propuesta de formación catequética para educadores del
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Universidad de La Salle Universidad de La Salle
Ciencia Unisalle Ciencia Unisalle
Licenciatura en Educación Religiosa Facultad de Ciencias de la Educación
1-1-2014
Propuesta de formación catequética para educadores del Colegio Propuesta de formación catequética para educadores del Colegio
Antonio Nariño HH Corazonistas Antonio Nariño HH Corazonistas
José Antonio González Barraza Universidad de La Salle, Bogotá
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Citación recomendada Citación recomendada González Barraza, J. A. (2014). Propuesta de formación catequética para educadores del Colegio Antonio Nariño HH Corazonistas. Retrieved from https://ciencia.lasalle.edu.co/lic_educacion_religiosa/23
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1
PROPUESTA DE FORMACIÓN CATEQUÉTICA
PARA EDUCADORES DEL COLEGIO
ANTONIO NARIÑO HH CORAZONISTAS
JOSÉ ANTONIO GONZÁLEZ BARRAZA
UNIVERSIDAD DE LA SALLE
FACULTAD DE EDUCACIÓN
LICENCIATURA EN EDUCACIÓN RELIGIOSA
BOGOTÁ, ABRIL de 2014
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PROPUESTA DE FORMACIÓN CATEQUÉTICA
PARA EDUCADORES DEL COLEGIO
ANTONIO NARIÑO HH CORAZONISTAS
JOSÉ ANTONIO GONZÁLEZ BARRAZA
Trabajo de grado para optar el título de licenciado en educación religiosa escolar.
DIRECTOR:
JOSÉ MARÍA SICILIANI BARRAZA
UNIVERSIDAD DE LA SALLE
FACULTAD DE EDUCACIÓN
LICENCIATURA EN EDUCACIÓN RELIGIOSA
BOGOTÁ, ABRIL de 2014
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NOTA DE ACEPTACIÓN
_________________________________
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Presidente del Jurado
________________________________
Jurado
________________________________
Jurado
BOGOTÁ, ABRIL del 2014
4
DEDICATORIA
A todas aquellas personas que dedican su vida a orar, a reflexionar, a escribir y dinamizar
procesos de fe en el mundo, y con ello dar un sentido verdadero de vida.
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AGRADECIMIENTOS
A mi madre, por darme la vida y enseñarme con la suya a buscar la libertad.
A mi abuela, por haberme acompañado en mis primeros pasos en la fe.
A mis Hermanos, en especial al Hermano Ricardo Rubiales Gayubas por los regalos en ideas y
reflexiones para este trabajo de grado, por colocar la primera piedra de esta propuesta.
A mis profesores de la Universidad de La Salle, en especial a José María Siciliani, a María del
Socorro Vivas y José Edgar Alarcón, por enseñarme a vivir desde lo que soy, desde mi fe, desde
mis dudas y desde mi consagración religiosa. Gracias por escucharme.
A todos los educadores del Colegio Antonio Nariño HH Corazonistas,
por su sinceridad, ejemplo y colaboración.
6
Resumen
En este trabajo se desarrolla una propuesta de formación catequética para los educadores del
Colegio Antonio Nariño HH Corazonistas, basada en una teología hermenéutica y la pedagogía
de los oprimidos; como medios de formación en la fe cristiana católica con la catequesis
experiencial basado en la Tradición, el Magisterio de la Iglesia, la reflexión teológica y la
espiritualidad y la identidad del Corazonista, desarrollando dialéctica con la vida, especialmente
el descubrimiento de la vida a través del lente Evangélico .
Sin embargo, la reflexión deliberada que se desarrolla a lo largo de este trabajo tiene como
objetivo promover educadores Corazonistas con conciencia crítica en sí mismos de ser más,
apropiándose de su ser dentro de la Iglesia, a partir de su realidad reconocida como experiencia
de fe y de hacer frente a sus acciones para transformarla . Alentamos también a la evangelización
de la experiencia de la comunidad, que busca la libertad y la construcción de la identidad en
contra de algunos, opresión que se ha producido en cambio de época y paradigmas dentro de la
Iglesia.
Por último, se presentan algunas herramientas para la formación catequética de los educadores
como el instrumento para el diagnóstico, los contenidos particulares y propuesta de estructura
de catequesis con una posible aplicación, buscando primero que todo los procesos de maduración
en la fe que motivan sin dar respuestas categóricas.
Palabras claves: Educación, pedagogía, educación religiosa, conciencia, experiencia.
7
Abstract
This paper is develops a catechetical training proposal for educators of Antonio Nariño HH
Corazonistas School, based on a hermeneutical theology and the pedagogy of the oppressed; as
means of formation in the Catholic Christian faith with experiential catechesis based on
Tradition, the Magisterium of the Church, theological reflection and Corazonista’s spirituality
and identity, developing dialectic with life, specially discovering life through Evangelical lens.
However, the purposeful reflection that develops throughout this paper aims to promote
corazonistas educators critical consciousness in themselves be more, appropriating their being
within the Church, starting from its reality recognized as experience of faith and facing and
taking actions to transform it. Also encourage evangelization from community experience that
seeks an freedom and identity construction against some oppression that has occurred in change
of eras and paradigms within the Church.
Finally, it presents some tools for catechetical training of educators, such as el instrumento para
el diagnóstico, los contenidos particulares y propuesta de estructura de catequesis with a
possible application, seeking first of all motivating faith maturation processes without giving
categorical answers.
Main words: Education, pedagogy, religious education, awareness, experience.
8
9
CONTENIDO
INTRODUCCIÓN ........................................................................................................................ 12
CAPÍTULO I: PRESENTACIÓN DEL ANTEPROYECTO .................................................. 13
TÍTULO DEL PROYECTO ................................................................................................................ 13
DATOS DE LOS INVESTIGADORES ................................................................................................. 13
LÍNEA DE INVESTIGACIÓN ............................................................................................................ 14
RESUMEN DEL PROYECTO ............................................................................................................ 14
EL MARCO TEÓRICO ..................................................................................................................... 14
DESCRIPCIÓN DEL PROYECTO ...................................................................................................... 15
Planteamiento de la pregunta o problema de investigación y su justificación en términos de
necesidades y pertinencia. ...................................................................................................... 15
MARCO TEÓRICO Y ESTADO DEL ARTE ......................................................................................... 16
Estado del arte. ....................................................................................................................... 16
OBJETIVOS ................................................................................................................................... 24
General ................................................................................................................................... 24
Específicos .............................................................................................................................. 24
METODOLOGÍA ............................................................................................................................ 25
Fundamentos epistemológicos ................................................................................................ 25
Etapas de la investigación ...................................................................................................... 25
Método .................................................................................................................................... 25
CAPÍTULO II: LA TEOLOGÍA HERMENÉUTICA.............................................................. 26
METODOLOGÍA VER-JUZGAR-ACTUAR ......................................................................................... 32
10
ESPIRITUALIDAD DEL INSTITUTO DE HERMANOS DEL SAGRADO CORAZÓN ................................. 34
La Regla de Vida. .................................................................................................................... 36
Circulares dentro del Instituto. ............................................................................................... 36
Ordenanzas 2012 del Instituto. ............................................................................................... 37
Los colaboradores dentro de Instituto. ................................................................................... 38
CAPÍTULO III: FUNDAMENTACIÓN CATEQUÉTICO-PEDAGÓGICA ........................ 40
CATEQUESIS ................................................................................................................................ 41
Elementos fundamentales ........................................................................................................ 43
Catequesis experiencial .......................................................................................................... 45
PEDAGOGÍA ................................................................................................................................. 47
PEDAGOGÍA DEL OPRIMIDO .......................................................................................................... 48
CAPÍTULO IV: DIAGNÓSTICO DE INTERESES DE FORMACIÓN DE LOS
EDUCADORES ............................................................................................................................ 54
FORMATO INVESTIGATIVO ........................................................................................................... 55
Instrumento para el diagnóstico. ............................................................................................ 55
Resultados de consultas .......................................................................................................... 64
CONCLUSIONES DEL DIAGNÓSTICO .............................................................................................. 80
CAPÍTULO V: PROPUESTA DE PLAN DE FORMACIÓN CON UNOS CONTENIDOS
PARTICULARES PARA EL ITINERARIO DE FORMACIÓN CATEQUÉTICA PARA
EDUCADORES DEL COLEGIO ANTONIO NARIÑO HH CORAZONISTAS ................. 82
CONTENIDO PARTICULARES ......................................................................................................... 83
PROPUESTA DE ESTRUCTURA DE CATEQUESIS .............................................................................. 87
11
ESTRUCTURA DE CATEQUESIS APLICADA ..................................................................................... 90
SIGLAS ....................................................................................................................................... 105
ANEXOS ..................................................................................................................................... 112
ANEXO 1. DESARROLLO DEL DIAGNÓSTICO APLICADO A LOS DIEZ EDUCADORES DEL COLEGIO
ANTONIO NARIÑO - ETAPA DIAGNÓSTICA-2013. ....................................................................... 112
ANEXO 2. AUTORIZACIÓN DE USO DE INFORMACIÓN OBTENIDA EN LOS DIAGNÓSTICOS A LOS DIEZ
EDUCADORES DEL COLEGIO ANTONIO NARIÑO - ETAPA DIAGNÓSTICA-2013. ........................... 202
ANEXO 3. LETRA DE LA CANCIÓN SUGERIDA PARA LA IMPLEMENTACIÓN DEL ENCUENTRO CON
LOS EDUCADORES - ETAPA DE ELABORACIÓN-2013. .................................................................. 214
ANEXO 4. INFORMACIÓN PARA PROFUNDIZAR EN EL TEMA DE LA ORACIÓN EN LA VIDA DE JESÚS
SUGERIDA PARA LA IMPLEMENTACIÓN DEL ENCUENTRO CON LOS EDUCADORES - ETAPA DE
ELABORACIÓN-2013. ................................................................................................................. 216
ANEXO 5. DOCUMENTO DOCTRINAL TOMADO DEL CATECISMO NUMERAL 2558-2565 SUGERIDA
PARA LA IMPLEMENTACIÓN DEL ENCUENTRO CON LOS EDUCADORES - ETAPA DE ELABORACIÓN-
2013. ......................................................................................................................................... 218
ANEXO 6. ORACIÓN DE LA COMUNIDAD SUGERIDA PARA LA IMPLEMENTACIÓN DEL ENCUENTRO
CON LOS EDUCADORES - ETAPA DE ELABORACIÓN-2013. .......................................................... 221
12
INTRODUCCIÓN
Hay en la vida la posibilidad de quedarse tal cual se está o de cambiar. Hoy en día se puede decir
que resulta más fácil cambiar que quedarse estático, o por lo menos que resulta un imperativo
para adaptarse a las nuevas necesidades, a los nuevos escenarios, a los nuevos sujetos, a la
realidad, en fin, a la vida misma. La catequesis no se exenta de este imperativo y está llamada a
formar en la fe de manera consciente, dinámica, dialogante y madura. Hoy la catequesis está
llamada a formar la fe del creyente de forma constante y abierta a la realidad. Los tiempos de los
libros para aprender de memoria han ido quedando cada vez más atrás, sin que esto signifique
que no haya que usarlos, ahora con un grado de conciencia mayor.
Eso busca ser este trabajo, una respuesta a esos cambios, necesidades, escenarios y sujetos que
buscan ser más, que buscan alimentar su fe con la Tradición, con toda la riqueza de la Iglesia y
con toda la novedad que tiene cada creyente. Es así como la catequesis se halla en la misión de
responder desde el contexto a las necesidades de hoy. No con el ánimo de agotar el tema, pero sí
con el ánimo de contribuir a la reflexión y de enriquecer la vida del educador creyente
Corazonista. Se busca así que este educador pueda hacerse cada vez más profético para sí mismo
y para las diferentes comunidades a las que pertenece, de forma especial la comunidad educativa
Corazonista.
A continuación, de cara a visualizar las partes constitutivas de la propuesta hecha en este trabajo,
se mostrará su fundamentación teológica apoyada en la teología hermenéutica, que ayuda a
acercase a la Escritura de forma contextualizada; luego en la pedagogía del oprimido desde Paulo
Freile, buscando cultivar la conciencia, el diálogo y la propia identidad frente a la realidad; y en
la catequesis experiencial que ayuda a descubrir la propia experiencia como una realidad de fe.
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Además, se podrá encontrar un diagnóstico y un análisis de una población de educadores del
Colegio Antonio Nariño HH Corazonistas, junto a una propuesta formativa catequética que
responde a los intereses manifestados por ellos y una ficha de catequesis que implementa todo lo
antes comentado con el ánimo de ser un ejemplo concreto y detallado de esta propuesta.
CAPÍTULO I: PRESENTACIÓN DEL ANTEPROYECTO
Título del proyecto
Propuesta de formación catequética para educadores del Colegio Antonio Nariño HH
Corazonistas.
Datos de los investigadores
Nombre completo: José Antonio González Barraza
Número de cédula: 1.036.935.722 de Rionegro, Antioquia.
Programa: Licenciatura en Educación Religiosa.
Semestre: 10
Institución: Colegio Antonio Nariño HH Corazonista.
Teléfono: 211 35 24
Residencia: Diagonal 53D#21-27
Celular: 317 438 25 03
Correo electrónico: [email protected]
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Línea de investigación
El trabajo de grado se ubica dentro de la siguiente línea de la Facultad de Educación: Cultura, fe
y formación en valores.
Resumen del proyecto
Este trabajo desarrolla una propuesta catequética para los educadores del Colegio Antonio Nariño
HH Corazonista, respondiendo a una petición realizada por los educadores y por el Instituto de
acompañamiento en la maduración de su fe. Este trabajo gira en torno a la siguiente pregunta:
¿Cuáles son los elementos fundamentales de una propuesta catequética para educadores del
Colegio Antonio Nariño HH Corazonistas? Con respecto a la metodología, su horizonte
epistemológico es la hermenéutica teológica, que pone una relación dialéctica la Revelación con
el creyente y su situación. Los pasos metodológicos que se emplearán son: ver, juzgar y actuar.
Obteniendo como resultado final un diseño de propuesta catequética para los educadores.
El marco teórico
La propuesta se sitúa desde una perspectiva que busca la maduración de la fe del adulto. De esta
forma se entiende la catequesis de forma gradual, procesual (Cfr. Consejo Episcopal
Latinoamericano, 1999, págs. 100-103). Para ello se aplicará el modelo de catequesis
experiencial, comprendida como la confrontación de la Palabra de Dios con la vida y experiencia
del creyente para descubrir a Dios desde y en su propia existencia. Así se tiene la experiencia del
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creyente no como un elemento más, sino como constitutivo del contenido catequético de
referencia.
Además, se apoyará en la pedagogía del oprimido como un proceso que busca la maduración de
la persona de forma integral, consciente, libre y responsable, apoyándose en la reflexión
desarrollada por Paulo Freire en su libro Pedagogía del Oprimido. Entre tanto, el diálogo, el
cuestionarse y cuestionar y el hacerse consciente de su ser, de su realidad y de su relación con
ella, llevará al participante a descubrir que su ser puede ser más. El proceso es conocido como
alfabetización y se emplea con gran sintonía con los adultos, facilitando el emplearlo con un
grupo de educadores como los presentes en el Colegio Antonio Nariño HH Corazonistas.
Descripción del proyecto
Planteamiento de la pregunta o problema de investigación y su justificación en
términos de necesidades y pertinencia.
Los educadores del Colegio Antonio Nariño HH Corazonista son personas creyentes que
comparten la fe desde sus propias experiencias y desde la espiritualidad de los Hermanos del
Sagrado Corazón. Desde y con dichas experiencias aportan al trabajo evangelizador de la escuela
católica. Ahora bien, es sabido que la catequesis, como parte del proceso de la evangelización, ha
de ser continua, aún después de la vivencia de los sacramentos, para tener un verdadero impacto
sobre la vida de la persona. Como está comentado en el Directorio General para la Catequesis “es
posterior a su educación básica y la supone”, allí mismo continúa diciendo:
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(…) se dirige no sólo a cada cristiano, para acompañarle en su camino hacia la santidad,
sino también a la comunidad cristiana como tal, para que vaya madurando tanto en su vida
interna de amor a Dios y de amor fraterno, cuanto en su apertura al mundo como
comunidad misionera. (DGC n°69).
Por esto el acompañamiento de los procesos de fe y la comunicación de la misma han de ser una
actividad pensada desde las realidades concretas que la requieran y, en este caso, respondiendo a
la interpelación que hacen los educadores a los Hermanos del Sagrado Corazón en busca de un
acompañamiento en la maduración de su fe.
De esta manera se descubre la necesidad de identificar los elementos fundamentales de una
propuesta catequética para la vida de fe de los educadores del Colegio Antonio Nariño HH
Corazonistas. De allí surge la pregunta principal de este proyecto: ¿Cuáles son los elementos
fundamentales de una propuesta catequética para los educadores del Colegio Antonio Nariño HH
Corazonistas?
Marco teórico y estado del arte
Estado del arte.
Se consultó sobre el término catequética, por ser el apoyo epistemológico de la catequesis.
Respecto a ello se encontró que:
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Es la ciencia teológica, o rama de la Teología, que estudia la acción de la catequesis en lo
que tiene de implicaciones teológicas: identidad, leyes, exigencias revelacionales,
legislación, etc. La catequética supone especulación y generalización, al revés que la
catequesis que es algo más práctico, concreto, operativo e inmediato. Se integra en la
Teología Pastoral, la cual puede analizar dos aspectos o formas: la celebrativa o vivencial,
que suele denominarse “Homilética” (de Homilía) y a veces “Kerigmática” (de Kerigma o
mensaje); y la Catequética, que es sistemática, lógica y racional. (Chico González, 2006,
pág. 244)
También conviene subrayar lo siguiente:
La catequética es una reflexión sistemática, argumental, coherente, progresiva y amplia.
Debe construirse en fundamentos y en relaciones lógicas. Sus planteamientos no son
invenciones, sino conclusiones objetivas a la luz de la palabra divina y de la misión
evangelizadora de la Iglesia. (Chico González, 2006, pág. 244)
En cuanto a lo que se refiere a la pedagogía, se puede decir que:
Tradicionalmente se la ha entendido como Ciencia General de la educación del hombre
(…) La Educación es lo que define el sentido de la pedagogía, sea cual sea la definición
que de ella se prefiera. Y la educación tiene que ver con los procesos, factores, objetos y
relaciones, entornos y recursos, que rodean al hombre. Si entendemos por educación una
superposición de niveles de mejora humana que va desde la inteligencia a la personalidad,
desde la instrucción a la formación, desde la mejora individual o perfección de la
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socialización o integración de la comunidad humana, podemos definir la Pedagogía desde
esa perspectiva integradora, al mismo tiempo simple y compleja, estática y dinámica,
individual y social. (Chico González, 2006, pág. 1338)
Así llegamos a considerar dentro de pedagogía religiosa que:
(…) la pedagogía catequística sintetiza la idea de catequesis y la de pedagogía. En general
se puede amparar bajo el concepto de pedagogía religiosa, pero asumiendo los matices
teóricos que pueden conducir a procedimientos prácticos: programas, actividades,
relaciones, ofrecimientos, experiencias, criterios, etc. Conviene recordar que la pedagogía
catequística no se fundamenta sobre un concepto trasnochado de la catequesis como
instrucción religiosa de niños, sino que se asoma al mundo creciente de los
catecumenados y de las relaciones religiosas entre persona libres. (pág. 1339)
La catequesis dentro de la Iglesia se comprende como el segundo momento de la evangelización,
luego de un “primer anuncio” (Cfr. DGC n° 57, 61, 88). En él se busca una maduración de la fe
que se ha profesado luego de la conversión (Cfr. Juan Pablo II, 1985, págs. 22-23, n° 18). En ese
sentido, Catechesi Tradendae define así la finalidad específica de la catequesis:
La finalidad específica de la catequesis no consiste únicamente en desarrollar, con la
ayuda de Dios, una fe aún inicial, en promover en plenitud y alimentar diariamente la vida
cristiana de los fieles de todas las edades. Se trata en efecto de hacer crecer, a nivel de
conocimiento y de vida, el germen de la fe sembrado por el Espíritu Santo con el primer
anuncio y transmitido eficazmente a través del bautismo. (CT n° 20).
