protoevanghelia lui iacob

Download Protoevanghelia lui Iacob

Post on 25-Jun-2015

677 views

Category:

Documents

12 download

Embed Size (px)

TRANSCRIPT

Introducere la Protoevanghelia lui IacobEvangheliile canonice nu ne spun nimic despre prinii Mriei. Faptul, evident, nu trebuie vzut ca o lips"; cci mesajul proclamat de Isus se afl integral cuprins n Noul Testament. Primii cretini au dorit totui s tie cte ceva n plus i despre celelalte personaje apropiate Domnului i n primul rnd despre Maica Sa: cine i-au fost prinii, cum a copilrit, n ce fel a trecut la ceruri, lng Fiul ei preaiubit? Protoevanghelia lui Iacob este cea mai veche apocrif ortho-dox care ncearc s rspund acestor ntrebri i care a exercitat o influen uria asupra relatrilor ulterioare, extracanonice, despre naterea Mriei i a lui Isus Cristos. Titlul provine dintr-o greit nelegere a rolului apocrifei n Biseric. El se datoreaz primului traductor n latin, Guillaume Potei (mort n 1581), care, vznd c textul se citea n bisericile orientale, a crezut c era vorba de un fragment canonic, mai precis, de nceputul (protou) Evangheliei dupMarcu. Origen l citeaz Cartea lui Iacob. Titlul original va fi fost Naterea Mriei. Autorul p r e s u p u s este Iacob cel Mic, fratele" Domnului. Versiunea actual, dup care am realizat i traducerea, a fost stabilit de Tischendorf i publicat n culegerea sa Evangelia Apocrypha din 1853 1 . Pentru aceasta el a consultat douzeci de manuscrise. Ulterior, Protoevanghelia s-a bucurat de dou ediii critice cu ample comentarii, pe care le-am folosit i eu n redactarea prezentrii de fa i mai cu seam a notelor. Este vorba de ediia lui E. Amann, Le Protevangile de Jacques et ses remaniements latins, Paris, 1910 i de cea a lui H.R. Smid, Protoevangelium Jacobi, Assen, van Gorcum Company, 1965. Pentru stabilirea ediiilor textului grec, paleografitii au folosit dou metode. Cea dinti, utilizat pn la Tischendorf, const n alegerea unui manuscris principal i apoi n adugarea variantelor oferite de celelalte manuscrise n aparatul critic. Astfel au procedat, n ordine cronologic: 1) M. Neander, n ediia sa publicat la Basel (1563). Ea a fost precedat de versiunea latin, despre care am vorbit, a lui Potei, publicat n 1552 de Th. Bibliander. 2) J.A. Fabricius include n al su Codex Apocryphus Novi Testamenti, aprut la Hamburg, n 1703, versiunea latin a lui Potei lng cea greac a lui Neander. 3) A. Birch folosete ca text de baz n Auctuarium Codicis Apocryphi Novi Testamenti Fabriciani (Copenhaga, 1804), versiunea lui Fabricius, adugind versiunile a dou manuscrise descoperite la Vatican. Ediia lui Birch este aadar prima ediie critic. Ea a fost urmat de aceea a lui 4) C. Thilo, Codex Apocryphus Novi Testamenti, aprut la Leipzig n 1832. Thilo nu mai folosete, ca versiune principal, textul lui Fabricius, ci un manuscris de la Biblioteca regal din Paris (datat secolul X), la care adaug un amplu aparat critic.

32

EVANGHELII APOCRIFE

5) Tischendorf inaugureaz cea de-a doua metod de stabilire a textului. El pleac de la aproape douzeci de manuscrise pe care le compar i le completeaz n aa fel nct ceea ce rezult n final este o versiune compozit, dar extrem de vie i de coerent. 6) n 1958 M. Testuz public un important manuscris coninut n celebrul Papyrus Bodmer V, referitor la naterea Mriei. Acesta este cel mai vechi manuscris cunoscut pn acum (dateaz din secolul al III-lea). 7) H.R. Smid, n Protoevangelium Jacobi, Assen, van Gorcum Company, 1965, pune n paralel versiunea din manuscrisul bodmerian i versiunea lui Thilo (secolul X), redactnd i un foarte amplu i minuios comentariu.

