificacin, su significado, sus causas y sus efectos. Pero en la psicologamoderna no se puede encontrar ni rastro de esta comprensin. Es un "descubrimientopsicolgico" completamente olvidado.

El segundo factor productor de sueo, emparentado con la identificacin, es laconsideracin. En realidad "considerar" es identificarse con las personas. Es un estado en elcual el hombre se preocupa constantemente acerca de lo que otras personas piensan de l;si lo tratan como se merece, si lo admiran suficientemente, etc., etc. El "considerar"desempea un papel muy importante en la vida de todo el mundo, pero en algunas personas


30/64

COMENTARIOS TOMO 1

OUSPENSKY



30

se convierte en una obsesin. Todas sus vidas estn repletas de consideracin; es decir, depreocupacin, de duda, y de sospecha, y no queda lugar para nada ms.

El mito del "complejo de inferioridad" y otros "complejos" se ha creado por los

fenmenos vagamente percibidos pero no comprendidos de la "identificacin" y de la"consideracin".

Tanto la "identificacin" como la "consideracin" deben ser estudiadas muyseriamente. Slo el conocimiento cabal de ambas puede disminuirlas. Si uno no puede verlasen s mismo, puede verlas fcilmente en otras personas. Pero se debe recordar que uno nodifiere en forma alguna de los dems. En este sentido todas las personas son iguales.

Regresando a lo que se dijo antes, debemos tratar de comprender ms claramentecmo debe comenzar el desarrollo del hombre, y de qu manera el estudio de s mismo

puede ayudar en este comienzo.

Desde el primer instante encontramos una dificultad en nuestro lenguaje. Porejemplo, queremos hablar de un hombre desde el punto de vista de la evolucin. Pero lapalabra "hombre" en el lenguaje ordinario no admite ninguna variacin o gradacin. Elhombre que nunca es consciente y que ni siquiera lo sospecha, el hombre que est luchandopara llegar a ser consciente, el hombre que es plenamente consciente: todo es lo mismo ennuestro lenguaje. En todos los casos es siempre el "hombre". Con el fin de obviar esta dificul-tad y para ayudar al estudiante a clasificar sus nuevas ideas, esta enseanza divide alhombre en siete categoras.

Las tres primeras categoras estn prcticamente en el mismo nivel.

El hombre N 1, un hombre en el cual los centros motor e instintivo predominan sobreel intelectual y el emocional, es decir, el hombre fsico.

El hombre N 2, un hombre en el cual el centro emocional predomina sobre elintelectual, el motor y el instintivo. El hombre emocional.

El hombre N 3, un hombre en el cual el centro intelectual predomina sobre elemocional, el motor y el instintivo.

El hombre intelectual.

En la vida ordinaria encontramos slo estas tres categoras de hombre. Cada uno denosotros y todos los que conocemos, es un hombre N 1, N 2 o N 3. Hay categorassuperiores de hombres, pero los hombres no nacen perteneciendo ya a estas categorassuperiores. Todos nacen N 1, 2 3, y alcanzan categoras superiores slo pasando a travsde escuelas.


31/64

COMENTARIOS TOMO 1

OUSPENSKY



31

El hombre N 4 no nace como tal. Es el producto de una cultura de escuela. Difierede los hombres N 1, 2 y 3 por el conocimiento de s mismo, por la comprensin de suposicin y, como podramos expresarlo tcnicamente, por haber adquirido un centro degravedad permanente. Esto ltimo quiere decir que la idea de adquirir la unidad, la

conciencia, un "Yo" permanente, y la voluntad -es decir, la idea de su desarrollo- ha llegado aser para l ms importante que sus otros intereses.

Debemos agregar a las caractersticas del hombre N 4, que sus funciones y suscentros estn mejor equilibrados, de una manera tal que no podra equilibrarlos sin trabajarsobre s mismo, de acuerdo con los principios y mtodos de una escuela.

El hombre N 5 es un hombre que ha adquirido la unidady la conciencia de s. Esdiferente del hombre ordinario, porque en l ya trabaja uno de los centros superiores, y tienemuchas funciones y poderes que un hombre ordinario, es decir, un hombre N 1, 2 3 no

tiene.

El hombre N 6 es un hombre que ha adquirido la conciencia objetiva. Otro centrosuperior trabaja en l. Posee muchas ms nuevas facultades y poderes, ms all de lacomprensin del hombre ordinario.