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En este sentido se busca “promover en plenitud y alimentar diariamente la vida cristiana de los
fieles”. Esto ayuda a pensar en la procesualidad de la maduración de la fe y en el
acompañamiento que ésta requiere. Asimismo, se tiene presente a los adultos dentro de la serie de
destinatarios de la catequesis:
Continuando la serie de destinatarios de la catequesis, no puedo menos de poner de
relieve ahora una de las preocupaciones más constantes de los Padres del Sínodo,
impuesta con vigor y con urgencia por las experiencias que se están dando en el mundo
entero: se trata del problema central de la catequesis de los adultos. Esta es la forma
principal de la catequesis porque está dirigida a las personas que tienen las mayores
responsabilidades y la capacidad de vivir el mensaje cristiano bajo su forma plenamente
desarrollada. La comunidad cristiana no podría hacer una catequesis permanente sin la
participación directa y experimentada de los adultos, bien sean ellos destinatarios o
promotores de la actividad catequética. (CT n° 43)
Se hace manifiesta así la importancia que tienen los adultos como sujetos de la catequesis dentro
de la Iglesia. A este respecto, el DGC recuerda, luego de mencionar formas de la catequesis de
adultos, que: “Estas y otras formas particulares de catequesis no disminuyen en manera alguna la
necesidad de instituir para todos los adultos procesos sistemáticos, orgánicos y permanentes de
catequesis que toda comunidad eclesial debe garantizar.” (n° 176). Con base en lo anterior, cabe
entender que:
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La catequesis ha permitido a la Iglesia cultivar la fe en el corazón de sus fieles; le ha dado
la oportunidad de hacer de transmisora y mediadora de la fe; y la ha convertido en el
espacio donde la fe es vivida y compartida comunitariamente. (Floristán, 2002, pág. 147)
Ahora bien, aquí se busca enfatizar su dimensión experiencial, respondiendo al llamado del DGC
que afirma: “La transmisión del mensaje de la fe a los adultos ha de tener muy en cuenta las
experiencias vividas, los condicionamientos y los desafíos que tales adultos encuentran, así como
sus múltiples interrogantes y necesidades respecto a la fe.” (n° 564). Sobre ello, dice Joseph
Gevaert, que hay un cambio de la catequesis neoescolástica por el lugar que se da a la
experiencia:
Lo nuevo que emerge en este acercamiento a la experiencia –a través de una búsqueda
insegura y a veces caótica– es que el diálogo con la experiencia llega a ser una dimensión
de la formación cristiana. Ésta entra entre los contenidos de la catequesis, junto con los
contenidos tradicionales de la fe, pero sobre todo se asoma como una dimensión de los
contenidos: una dimensión indispensable para el anuncio y la comprensión de cada
contenido, incluso de los bíblicos y dogmáticos. (Gevaert, 1985, pág. 17)
Por ello se hace evidentemente valioso enfatizar la dimensión experiencial dentro de un modelo
particular, a saber, el hermenéutico. Aquí es necesario aclarar el sentido de hermenéutica como lo
hace saber Gevaert:
Utilizando el término ‘catequesis hermenéutica’ es necesario precisar que no se trata del
antiguo concepto de catequesis hermenéutica, fundamentada unilateralmente sobre la
21
interpretación (exegética) de la Biblia, sino del concepto más reciente de hermenéutica.
Dicho concepto de ‘hermenéutica’ se inspira en la filosofía de la existencia (M.
Heidegger, H. Gadamer), y en particular en el término ‘Existenzerherllung’ (análisis
existencial, hermenéutica existencial, interpretación de la existencia). Este concepto de
hermenéutica ha sido recogido por algunas teorías de la hermenéutica teológica (G.
Ebeling, E. Fuchs, y otros) en donde se pone el acento sobre la necesidad de interpretar el
significado de la Biblia no solo con referencia a las fuentes literarias, sino también con
referencia a la realidad de los sujetos y a la realidad del mundo de hoy.” (Gevaert, 1985,
pág. 21).
Por esto se afronta el tema de la hermenéutica teológica, partiendo del desarrollo que se ha
venido logrando durante el siglo XX, en el que se ha vivido “el paso de la teología como saber
constituido en el ámbito especulativo a la teología en clave hermenéutica.” (Tamayo-Acosta,
2004, pág. 70). Así mismo se reconoce aquí el aporte de Bultmann con su hermenéutica
existencial (Cfr. Tamayo-Acosta, 2004, págs. 70-71) pasando por la contribución de la teoría
crítica, de la que Habermas es uno de los principales impulsores. Así en “la hermenéutica como
teoría crítica de la sociedad tiene un lugar central la relación entre teoría y praxis, entre
conocimiento e interés.” (Tamayo-Acosta, pág. 72). De esta manera “una teología hermenéutica
en el horizonte de la teoría crítica debe reformular de nuevo la relación entre teoría y praxis. En
ella la praxis constituye el criterio de validez de una interpretación actualizadora y liberadora, y
la ortopraxis se convierte en el elemento esencial del proceso hermenéutico, que se guía por una
intencionalidad crítico-práctica y cristiano-emancipadora.” (Tamayo-Acosta, 2004, págs. 73-74)
22
En ese horizonte de pensamiento crítico, este propuesta formativa invita a emplear la pedagogía
del oprimido, entendida como el método educativo empleado por Paulo Freire para describir y
buscar transformar la realidad opresora presente en la sociedad (Cfr. Casanova, 1991, pág. 145).
Ella implica un proceso de concientización de la realidad y situación en la misma para hallar la
disfunción que existe para mejorar, avanzando en su transformación que, según Freire, implica
tanto al oprimido y al opresor.
La pedagogía de Freire aspira llegar entonces a un proceso de liberación que se va haciendo de
forma permanente. Este proceso se lleva a cabo por medio del diálogo y el intercambio de
conciencias, confrontando el manejo externo que pudieran tener las personas. Se descubre la
necesidad de recuperar la dignidad humana que permita a cada educando su desarrollo como
persona libre para ser más (Cfr. Freire, 1980, pág. 33). En este modelo pedagógico se busca
entonces la creación de una postura crítica frente a todo lo que vaya en contra del ser del
educando y su posibilidad de ser más. Esto provoca una crisis que cuestiona su propio ser y lo
lanza a liberarse. Se quiere así propiciar en el educando el descubrimiento de su propia identidad
integral y un caminar hacia ella. Se llega al encuentro con el ser que está en proceso de
liberación, valorando su propia vida de creyente, por lo que toma conciencia de su propia
identidad, importancia y responsabilidad dentro de su realidad, la realidad cuestionada.
En cuanto a la preparación de la catequesis, se pueden descubrir varias formas para producir
guías de catequesis. Pero, por la opción realizada en este trabajo, se hace necesario no brindar una
estructura estática sino dinámica. Al final se presentará una catequesis estructurada y, al mismo
23
tiempo, abierta a la modificación, pues tiene el plus de la elaboración paso a paso con la que se
llega a la formulación de dichas catequesis, haciendo posible la formulación de nuevas
estructuras catequéticas en otros contextos y realidades.
Después de indagar entre esas diversas formas de elaboración de guías catequéticas, se ha optado
por la propuesta de Giuseppe Ruta (2008). Este autor considera la catequesis como un itinerario
que consiste en “un camino confiado, consciente, concreto y articulado, que se despliega, en
sucesivas etapas, desde un punto de partida hasta un punto de llegada” (pág. 23). De esta manera,
podemos reconocer que este itinerario tiene un punto de partida, un resultado concreto en cada
etapa, un contenido específico, un método adecuado para madurar actitudes, con los medios y
materiales apropiados; todo esto con naturaleza flexible, de constante evaluación y reformulación
(Cfr. Ruta, 2008, págs. 23-24). Para su formulación hay una indagación previa de las personas
que participarán para conocer su realidad y necesidades, en particular sus experiencias, luego una
valoración de las mismas y la formulación de una propuesta que podrá dialogarse una vez esté
formada para ser adaptada si fuese necesario.
Fundamentación teológica
Este trabajo apoya sus bases teóricas en el discurso hermenéutico crítico asumido por la teología.
Según este horizonte epistemológico, se parte de la interpelación de una realidad humana
presente y se ve y juzga posteriormente desde la lente del evangelio. Así se busca el diálogo de la
Palabra de Dios y la experiencia humana para que la realidad, cuestionada, pueda enfrentar las
24
implicaciones de la fe en Jesucristo. Esta confrontación se realiza con el apoyo de la Escritura,
del Magisterio de la Iglesia y de la reflexión teológica.
Fundamentación pedagógica-catequética.
Este trabajo apoya sus bases teórico-pedagógicas en la “pedagogía del oprimido”, por la
valoración que da a la formación de la conciencia y de la identidad propia. Además, la
organización sistemática, argumentada, lógica y progresiva que brinda la catequética desde la
perspectiva de la pedagogía de la fe y las implicaciones teológicas.
Objetivos
General
Diseñar una propuesta catequética para educadores del Colegio Antonio Nariño HH
Corazonistas.
Específicos
a. Diagnosticar las necesidades de formación de los educadores.
b. Realizar una interpretación teológica y catequético-pedagógica de las necesidades
detectadas.
c. Elaborar fichas catequéticas para educadores del Colegio Antonio Nariño HH
Corazonistas en función de sus necesidades.
25
Metodología
Fundamentos epistemológicos
Para el desarrollo de este trabajo se parte de la teología hermenéutica. La constitución pastoral
Gaudium et spes del Concilio Vaticano II es un ejemplo de esta teología que será seguida aquí.
Tal teología se caracteriza por un rasgo inductivo que parte siempre de una observación de la
realidad; seguidamente se analiza esa realidad a la luz de la Palabra de Dios y de la Tradición
eclesial y se termina proponiendo acciones concretas para trasformar la realidad inicial.
Etapas de la investigación
La investigación se desarrollará en tres partes que se describen a continuación:
1. Realizar el diagnóstico de necesidades de formación de los educadores del Colegio
Antonio Nariño HH Corazonistas.
2. Realizar la interpretación, confrontando, teológica y catequético-pedagógica.
3. Elaborar fichas catequéticas para educadores del Colegio Antonio Nariño HH
Corazonistas.
Método
Esta metodología está presente en los documentos de la Conferencias Generales del Episcopado
Latinoamericano y es identificada con tres vocablos: ver, juzgar y actuar1. Ver la realidad de
1 Cfr. V Conferencia general del episcopado Latinoamericano y del Caribe. Documento conclusivo. Aparecida (2 ed.). (2007). Bogotá: San
Pablo, pág.45.
26
formación del educador tal como se halla hoy; juzgar la realidad a partir de la Palabra de Dios y
la Tradición de la Iglesia; y actuar por medio de una propuesta concreta de formación catequética
para los educadores.
CAPÍTULO II: LA TEOLOGÍA HERMENÉUTICA
En un primer momento conviene explicar la comprensión empleada aquí en torno a los términos
“hermenéutica” y “teología”, para evidenciar los rasgos y las consecuencias de una teología que
se sitúa en el horizonte hermenéutico. Y puesto que la hermenéutica tiene su origen en el ámbito
filosófico, especialmente la que formularon pensadores como Dilthey, Heidegger o Gadamer, se
darán primero algunas pinceladas básicas sobre lo fundamental de esta visión filosófica, que ha
sido asumida por la teología y cuyos rasgos esenciales son asumidos por este trabajo.
Etimológicamente hermenéutica viene “del griego hermeneia/ hermeneuo/ hermeneuein. Este
origen indica una doble operación: ad extra, en el sentido de expresar o comunicar un
significado; ad intra, como ejercicio de interpretación que deja salir a la luz lo que se
comprende.” (Pacomio, Luciano; Mancuso, Vito, 2003, pág. 433). Por tanto, la interpretación va
tras el significado y la comprensión. Ésta se da dentro de una realidad concreta, lo que ayuda a
entender que “la hermenéutica intenta establecer un proceso por medio del cual se hace,
inicialmente, una interpretación en torno al sentido de cualquier fenómeno, y en una segunda
instancia, se realiza la comprensión del mismo.” (Vivas, Vásquez, Torres Hernández, Cárdenas
Roa, Arenas Silva, & Cajiao Pabón, 2002, pág. 13)
27
Este modelo de comprensión del ser humano como un hermeneuta en busca del sentido (o como
alguien que al pensar no hace sino interpretar) es realmente reciente y remite a pensadores como
Friedrich Schleiermacher, Wilhelm Dilthey, Martin Heidegger, Paul Ricoeur o Andrés Ortiz-
Osez. En las obras clásicas de la Antigüedad, la hermenéutica era más bien una metodología para
interpretar los textos.
Pero ya con Wilhelm Dilthey la hermenéutica es comprendida “como una interpretación basada
en un previo conocimiento de los datos (históricos, filológicos, etc.) de la realidad que se trata de
comprender, pero que a la vez da sentido a los citados datos por medio de un proceso
inevitablemente circular.” (Tamayo-Acosta, 2004, pág. 67). Esta postura resalta la importancia de
tener en cuenta el contexto del intérprete y cómo éste influye sobre la compresión del otro. En
pocas palabras, ahora la reflexión filosófica logró preguntar: ¿qué aporta el lector al texto?
Asimismo Dilthey se interesa más por captar “la conexión que hay entre la interpretación
gramatical y la significación del principio psicológico o técnico de la interpretación.” (Vivas,
Vásquez, Torres Hernández, Cárdenas Roa, Arenas Silva, & Cajiao Pabón, 2002, pág. 26).
Luego Martin Heidegger, retomando a Dilthey, se centra más en “las dimensiones ontológicas-
históricas que en las epistemológicas y metodológicas. La existencia humana se convierte ahora
en el punto de partida y la meta de toda comprensión. Por ende, es en las estructuras de dicha
existencia donde hay que buscar la gramática de la interpretación” (Tamayo-Acosta, 2004, pág.
68). Luego vendrán otros autores cómo H. G. Gadamer que insistirá en la importancia de la
tradición en el acto de interpretar, P. Ricoeur que articulará cuidadosamente los aportes del
estructuralismo, del psicoanálisis y del marxismo en el proceso de la interpretación, para postular
28
una hermenéutica capaz de asumir la sospecha y poder decir una palabra fiable en medio del
conflicto de las interpretaciones.
Lo que hizo la hermenéutica fue, si se pudiera resumir en una pincelada, insistir de diversas
formas en la historicidad del conocimiento. Puesto que somos hijos de nuestro tiempo, también el
conocimiento se encuentra bajo el signo de la historia. No hay conocimiento marcado por una
objetividad total, en el sentido de un conocimiento que se pudiera separar del sujeto que conoce.
Este principio de la historicidad aplicado a la comprensión de los textos conduce a afirmar lo
siguiente: “(…) se considera misión imposible todo intento de recuperar el pasado en estado puro
sin una interpretación condicionada por mi situación presente.” (Tamayo-Acosta, 2004, pág. 70).
En efecto, la relación del sujeto con el texto está amparada bajo el interés que el sujeto tiene y
mediada por la comprensión que se logre del texto. Ante esto último, y con la iniciativa de marcar
un cierre a este breve recorrido, Tamayo comenta:
El conocimiento se encuentra siempre en correlación con un movimiento del sujeto, y éste
posee una función estructuradora de aquél. No hay conocimiento sin interés, como puede
demostrarse sin dificultad en la historia del pensamiento: el interés de la razón en Kant; la
autoposición del yo previamente a la reflexión en Fichte; los intereses sociales como raíz
fundamental del pensamiento en Marx; la experiencia humana dirigida por estructuras
vivenciales que preceden al conocimiento en Heidegger; el interés como motor de la
intención de conocimiento y de la selección de lo conocido en Scheler; la relación entre
conocimiento y mundo de vida en Wittgenstein. Y así sucesivamente. (2004, pág. 72)
29
Ahora bien, cuando la teología asume esta perspectiva, se produce un paso del objetivismo
metafísico de Dios a un existencialismo teológico. Ciertamente hay el riesgo de caer en
reduccionismos que hagan del misterio de Dios una realidad limitada al sentido que tiene para el
hombre. (Cfr. Vilanova, 1998, pág. 99). Sin embargo, hay la posibilidad interesante y fecunda de
partir de la persona y de su situación propia para comprenderla y ubicarla frente a la interpelación
de la Escritura. Así las dimensiones ontológicas-históricas del sujeto aportan a la construcción de
una nueva interpretación, sin borrar la base inicial del texto, y ganando la significatividad del
sujeto interpelado. Al respecto comenta Alberto Parra:
Decidirse, pues, por la hermenéutica en su genuino significado actual es decidirse por la
ontología de la historicidad del ser en situación y concreción. Es decidirse por el análisis
existencial del acontecer del ser en sus fenómenos de vida y duración. Es decidirse por el
sentido abierto antes que por la significación cerrada. Es decidirse, en fin, por un método
que, más que método y antes que método, es elemento interno de la ontología de la
comprensión del ser-ahí. (Parra, 2003, pág. 28)
En ese orden de ideas se puede comprender así a la hermenéutica teológica:
(…) parte de la precomprensión2 de los escritos sagrados, que tienen en sí mismos una
verdad indiscutible, y solamente llegan a comprender aquellos a quienes les afecta esa
verdad, ya que su comprensión no es dogmática sino razonada, por ello el proceso de
interpretación pretende extraer el sentido de lo expuesto en la Escritura, y lo aplica a la
2 Es una categoría empleada por Gadamer para explicar la dificultad que hay en saber la interpretación verdadera. Además, esta categoría dice que
los textos religiosos solo pueden usarse como referidos al tema de Dios, como base de la existencia humana. (Cfr. Vivas, Vásquez, Torres
Hernández, Cárdenas Roa, Arenas Silva, & Cajiao Pabón, 2002, págs. 26-27)
30
comprensión. En la hermenéutica teológica, como en la jurídica, ni el teólogo ni el jurista
ven en la tarea de la aplicación del sentido, una libertad frente al texto. La
precomprensión los limita. (Vivas, Vásquez, Torres Hernández, Cárdenas Roa, Arenas
Silva, & Cajiao Pabón, 2002, pág. 28)
En este sentido, como dice Tamayo, la mediación hermenéutica en el discurso teológico le
protege de convertirse en un acto de repetición de los textos del pasado, de duplicado del discurso
oficial, de legitimación de la institución religiosa y de sumisión acrítica de las declaraciones
doctrinales emanadas del magisterio jerárquico (Cfr. 2004, págs. 65-66). Sencillamente porque la
consideración sería de la historicidad obliga a interpretar la Escritura desde las circunstancias
concretas, que son múltiples e inéditas.