.

( L

Protoevanghelia se compune din trei pri uor de identificat. De fapt avem de a face cu trei nuclee a u t o n o m e la origine, captate la un m o m e n t dat ntr-un singur flux narativ: 1) viaa Mriei pn la naerea lui Isus (capitolele 1-16); 2) naterea lui Isus i minunile care ntmpin i nsoesc acest eveniment (capitolele 17-21, numit i Evanghelia lui Iosif, ntruct Iosif este cel care povestete); 3) uciderea pruncilor i moartea preotului Zaharia (numit i Evanghelia lui Zaharia, dup numele protagonistului). Despre data compunerii avem informaii suficiente. Sfintul Iustin (a doua jumtate a secolului al II-lea) pomenete, n Dialogul cu Trifon, petera unde s-ar fi nscut Isus (petera apare i n apocrifa noastr). Aceast peter (spelaoin), afirm apologetul, se putea vedea i n zilele sale aproape de Betleem (Iustin se nscuse i trise mult vreme n Orient; cunoscuse aadar n mod direct lucrurile despre care vorbete). Revelatorii snt, apoi, mrturiile lui Clement Alexandrinul (Str ornate VII, 93, 7) i_Origen (Comentariu la Matei X, 7). Primul invoc unul dintre cele mai ocante episoade ale Protoevangheliei, a n u m e cel n care necredincioasa moa Salomeea, cu o impudoare greu de acceptat, verific fecioria Mriei in partu i post partum. Evreii (i, n u r m a lor, cretinii iudaizani) nu puteSulHmite naterea miraculoas a lui C r i s t o s f a r c o n c u p i s c e n . Ei aduceau n sprijinul scepticismului lor formularea vag, ambigu, a lui Luca, din Evanghelie 2, 22-24, . unde se vorbete despre purificarea Mriei nainte de intrarea n Templu. Aadar, conchid evreii/iudaizaniirMaria a nscut precum toate celelalte femei, de vreme ce a fost nevoie s se purifice. Atunci Clement invoc drept contraargument mrturia Salomeei, pentru a dovedi nentinarea Fecioarei in partu i post partum. La fel, Evangheliile canonice vorbesc n mai m u l t e rnduri despre fraii Domnului" (Matei 12, 46; 13, 55; Marcu 3, 31; Ioan 2, 12). nseamn, deduc iari evreii/iudaizanii (ebioniii, de pild), c Maria a avut i ali fii n afar de Isus. Deci, chiar dac admitem virginitatea ante partum i in partu, nu p u t e m admite virginitatea Mriei post partum. Origen, sprijinindu-se pe datele Protoevangheliei, arat ns c aceti frai ai Domnului erau fiii btrnului Iosif dintr-o prim cstorie. Cci, se tie, conform tradiiei, n m o m e n t u l alegerii sale ca so al Fecioarei de ctre Duhul Sfnt, Iosif tria singur, n vduvie, dup moartea primei soii. Bizuindu-se pe