El hombre N 7 es un hombre que ha alcanzado todo lo que un hombre puedealcanzar. Tiene un "Yo" permanente y una voluntad libre. Puede controlar todos los estadosde conciencia en s mismo y ya no puede perder nada de lo que ha adquirido. De acuerdocon otra descripcin, l es inmortal dentro de los lmites del sistema solar.

La comprensin de esta divisin del hombre en siete categoras es muy importante,ya que la divisin tiene muchsimas aplicaciones en todas las formas posibles de estudio dela actividad humana. En manos de aquellos que la comprenden es una herramienta oinstrumento muy fuerte y muy fino para la definicin de manifestaciones que, sin ella, sonimposibles de definir. Tomen, por ejemplo, los conceptos generales de religin, de arte, deciencia y de filosofa. Comenzando por la religin, podemos ver de inmediato que debe haberuna religin del hombre N 1, esto es todas las formas de fetichismo, no importa como se lesllame; una religin del hombre N 2, es decir una religin emocional, sentimental, que llegaalgunas veces hasta el fanatismo, hasta las formas ms crudas de la intolerancia, hasta la

persecucin de los herejes, y as sucesivamente; una religin del hombre N 3, esto es, unareligin terica, escolstica, llena de argumentos sobre las palabras, las formas, los ritos, loque viene a ser ms importante que cualquier otra cosa; una religin del hombre N 4, estoes, la religin del hombre que trabaja en el desarrollo de s; una religin del hombre N S,esto es la religin del hombre que ha alcanzado la unidad y puede ver y saber muchas cosasque los hombres N 1, 2 y 3, no pueden ver ni conocer; luego una religin del hombre N 6 yuna religin del hombre N 7, sobre ninguna de las cuales podemos saber nada.


32/64

COMENTARIOS TOMO 1

OUSPENSKY



32

La misma divisin se aplica al arte, a la ciencia y a la filosofa. Debe haber un arte delhombre N 1, un arte del hombre N 2 y un arte del hombre N 3; una ciencia del hombre N1, una ciencia del hombre N 2, una ciencia del hombre N 3, una ciencia del hombre N 4, yas sucesivamente. Ustedes deben tratar de encontrar ejemplos por su propia cuenta.

Esta expansin de conceptos aumenta enormemente nuestra posibilidad deencontrar soluciones adecuadas a muchos de nuestros problemas.

Esto significa que la enseanza nos da la posibilidad de estudiarun nuevo lenguaje,es decir, nuevo para nosotros, que nos permitir conectar ideas de categoras diferentes queen realidad estn ligadas, y separar ideas, aparentemente de la misma categora, que enrealidad son diferentes. La divisin de la palabra "hombre" en siete palabras -hombre N 1, 2,3, 4, 5, 6 y 7, con todo lo que de esto se desprende- es un ejemplo de este nuevo lenguaje.

Tenemos entonces una cuarta definicin de la psicologa como el estudio de unnuevo lenguaje. Y este nuevo lenguaje es un lenguaje universal, que la gente a veces tratade encontrar o de inventar.

La expresin "un lenguaje universal" "lenguaje filosfico" no debe ser tomada ensentido metafrico. El lenguaje es universal en el mismo sentido que los smbolosmatemticos son universales. Y adems contiene en s mismo todo lo que la gente puedapensar de ello. Hasta las pocas palabras que se han explicado de este lenguaje dan laposibilidad de pensar y de hablar con mayor precisin de la que es posible en el lenguajeordinario que usa cualquiera de las terminologas y nomenclaturas cientficas o filosficas

existentes.


33/64

COMENTARIOS TOMO 1

OUSPENSKY



33

TERCERA CONFERENCIA

La idea de que el hombre es una mquina no es nueva. En realidad es el nico puntode vista cientfico que es posible; un punto de vista basado en el experimento y en laobservacin. En la segunda parte del siglo diecinueve, la as llamada "psico-fisiologa" dabauna muy buena definicin de la mecanicidad del hombre. Se le consideraba al hombreincapaz de cualquier movimiento si no reciba impresiones externas. Los cientficos de aqueltiempo sostenan que si fuera posible privar al hombre, desde su nacimiento, de todas lasimpresiones exteriores e interiores, mantenindolo al mismo tiempo vivo, ste sera incapazde hacer el ms pequeo movimiento.