Cuando aquí se habla de teología hermenéutica, se comprende entonces que la teología en sí
misma es una hermenéutica. Como tal ella se ve forzada a alejarse con cierta regularidad de los
escritorios, de las abstracciones, de los objetivismos y a adentrarse en la experiencia del pueblo
de Dios. Se acerca a los contextos, busca comprenderlos interpelando la realidad de sus sujetos y
hallando formas de construir el Reino de Dios desde allí. La constitución pastoral Gaudium et
spes del Concilio Vaticano II es un ejemplo de este proceso. Este documento eclesial se
caracteriza por un rasgo inductivo que parte siempre de una observación de la realidad;
seguidamente se analiza esa realidad a la luz de la Palabra de Dios y de la Tradición eclesial y se
termina proponiendo acciones concreta para trasformar la realidad inicial. Dice Evangelista
Vilanova:
31
El punto de partida como hermenéutica no es un conjunto de proposiciones de fe
inmutables, consideradas al margen de su contexto. El acontecimiento Jesucristo, tal como
nos lo presenta el Nuevo Testamento, ya es diversamente interpretado por las primeras
comunidades cristianas. En función de una situación histórica nueva, la primera Escritura
suscita nuevas escrituras como actos de interpretación que atestiguan inseparablemente,
bajo la fuerza del Espíritu, la experiencia cristiana fundamental y la nueva experiencia
histórica de la Iglesia. La teología como hermenéutica es, así, un nuevo acto de
interpretación del acontecimiento Jesús sobre la base de una correlación crítica entre la
experiencia cristiana fundamental atestiguada por la tradición, y la experiencia humana de
hoy. (Vilanova, 1998, pág. 98)
De lo anterior se puede colegir que la teología hermenéutica lleva a vivir una fe que parte de la
comprensión histórica de los pueblos y sus sujetos, en su pasado y presente para proyectar un
nuevo futuro. (Cfr. Vilanova, 1998, pág. 98). En esta medida el objeto de esta teología es una
nueva comprensión del mensaje cristiano ayudada del círculo hermenéutico entre la Escritura, el
magisterio y la vida del creyente.
Esta circularidad instaura un proceso crítico o de confrontación mutua entre realidad y texto,
entre praxis y teoría. Tamayo Acosta lo expresa así:
Una teología hermenéutica en el horizonte de la teoría crítica debe reformular de nuevo la
relación entre teoría y praxis. En ella la praxis constituye el criterio de validez de una
interpretación actualizadora y liberadora, y la ortopraxis se convierte en el elemento
esencial del proceso hermenéutico, que se guía por una intencionalidad crítico-práctica y
cristiano-emancipatoria. Critica las instituciones sociales injustas y represivas de la
32
libertad, pero también las instituciones eclesiásticas jerárquico-patriarcales, integradas en
el sistema y generadoras de desigualdades por razones de género, rango, clase, etc., tanto
en el interior de la comunidad cristiana como en la sociedad. (Tamayo-Acosta, 2004, pág.
74).
Metodología ver-juzgar-actuar
Este trabajo se sitúa en el horizonte de una metodología respaldada en el Concilio Vaticano II.
Este respaldo se puede ver confirmado particularmente en la constitución Pastoral Gaudium et
spes, que sigue una metodología empírico-inductiva para su elaboración (Cfr. Floristán, 2009,
pág. 326).
El objetivo de esta metodología resulta muy eficaz en el contexto de este proyecto: se busca que
el educador se haga una persona observadora de la realidad, reflexiva y crítica de la misma y
capaz de reformular sus vivencias y prácticas de fe. Es en esos términos, efectivamente, que se
expresa el decreto Apostolicam actuositatem3, sobre el apostolado de los laicos:
La formación para el apostolado no puede consistir en la mera instrucción teórica,
aprendan poco a poco y con prudencia desde el principio de su formación, a verlo,
juzgarlo y a hacerlo todo a la luz de la fe, a formarse y perfeccionarse a sí mismos por la
acción con los otros y a entrar así en el servicio laborioso de la Iglesia. (AA nº 29).
3 Disponible en: http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_decree_19651118_apostolicam-
actuositatem_sp.html Consultado el 07-06-2013.
33
Esta metodología también está presente en los documentos de las Conferencias Generales del
Episcopado Latinoamericano y es identificada con tres vocablos: ver, juzgar y actuar4. Así, de
forma reseñada y global, los pasos serían ver la realidad de formación del educador tal como se
halla hoy; juzgar su realidad a partir de la Palabra de Dios y la Tradición de la Iglesia; y actuar
por medio de una propuesta concreta de formación catequética para los educadores.
El ver la realidad (observación) se puede realizar de forma directa apoyándose en la observación,
planteando preguntas iniciales y usando diferentes instrumentos de consulta (entrevista, encuesta,
documental, entre otros). Se tomará una muestra de la población, que la constituyen los
educadores. Así, de forma crítica, se buscará estudiar a fondo la realidad de la personas
implicadas, lo que implicará elaborar una guía de encuesta que integre el estudio de su valores,
ideales y demás elementos de su identidad (Cfr. Foristán, 2009, pág. 328).
Luego, el juzgar está dado por el confrontar con la Palabra. Busca hallar la respuesta a la
pregunta ¿qué nos dice Dios por medio de lo que sucede? Dice al respecto C. Floristán: “Se
pretende verificar la calidad evangélica de las creencias, la validez testimonial, la experiencia
religiosa, las relaciones comunitarias, las conductas éticas y los compromisos” (2009, pág. 328).
Todo este paso tiene como referente la Palabra y de manera especial el Evangelio. Luego se
continúa con el actuar. En esta parte se busca la dimensión prospectiva de toda la metodología
con el fin de transformar la realidad de acuerdo con los planes de Dios (Cfr. Floristán, 2009, pág.
329-330). Para el caso del presente trabajo, todo se cristaliza en una propuesta concreta de
formación catequética para los educadores.
4 Cfr. Floristán, C. (2009). Teología práctica. Teoría y praxis de la acción pastoral (5 ed.). Salamanca: Ediciones Sígueme.
34
Espiritualidad del instituto de Hermanos del Sagrado Corazón
Si bien todo lo anterior resulta de gran importancia para lo que se piensa desarrollar, pues brinda
una base teológica amplia que posibilita conectar con la acción pedagógica catequética, no se
puede olvidar que este trabajo se sitúa frente a un profesorado que se halla bajo el carisma de un
instituto religioso católico, el Instituto de Hermanos del Sagrado Corazón. Por ello, se ha de
presentar cómo llega a influenciar la espiritualidad propia de los corazonistas todo este proceso,
qué aporta y qué se ha de tener en cuenta al momento de elaborar los resultados.
La espiritualidad dentro del Instituto de Hermanos del Sagrado Corazón5 está centrada en la
Sagrada Escritura. Ella es fuente de la Regla de Vida6, que busca adaptar la Escritura a las
particularidades del Instituto dedicado a la educación de la niñez y la juventud a nivel mundial.
Otra fuente fundamental de esta espiritualidad se encuentra en el Directorio Provincial que busca
contextualizar la Regla de Vida a cada situación territorial provincial. Todo esto bajo la devoción
al Sagrado Corazón de Jesús que marca totalmente la vida de consagrados de los Hermanos, hasta
impregnar a educadores laicos, estudiantes y sus familias.
En esta parte se explicará brevemente la estructura del Instituto para comprender mejor su
funcionamiento y, al tiempo, el de sus escuelas. En primer lugar se halla el superior general
como primer responsable de la animación espiritual y administración del Instituto (RdV 268), es
el guardián y promotor del carisma del fundador (RdV 270) y tiene autoridad sobre las
provincias, las delegaciones, las casas y los hermanos (RdV 271). Él cuenta con un grupo de
5 Mayor información de documentos del Instituto de Hermanos del Sagrado Corazón en: www.coindre.org 6 Instituto de Hermanos del Sagrado Corazón. (2007). Regla de Vida. Constituciones de los Hermanos del Sagrado Corazón. Roma, Italia: Istituto
Salesiano. Pio XI. Se citará usando la letra RdV como es común dentro de los documentos institucionales.
35
trabajo que se llama consejo general, conformado por cuatro consejeros (RdV 287). Siendo un
externo o interno al consejo, está el servicio de un ecónomo y un secretario general. Asimismo
existe el Capítulo General que es una asamblea regularmente constituida que trata los asuntos
relativos al gobierno, a la vida y a la obra de los hermanos de todo el Instituto como mayor
autoridad después de la Santa Sede y de la cual el superior general es el presidente. Esta asamblea
toma decisiones de forma colegiada (RdV 275-286). Esta misma estructura se repite en cada
provincia del Instituto. Cuando el número de hermanos no es suficiente para el sostenimiento de
las obras por sí misma, se declara delegación y depende de una provincia, ya sea la provincia
madre (fundadora de la delegación) o de otra que sea asignada. Se le reconoce como superior
provincial, en caso de ser provincia, o delegado, en caso de gobernar en una delegación (RdV
229-264). Un último grupo se estable en cada comunidad local (casa) que resulta como la misma
estructura, ahora llamado superior local acompañado por un ecónomo y los hermanos consejeros
(RdV 216-228). Por toda esta estructura7, se comprende que cada superior general, provincial o
delegado pueda emitir sus propios documentos que se conocen como circulares generales o
provinciales según el caso.
Como parte de la animación del consejo general, aparecen las ordenanzas programadas a
sexenios. Son el plan de gobierno para seis años (RdV 269) de un superior general y su consejo.
Las circulares escritas por el superior general, por el superior provincial o delegado son otra
fuente de la espiritualidad corazonista.
7 Curiosamente la RdV presenta la estructura de gobierno de tal forma que va desde la comunidad local hasta la general, es decir, parte de la
pequeña comunidad local (base).
36
La Regla de Vida.
La Regla de Vida presenta los documentos de aprobación del Instituto (1894), de la Regla de
Vida (2007), el preámbulo, cuatro partes y en ellas doce capítulos. Toda ella se convierte en la
guía para la vida del consagrado dentro del Instituto de Hermanos del Sagrado Corazón y a la vez
toca la vida de la comunidad educativa de forma indirecta, por medio de los hermanos. De alguna
manera deja de ser un mero reglamento institucional para convertirse en el modo de vida de un
hermano.
Circulares dentro del Instituto.
Los dos últimos superiores generales se han destacado por su producción de circulares: el Hno.
Bernard Couvillion y el Hno. José Ignacio Carmona. Estas circulares son reflexiones que han
contribuido a la espiritualidad de cada hermano y a la idea de formar a los laicos corazonistas.
Del Hno. Bernard Couvillion son: Una oración para la solidaridad (2001), La opción por la
compasión (2002), El camino de la confianza (2003), Pan en la encrucijada (2004), Un
patrimonio de esperanza (2005). Del Hno. José Ignacio Carmona, bajo el título de Una
peregrinación de esperanza, escribió: El camino de la comunión con Dios (2007), La comunión
en la oración (2008), La fraternidad, don de la comunión en el amor (2008), La construcción de
la comunidad fraterna (2009), El fuego del carisma (2010), La comunión en el carisma (2011).
De esta manera, todos estos documentos se hacen fermento para la ordenanza de 2012 que se
centra en la dimensión profética del Instituto.
37
Ordenanza 2012 del Instituto.
La ordenanza es la meta y, a la vez, el plan para el sexenio del mandato general. Es emitida por el
Capítulo General, quién a su vez brinda orientaciones para concretizarla. Para el año 2012 y hasta
el 2018 se presenta la siguiente ordenanza:
Que todo el Instituto –Hermanos, colaboradores8 en la misión, comunidades locales y
educativas— se comprometa, con renovada determinación y en espíritu de conversión
constante, a destacar la dimensión profética de su misión.
Que, con vistas a desarrollar esta dimensión profética, el Instituto, inspirado por el
carisma del padre Andrés Coindre y con un discernimiento apoyado en la oración,
renueve la expresión de su misión a la luz de las necesidades urgentes de los niños y
jóvenes de los que nadie se ocupa.
Que a todos los niveles, los responsables de la animación y de la administración susciten y
animen iniciativas para:
Dinamizar la misión profética de las obras y comunidades;
Alentar a hermanos y colaboradores a formarse juntos en la dimensión
profética de su apostolado;
Despertar vocaciones invitando a los jóvenes a encontrarse con Jesús y a
ser, junto con los hermanos, solidarios con los niños y jóvenes marginados.
(Instituto de Hermanos del Sagrado Corazón, 2012, pág. 16)
8 Se comprende por colaboradores a todas las personas que trabajo junto a los hermanos en las diferentes obras del Instituto, de una forma especial
los educadores.
38
Con esto queda claro que el esfuerzo de este trabajo va por la línea de responder a esta ordenanza
de forma directa, pues invita al compromiso en la misión para destacar la dimensión profética y
busca dinamizar la misión profética de las obras y comunidades. Así la respuesta de formación
catequética para educares es acertada, ya que consiste en llevar al educador a un mayor grado de
conciencia de las implicaciones que tiene su fe en su ser y actuar, en su vida. Esta conciencia
sería la primera condición para formar a un profeta hoy. Algunos pasajes de la Biblia apoyan esta
iniciativa. En el libro del Éxodo ya se hacía notar Dios en cuando dice: “Claramente he visto
cómo sufre mi pueblo que está en Egipto. Los he oído quejarse por culpa de sus capataces, y sé
muy bien lo que sufren. Por eso he bajado, para salvarlos del poder de los egipcios” (Éxodo 3, 7-
8). Igualmente es una constante en los libros de los profetas constatar ese dinamismo profético
que confronta al pueblo y sus prácticas con la voluntad de Dios, como es el caso de Isaías cuando
advierte al pueblo de su desconocimiento de Dios y de las consecuencias que ello trae (Is 1, 1-9).
Por ello, el profeta ve la situación actual con los ojos de aquel que ha tenido una experiencia de
Dios, la juzga a luz de la Palabra, anuncia el mensaje de Dios y denuncia lo que está mal. En ese
horizonte de pensamiento bíblico, comprometerse con la misión dentro del Instituto insta a crear
conciencia y esto se logra con itinerarios de formación. El educador se descubrirá y se afianzará
en su dimensión profética, como profeta frente al hoy de su vida, de la escuela y la sociedad.
Los colaboradores dentro de Instituto.
La sexta circular general del Hno. José Ignacio Carmona, bajo el tema de La comunión en el
carisma, fue dedicada a resaltar la importancia de vivir todos juntos la comunión en el carisma y
la misión (Cf. 2011, pág. 3). Este documento importante para los hermanos también invita a
39
dirigir la mirada a los seglares9 que viven su vocación y misión cristiana de forma auténtica (Cf.
2011, pág. 6-7). Para hablar de ello hace un recorrido por el trabajo del Concilo Vaticano II frente
al tema de los laicos recordando los diferentes documentos que hacen referencia a ellos.
La figura del colaborador toma gran fuerza dentro del Instituto gracias a la postura eclesial actual,
más de comunión y de participación que jerárquica o piramidal; gracias también a la postura
social de valorar a toda persona como constructora del reino y por el progresivo decenso en
número de vocaciones consagradas, aunque siguien surguiendo en otras zonas del Institutos
diferentes a Europa. Aparecen situaciaciones locales donde los laicos toman parte en las
direcciones de los colegios y en trabajos capitulares. Ejemplo de ellos es el reporte de el 35°
Capítulo General desarrolla en el 2012. Ante ello:
Es evidente que la llamada a que religiosos y laicos vivamos el mismo carisma no es un
invento para suplir la falta de religiosos en algunos lugares. La llamada se extiende
también a aquellas regiones en la que, por fortuna, hay bastantes vocaciones a la vida
religiosa. (pág. 43)
Ahora bien, vale la pena alcarar un posible pensamiento que surge al tratar este tema, ya
abordado en la sexta circular del Hno. José Ignacio:
El hecho de dar la debida importancia a la vocación laical puede ser comprendido por
otros como una subestimación de la vocación religiosa. No hay razón para pensar así. Los
9 El término seglar es usado de forma sinónima al de laico. Para mencionar al hermano se usará el término consagrado o religioso, sin quitar que
éste es un laico también.
40
religiosos necesitamos de los laicos y ellos nos necesitan. Si nosotros, los hermanos,
vivimos proféticamente el carisma de fundación, tendremos siempre algo original que
aportar a los laícos; ellos, por su parte, nos podrán hacer partícipes de la riqueza de vivir
el mismo carisma según su vocación particular. (pág. 22)
Por otra parte, tampoco se debe infravalorar la vocación del laico, pues cada uno vive la
construcción del reino desde su propia vocación, sin ser la vocación religiosa el único camino de
perfección. Así la vida del consagrado corazonista se descubre como conformación de comunidad
entre los hermanos y los laicos, ahora en torno al carisma del padre André Coindre que inicia su
camino con la contemplación del Corazón de Jesús y de María descubierto en los niños y jóvenes
de su época.
CAPÍTULO III: FUNDAMENTACIÓN CATEQUÉTICO-PEDAGÓGICA
Dada la importancia que tiene para la fe su continua formación, maduración, cuestionamiento y
renovación, esta parte busca plantear los fundamentos catequéticos y pedagógicos que se tendrán
en cuenta en el desarrollo de la propuesta catequética para educadores del Colegio Antonio
Nariño HH Corazonistas. Asimismo, el procedimiento metodológico consiste en partir de algunos
autores para configurar y asentar la propia opción. En consecuencia, se realizará la
fundamentación catequética y pedagógica de forma separada para luego hallar sus puntos
comunes en la implementación.
41
Catequesis
La catequesis es reconocida como una práctica concreta que parte del kerigma o primer anuncio,
llevada a cabo bajo la finalidad de madurar la experiencia de encuentro con Cristo para una
profesión de fe, ya en un sacramento o en la vida misma.
Las orientaciones comunes para la catequesis en Colombia (2012) comentan: “La función propia
de la catequesis, dentro del proceso de la iniciación cristiana es diferente de la del primer
anuncio: su función es educar, y hacer crecer la fe del creyente a lo largo de toda su vida” (n° 80).
Dentro de la Iglesia, se comprende como el segundo momento de la evangelización. Tiene con
objetivo la maduración de la fe que se ha profesado luego de la conversión (Cfr. Juan Pablo II,
1985, págs. 22-23, n° 18).
Ahora bien, la catequesis se ve apoyada con la catequética, comprendida como “una reflexión
sistemática, argumental, coherente, progresiva y amplia. Debe construirse en fundamentos y en
relaciones lógicas. Sus planteamientos no son invenciones, sino conclusiones objetivas a la luz de
la palabra divina y de la misión evangelizadora de la Iglesia.” (Chico González, 2006, pág. 244).
Se comprende también la catequética como:
Ciencia teológica, o rama de la Teología, que estudia la acción de la catequesis en lo que
tiene de implicaciones teológicas: identidad, leyes, exigencias revelacionales, legislación,
etc. La catequética supone especulación y generalización, al revés que la catequesis que es
algo más práctico, concreto, operativo e inmediato. Se integra en la Teología Pastoral, la
cual puede analizar dos aspectos o formas: la celebrativa o vivencial, que suele
42
denominarse ‘Homilética’ (de Homilía) y a veces ‘Kerigmática’ (de kerigma o mensaje);
y la Catequética, que es sistemática, lógica y racional. (Chico González, pág. 244)
En esta medida la catequética dará al proceso catequético el subsidio sistemático, lógico y
racional con que toda acción tendrá una razón de ser y evitará caer en el activismo irreflexivo;
también aportará credibilidad y coherencia a las conclusiones que se logren elaborar, que para el
caso correspondiente serían las fichas de catequesis para educadores.
Ahora bien, la Catechesi Tradendae presenta la finalidad específica de la catequesis aportando
algo que va más allá del desarrollo, la plenitud de la fe. Veamos:
La finalidad específica de la catequesis no consiste únicamente en desarrollar, con la
ayuda de Dios, una fe aún inicial, en promover en plenitud y alimentar diariamente la vida
cristiana de los fieles de todas las edades. Se trata en efecto de hacer crecer, a nivel de
conocimiento y de vida, el germen de la fe sembrado por el Espíritu Santo con el primer
anuncio y transmitido eficazmente a través del bautismo. (n° 20)
En este sentido se busca “promover en plenitud y alimentar diariamente la vida cristiana de los
fieles”. Esto ayuda a pensar en la procesualidad de la fe, en su maduración y en el
acompañamiento que ésta requiere. Asimismo, se tiene presente a los adultos dentro de la serie de
destinatarios de la catequesis con gran centralidad, pues la catequesis “está dirigida a las personas
que tienen las mayores responsabilidades y la capacidad de vivir el mensaje cristiano bajo su
forma plenamente desarrollada”. Además, sería casi imposible desarrollar una verdadera
catequesis sin la participación y apoyo de esta población (Cfr. CT n°43). Por lo anterior se
43
evidencia el valor de la catequesis de los adultos dentro de la Iglesia, y por ende, en la escuela se
presenta el mismo efecto, a saber, será imposible llevar a cabo una verdadera catequesis sin la
ayuda de los educadores. No sobra recordar que ellos tienen mayor estabilidad que un consagrado
dentro del colegio, pues las diferentes obediencias10
trasladan a los hermanos de un lugar a otro
haciendo frágil cualquier actividad que quede bajo su solo impulso. El educador tiene aquí un
papel central y privilegiado como portador del carisma y continuador de todo procesos dentro de
la institución, de manera especial lo referido a la experiencia de fe.