VIAA PRINILOR DUPA TRUP" AI LUI ISUS

33

aceste informaii, unii cercettori au naintat ipoteza, foarte plauzibil, c cel puin o parte a actualei Protoevanghelii circula printre cretini de pe la sfritul secolului al II-lea. Chestiunea fecioriei Maicii Domnului se afla atunci la ordinea zilei". Ulterior, dar nu mai trziu de secolul al IV-lea, prii respective (capitolelor 1-21) i s-a adugat Evanghelia lui Zaharia (capitolele 22-24). Autorul trebuie s fi fost un cretin elenist din Egipt. El urmrete un scop apologetic: aprarea virginitii Mriei ante partum (proba apei amare, capitolul 16), in partu (verificarea fecioriei de ctre moaa necredincioas, capitolele 19-20) i post partum (explicaia oferit expresiei fraii Domnului"). Aceast explicaie s-a bucurat de un consens deplin pn la Ieronim. Ea este acceptat, pe lng Prinii greci Clement i Origen, i de latinii Ambrozie i Augustin. Ieronim^ cel dinti, afirm (Adv. Helvid. 9) c problema are o rezolvare mult mai simpl, strict filologic: n Noul Testament orice rud apropiat a cuiva se n u m e t e frate" (adelphos). Prin urmare, invocarea unei scrieri apocrife este inutil. Evanghelia trimite prin mai multe elemente i chiar episoade ntregi la cri ale Vechiului Testament. De pild, la: Cartea I a lui Samuel (Prot. 4, 11 trimite la I S 1, 11; Prot. 6, 3 trimite la I S 1, 2; Prot. 7-8 trimite la I S 1, 21-23 i 24-28) etc. Semnalez n aceast prezentare dou episoade remarcabile, att din punct de vedere metafizic, ct i estetic: le-am numit, convenional, Bocetul Anei" i Naterea lui Isus". Primul este un bocet-rugciune unic n literatura cretin (a se vedea nota respectiv); al doilea, o palingenezie: sub privirea amanic" a lui Iosif, cosmosul ncremenete pentru o clip, participnd j r i u t j a j ^ t e r e a Mnuiorului. De fapt, autorul vrea s sugereze c, prin J n t r u p a r e ^ r e loc o recapitulatio (o luare de la capt") a lumii. ntregul ?4< cosmos se nate, renate o dat cu Isus. Singurul mod de a participa i ^caf nelege, prin deviere (sau mai degrab prin reflexie) acest eveniment extraordinar este trirea lui mut, contemplnd sfera creatural. Iosif asist la o cristogenez, n sensul c lumea nsi, renscut dup u n m o m e n t de ncremenire (totul se oprete s p r e a o lua, altfel, deTa capt), aadar, n sensul c lumea nsi poart pecetea lui Isus, se mbrac n chipul divino-uman j t l Mnuiorului. Isus este nscut de o creatur, dar n acelai t i m p El nsui nate ntreaga creaie.

Occidentul a cunoscut dou reelaborri ale Protoevangheliei: Evanghelia lui Pseudo-Matei (a crei traducere a fost inclus n culegerea de fa) i De nativitate Mariae. A m fcut traducerea dup textul grec publicat de Tischendorf.

34

EVANGHELII APOCRIFE

Orientare bibliograficEdiii separate

E. A m a n n , Le Protvangile de Jacques et ses remaniements latin. Introduction, textes, traduction et commentaire, Paris, 1910. B.L. Daniels, The Greek Manuscript Tradition of the Protevangelium Jacobi, tez n manuscris, D u k e University, 1956. E. de Strycher, La forme la plus ancienne du Protvangile de Jacques. Recherches sur le papyrus Bodmer 5, avec une dition critique du texte grec et une traduction annote. En appendice les versions armniennes traduites en latin par Hans Quecke, Bruxelles, 1961. A.M. di Nola, Il Protovangelo di Ciacomo, Parma, 1966.

StudiiF. Bovon, The Suspension of the Time in Chapter 18 of Protevangelium Jacobi", n The Future of the Early Christianity. Essays in Honour of Helmut Koester, Minneapolis, 1991, pp. 393-405. . Cothenet, Protvangile de Jacques", n Supplment au Dictionnaire de la Bible, 8, 1972, coll. 1374-1384. - Le Protvangile de Jacques: origine, genre et signification d ' u n p r e m i e r m i d r a s h chrtien sur la nativit de Marie", Aufstieg und Niedergang der rmischen Welt, 2, 25, 6, Berlin, 1988, pp. 4252-4269. J.A. de Almada, El Protevangelio de Santiago y sus problemas", Ephemerides mariologicae, 12, 1962, pp. 107-130. L.M. Peretto, La Mariologia del Protevangelo di Giacomo, Roma, 1955. H.R. Smid, Protevangelium Jacobi. A Commentary