Por supuesto, tal experimento es imposible aun con un animal, porque el proceso demantener la vida -respirar, comer, etc.- producira toda clase de impresiones que iniciaranprimero diferentes movimientos reflejos, y luego despertaran el centro motor.

Pero la idea es interesante, porque muestra claramente que la actividad de lamquina depende de impresiones externas, y comienza con respuestas a estas impresiones.

En la mquina cada centro est perfectamente ajustado para que cada cual recibasus propias calidades de impresiones y para responder a ellas de la manera quecorresponda. Y cuando los centros trabajan correctamente es posible calcular el trabajo de lamquina y se puede prever y predecir en ella muchas respuestas y acontecimientos futuros.Tambin se les puede estudiar y hasta dirigir.

Pero lamentablemente, incluso en lo que se considera un hombre sano y normal, loscentros rara vez trabajan como deberan.

La causa de esto es que los centros estn hechos de tal manera que, en ciertomodo, se puedan reemplazar mutuamente. Es indudable que en el plan original de lanaturaleza el propsito de esto era asegurar la continuidad en el trabajo de los centros ycrear una proteccin contra posibles interrupciones en el trabajo de la mquina, ya que enalgunos casos una interrupcin podra ser fatal.

Pero en mquinas indisciplinadas y subdesarrolladas, tal como las nuestras, lacapacidad de los centros para trabajar uno en lugar del otro llega a ser excesiva y, comoresultado, slo muy raramente la mquina funciona con cada centro haciendo el trabajo quele es propio. Casi a cada minuto uno u otro centro abandona su propio trabajo y trata dehacer el trabajo de otro centro, el cual, a su vez, intenta realizar el de un tercero.

Como ya lo he dicho, los centros pueden reemplazarse mutuamente hasta ciertopunto, pero no totalmente, y en tales casos inevitablemente trabajan de manera mucho


34/64

COMENTARIOS TOMO 1

OUSPENSKY



34

menos eficaz. Por ejemplo, el centro motor puede, hasta cierto punto, imitar el trabajo delcentro intelectual, pero slo producir pensamientos muy vagos y deshilvanados, como porejemplo en los sueos y ensueos. Por su parte, el centro intelectual puede trabajar en vezdel centro motor. Traten de escribir, por ejemplo, pensando en cada una de las letras y en

cmo las van a escribir. Pueden intentar experimentos anlogos, tratando de utilizar sumente para hacer algo que sus manos o sus piernas pueden realizar sin ella: por ejemplo,bajar una escalera observando cada movimiento, o hacer un movimiento habitual con lasmanos calculando y preparando cada pequeo movimiento con la mente. Vern de inmediatocunto ms difcil se hace el trabajo, y hasta qu punto el centro intelectual es ms lento yms torpe que el centro motor. Ustedes pueden constatar esto tambin cuando aprendenalgn nuevo movimiento -supongan que aprenden a escribir a mquina o a desempearcualquier trabajo fsico nuevo- o tomen como ejemplo a un soldado que se ejercita con sufusil. Por algn tiempo todos sus movimientos dependern del centro intelectual, y slodespus de algn tiempo comenzarn a pasar al centro motor.

Todos conocemos el alivio que se experimenta cuando los movimientos se vuelvenhabituales, cuando los ajustes se hacen automticamente, y cuando ya no hay necesidad de

pensarni de calcular cada movimiento todo el tiempo. Esto quiere decir que el movimiento hapasado al centro motor, al que pertenece normalmente.

. El centro instintivo puede trabajar por el centro emocional y, ocasionalmente, elemocional puede trabajar por todos los otros centros. En algunos casos el centro intelectualtiene que trabajar en vez del centro instintivo, aunque slo puede hacer una. pequea partede su trabajo, la parte conectada con los movimientos visibles, tal como el movimiento del

pecho mientras se respira. Es muy peligroso interferir con las funciones normales del centroinstintivo, como por ejemplo haciendo la respiracin artificial, la cual a veces es descritacomo la respiracin de los yoguis. Esta nunca se debe realizar sin el consejo y laobservacin de un maestro competente y experimentado.

Volviendo al mal trabajo de los centros

psicologia de la posible evolucion del hombre p.d.ouspensky

Documents