Elementos fundamentales
Cuando se habla de elementos fundamentales se hace referencia a aquellos indispensables para
poder comprender la catequesis como proceso de formación de la fe. En esta medida se brindan
horizontes que caracterizan la actividad catequética.
Lo primero que tenemos en cuenta es que la catequesis ha de brindar o suscitar un conocimiento
de la fe desde la Escritura, la Tradición de la Iglesia, el Magisterio eclesial y la experiencia
testimonial de la comunidad (la vida misma). La fe se hace el elemento transversal de toda la
catequesis, dado que ella configura todos los contenidos, metodologías (de Dios, bíblica),
didácticas y resultados que se puedan obtenerse de ella (Cfr. DGC n°85). En pocas palabras, es la
fe en Dios que da la distinción a la catequesis frente a otros procesos de formación.
10 Se entienden como aquellas asignaciones apostólicas que da el provincial y su consejo para cada uno de los hermanos antes de finalizar cada
año. Estas obediencias suelen tener una estabilidad de cuatro a cinco años, en los casos normales, e indeterminados ya sea por cuestiones de edad,
de salud o familiares. Suelen ser dialogadas antes de ser asignadas.
44
Asimismo ha de formar para la vida litúrgica que está cargada de simbología y de toda una
tradición eclesial (Cfr. DGC n°85), puesto que se hace lugar privilegiado de maduración,
expresión y compartir de la fe en comunidad. La liturgia, en especial la eucaristía, llega a ser
ocasión fuerte para la formación en la fe, pues la mejor maestra es la Iglesia misma, es decir la
comunidad. Simultáneamente, la catequesis ha de capacitar a la persona para vivir en comunidad
(Cfr. DGC n°86). Esto deja como lógico la previa existencia de una comunidad, pues es dentro de
ella donde se vive la catequesis. Al respecto Casiano Floristán comenta:
La catequesis ha permitido a la Iglesia cultivar la fe en el corazón de sus fieles; le ha dado
la oportunidad de hacer de transmisora y mediadora de la fe; y la ha convertido en el
espacio donde la fe es vivida y compartida comunitariamente. (Floristán, 2002, pág. 147)
Hasta el momento dejamos en claro los tres principios que el texto La Catequesis en América
Latina menciona, a saber, la fidelidad a Dios, a la Iglesia y a la persona humana (Consejo
episcopal latinoamericano, 1999, págs. 61-63, n° 50-52). Estos orientan las fuentes de la
catequesis y han de ser tenidos en cuenta para evitar los extremismos en los procesos
catequéticos. De una u otra manera se harán referentes para guiar la catequesis.
Hay, por supuesto, muchos otros elementos que podemos tener en cuenta11
, sin embargo esto tres
harán de la catequesis un proceso humanizador, participativo y centrado, lo cual se busca y
resulta conveniente para el propósito de este trabajo.
11 Se puede consultar el tema de la transición en: Aerens, L. (2006). La catequesis del camino. Una propuesta práctica familiar comunitaria e
intergeneracional. Santander: Sal Terrae. También: Alberich Sotomayor, E. (1997). La catequesis en la Iglesia. Elementos de catequética
fundamental (3 ed.). Madrid: Central catequística salesiana. En especial la conclusión que ayuda a abrir el espectro cognitivo sobre la temática.
45
Catequesis experiencial
La perspectiva aquí asumida busca la maduración de la fe del adulto. De esta forma se entiende la
catequesis en su dimensión gradual, procesual (Cfr. Consejo Episcopal Latinoamericano, 1999,
págs. 100-103). Para ello se aplicará la catequesis experiencial comprendida como la
confrontación de la Palabra de Dios con la vida y experiencia del creyente para descubrir a Dios
desde y en su propia existencia. Así se asume a la experiencia del creyente no como un elemento
más, sino como un constitutivo del contenido catequético de referencia.
En el libro La dimensión experiencial de la catequesis de Joseph Gevaert se halla una cita de
Bases para una nueva catequesis, trabajado por Hoger Katechetish Instituut (1973), en la que se
descubre de forma evidente la relación entre experiencia y catequesis. Según la perspectiva allí
planteada, se define así la catequesis experiencial:
(…) interpretación de la existencia humana como actuar salvífico de Dios, /realizado/
mediante el testimonio de la palabra respecto al ministerio de Cristo, con el fin de suscitar
y de alimentar la fe, y de estimular a una efectiva praxis de ella (Cfr. Mt 28, 19, Lc 10, 16,
Rom 10, 17). Pero la catequesis tendrá esta fuerza dinámica sólo si, por un lado, anuncia
la Buena Nueva como aquello que confiere un sentido a la existencia entera concreta del
hombre y, por otro lado, si ella es testigo y no ya una abstracta información sobre la
‘doctrina’. El anunciador de la fe tiene que hablar por la fuerza del Espíritu. (Gevaert,
1985, pág. 22)
46
Resulta así que la experiencia cristiana tiene centralidad en la acción salvífica de Dios que ha de
ser descubierta en la vida misma del creyente. Basado así en una experiencia existencial, el
creyente se hace testigo de Dios y no mero repetidor de conceptos que se aprenden de memoria.
Como efecto evidente, la propia vida se verá interpelada por la Palabra, abordada por la fe,
cuestionada por el actuar de Jesús y configurada desde dicho actuar, en una experiencia de
comunidad. La catequesis experiencial se hace, pues, la forma de resonar la palabra de Dios en la
vida misma, en las realidades del sujeto mismo, hasta el punto de convertir al catequizado en el
principal responsable de su proceso catequético, y al catequista en un acompañante de su proceso.
Se hace valioso enfatizar la dimensión experiencial dentro de un modelo particular, a saber, el
hermenéutico. Aquí es necesario aclarar el sentido de hermenéutica como lo hace saber Gevaert:
Utilizando el término ‘catequesis hermenéutica’ es necesario precisar que no se trata del
antiguo concepto de catequesis hermenéutica, fundamentada unilateralmente sobre la
interpretación (exegética) de la Biblia, sino del concepto más reciente de hermenéutica.
Dicho concepto de ‘hermenéutica’ se inspira en la filosofía de la existencia (M.
Heidegger, H. Gadamer), y en particular en el término ‘Existenzerherllung’ (análisis
existencial, hermenéutica existencial, interpretación de la existencia). Este concepto de
hermenéutica ha sido recogido por algunas teorías de la hermenéutica teológica (G.
Ebeling, E. Fuchs, y otros) en donde se pone el acento sobre la necesidad de interpretar el
significado de la Biblia no solo con referencia a las fuentes literarias, sino también con
referencia a la realidad de los sujetos y a la realidad del mundo de hoy. (Gevaert, 1985,
pág. 21)
47
La catequesis experiencial descubrirá en el sujeto un lugar de revelación de la acción salvífica de
Dios, buscará hacerlo consciente y responsable de ello. También evitará todo posible
universalismo y deducción, para acercarse a lo contextual e inductivo. Asimismo, tiene la
precaución de evitar hacer de Dios una comprensión particular, acentuando la participación en la
vida de la comunidad creyente.
Pedagogía
El término pedagogía resulta bastante amplio para plantear una definición concisa y perenne, sin
embargo, se puede decir que:
Tradicionalmente se le ha entendido como Ciencia General de la educación del hombre
(…) La Educación es lo que define el sentido de la pedagogía, sea cual sea la definición
que de ella se prefiera. Y la educación tiene que ver con los procesos, factores, objetos y
relaciones, entornos y recursos, que rodean al hombre. Si entendemos por educación una
superposición de niveles de mejora humana que va desde la inteligencia a la personalidad,
desde la instrucción a la formación, desde la mejora individual o perfección de la
socialización o integración de la comunidad humana, podemos definir la Pedagogía desde
esa perspectiva integradora, al mismo tiempo simple y compleja, estática y dinámica,
individual y social. (Chico González, 2006, pág. 1338)
De esta forma se evidencia que la pedagogía se apoya en la integralidad de la persona humana,
desde la compresión que se desea manejar, es decir, como proceso que busca la madurez de la
persona en sus múltiples dimensiones.
48
Ahora bien, en este apartado sobre los fundamentos pedagógicos, se han asumido algunos aportes
de la propuesta de Paulo Freire, sobre todo porque tales contribuciones permiten evidenciar la
pertinencia de esta perspectiva pedagógica para con los educadores del Colegio Antonio Nariño
HH Corazonistas, en el horizonte de este proyecto formativo. He aquí algunos de esos elementos
de la pedagogía de P. Freire que se tendrán en el horizonte al realizar la propuesta.
Pedagogía del oprimido
Una vez planteada la comprensión de pedagogía como un proceso que busca la maduración de la
persona de forma integral, consciente, libre y responsable, es posible hacer referencia a la opción
pedagógica que se toma para este trabajo, a saber, la pedagogía del oprimido. Cuando se habla de
pedagogía del oprimido, se alude al método educativo empleado por Paulo Freire para describir y
buscar transformar la realidad opresora presente en la sociedad (Cfr. Casanova, 1991, pág. 145).
Este método implica la formación de consciencia, en primer lugar del oprimido y, seguidamente,
del opresor, pues ambos deben descubrir el disfuncionamiento frente a la construcción de la
situación que vive. Ese disfuncionamiento está, efectivamente, palpable en la realidad de
opresión, y por eso tanto educador como opresor deben comprometerse en el proceso permanente
de liberación del mismo12
.
Por lo anterior es conveniente comprender un poco la realidad del autor de La pedagogía del
oprimido. Es sabido que el contexto de este pensador brasilero fue el motivador de su reflexión.
Las fuerzas militares se impusieron en el país luego de un golpe de Estado. Esto ocurrió en el año
12 Justamente es lo que se busca plantear en esta parte del trabajo, en la medida en que es posible descubrir situaciones de opresión presentes en la
realidad de los educadores del Colegio Antonio Nariño HH Corazonistas y, por esa misma razón, proponer un proceso de liberación brindando
una propuesta formativa.
49
1964. Se quebraba todo pensamiento divergente; como consecuencia, las masas se fueron
adormeciendo hasta llegar a mantener con agrado las posturas del Estado. Se abría entonces todo
un trabajo desde el pensamiento de Freire para desarrollar el saber pensar y el saber ser, pues ante
tal contexto resultaba limitado solamente enseñar a leer y escribir.
Por sus propuestas pedagógicas P. Freire es expulsado del país, considerado traidor y subversivo
(Cfr. Casanova, 1991, pág. 142)13
. Esta situación lleva a Freire a proponer el método de
provocación y “concientización” (alfabetización, como fue denominado por él mismo) basado en
el intercambio de palabras y de conciencias, en confrontación con la manipulación externa que
pudiera sufrir la persona. Paulo Freire buscaba así ante todo la creación de conciencia que
enriquece el propio pensamiento y la creatividad, llegando a la libertad personal, y abriéndose a
lo que los demás ofrecen (Cfr. Casanova, 1991, pág. 143).
Para Freire la educación debe llevar a un grado de reconocimiento de la realidad, del mundo
subjetivo, con un proceso de “hominización”, con mayor responsabilidad histórica y práctica de
la libertad hasta participar en los sistemas de convivencia social y política (Cfr. Casanova, 1991,
pág. 143). Con todo lo anterior se busca la liberación de las ataduras del funcionamiento de
opresión14
.
13 Esta situación se enmarca en un contexto latinoamericano, que de cierta forma resulta análogo al de la situación colombiana actual. Ciertamente
no se podría decir que Colombia vive una situación tan fuerte como la de este autor, pero sí comparte situaciones similares, y por eso la educación
en Colombia corre también el riesgo de caer en procesos de sometimiento y adormecimiento de la población. 14 Logramos descubrir posibles coincidencias entre el planteamiento freiriano y la situación que se descubre en no pocas realidades eclesiales, a
saber, ciertos grados de opresión que se han dado en el paso en las épocas (media-modernidad) y paradigmas (cristiandad-modernidad). Sin el
ánimo de acarrear una visión peyorativa de la actual situación eclesial, pero sí de reconocer que el Concilio Vaticano II tiene muchos elementos
que no han sido aprovechados y trabajados dentro de la realidad de los creyentes, en especial de los adultos herederos de la situación de
inestabilidad ocasionada por la novedad vaticana.
50
Un acercamiento más preciso al pensamiento de este autor, sobre todo al libro Pedagogía del
oprimido, permite identificar un desarrollo didáctico del proceso de concientización. Todo inicia
cuando el ser humano se propone a sí mismo como problema para descubrir su puesto en el
cosmos y viendo lo poco que sabe de sí (Cfr. Freire, 1980, pág. 31). Se descubren como un ser
imperfecto con la posibilidad de la deshumanización (presente ya en la historia) y de la
humanización; ésta última es la vocación del ser humano pero se ve negada por la opresión, la
injusticia, la explotación, afirmándose la necesidad recuperar la humanidad perdida (Cfr. Freire,
1980, pág. 32).
Este es el trabajo del oprimido: recuperar la humanidad perdida de los dos implicados en el
proceso de opresión, la propia y del opresor, volviendo a su vocación de “ser más” y no de “ser
menos”, logrando liberarse a sí mismo y al opresor (Cfr. Freire, 1980, pág. 33). En esta parte la
pregunta que guía el trabajo es la siguiente: “¿cómo podrán los oprimidos, como seres duales,
inauténticos, que ‘alojan’ al opresor en sí, participar de la elaboración de la pedagogía para su
liberación?” (Freire, 1980, pág. 35). La respuesta está en la concientización de que el opresor
habita en el oprimido y que sólo el oprimido puede construir esta pedagogía, ya que ella “es un
instrumento que permite el descubrimiento crítico del oprimido y del opresor por el oprimido
como manifestación de la deshumanización.” (Freire, 1980, pág. 35). Algo interesante es que el
mismo oprimido defenderá la acción del opresor por la adhesión (condicionamiento) a aquél que
lo oprime. También se puede dar por el miedo a la libertad, por la prescripción15
o por la sombra
del opresor que una vez expulsada deja un vacío que causa miedo y que, para el caso, es la
autonomía de la persona (Cfr. Freire, 1980, págs. 36-37). En esto vale citar al mismo Freire:
15 Se entiende como “la imposición de la opción de una conciencia a otra.” (Freire, 1980, pág. 37)
51
Los oprimidos, acomodados y adaptados, inmersos en el propio engranaje de la estructura
de dominación, temen a la libertad, en cuanto no se sienten capaces de correr el riesgo de
asumirla. La temen también en la medida en que luchar por ella significa una amenaza, no
solo para aquellos que la usan para oprimir, esgrimiéndose como sus ‘propietarios’
exclusivos, sino para los compañeros oprimidos, que se atemorizan ante mayores
represiones. (Freire, 1980, pág. 38)16
De lo antes expuesto se deja entrever la dualidad en la que se corre el riesgo de caer: liberarse o
quedarse alienado, oprimido y negando su posibilidad de ser auténticamente. Una vez que se
supera la contradicción17
se da paso al “parto de hombre nuevo” (Cfr. Freire, 1980, pág. 39),
doloroso como todo parto, pero que moverá al hombre liberándose. Éste reconoce que vive en
una realidad que puede transformar (Freire, 1980, págs. 40-41), que se construye desde la
subjetividad, implicando la realidad de la persona, en dialéctica con la objetividad de la realidad
que se vive (Cfr. Freire, 1980, págs. 41-42). De esta forma no se separa la acción de la reflexión
(Cfr. Freire, 1980, págs. 45-46). Por eso el problema no radica en explicar a las personas el
proceso que hasta hora se ha desarrollado, sino “dialogar sobre su acción” para activar
conscientemente el desarrollo posterior de la experiencia. (Cfr. Freire, 1980, pág. 45). A esto lo
llama Freire la inserción crítica de las masas.
16. Correlacionando lo anterior, podemos plantear la estructura de opresión animada por la inconciencia del ser dentro de la Iglesia. Es así como la
ignorancia lleva a la opresión de la persona dentro de la Iglesia, ignorancia no sanada por las actividades de evangelización, reevangelización y
pastoral; vacío que posiblemente el mismo clero ha descuidado y alimentado en sus muchas funciones. En tal caso la Iglesia jerárquica, mal
comprendida, asume la postura opresora, imponiendo los pensamientos, funciones, problemas y soluciones, a lo que el pueblo de Dios responde y
defiende con agrado. Se abre, pues, la necesidad de formar la conciencia hasta cierto grado en el que la persona creyente pueda reconocerse como
sujeto individual, capaz de contribuir con su praxis de vida, aportando desde su subjetividad a la comunidad y reconociéndose como participante
activo en la construcción de la Iglesia, pueblo de Dios; rompiendo el miedo a comprender la experiencia eclesial de una forma diferente y
adaptada a los tiempos actuales, animada por el Espíritu Santo creativo e innovador que ha tocada en cada época la vivencia de fe. 17 Solo se logra cuando “el hecho de reconocerse como oprimidos los compromete en la lucha por liberarse” (Freire, 1980, pág. 40)
52
De forma paralela al desarrollo freiriano se encuentran presentes procesos de memoria y
responsabilidad histórica que han quedado pendientes por trabajar; procesos de participación
activa en la construcción de la propia comunidad, en la participación del carisma del Instituto de
Hermanos del Sagrado Corazón y de la Iglesia en general. Frente a estas responsabilidades, las
figuras opresoras, acostumbradas a ello, mantendrán su posición y quizás se verán justificadas
por los mismos oprimidos hasta cuando estos se hagan conscientes de su antagonismo
deshumanizador. Allí el proceso de liberación lo toman los creyente que podrán cuestionar la
situación, reconocerse a sí mismos, descubrir el valor de su vida y aporte dentro de la comunidad
eclesial; en fin, hallarse como sujetos corresponsables (comprometidos) con el resto de la
construcción de la realidad que viven desde su vivencia de fe dentro de la Iglesia.
Por ende, la pedagogía que se busca proponer no puede ser elaborada por los opresores, en el
caso eclesial se pude decir por un grupo organizador que no cuenta con los aportes de los laicos
en la construcción de la misma, para ser presentada a los oprimidos, los creyentes, pues oculta un
tinte de opresión. Es el mismo oprimido que debe construirla como el modelo de su propia
promoción humana (Cfr. Freire, 1980, pág. 46), tal vez acompañado en un proceso honesto por
parte de la jerarquía o, en el mejor de los casos, que surjan de la misma comunidad. Así:
La pedagogía del oprimido, como pedagogía humanista liberadora, tendrá, pues, dos
momentos distintos aunque interrelacionados. El primero, en el cual los oprimidos van
descubriendo el mundo de la opresión y se van comprometiendo, en la praxis, con su
transformación y, el segundo, en que una vez transformada la realidad opresora, esta
pedagogía deja de ser del oprimido y pasa a ser la pedagogía de los hombres en proceso
de permanente liberación. (Freire, 1980, pág. 47)
53
Como resultado paradójico, el oprimido que hace este camino no llega ejercer la violencia sobre
los violentos, sino que aplica el amor; busca, a diferencia del opresor, llevar al ser a ser más y no
menos (Cfr. Freire, 1980, págs. 54-55). En tanto se libera a sí, el oprimido logra liberar al opresor
de la realidad deshumanizada que vive por el uso de la opresión18
. En el caso eclesial, el mismo
laico lograría una respuesta de amor con toda la realidad eclesial, en especial con la clerical pues
le ayudaría a encontrar su lugar profético dentro de la realidad actual (Cfr. Espeja, 1996, págs.
189-196)
Siguiendo con la descripción de la pedagogía del oprimido, aparece, pues, una característica del
oprimido: su autodesvalorización. Ella es resultado de la introyección que los oprimidos hacen de
la visión que de ellos tienen los opresores (Freire, 1980, pág. 58). Esto permitiría explicar cómo
el creyente se puede ver rodeado de los efectos del clericalismo, hasta el punto de comprender
que su postura es inferior frente a una persona ordenada. En esta medida, el que sabe es el que
debe hablar; el que no sabe debe escuchar (Freire, 1980, pág. 60). Por tanto, el laico no muestra
una confianza en sí mismo, ni la posibilidad de conocerse en su praxis de vida. Y quizás se pueda
decir que aquí se halla la degeneración de la comunidad y la forma más evidente de degeneración
de la vida eclesial.
Continúa Freire afirmando que en este tipo de relaciones oprimidas el ser significa defender
opresor que, adicionalmente considera al oprimido como un objeto (Cfr. Freire, 1980, págs. 60-
61). En el caso de la vida eclesial, se llega a considerar la persona como un sujeto que debe ser
evangelizado; y aunque los documentos de las últimas conferencias episcopales presenten la
participación del seglar como fundamental, la conciencia se muestra aun adormecida por
18 Solo se reconoce como opresión a aquello que pone frenos al ser en su proceso de ser más.
54
procesos evangelizadores de muchos siglos. Freire comenta que una vez que se hace camino
hacia una pedagogía del oprimido, el ser se hace consciente de su valor y de su ser, por medio de
un diálogo crítico y liberador (Cfr. Freire, 1980, pág. 61), no como un objeto, sino como hombre
creativo y dueño de su historia.
Se esperaría, como en el caso de la propuesta de Freire, que el proceso formativo no se considere
nunca terminado, sino que sea percibido como un estado de continuo trabajo, de liberación. Se
espera que el educador seglar se haga una persona activa, o más activa de lo que ya es; más
responsable de su propia maduración en la fe y de la de sus hermanos y hermanas en la
comunidad educativa. La experiencia del resucitado resultará la propia experiencia de vida. Que
el creyente tome conciencia de su propia identidad, importancia y responsabilidad dentro de la
Iglesia, descargando toda la responsabilidad a los miembros del orden sacerdotal. Esta idea, más
que dañar la imagen eclesial, encamina a la formación de una imagen eclesial más evangélica
donde cada uno aporta sus dones, donde cada uno se reconoce desde su ministerio eclesial y se
siente como parte de la comunidad. Será toda una revolución en la forma de comprender la
eclesialidad o, por lo menos, de hacerla visible, pues ya el Concilio Vaticano la expone, pero
pareciera que cada vez se hace más lejana la posibilidad de ver llegar a seglares a tomar tales
textos, que no pocas veces resultan complejos para la compresión.
CAPÍTULO IV: DIAGNÓSTICO DE INTERESES DE FORMACIÓN DE LOS
EDUCADORES
55
Dando continuidad, aplicación y coherencia al proceso que lleva desarrollándose, resulta
imperativo realizar un rastreo de intereses formativos de los educadores a quienes va dirigido este
plan de formación. Así, la propuesta del diagnóstico de intereses se apoyará en un cuestionario
sobre algunas temáticas relevantes de la vida de fe del cristiano. Para ello, en la primera parte, se
parte del apoyo esquemático de aspectos generales manejados por el Philippe Meirieu (2009), y
en la segunda parte se propondrán los temas para que sean ordenados según el interés de cada
educador del Colegio Antonio Nariño HH Corazonista.
Formato investigativo
Para lograr una buena recolección de información que posibilite el reconocimiento de intereses de
la población a la que va dirigido este trabajo, se propone el siguiente cuestionario a una muestra
poblacional de diez educadores, sobre los veintiséis educadores del Colegio Antonio Nariño HH
Corazonistas. Vale aclarar que este cuestionario no tiene como fin evidenciar la falta de
conocimientos, sino hallar puntos de partida y temas de interés de los participantes.
Instrumento para el diagnóstico.
PREGUNTA RESPUESTA
1. Nombre completo.
2. Edad.
3. Tiempo que lleva laborando en el
Colegio Antonio Nariño HH
56
Corazonistas.
4. Lugar de nacimiento.
5. Resalte algún rasgo que considere
importante de su cultura. (Algo que se
deba tener en cuenta en un proceso de
formación en la fe en el que Usted
participe)
6. Mencione uno o varios acontecimientos
trascendentales de su historia personal.
7. Mencione un acontecimiento
trascendental vivido dentro del Colegio
Antonio Nariño HH Corazonistas.
8. En la actualidad, ¿qué es aquello que
más le apasiona?
9. He aquí una lista de aspectos de la vida cristiana, ¿cuál de estos le gustaría profundizar más?
Biblia
Vida espiritual
Moral
Cristología
Eclesiología
Sacramentos
57
Pluralismo religioso
Reescríbalos en orden de mayor a menor importancia según sus intereses e inquietudes en la
siguiente tabla.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
10. Dentro de los temas más significativos en el ámbito bíblico están los siguientes:
Nociones generales
Origen y formación de la Biblia
Geografía bíblica
La Biblia como inspiración divina
Canon bíblico
Métodos de interpretación bíblica: Hermenéutico y exegético
Otros que Usted puede sugerir
58
Por favor, reescriba los tres que más le gustaría profundizar en orden de importancia o
preferencia en la siguiente tabla:
1.
2.
3.
11. La Biblia católica contiene 73 libros. Ellos son:
Génesis
Éxodo
Levítico
Números
Deuteronomio
Josué
Jueces
Rut
Samuel 1 y 2
Reyes 1 y 2
Crónicas 1 y 2
Esdras
Nehemías
Tobías
Judit
Esther
Macabeos 1 y 2
Cantar de los
cantares
Salmos
Lamentaciones
Job
Proverbios
Eclesiastés
Sabiduría
Eclesiástico
Isaías
Jeremías
Baruc
Ezequiel
Daniel
Joel
Amos
Abdías
Jonás
Miqueas
Nahum
Habacuc
Sofonías
Ageo
Zacarías
Malaquías
Mateo
Marcos
59
Lucas
Juan
Hechos
Romanos
Corintios 1-2
Gálatas
Efesios
Filipenses
Colosenses
Tesalonicenses 1-
2
Timoteo
Tito
Filemón
Hebreos
Santiago
San Pedro 1-2
San Juan 1-2-3
Apocalipsis
Por favor, escoja y reescriba los cuatro libros que le gustaría conocer más a fondo en la siguiente
tabla:
1.
2.
3.
4.
12. Dentro de la vida espiritual del cristiano se pueden destacar los siguientes temas:
Oración
Vida sacramental
Vida comunitaria
Vida de oración
Dirección espiritual
Examen de conciencia
Discernimiento de espíritus
Apostolado
60
Virtudes humanas y teologales
Por favor, reescriba en la siguiente tabla los tres temas que sean de su mayor interés para
profundizar:
1.
2.
3.
13. Dentro del ámbito de la moral se pueden mencionar temas19
como:
Conceptos básicos de la moral cristiana: amor, libertad, ley, mandamiento…
Moral de la comunicación personal
Bioética
Moral sexual
Moral conyugal y familiar
Moral económica
Moral política
Moral de la violencia y del conflicto
Ética de la paz
De los anteriores temas, por favor elija y reescriba en la siguiente tabla tres de ellos que resulten
interesantes para profundizar:
1.
19 Fueron tomados del libro Para conocer la ética cristiana. Marciano Vidal. Verbo Divino. 1994.
61
2.
3.
14. Dentro de las temáticas de la cristología se pueden mencionar temas20
como:
La humanidad y divinidad de Jesús
El Jesús bíblico
El anuncio del reino de Dios
La causa de los pobres
Muerte y resurrección de Jesús
Historia de Israel, tierra de Jesús
Jesús y las otras religiones
De los anteriores temas, elija y reescriba en la siguiente tabla tres de ellos que resulten
interesantes para profundizar:
1.
2.
3.
15. En el campo de la eclesiología, el tratado sobre la Iglesia, se pueden destacar los siguientes
temas:
Fundamentos bíblicos
Modelos eclesiales en la historia de la Iglesia
La Iglesia desde el Concilio Vaticano II
20 Algunos de los títulos fueron tomados del libro Para leer una cristología elemental. Ángel Calvo y Alberto Ruiz. Verbo Divino. 1990.
62
La Iglesia en Latinoamérica
Cómo construir la Iglesia hoy
El papel de los laicos y de las mujeres en la Iglesia
Otros que Usted quiera sugerir
De los anteriores temas, por favor elija y reescriba en la siguiente tabla tres de ellos de acuerdo a
sus intereses:
1.
2.
3.
16. Sobre los sacramentos se puede mencionar los siguientes temas:
Historia de los sacramentos
Teología de los sacramentos
Simbología de los sacramentos
Ritos de los sacramentos
Actualidad de los sacramentos
Vida sacramental
Otros que Usted quiera sugerir
De los anteriores temas, por favor elija y reescriba en la siguiente tabla tres de ellos de acuerdo a
sus intereses:
1.
63
2.
3.
17. Es de vital importancia comprender el reto que vive la Iglesia hoy con el tema del pluralismo
religioso, de él se pueden mencionar los siguientes temas:
La experiencia religiosa
Historia de las tradiciones Religiosas
Ecumenismo y diálogo interreligioso
Historia del pluralismo religioso en Colombia
De los anteriores temas, elija y reescriba en la siguiente tabla dos de ellos de acuerdo a sus
intereses:
1.
2.
3.
Si considera que algún tema de su interés fue omitido y desearía que se tuviera en cuenta puede
expresarlo a continuación: (Si puede comentarnos algunas de las razones de esta preferencia, se
lo agradecemos)
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
64
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
Ahora bien, recordando que el diagnóstico tiene como fin valorar los intereses más que las
carencias cognitivas de los educadores, se aplicaron los cuestionarios y se obtuvieron las
respuestas desarrolladas por los educadores. Éstas se encuentran en el anexo 1. Además,
finalizada la aplicación de los diagnósticos se les pidió a los educadores firmar una autorización
para la utilización de la información que proporcionaron. Ello se puede encontrar en el anexo 2.
Con todo lo anterior se analizó un análisis cuantitativo y cualitativo finalizado con algunas
conclusiones en esta parte. Esto se destalla a continuación.
Resultados de consultas
Para el análisis se hizo una tabulación de los datos generales teniendo en cuenta los promedios e
informaciones destacadas de los mismos21
; además, para los temas de interés presentados se
buscó destacar dentro de tres grados (de mayor a menor) los tres primeros temas como mayor
selección en orden de importancia y otro en el orden a las mayores selección, de mayor a menor,
sin considerar el orden de importancia. Ha de tenerse en cuenta que se busca descubrir cuáles de
los temas propuestos resultan con mayor selección, de mayor interés para los educadores; al final
se brinda la posibilidad de comentar abiertamente los temas que según ellos no fueron ofrecidos
21 Si se desea una consulta directa hay que dirigirse a los anexos donde se ubican los documentos de cada educador.
65
pero que les interesan. Finalmente se elaboran unas conclusiones realizando una lectura de todos
los datos obtenidos.
Puesto que el trabajo se realiza en el contexto del Colegio Antonio Nariño HH Corazonistas, esto
implica la confesionalidad y/o respeto a la religión cristiana católica. Los educadores que
respondieron al cuestionario, todos son católicos. Igualmente ninguno de ellos tiene a su cargo
actividades de la pastoral sacramental ni de educación religiosa dentro de la Institución. A la par
todos manifiestan un espíritu de respeto, cercanía y aprecio a los Hermanos presentes en el
colegio. Dadas estas características generales, cabe anotar que la realización del cuestionario se
hizo de forma libre.
1. Lista de los diez educadores del Colegio Antonio Nariño HH Corazonistas que respondieron al
cuestionario:
1) Aguilar Pimentel, Carlos Arturo
2) Barón Ortiz, Sandra Patricia
3) Garzón Forero, Ángela María
4) Girón Castro, Rosalba
5) Guerrero Olaya, Claudia Pilar
6) Herrera Castelblanco, Blanca Lydia
7) Roa Patiño, Claudio Hernando
8) Rodríguez Góngora, Jhon Miller
9) Rodríguez Mahecha, Bertha Ivonne
10) Sarmiento Ceballos, Jessika Irina
66
2. La edad promedio de las personas que respondieron el cuestionario es de 40 años y medio.
3. Los años de antigüedad dentro del grupo de educadores oscila entre los 3 hasta los 22 años,
con un promedio de 10 años y dos meses.
4. La ciudad de nacimiento dominante es Bogotá con 8 personas; Tunja y Barranquilla tiene una
persona cada una.
5. De los rasgos culturales que los encuestados piden tener en cuenta destacan: el respeto y la
tranquilidad, los valores, las historias de la ciudad, las tradiciones religiosas de los santos, santas
y demás, la edad de los participantes, la monarquía22
religiosa del país, tener en cuenta los
diferentes discursos religiosos y las pruebas de la vida (experiencias personales).
6. Dentro de los acontecimientos trascendentales de historia personal se destacan los siguientes:
vida o muerte de un familiar, la conformación o separación familiar, la estabilidad económica y
espiritual, triunfos personales, las experiencias religiosas, académicas y de viajes por el
acercamiento cultural.
7. Dentro de los acontecimientos trascendentales vividos se destacan estos: estudios de
profesionalización posibilitados por el colegio, la estabilidad económica y la posibilidad de
valerse por sí misma, la muerte de estudiantes, la parte relacional del ser educadores, el simple
hecho de estar dentro de la Institución, la trasformación a nivel personal vivida por la pedagogía
de acompañamiento del colegio, vivencias sacramentales y festivas, el apoyo vivido en
situaciones límites y el fortalecimiento de la fe por la devoción del Sagrado Corazón.
22 Se debe entender como el arzobispado.
67
8. Dentro de aquello que más apasiona a los educadores se descubren temas como: viajes al
exterior, conocer nuevas culturas, enseñar, acompañar, servir a los demás, su trabajo, la
formación académica y espiritual, hacer lo correcto, el canto, comer y gozar su vida.
Seguidamente se presentan estos datos en forma gráfica. Allí la primera columna constituye la
lista de las opciones de respuesta y la primera fila la ubicación de mayor (1) a menor (7) grado
interés, todo esto en negrilla; y los números internos el número de veces que fue escogida la
opción como respuesta. Estos datos son válidos para la preguntas 9 a la 17.
9. De los aspectos de la vida cristiana que gustarían profundizar:
1 2 3 4 5 6 7
Biblia 1 2 3 1 3
Vida espiritual 5 3 1 1
Moral 2 3 2 3
Cristología 2 1 1 2 3 1
Eclesiología 1 2 1 6
Sacramentos 1 2 1 2 4
Pluralismo religioso 2 1 1 6
De esta forma se puede concluir que:
En el mayor grado de interés se ubica:
o En primer lugar la Vida espiritual.
o En segundo lugar la Moral y la Cristología.
o En tercer lugar Biblia.
68
En el segundo grado de interés se ubica:
o En primer lugar Vida espiritual y Moral.
o En segundo lugar Biblia.
o En tercer lugar Cristología y sacramentos.
En el tercer grado de interés se ubica:
o En primer lugar Biblia.
o En segundo lugar Sacramentos y Pluralismo religioso.
o En tercer lugar Cristología y eclesiología.
10. Dentro de los temas más significativos en el ámbito bíblico se descubre que:
Siendo la primera columna la lista de las opciones de respuesta y la primera fila la ubicación de
mayor (1) a menor (3) interés en negrilla, y los números internos el número de veces que fue
ubicada la opción de respuesta, se logra tabular23
:
1 2 3
Nociones generales 1
Origen y formación de la Biblia 5 1 1
Geografía bíblica 1
La Biblia como inspiración divina 2 4 1
Canon bíblico 1 3
Métodos de interpretación bíblica:
Exegético Hermenéutico
1 5 4
23 Resultan las mismas condiciones para la tabulación de la preguntas de la 10-17.
69
Otros que Usted puede sugerir
De esta forma se puede concluir que:
En el mayor grado de interés se ubica:
o En primer lugar Origen y formación de la Biblia.
o En segundo lugar La Biblia como inspiración divina.
o En tercer lugar Geografía bíblica, Canon bíblico y Métodos.
En el segundo grado de interés se ubica:
o En primer lugar Métodos.
o En segundo lugar La Biblia como inspiración divina.
o En tercer lugar Origen y formación de la Biblia.
En el tercer grado de interés se ubica:
o En primer lugar Métodos.
o En segundo lugar Canon bíblico.
o En tercer lugar Nociones generales, Origen y formación de la Biblia y La Biblia
como inspiración divina.
Los temas con mayor selección fueron:
o En primer lugar, Métodos de interpretación bíblica: exegético y hermenéutico.
o En segundo lugar, Origen y formación de la Biblia y La Biblia como inspiración
divina.
o En tercer lugar, Canon bíblico.
11. De los libros de la Biblia católica, destacan:
70
1 2 3 4
Génesis 1 1 1
Éxodo 1
Crónicas 1 y 2 1
Cantar de los cantares 2 2
Salmos 4 1
Lamentaciones 1
Job 1
Proverbios 3
Sabiduría 1 1 1
Daniel 1
Amos 1
Miqueas 1
Mateo 1 2
Marcos 1 1
Lucas 1 1 1
Juan 1 4
Romanos 1
Corintios 1-2 1
Hebreos 1
Apocalipsis 1 1
Fueron elegidos veinte libros. De ellos destacan:
71
Según la valoración:
o En la mayor el libro de los Salmos.
o En la segunda se encuentran Cantar de los cantares y el evangelio de Mateo.
o En la tercera se encuentra Proverbios.
o En la cuarta el evangelio de Juan.
Según la suma de votos sin importar la valoración:
o En la mayor el libro de los Salmos y el evangelio de Juan.
o En la segunda se encuentran Cantar de los cantares.
o En la tercera se encuentra Génesis, Proverbios, Sabiduría, los evangelios de Mateo
y Lucas.
12. Dentro de los temas de vida espiritual fueron propuestos nueve, de ello se obtiene:
1 2 3
Oración 9 1
Vida sacramental 2
Vida comunitaria
Vida de oración 1 1
Dirección espiritual 1 2 1
Examen de conciencia 3
Discernimiento de espíritus 2
Apostolado 3
Virtudes humanas y teologales 1 3
72
De esta forma se puede concluir que:
En el mayor grado de interés se ubica:
o En primer lugar Oración.
o En segundo lugar Dirección espiritual.
En el segundo grado de interés se ubica:
o En primer lugar Examen de conciencia.
o En segundo lugar Vida sacramental y dirección espiritual.
o En tercer lugar Oración, Vida de oración y Virtudes humana y teologales.
En el tercer grado de interés se ubica:
o En primer lugar Apostolado y Virtudes humana y teologales.
o En segundo lugar Discernimientos de espíritus.
o En tercer lugar Vida de oración y Dirección espiritual.
Los temas con mayor selección fueron:
o En primer lugar Oración.
o En segundo lugar Dirección espiritual y Virtudes humanas y teologales.
o En tercer lugar Apostolado.
13. Dentro de los temas propuestos de moral, se logra tabular:
1 2 3
Conceptos básicos de la moral cristiana 1 1
Moral personal 5
73
Moral de la comunicación personal 2 2 1
Bioética 1 1 4
Moral sexual 1 1
Moral conyugal y familiar 1 3
Moral económica
Moral política 1
Moral de la violencia y del conflicto 2
Ética de la paz 1 2
Por lo anterior se puede concluir que:
En el mayor grado de interés se ubica:
o En primer lugar Moral de la persona.
o En segundo lugar Moral de la comunicación personal.
o En tercer lugar Conceptos básicos de la moral cristiana, Bioética, Ética de la paz.
En el segundo grado de interés se ubica:
o En primer lugar Moral de la comunicación personal, Moral de la violencia y del
conflicto, Ética de la paz.
o En segundo lugar Conceptos básicos de la moral cristiana, Bioética, Moral sexual,
Moral conyugal y familiar.
En el tercer grado de interés se ubica:
o En primer lugar Bioética.
o En segundo lugar Moral conyugal y familiar.
o En tercer lugar Moral de la comunicación personal, Moral sexual, Moral política.
74
Los temas con mayor selección fueron:
o En primer lugar Bioética.
o En segundo lugar Moral personal, Moral de la comunicación personal.
o En tercer lugar Moral conyugal y familiar.
14. De la presentación de temáticas de la cristología, se puede ver los siguientes datos:
1 2 3
La humanidad y divinidad de Jesús 3 1 1
El Jesús bíblico 2 2
El anuncio del reino de Dios 1 2 1
La causa de los pobres 2 2 1
Muerte y resurrección de Jesús 1 2
Historia de Israel, tierra de Jesús 1 1 1
Jesús y las otras religiones 2 4
Por lo anterior se puede concluir que:
En el mayor grado de interés se ubica:
o En primer lugar La humanidad y divinidad de Jesús.
o En segundo lugar El Jesús bíblico, La causa de los pobres.
o En tercer lugar El anuncio del reino de Dios, Muerte y resurrección de Jesús;
Historia de Israel, tierra de Jesús.
75
En el segundo grado de interés se ubica:
o En primer lugar El Jesús bíblico, El anuncio del reino de Dios, La causa de los
pobres, Jesús y las otras religiones.
o En segundo lugar La humanidad y divinidad de Jesús; Historia de Israel, tierra de
Jesús.
En el tercer grado de interés se ubica:
o En primer lugar Jesús y las otras religiones.
o En segundo lugar Muerte y resurrección de Jesús.
o En tercer lugar La humanidad y divinidad de Jesús, El anuncio del reino de Dios,
La causa de los pobres; Historia de Israel, tierra de Jesús.
Los temas con mayor selección fueron:
o En primer lugar Jesús y las otras religiones.
o En segundo lugar La humanidad y divinidad de Jesús, La causa de los pobres.
o En tercer lugar Jesús bíblico, El anuncio del reino de Dios.
15. En caso de la eclesiología, se anotaron siete ítems, de ello podemos ver:
1 2 3
Fundamentos bíblicos 2 1
Modelos eclesiales en la historia de la Iglesia 1 2
76
La Iglesia desde el Concilio Vaticano II 1 2 2
La Iglesia en Latinoamérica 1 2 3
Cómo construir la Iglesia hoy 2 2 2
El papel de los laicos y de las mujeres en la Iglesia 3 1 3
Otros que Usted quiera sugerir
Por lo anterior se puede concluir que:
En el mayor grado de interés se ubica:
o En primer lugar, El papel de los laicos y de las mujeres en la Iglesia.
o En segundo lugar, Fundamentos bíblicos, Cómo construir la Iglesia hoy.
o En tercer lugar Modelos eclesiales en la historia de la Iglesia, La Iglesia desde el
Concilio Vaticano II, La Iglesia en Latinoamérica
En el segundo grado de interés se ubica:
o En primer lugar, Modelos eclesiales en la historia de la Iglesia, La Iglesia desde el
Concilio Vaticano II, La Iglesia en Latinoamérica, Cómo construir la Iglesia hoy.
o En segundo lugar, Fundamentos bíblicos, El papel de los laicos y de las mujeres
en la Iglesia.
En el tercer grado de interés se ubica:
o En primer lugar, El papel de los laicos y de las mujeres en la Iglesia
o En segundo lugar La Iglesia en Latinoamérica; Muerte y resurrección de Jesús.
Los temas con mayor selección fueron:
o En primer lugar, El papel de los laicos y de las mujeres en la Iglesia.
o En segundo, La Iglesia en Latinoamérica, Cómo construir la Iglesia hoy.
77
o En tercer lugar, La Iglesia desde el Concilio Vaticano II.
16. Sobre el tema de los sacramentos, se logra tabular:
1 2 3
Historia de los sacramentos 2 3
Teología de los sacramentos 3 2
Simbología de los sacramentos 2 5 1
Ritos de los sacramentos 2 1 1
Actualidad de los sacramentos 4
Vida sacramental 1 1 2
Otros que Usted quiera sugerir
Por la anterior tabulación se puede concluir que:
En el mayor grado de interés se ubica:
o En primer lugar, Teología de los sacramentos.
o En segundo lugar, Historia de los sacramentos, Simbología de los sacramentos,
Ritos de los sacramentos.
o En tercer lugar, Vida sacramental.
En el segundo grado de interés se ubica:
o En primer lugar, Simbología de los sacramentos.
o En segundo lugar, Historia de los sacramentos.
o En tercer lugar, Ritos de los sacramentos, Vida sacramental.
En el tercer grado de interés se ubica:
78
o En primer lugar, Actualidad de los sacramentos.
o En segundo lugar, Teología de los sacramentos, Vida sacramental.
o En tercer lugar, Simbología de los sacramentos, Ritos de los sacramentos.
Los temas con mayor selección fueron:
o En primer lugar, Simbología de los sacramentos.
o En segundo, Historia de los sacramentos, Teología de los sacramentos.
o En tercer lugar, Ritos de los sacramentos, Actualidad de los sacramentos, Vida
sacramental.
17. En lo que corresponde a pluralismo religioso, pese a la elección de dos temas en algunas de
las personas, se logra la siguiente selección:
1 2 3
La experiencia religiosa 2 1 1
Historia de las tradiciones religiosas 5 5
Ecumenismo y diálogo interreligioso 1 2 1
Historia del pluralismo religioso en Colombia 2 3 3
Por la anterior tabulación se puede concluir que:
En el mayor grado de interés se ubica:
o En primer lugar, Historia de las tradiciones religiosas.
o En segundo lugar, La experiencia religiosa, Historia del pluralismo religioso en
Colombia.
79
o En tercer lugar, Ecumenismo y diálogo interreligioso.
En el segundo grado de interés se ubica:
o En primer lugar, Historia de las tradiciones religiosas.
o En segundo lugar, Historia del pluralismo religioso en Colombia.
o En tercer lugar, Ecumenismo y diálogo interreligioso.
En el tercer grado de interés se ubica:
o En primer lugar, Historia del pluralismo religioso en Colombia.
o En segundo lugar, La experiencia religiosa, Ecumenismo y diálogo interreligioso.
Los temas con mayor selección fueron:
o En primer lugar, Historia de las tradiciones religiosas.
o En segundo, Historia del pluralismo religioso en Colombia.
o En tercer lugar, La experiencia religiosa, Ecumenismo y diálogo interreligioso.
18. Algunas personas consideraron algunos temas adicionales para tener en cuenta. En el espacio
destinado para ellos lograron expresarse y de allí se pueden destacar las siguientes ideas:
Tener en cuenta el trabajo con las encíclicas, el magisterio de la Iglesia, para descubrir la
evolución del pensamiento de la Iglesia.
La deserción de los fieles católicos.
La coherencia.
Liturgia y Evangelización hoy.
La esencia de la Liturgia.
Comunidad de fe y comunidad Eucarística.
80
Iglesia, comunidad y compromiso social.
La fe en los jóvenes.
Conclusiones del diagnóstico
Luego de la sistematización de la información obtenida, posterior a la aplicación del cuestionario
de intereses a los educadores del Colegio Antonio Nariño HH Corazonistas, resulta importante y
lógico hacer algunas conclusiones significativas para el desarrollo del contenido temático de la
propuesta de formación catequética dirigida a ellos. De esta forma, se puede decir que:
Este trabajo tendría una población de educadores de edad promedio de cuarenta años, es
decir, es una población adulta, mas no prevalecen personas de la tercera edad.
Todos son educadores mayores de tres años de antigüedad en la institución, lo que hace
que tengan cierto conocimiento y vivencias espirituales del Instituto de Hermanos del
Sagrado Corazón. Da cierta ventaja al proceso de identidad querido en este trabajo.
Prevalece la cultura capitalina, por lo que se pide tener en cuenta aspectos propios de la
ciudad de Bogotá.
Los temas de trascendencia en la vida personal se relacionan con la muerte o vida de
personas cercanas, los triunfos y experiencias personales, incluidas las religiosas.
Dentro de las experiencias trascendentales vividas en el colegio se destaca la estabilidad
que han hallado, experiencias relacionadas con lo religioso, la devoción del Sagrado
Corazón y formación personal.
Las cosas que apasionan son buenos elementos de un educador corazonista.
81
Se evidencia un interés destacado por el cultivo de la vida espiritual, la moral y la Biblia.
Asimismo, se destaca el tema de la oración y la dirección espiritual.
Se destaca el interés de conocer el origen y la formación de la Biblia, los métodos de
interpretación y el tema de la inspiración divina de la Biblia.
Hay interés en conocer el libro de los Salmos, el evangelio de Juan, el Cantar de los
cantares, Génesis, Proverbios, Sabiduría, los evangelios de Mateo y Lucas.
En el tema de la moral, se destaca el interés por la bioética, la moral personal, moral de la
comunicación personal, la moral conyugal y familiar.
En el tema de cristología se destaca la relación de Jesús con otras religiones, su
humanidad y divinidad, el anuncio del Reino y la causa de los pobres.
Hay un interés muy destacado por el papel de los laicos en la Iglesia y el fundamento
bíblico de la Iglesia.
El tema de los sacramentos tiene un interés por su conocimiento general.
En caso del tema de pluralismos religioso hay interés por los temas históricos de las
tradiciones religiosas y el desarrollo de esto en Colombia. Es importante resaltar que fue
el único punto que quedó con una opción de interés vacía, es decir que dos personas
escogieron solo dos temas de tres posibles.
Se puede afirmar que los educadores que realizaron el cuestionario se muestran
interesados por conocer cómo cultivar su fe.
Por coincidencia de interés entre la pregunta 9 y la 12, el tema más importante es la
oración dadas las altas elecciones.
82
CAPÍTULO V: PROPUESTA DE PLAN DE FORMACIÓN CON UNOS CONTENIDOS
PARTICULARES PARA EL ITINERARIO DE FORMACIÓN CATEQUÉTICA PARA
EDUCADORES DEL COLEGIO ANTONIO NARIÑO HH CORAZONISTAS
Luego de desarrollar, aplicar y analizar lo relacionado con el instrumento diagnóstico, se propone
un plan de formación con unos contenidos particulares para el itinerario de formación catequética
de los educadores. Este itinerario tendrá que tener en cuenta las preferencias de la muestra
poblacional, las opciones reveladas en el análisis del diagnóstico y contenidos considerados
importantes para el desarrollo de la fe adulta de ellos. No es una respuesta, pero sí se cree que
desarrollará (probablemente aún más) algunos enfoques que demandan sus intereses. Por este
motivo, además de los contenidos particulares, se evidenciarán unos enfoques que interrelacionan
e integran algunos contenidos, de tal forma que no sean de tratamiento aislado sino conectado.
Estos se dejarán entrever en las fichas propiamente dichas.
Por otro lado, bien sabido es que no se busca dar una fórmula acabada y perfecta, como ya se dijo
antes, pues se ha de reconocer que la misma reflexión grupal ha de liberarse y crear su propio
camino de liberación constante, de conciencia crítica, de vivencia comunitaria, de nuevas
necesidades, etc. Por ello este plan de formación, con unos contenidos particulares, se presenta y
asume como una propuesta y no como un imperativo. Además, esta propuesta comparte la
postura de Alberich (2005) desde dos criterios que han de fundamentar la elección del contenido
para la catequesis de adultos. Ellos son: la funcionalidad y la globalidad e integralidad.
83
El primero, la funcionalidad, en la medida que los contenidos están determinados por los
objetivos generales y particulares del itinerario (Cfr. Alberich, 2005, págs. 131-133) que, como
ya se ha comentado antes en este trabajo, buscan la formación y maduración de la fe de los
educadores del Colegio Antonio Nariño HH Corazonistas, como respuesta a sus propios intereses
y a las directrices del Instituto de Hermanos del Sagrado Corazón.
La segunda correspondiente a la globalidad e integralidad de la experiencia cristiana que debe
“trasmitir fielmente el tesoro de la ‘herencia cristiana’, que no debe quedar nunca mutilado o
empobrecido (Cfr. CT 30)” (Alberich, 2005, pág. 133). En este sentido se ha de tener en cuenta la
experiencia bíblica, la eclesial y la correspondiente al cristiano de hoy. Asimismo implica tener
en cuenta las dimensiones fundamentales del mensaje cristiano (contenidos de la fe), a saber:
“dimensión trinitaria, cristológica, antropológica, histórico-salvífica, eclesial, sacramental, moral
y escatológica.” (2005, págs. 133-136)
Contenido particulares
De todo lo anterior surgen contenidos particulares que buscan abarcar la gran base racional,
experiencial, personal y comunitaria que ayude en el camino de la fe (o de ser necesario la
inicien) en los educadores que participen en dicho itinerario. Ellos son:
Oración:
¿Qué es la oración?
Tipos de oración y su implicación en la vida del creyente.
El examen de consciencia como herramienta de crecimiento constante en la fe.
La experiencia Jesuita y Corazonista de la oración. Otras experiencias.
84
Biblia:
Origen y formación
Métodos de interpretación hermenéutica y exegética.
Los salmos en la vida del creyente.
Los evangelios en la vida.
Existencia de Dios:
Razones para no creer en Dios: Posturas filosóficas.
Razones para creer en Dios: Razones experienciales que llevan a la respuesta de fe frente
a la revelación.
Creer o no creer: incertidumbre por falta de pruebas y decisión en la libertad humana.
Antropología Teológica:
¿Qué es ser humano en el Génesis y en el Nuevo Testamento?
La relación del ser humano con Dios Trinidad: llamado a ser como Dios.
Religión y ciencia.
Cristología:
Ubicación histórica: Israel, tierra de Jesús
La humanidad y divinidad de Jesús.
El Jesús bíblico y el anuncio del reino de Dios.
La causa de los pobres.
Muerte y resurrección de Jesús: ¿Resucitó? Cómo entenderlo.
85
Jesús y las otras religiones.
Trinidad:
¿Cómo se comprende la Trinidad en la vida cristiana hoy? Aportes teológico-espirituales.
La Trinidad en la historia y la iconografía.
Trinidad y economía salvífica: tres personas, un solo Dios, que aman y acompañan al ser
humano.
Eclesiología:
Fundamentos bíblicos.
Modelos eclesiales en la historia de la Iglesia.
La Iglesia desde el Concilio Vaticano II.
La Iglesia en Latinoamérica: ¿Cómo construir la Iglesia hoy?
El papel de los laicos y las laicas en la Iglesia.
Ministerios:
¿Quién es ministro?
Ministerios en la Biblia.
Ministerios en la Iglesia actual, constructores de Reino
La ministerialidad de la vida cristiana laical.
Sacramentos:
Historia, teología y mistagogía de los sacramentos.
86
Importancia del rito como parte de un proceso en camino.
Actualidad de los sacramentos y sacramentales.
Vida sacramental.
Escatología:
Visión joánica y paulina de la escatología.
La vida en el “ya” y en el “todavía no”: implicaciones al hoy del creyente.
Cristología y escatología.
Escatología apocalíptica.
Moral:
¿Qué es la moral? ¿Qué es ética?
Moral normativa y moral de seguimiento.
Implicaciones de las reflexiones éticas en la vida moral del creyente.
La moral cristiana frente a la realidad de Colombia: cómplice o profeta.
Bioética.
Moral conyugal y familiar.
Se tiene en cuenta que el tratamiento de cada uno de estos contenidos particulares implica, como
en una cadena, el eslabón anterior y posterior, lo que provoca una secuencia de desarrollo lógica
frente a las posibles preguntas que van generándose. Asimismo, se han de tener en cuenta las
siguientes preguntas trasversales como ayuda para acompañar o despertar la conciencia del
87
educador en su compromiso de fe frente a su propia realidad, personal y familiar, y a la realidad
social:
¿A qué he despertado? Referido aquello que no conocía y que ha aprendido con el trabajo
catequético.
¿Cómo afecta esto mi vida espiritual?
¿Qué implicación tiene ese tema para mi vida de creyente dentro de mi realidad?
Luego la propuesta es revisar estas mismas preguntas, pero a nivel comunitario.
Dada la cantidad de contenidos particulares, resulta apropiado didácticamente el uso de fichas
temáticas. Además, es conveniente dejar en claro que cada ficha podrá contener varios temas que
en sí resulten relacionados con el contenido central. Esta dinámica posibilitaría una nueva
interrelación, una coherencia con lo que se propone en los fundamentos y en la estructura; así
como el aprovechamiento más amplio posible de cada tema.
Propuesta de estructura de catequesis
Luego de haber propuesto algunos temas, considerando el resultado del instrumento para
descubrir intereses de los educadores, se presenta una posible estructura para organizar los
encuentros catequéticos. Esta propuesta no tiene el ánimo de dar una receta provista de toda
solución, ni se pretende anular la creatividad propia del saber pedagógico-catequético. Se busca
dar un ejemplo de lo que puede ser una estructura que responda a los intereses manifestados por
los educadores participantes del cuestionario.
88
La siguiente estructura responde a los fundamentos teológicos, catequéticos y pedagógicos
adoptados en la primera parte de este trabajo. Sin embargo, para mayor visibilización de los
mismos, se harán explícitos en forma de nota al pie y reescribiendo (entre comillas) apartes de los
fundamentos.
1. Título de la catequesis y su explicación buscando la contextualización del tema en la
realidad del educador.
2. Orientaciones catequéticas: notas adicionales para el catequista en su labor orientadora,
precisando ciertos conceptos o ideas24
.
3. Orar y cantar25
: trae un canto-oración relacionado con el tema (encuentro).
La oración como posibilidad de ponerse en presencia de Dios para el itinerario por
desarrollar.
La oración como espacio para comentar la situación personal26
con la que se llega y la
comunitaria27
que se vive.
El canto como posibilidad de ambientación y asociación con el tema a trabajar.
4. Ver28
: Toma de conciencia de lo que se ignora29
.
Breve análisis de la realidad con su desarrollo histórico30
:
24 Surge bajo la idea de posibilitar que todo trabajo que se realice con esta estructura pueda ser interpretado con los sentidos y significados más
cercanos con los cuales haya sido realizada la guía del encuentro catequético. 25 Se apoya en unos de los principales intereses descubiertos en las respuestas de los educadores consultados, a saber, la oración. Se tiene en
cuenta que a orar solo se aprende orando. 26 “La experiencia cristiana tiene centralidad en la acción salvífica de Dios que ha de ser descubierta en la vida misma del creyente”, esta es una
afirmación sobre el fundamento de la catequesis experiencial, en la perspectiva de Gevaert (1985, pág. 22). 27 Buscando explicitar que la oración cristiana es comunitaria aun cuando se hace de forma personal, pues es el principal llamado de Jesús, a
formar comunidad con él (Mc 1, 16-20). 28 La decisión del optar la metodología del ver-juzgar-actuar está apoyada en respaldada en el Concilio Vaticano II y de una forma especial se
puede confirmar en Gaudium et spes, Apostolicam actuositatem numeral 29 y los documentos de las Conferencias Generales del Episcopado
Latinoamericano. 29 Se busca (a través de la metodología ver-jugar-actuar y el proceso de concientización de Paulo Freire) llegar a una mejorar de la vivencia de la
fe del creyente, despertando la conciencia, la crítica frente a la opresión, la injusticia y la explotación que atentan contra la humanidad. Esto hace
parte del fundamento pedagógico. 30 Apoyado en el fundamento teológico: “La existencia humana se convierte ahora en el punto de partida y la meta de toda comprensión. Por ende,
es en las estructuras de dicha existencia donde hay que buscar la gramática de la interpretación.” (Tamayo-Acosta, 2004, pág. 68). Se evita caer en
reflexiones metafísicas buscando caminos en el existencialismo teológico. Además, como bien comenta Vilanova, la teología hermenéutica lleva a
vivir una fe que parte de la comprensión histórica de los pueblos y sus sujetos, en su pasado y presente para proyectar un nuevo futuro. (Cfr.1998,
pág. 98). La constitución pastoral Gaudium et spes del Concilio Vaticano II es muy buen ejemplo de este proceso.
89
o Familiar
o Comunidad escolar
o Social
o Económica
o Política
o Cultural
o Religiosa
Lectura preparada-meditada de la Palabra31
:
o Herramientas y pistas para comprender el texto.
o Textos del Magisterio y otras fuentes.
o Reflexión personal y grupal.
o Puesta en común.
5. Juzgar: toma de postura desde la conciencia adquirida y reflexionada32
.
Problematizar las situaciones y realidades33
.
Confrontación de la realidad descubierta y la Palabra34
:
o Percepciones personales y grupales posibles.
o Postura y ayuda desde el Magisterio de la Iglesia.
o Descubrimiento del actuar salvífico posible.
Consolidación de conciencias35
:
31 Se aplica el trabajo teológico “como el esfuerzo por penetrar cada vez más en la inteligencia de la Escritura y de la Palabra de Dios” (Pacomio,
Luciano; Mancuso, Vito, 2003, pág. 947). Esto, como bien se comenta en el fundamento teológico, tiene como fin lograr que la inteligencia crítica
del contenido de la fe sea plenamente significativa en la vida del creyente. 32 En esta parte de la catequesis se tiene la posibilidad de vivir la prescripción, el dilema de liberarse o quedarse alienado, oprimido y negándose a
la posibilidad de ser auténticamente, comentada por Paulo Freire. 33 En esta parte se corre el riesgo de no aceptar la realidad de contradicción, que nos comenta Freire. Sin embargo, se da paso al “parto del hombre
nuevo” (Cfr. Freire, 1980, pág. 39) 34 Como bien lo expresa el fundamento teológico, cuando se refiere a la teología como hermenéutica, “un nuevo acto de interpretación del
acontecimiento Jesús sobre la base de una correlación crítica entre la experiencia cristiana fundamental atestiguada por la tradición, y la
experiencia humana de hoy.” (Vilanova, 1998, pág. 98).
90
o Acuerdos
o Posturas críticas36
6. Actuar: toma de acciones concretas desde la conciencia adquirida y reflexionada.
Concreción en la vida37
:
o Dentro de la comunidad local, familia, colegio, la ciudad y el país38
.
o Vivencias por cambiar39
:
¿Qué haría (cómo actuaría) Jesús en estas situaciones?
¿Qué estoy dispuesto hacer para cambiarlo la forma individual de
actuar?
o Compromisos individuales y grupales40
.
7. Orar y cantar: retoma el canto y oración inicial41
.
Estructura de catequesis aplicada
Puesto que de poco serviría presentar esta estructura si no fuese presentando una aplicación de la
misma de forma detallada, se presenta en la siguiente parte un ejemplar.
35 Se logra, pues, la toma de postura desde la reflexión que realizada, consecuencia que sería bien entendida desde el aporte de los fundamentos de
la catequesis experiencial “pues, la forma de resonar la palabra de Dios en la vida misma, en las realidades del sujeto mismo, hasta el punto de
convertirlo en su principal responsable y al catequista en un acompañante de su proceso”. 36 El sujeto se abre a la posibilidad de reconocer que vive en una realidad que puede transformar (Freire, 1980, págs. 40-41), que se construye
desde la subjetividad, implicando la realidad de la persona, en dialéctica con la objetividad de la realidad que se vive (Cfr. Freire, 1980, págs. 41-
42). 37 Bien señala la Catechesi Tradendae, cuando presenta la finalidad específica de la catequesis en el numeral 40: se busca “promover en plenitud y alimentar diariamente la vida cristiana de los fieles”. En este momento de la estructura de la catequesis ya se ha revisado la vida y se ha tomado
postura; ahora se puede debe llegar a las acciones concretas en la vida del creyente. Es, pues, una forma de alimentar la fe, de estimularla para
que camine hacia la plenitud. 38 Hay la necesidad de formar para vivir en comunidad dada la realidad del país en búsqueda de caminos para logar la paz. Se puede fundamentar
este punto en el aporte de DGC n°86 y en la reflexión de Casiano Floristán (2002, pág. 147). 39 Así se logra “dialogar sobre su acción” para activar conscientemente el desarrollo posterior de la experiencia (Cfr. Freire, 1980, pág. 45), es
decir, hay toma de conciencia que mueve a las acciones o compromisos personales-grupales. 40 La invitación al compromiso de la ordenanza del Capítulo General de 2012 del Instituto de Hermanos del Sagrado Corazón menciona que “Que
todo el Instituto –Hermanos, colaboradores en la misión, comunidades locales y educativas— se comprometa, con renovada determinación y en
espíritu de conversión constante, a destacar la dimensión profética de su misión.” De allí que los compromisos deben ser parte importante de esta
catequesis. 41 En este momento se busca rescatar la asociación del tema (encuentro) con la canción elegida, finalizando con la oración como punto de inicio y
llegada. Además, se busca cultivar el hábito de poner todas las acciones y reflexiones bajo la acción de Dios-Trinidad.
91
Título de la catequesis42
: La oración cristiana.
Objetivos:
- Descubrir la experiencia de Jesús frente a la oración desde la fuente bíblica.
- Lograr una definición de oración partiendo de la experiencia del encuentro.
- Cultivar identidad grupal a partir de la oración y los gestos43
realizados.
Orientaciones catequéticas44
:
Sobre la oración:
- La oración cristiana –en cuanto diálogo con Dios– reposa sobre una concepción de la fe:
que ésta es relación y no aprendizaje de ideas; encuentro personal e íntimo con Dios y no
simplemente repetición de fórmulas religiosas.
- La oración cristiana no puede estar separada de la lectura de la Palabra de Dios, lugar
donde resuena la voluntad de Dios que el orante escucha.
- En la oración no se busca una infinidad de razones para flagelarse o para sentir culta, se
va tras una experiencia de amor, vivida o a la cual se aspira. De allí que como encuentro,
la persona real es Jesús y su Palabra alimenta la acción del creyente.
- Habrá de tenerse en cuenta que la oración tiene lugares privilegiados de recogimiento. Sin
embargo se abre a la vida misma y se llega a la contemplación-acción de la oración
cristiana tras un real encuentro, una motivación y un sentido de responsabilidad frente al
Reino.
42 El título, entre otras funciones, tiene la finalidad de contextualizar el tema en la realidad del educador. 43 Se entiende por gesto, cada acción intencionada que se vale de objetos, movimientos, palabras, entre otros elementos, para propiciar una
experiencia significativa. 44 Este punto se relaciona con algunas notas adicionales para el catequista. Dichas notas lo orientan, precisando ciertos conceptos relativos al tema.
92
- La generalidad es saber que la oración puede ser individual o comunitaria y se pueden
emplear diferentes tipos de posturas: de pie, de rodillas, sentado, postrado, en
genuflexión, entre otros45
. Todo puede llegar a tener validez en la oración en la medida
que contribuya a una experiencia de encuentro con Dios.
Sobre la orientación del tema
La idea es trabajar el tema de la oración desde el ver, juzgar y actuar, para hacer conciencia de su
valor dentro de la vida del creyente, revisar el ejemplo bíblico de Jesús y revisar el Catecismo.
Recursos46
:
Humano: en la medida de lo posible debe ser organizado por tres personas y el grupo no
debe exceder los doce profesores por sesión.
Aspectos teológicos: los enfoques que se trabajarán son el bíblico, el moral y cristológico.
Espacial: se requiere un espacio amplio y con el mínimo de distracciones. Para el caso se
sugiere el aula múltiple del colegio.
Tiempo: se propone desarrollar este encuentro en dos sesiones. Se ve como positivo
realizarlo el mismo día, de esta forma, se puede pensar en sesiones de una hora con un
receso intermedio de quince minutos, con la posibilidad de juegos. La mejor hora será en
la tarde por horarios y tiempos libres de los educadores del colegio. Además, durante la
tarde, en seguridad, de los sábados el colegio tiene un ambiente de tranquilidad valioso
para el trabajo.
Horario47
:
45 Se pude consultar la Biblia de los Jóvenes. Editorial Verbo Divino. En: Comentarios para la fe y la vida. Oración. Dada la cantidad de
información aplicada que brinda. 46 Se maneja la comprensión de recursos como todo aquel elemento que se requiere para las actividades del encuentro.
93
Hora Actividad
2:00 pm Orar y cantar.
2:20 pm
Ver: Toma de conciencia de lo que se
ignora.
2:50 pm
Juzgar: toma de postura desde la
conciencia adquirida y reflexionada.
Primera parte.
3:00 pm Descanso
3:15 pm
Juzgar: toma de postura desde la
conciencia adquirida y reflexionada.
Segunda parte.
3:25 pm
Actuar: toma de acciones concretas
desde la conciencia adquirida y
reflexionada.
3:40 pm Orar y cantar.
3:55 pm Evaluación del encuentro.
Dentro de los elemento varios está:
o El mantel y sillas suficientes.
o Símbolo personal y grupal.
o Grabadora con la canción Gracias-Grupo Siembra- y música clásica en CD o
USB.
47 Con la posibilidad de adaptar según las necesidades del lugar y el grupo.
94
o Fotocopias suficientes para cada uno de la evaluación y de los documentos
anexos.
o Hojas de papel y esferos.
Ambientación48
:
- El organizador habrá preparado un mantel que se ubicaría en el piso, alrededor del cual
estará reunido el grupo al comenzar la sesión.
- Se requiere tener sillas para los participantes que luego serán organizadas por ellos mismo
alrededor del mantel, valorando el gesto como su intensión voluntaria de participar del
encuentro.
- El organizador habrá solicitado con anticipación a los participantes de la catequesis traer
un símbolo diciente para cada uno y otro para el grupo49
.
- Los símbolos se ubicará sobre el mantel, de tal forma que todos los integrantes de la
sesión queden ubicados en torno a dichos símbolos.
1. Orar y cantar:
La invitación es a ubicarse en forma circular alrededor del mantel con el símbolo grupal, que para
el caso podría corresponder a una vela con forma de corazón o a una imagen del Sagrado
Corazón de Jesús. Alrededor de estos se ubicarán los símbolos personales.
48 Se llama aquí ambientación a una estrategia o recurso didáctico que permite al catequista u organizador del encuentro acondicionar el lugar de
trabajo, previendo todo posible detalle, para hacer de la experiencia un momento significativo aprovechando posturas, formas, colores, en fin los
sentidos. 49 Esto posibilitará un primer acercamiento de los participantes bajo el motivo del encuentro.
95
Para iniciar el encuentro se propone dar tres abrazos a personas diferentes, deseándole a la otra
persona que sea un momento de encuentro especial con Dios. Además, se puede preguntar o
comentar qué situación tiene ocupado sus pensamientos en ese momento, qué le preocupa.
Luego, se santigua todo el grupo, ofreciendo a las personas con las que compartió el abrazo y con
las que comentaron algún dato existencial.
Seguidamente, la disposición corporal debe invitar a la integración comunitaria. Para ello se
piensa en la posibilidad de ubicarse en círculo, una vez más, entrelazando los brazos,
apoyándolos en los hombros. Se abre la posibilidad de recitar suavemente el Padrenuestro
mirando con una sonrisa a la persona de enfrente.
Esta parte termina con el canto. La sugerencia es cantar Gracias del Grupo Siembra de Perú
(Anexo 3). Es conveniente el uso de la fotocopia o del videobeam para presentar la letra y
facilitar el canto. La letra está al final de la ficha con algunos comentarios para aprovechar lo
mejor posible su mensaje. Luego de cantar la canción, se podrá hacer notar que resulta muy rica
en elementos para reflexionar, tanto por actitudes y sentidos que se relacionan con la oración,
como por la invitación a descubrir la evocación de Dios en toda la creación (contemplar).
2. Ver: Toma de conciencia de lo que se ignora.
Breve análisis de la realidad con su desarrollo histórico50
:
o Familiar
¿Cómo vive su oración personal y familiar?
¿Qué tiempo dedica a la oración familiar?
50 Esta parte no busca ser un taller para desarrollar. Tiene como fin ser apoyo y guía de propuesta para la reflexión del grupo de educadores
acompañados. Las preguntas buscan implicar la realidad del educador con el tema del encuentro.
96
¿Qué tipo de oración realiza en familia? Tal vez de acción de gracias, de súplica, de
intersección, de adoración, de bendición, de perdón, alabanza
o Comunidad escolar
¿Qué tipo de oración ser realiza en el colegio?
¿Qué tiempos específicos hay en el colegio para realiza oración?
¿Cuáles lugares del colegio están destinados para la oración?
o Social
¿Cuál es el uso común de la oración?
¿Qué función tiene la oración en la sociedad?
o Económica
¿Tiene la oración algún tipo de movimiento monetario?
¿Qué lugares conoces como centro de recaudo monetario aprovechándose de la
oración?
En la economía salvífica, en el tema de la salvación, ¿qué valor tiene la oración?
o Política
¿Descubre alguna implicación de la oración en la política nacional, municipal o de la
ciudad?
¿De qué forma la situación política nacional, municipal o de la ciudad puede
influenciar en la oración del creyente, de la Iglesia?
o Cultural
¿Qué manifestaciones culturales podemos descubrir como modos de oración? Tal vez
algunas devociones populares, fiestas, procesiones, etc.
¿Qué utilización se le da a la oración en las manifestaciones culturales?
97
¿Qué lugares de la ciudad podemos destacar como centro de oración?
o Religiosa
¿Es la oración exclusiva de la religión cristiana católica?
¿Qué diferencia hay entre orar y rezar?
¿Es válido decir que los creyentes cristianos católicos rezan mientras que los
cristianos protestantes51
?
Lectura preparada-meditada de la Palabra:
o Herramientas y pistas para comprender el texto.
o Textos de Magisterios y otras fuentes.
Cita bíblica: Mateo 6, 5-15
«Y cuando oren, no sean como los hipócritas, que gustan de orar en las sinagogas y en
las esquinas de las plazas bien plantados para ser vistos de los hombres; en verdad les
digo que ya reciben su paga. Tú, en cambio, cuando vayas a orar, entra en tu aposento
y, después de cerrar la puerta, ora a tu Padre, que está allí, en lo secreto; y tu Padre,
que ve en lo secreto, te recompensará.
Y, al orar, no charlen mucho, como los gentiles, que se figuran que por su palabrería
van a ser escuchados. No sean como ellos, porque su Padre que sabe lo que necesitas
antes de pedírselo.
Ustedes, pues, oren así:
Padre nuestro que estás en los cielos, santificado sea tu nombre; venga tu Reino;
hágase tu Voluntad así en la tierra como en el cielo.
51 Aunque resulte limitado e integrista, se quiere dejar representadas todas las manifestaciones cristianas que se han dado por fuera del catolicismo
bajo algún tipo de influencia del protestantismo.
98
Nuestro pan cotidiano dánoslo hoy; y perdónanos nuestras deudas, así como nosotros
hemos perdonado a nuestros deudores; y no nos dejes caer en tentación, mas líbranos
del mal.
Que si ustedes perdonan a los hombres sus ofensas, les perdonará también a ustedes
su Padre celestial; pero si no perdonan a los hombres tampoco su Padre perdonará sus
ofensas.»52
Contextualización53
:
Dentro del canon bíblico, se halla ubicado en el Nuevo Testamento. El evangelio de Mateo fue
escrito para una comunidad proveniente del judaismo, mas se comprender que por su búsqueda
de identidad se opone a la comunidad judía. Así, contribuye con un buen orden de las acciones de
Jesús, por lo que su fin es formar a los integrantes de una comunidad cristiana. Además hallamos
y Jesús que se dedica a enseñar evidenciado en la cantidad de discursos que contiene este
evangelio.
Partimos de la realidad judía donde la observancia de los 613 mandamientos más las obras de
ayuno, oración y limosna constituían la “justicia” total (Cfr Famer, Levoratti, McEvenue, &
Dungan, 2005, pág. 1160). Además, hemos de saber que el trasfondo esta la oración presentada
en esta parte, en la oración de los fieles, se referencia en Is 63, 7 hasta 64,11, y la respuesta de
Dios en Is 65, 1-25 (Cfr Famer, Levoratti, McEvenue, & Dungan, 2005, pág. 1161).
Seguidamente la sesión del padrenuestro es un ejemplo de cómo se ha de orar y las peticiones
52 Tomada y adaptada de la Biblia de Jerusalén. 53 Se puede presentar a modo de exposición o de lectura guiada para mayor aprovechamiento. Además, puede ser conveniente que el organizador
profundice en el libro El padrenuestro la oración de la liberación integral de Leonardo Boff.
99
que se deben dirigir a Dios Padre. Comentando frase a frase se pude decir, apoyándonos en el
Comentario Bíblico Internacional (Cfr. 2005, pág. 1161-1162):
“Padre nuestro que está en el cielo”: Expresa la íntima relación entre los fieles y su Dios (Is 63,
16; 64,8)
“Santificado sea tu nombre”: el testimonio del pueblo de Dios santificará su nombre ante las
naciones (Is 29, 22-23; 49,3). Esto se da por la fidelidad a la alianza.
“Venga tu Reino” afirma lo ya predicado por Jesús, pero a la vez ruega para que el reinado de
Dios siga viniendo con las bendiciones que le acompañan. Resulta ser la parte escatológica.
“Hágase tu Voluntad en la tierra como en el cielo”: el cielo es donde reina la voluntad de Dios y
la tierra donde permanece el pecado y Satán. En sí, la petición llama a que toda la creación
terrena de Dios responda a su designio.
“Danos hoy nuestro pan de cada día”: hay muchos análisis de ello. Se puede mencionar que con
la restauración, el pueblo de Israel, la comprendió términos de satisfacción del hambre y de la sed
(Is 49,9-10). Es pues la respuesta de Dios a sus fieles por la oración realizada.
Perdona nuestras deudas, como perdonamos a nuestros deudores”: pide la liberación de las
deudas pasadas para vivir una relación plena y abierta en el reino. También recuerda que la
relación fiel y auténtica con Dios está indiscutiblemente ligada a la del prójimo.
“No nos dejes caer en la tentación”: Pide que Dios no permita que la tentación suceda, pues Él no
la provoca. La tentación se comprende como la prueba, con Israel en el desierto (Ex 16, 4). Da la
seguridad que los fieles triunfaran y no ganará la fuerza del mal.
100
Ahora bien, la perícopa que contiene el Padrenuestro, según la Biblia de Jerusalén, se halla
dentro de la segunda parte titulada Promulgación del Reino de los Cielos dentro del discurso
evangélico. Esto nos ayuda a comprender que hay un contenido fuertemente pragmático,
presentando actitudes concretas, es decir, es posible abarcar el contenido moral frente a la oración
desde este texto. De igual forma, el componente cristológico resulta bastante importante, en la
medida que es Jesús quién con su ejemplo enseña el deber y el modo de orar. Dice el comentario
de la Biblia de Jerusalén:
La oración ha de ser humilde, sin pretensiones ante Dios, Lc 18 10-14, ni vanagloria ante
los hombres, Mt 6 5-6; Mc 12 40, del corazón más que de los labios, Mt 6 7, confiada en
la bondad del Padre, Mt 6 8; 7 7-11, e insistente hasta la importunidad, Lc 11 5-8; 181-8.
Será ciertamente oída, si se hace con fe, Mt 21 22, en nombre de Jesús, Mt 18 19-20; Jn
14 13-14; 15 7.16; 16 23-27, y pide cosas buenas, Mt 7 11, como por ejemplo el Espíritu
Santo, Lc 11 13. A de pedir perdón a Dios, Mc 11 25, el bien de los perseguidores, Mt 5
44; ver Lc 23 44, sobre todo, el advenimiento del Reino de Dios y la preservación en la
prueba escatológica, Mt 24 20; 26 41; Lc 22 31-32, esta es toda la sustancia de la Oración
modelo enseñada por el mismo Jesús, Mt 6 9-15. (2001, pág. 1431)
Hemos de tener en cuenta que el texto matea es el único que contiene estas partes y los paralelos
posibles son fragmentos, como el presente en Mt 6, 9-10 // Lc 2-4. Así que resulta ideal el
trabajar el tema de la oración con este fragmento del evangelio de Mateo.
Para otras posibles fuentes bíblicas sobre la oración, una buena opción está en La oración en la
vida de Jesús. En: Con Jesús a contramano en defensa de la Vida. Mester, Carlos. (Anexo 4).
o Reflexión personal y grupal.
101
o Puesta en común.
3. Juzgar: toma de postura desde la conciencia adquirida y reflexionada.
Problematizar las situaciones y realidades.
Después de haber detallado un poco más la realidad de la oración del Padrenuestro, se ven como
posibles preguntas: ¿qué considera que está de fondo en la vivencia de la oración?, ¿qué es
aquello que hace de la oración sea tan importante para Jesús y para el creyente?, según las citas
bíblicas vistas ¿será verdaderamente evangélica la oración que se realiza a nivel de eclesial,
individual y colectivamente?
Confrontación de la realidad descubierta y la Palabra:
o Percepciones personales y grupales posibles.
Esta parte debe ser guiada por líderes en grupos no mayores de 4 personas. El líder debe tomar
nota de las persecuciones grupales para luego exponerlas. Se pueden considerar las siguientes
preguntas: ¿Qué fue aquello que más le llamó la atención de las realidades descubiertas? ¿Cómo
se pueden ser iluminadas estas realidades descubiertas con la Palabra? ¿Considera que su oración
personal tiene algo por mejorar? Mencionar algunos elementos.
o Postura y ayuda desde el Magisterio de la Iglesia.
Dentro de la Iglesia existe una guía para clarificar ciertos elementos fundamentales de
nuestra identidad de cristianos, se le conoce como catecismo. De este texto podríamos
enriquecernos con la cuarta parte que habla de La oración cristiana. Ella va desde el
102
numeral 2558 hasta 2565 (Anexo 5). Se puede ver el anexo 354
. El organizador del
encuentro debe haber preparado el texto y aclarado los posibles términos que puedan causar
dudas.
o Descubrimiento del actuar salvífico posible.
La oración es un encuentro con una persona: Jesús. Nos abre a la acción de Dios Padre por medio
del Espíritu Santo, de cual cada uno es templo. De allí que la oración no hace posible rememorar
la presencia de Dios que cada persona tiene sin importar su condición. La oración nos hace vivir
conscientemente desde ya la vida futura aguardando de su plenitud en la vida futura. En este
sentido, el organizador ha de hacer evidente esto ante los participantes con ejemplos cotidiano
previamente pensados.
o Consolidación de conciencias:
Acuerdos
El trabajo consiste en hallar puntos en común frente a toda la reflexión que se viene
realizando. Ahora bien, se busca definir lo que comprenden y viven como oración, de ser
posible lograr una elaboración grupal. Ella hará parte de la identidad del grupo, sumará a
los presupuestos fundamentales del grupo para los demás encuentros y experiencias
personales. Por eso el organizador debe velar que sea la definición tenga participación y
aceptación grupal real. Lo mismo ha de ocurrir con todo acuerdo al que se llegue en esta
parte de la actividad.
Posturas críticas
54 Este documento ayuda a conocer la postura de la Iglesia institucional y ayuda a tomar parte en la vida comunitaria católica, además de tener
elementos muy interesantes para reflexionar de forma personal y grupal.
103
Luego de definir los acuerdos, se debe cuestionar las prácticas espirituales que usen la
oración de forma inadecuada desde lo ya visto y consensuado. De ser posible cuestionar
oraciones practicadas dentro de la misma Iglesia, de su vida personal. El organizador es
facilitador de esta acción, pero el trabajo se debe realizar en grupos no mayores de tres
personas para mejor participación y manejo de tiempos.
4. Actuar: toma de acciones concretas desde la conciencia adquirida y reflexionada.
o Concreción en la vida:
o Dentro de la comunidad local, familia, colegio, la ciudad y el país.
Más que asignar el desarrollo de este ítem, lo que se puede dejar claro es que entre menos
propósitos, concreciones, se tengan será más fácil su cumplimiento, su evaluación y, por
tanto, seguimiento en la evolución del mismo. Es decir, de ser posible realizar uno o dos en
este nivel comunitario y esto debe ser explicado por el organizador que velará por su
desarrollo.
o Vivencias por cambiar (mejorar). ¿Qué haría (cómo actuaría) Jesús en estas
situaciones?
Se puede tomar de referente las citas bíblicas trabajas en el encuentro o cualquier otra que
se considere pertinente. Se necesita escribir un par de líneas para luego compartir.
o ¿Qué estoy dispuesto hacer para cambiarlo de forma individual?
La implicación es personal y junto con el descubrir del actuar salvífico de la oración,
contribuir desde el actuar personal. Esto brinda la libertad para que cada persona, con su
propio ritmo de oración y compromiso, pueda hacerse responsable de su ejercicio y
maduración en la oración, esta vez sin depender en la animación o no su director espiritual
104
ni de su pastoral (presbítero), sino naciendo de la propia conciencia de la necesidad de la
oración en su vida de fe.
o Compromisos individuales y grupales
Se debe realizar el registro de los propósitos del grupo y de cada integrante, respetando que
los individuales se o no sean presentados al grupo. La intensión de este ítem es poder
brindar un acompañamiento de cada integrante dentro del grupo y su maduración, además
que brindar la posibilidad de practicar la autoevaluación del proceso personal dentro del
itinerario grupal.
5. Orar y cantar:
El grupo se dispone a cerrar la sesión para ello, se retoman partes del rito inicial, pero en
siguiente orden:
a. Canción Gracias del Grupo Siembra de Perú. Todos la entonan.
b. Además, se puede realizar la oración de la comunidad55
. (Anexo 6)
c. Ubicarse en forma circular alrededor del mantel con los símbolos; dar tres abrazos a
personas diferentes, deseándole a la otra persona que lo que ha hecho consciente le será
un medio más para amar a Dios, al prójimo, con mayor fuerza y preguntando cómo se
sintió en encuentro especial con Dios.
d. Luego, se santigua todo el grupo, ofreciendo a las personas con las que compartió el
abrazo y con las que comentaron algún dato existencial.
55 Tomada de la novena al Sagrado Corazón 2013, pág. 9. Este es un documento de circulación interna al Instituto de Hermano del Sagrado
Corazón.
105
6. Evaluación del encuentro:
Con el ánimo de mejorar cada vez más al pasar de los encuentro y para contar con la realidad de
cada uno de los participantes, se pide evaluar los siguientes elementos siendo 1 la más baja y 10
la máxima valoración:
Elementos Valoración
Cumplimiento de expectativas en el contenido.
Duración del encuentro.
Puntualidad y cumplimiento de horarios.
Trato dado por parte de los organizadores a los participantes.
Manejo de temática por parte del organizador.
Sugerencias:
SIGLAS
AA: Apostolicam actuositatem
Cfr.: Confrontar
CT: Catechesi Tradendae
DGC: Directorio General para la Catequesis
ed.: Edición
106
HH: Hermanos
Hno.: Hermano
n°: Número
pág.: Página
págs.: Páginas
RdV: Regla de Vida
107
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111
112
ANEXOS
Anexo 1. Desarrollo del diagnóstico aplicado a los diez educadores del Colegio Antonio
Nariño - Etapa diagnóstica-2013.
Diagnóstico 1
PREGUNTA RESPUESTA
1. Nombre completo. Carlos Arturo Aguilar Pimentel
2. Edad. 42
3. Tiempo que lleva laborando en el
Colegio Antonio Nariño HH
Corazonistas.
14
4. Lugar de nacimiento. Barranquilla
5. Resalte algún rasgo que considere
importante de su cultura. (Algo que se
deba tener en cuenta en un proceso de
formación en la fe en el que Usted
participe)
Nuestra historia como ciudad capital.
6. Mencione uno o varios acontecimientos
trascendentales de su historia personal.
El nacimiento de mi hija, el viaje a Roma y
Paris.
7. Mencione un acontecimiento
trascendental vivido dentro del Colegio
Antonio Nariño HH Corazonistas.
La muerte de alumnos. Una alumna que
pensaba que tenía facultades para realizar
una carrera profesional y terminó siendo de
113
las mejores en su grado.
8. En la actualidad, ¿qué es aquello que
más le apasiona?
Comer y viajar.
Conocer culturas nuevas.
9. He aquí una lista de aspectos de la vida cristiana, ¿cuál de estos le gustaría profundizar más?
Biblia
Vida espiritual
Moral
Cristología
Eclesiología
Sacramentos
Pluralismo religioso
Reescríbalos en orden de mayor a menor importancia según sus intereses e inquietudes en la
siguiente tabla.
1. Moral
2. Vida espiritual
3. Sacramentos
4. Cristología
5. Pluralismo religioso
6. Eclesiología
7. Biblia
114
10. Dentro de los temas más significativos en el ámbito bíblico están los siguientes:
Nociones generales
Origen y formación de la Biblia
Geografía bíblica
La Biblia como inspiración divina
Canon bíblico
Métodos de interpretación bíblica: Hermenéutico y exegético
Otros que Usted puede sugerir
Por favor, reescriba los tres que más le gustaría profundizar en orden de importancia o
preferencia en la siguiente tabla:
1. Origen y formación de la Biblia
2. La Biblia como inspiración divina
3. Métodos de interpretación bíblica:
Hermenéutico y exegético
11. La Biblia católica contiene 73 libros. Ellos son:
Génesis
Éxodo
Levítico
Números
Deuteronomio
Josué
Jueces
Rut
Samuel 1 y 2
Reyes 1 y 2
Crónicas 1 y 2
Esdras
115
Nehemías
Tobías
Judit
Esther
Macabeos 1 y 2
Cantar de los
cantares
Salmos
Lamentaciones
Job
Proverbios
Eclesiastés
Sabiduría
Eclesiástico
Isaías
Jeremías
Baruc
Ezequiel
Daniel
Joel
Amos
Abdías
Jonás
Miqueas
Nahum
Habacuc
Sofonías
Ageo
Zacarías
Malaquías
Mateo
Marcos
Lucas
Juan
Hechos
Romanos
Corintios 1-2
Gálatas
Efesios
Filipenses
Colosenses
Tesalonicenses 1-
2
Timoteo
Tito
Filemón
Hebreos
Santiago
San Pedro 1-2
San Juan 1-2-3
Apocalipsis
Por favor, escoja y reescriba los cuatro libros que le gustaría conocer más a fondo en la siguiente
tabla:
1. Sabiduría
2. Génesis
3. Éxodo
4. Amos
12. Dentro de la vida espiritual del cristiano se pueden destacar los siguientes temas:
116
Oración
Vida sacramental
Vida comunitaria
Vida de oración
Dirección espiritual
Examen de conciencia
Discernimiento de espíritus
Apostolado
Virtudes humanas y teologales
Por favor, reescriba en la siguiente tabla los tres temas que sean de su mayor interés para
profundizar:
1. Oración
2. Examen de conciencia
3. Virtudes humanas y teologales
13. Dentro del ámbito de la moral se pueden mencionar temas56
como:
Conceptos básicos de la moral cristiana: amor, libertad, ley, mandamiento…
Moral personal
Moral de la comunicación personal
Bioética
56 Fueron tomados del libro Para conocer la ética cristiana. Marciano Vidal. Verbo Divino. 1994.
117
Moral sexual
Moral conyugal y familiar
Moral económica
Moral política
Moral de la violencia y del conflicto
Ética de la paz
De los anteriores temas, por favor elija y reescriba en la siguiente tabla tres de ellos que resulten
interesantes para profundizar:
1. Moral personal
2. Moral de la violencia y del conflicto
3. Bioética
14. Dentro de las temáticas de la cristología se pueden mencionar temas57
como:
La humanidad y divinidad de Jesús
El Jesús bíblico
El anuncio del reino de Dios
La causa de los pobres
Muerte y resurrección de Jesús
Historia de Israel, tierra de Jesús
Jesús y las otras religiones
57 Algunos de los títulos fueron tomados del libro Para leer una cristología elemental. Ángel Calvo y Alberto Ruiz. Verbo Divino. 1990.
118
De los anteriores temas, elija y reescriba en la siguiente tabla tres de ellos que resulten
interesantes para profundizar:
1. La causa de los pobres
2. Jesús y las otras religiones
3. La humanidad y divinidad de Jesús
15. En el campo de la eclesiología, el tratado sobre la Iglesia, se pueden destacar los siguientes
temas:
Fundamentos bíblicos
Modelos eclesiales en la historia de la Iglesia
La Iglesia desde el Concilio Vaticano II
La Iglesia en Latinoamérica
Cómo construir la Iglesia hoy
El papel de los laicos y de las mujeres en la Iglesia
Otros que Usted quiera sugerir
De los anteriores temas, por favor elija y reescriba en la siguiente tabla tres de ellos de acuerdo a
sus intereses:
1. El papel de los laicos y de las mujeres
119
en la Iglesia
2. Fundamentos bíblicos
3. La Iglesia en Latinoamérica
16. Sobre los sacramentos se puede mencionar los siguientes temas:
Historia de los sacramentos
Teología de los sacramentos
Simbología de los sacramentos
Ritos de los sacramentos
Actualidad de los sacramentos
Vida sacramental
Otros que Usted quiera sugerir
De los anteriores temas, por favor elija y reescriba en la siguiente tabla tres de ellos de acuerdo a
sus intereses:
1. Ritos de los sacramentos
2. Historia de los sacramentos
3. Simbología de los sacramentos
120
17. Es de vital importancia comprender el reto que vive la Iglesia hoy con el tema del pluralismo
religioso, de él se puede mencionar los siguientes temas:
La experiencia religiosa
Historia de las tradiciones Religiosas
Ecumenismo y diálogo interreligioso
Historia del pluralismo religioso en Colombia
De los anteriores temas, elija y reescriba en la siguiente tabla dos de ellos de acuerdo a sus
intereses:
1. Historia de las tradiciones Religiosas
2. Historia del pluralismo religioso en
Colombia
Si considera que algún tema de su interés fue omitido y desearía que se tuviera en cuenta, puede
expresarlo a continuación: (Si puede comentarnos algunas de las razones de esta preferencia, se
lo agradecemos)
Diagnóstico 2
PREGUNTA RESPUESTA
1. Nombre completo. Ángela María Garzón Forero
2. Edad. 42 Años
121
3. Tiempo que lleva laborando en el
Colegio Antonio Nariño HH
Corazonistas.
3 años
4. Lugar de nacimiento. Bogotá
5. Resalte algún rasgo que considere
importante de su cultura. (Algo que se
deba tener en cuenta en un proceso de
formación en la fe en el que Usted
participe)
La oración como fundamento de
comunicación con el Padre y el Hijo.
6. Mencione uno o varios acontecimientos
trascendentales de su historia personal.
El nacimiento de mi hijo.
Conseguir una estabilidad económica y
espiritual.
7. Mencione un acontecimiento
trascendental vivido dentro del Colegio
Antonio Nariño HH Corazonistas.
El reconocimiento y fortalecimiento de mi
fe a través del conocimiento del Sagrado
Corazón.
8. En la actualidad, ¿qué es aquello que
más le apasiona?
Hacer bien mi trabajo con dignidad y
responsabilidad.
9. He aquí una lista de aspectos de la vida cristiana, ¿cuál de estos le gustaría profundizar más?
Biblia
Vida espiritual
Moral
122
Cristología (quisiera profundizar más en este)
Eclesiología
Sacramentos
Pluralismo religioso
Reescríbalos en orden de mayor a menor importancia según sus intereses e inquietudes en la
siguiente tabla.
1. Cristología
2. Vida espiritual
3. Biblia
4. Eclesiología
5. Moral
6. Sacramentos
7. Pluralismo religioso
10. Dentro de los temas más significativos en el ámbito bíblico están los siguientes:
Nociones generales
Origen y formación de la Biblia
Geografía bíblica
La Biblia como inspiración divina
Canon bíblico
123
Métodos de interpretación bíblica: Hermenéutico y exegético
Otros que Usted puede sugerir
Por favor, reescriba los tres que más le gustaría profundizar en orden de importancia o
preferencia en la siguiente tabla:
1. Origen y formación de la Biblia
2. La Biblia como inspiración divina.
3. Métodos de interpretación bíblica
11. La Biblia católica contiene 73 libros. Ellos son:
Génesis
Éxodo
Levítico
Números
Deuteronomio
Josué
Jueces
Rut
Samuel 1 y 2
Reyes 1 y 2
Crónicas 1 y 2
Esdras
Nehemías
Tobías
Judit
Esther
Macabeos 1 y 2
Cantar de los
cantares
Salmos
Lamentaciones
Job
Proverbios
Eclesiastés
Sabiduría
Eclesiástico
Isaías
Jeremías
Baruc
Ezequiel
Daniel
Joel
Amos
Abdías
Jonás
Miqueas
Nahum
Habacuc
Sofonías
Ageo
Zacarías
Malaquías
Mateo
Marcos
Lucas
Juan
Hechos
Romanos
124
Corintios 1-2
Gálatas
Efesios
Filipenses
Colosenses
Tesalonicenses 1-
2
Timoteo
Tito
Filemón
Hebreos
Santiago
San Pedro 1-2
San Juan 1-2-3
Apocalipsis
Por favor, escoja y reescriba los cuatro libros que le gustaría conocer más a fondo en la siguiente
tabla:
1. Salmos
2. Cantar de los cantares
3. Proverbios
4. Juan
12. Dentro de la vida espiritual del cristiano se pueden destacar los siguientes temas:
Oración
Vida sacramental
Vida comunitaria
Vida de oración
Dirección espiritual
Examen de conciencia
Discernimiento de espíritus
Apostolado
125
Virtudes humanas y teologales
Por favor, reescriba en la siguiente tabla los tres temas que sean de su mayor interés para
profundizar:
1. Oración
2. Vida de oración
3. Discernimiento de espíritus.
13. Dentro del ámbito de la moral se pueden mencionar temas58
como:
Conceptos básicos de la moral cristiana: amor, libertad, ley, mandamiento…
Moral personal
Moral de la comunicación personal
Bioética
Moral sexual
Moral conyugal y familiar
Moral económica
Moral política
Moral de la violencia y del conflicto
Ética de la paz
58 Fueron tomados del libro Para conocer la ética cristiana. Marciano Vidal. Verbo Divino. 1994.
126
De los anteriores temas, por favor elija y reescriba en la siguiente tabla tres de ellos que resulten
interesantes para profundizar:
1. Moral personal
2. Conceptos básicos de la moral cristiana
3. Moral de la comunicación personal.
14. Dentro de las temáticas de la cristología se pueden mencionar temas59
como:
La humanidad y divinidad de Jesús
El Jesús bíblico
El anuncio del reino de Dios
La causa de los pobres
Muerte y resurrección de Jesús
Historia de Israel, tierra de Jesús
Jesús y las otras religiones
De los anteriores temas, elija y reescriba en la siguiente tabla tres de ellos que resulten
interesantes para profundizar:
1. La humanidad y divinidad de Jesús.
2. El Jesús bíblico
3. Muerte y resurrección de Jesús.
59 Algunos de los títulos fueron tomados del libro Para leer una cristología elemental. Ángel Calvo y Alberto Ruiz. Verbo Divino. 1990.
127
15. En el campo de la eclesiología, el tratado sobre la Iglesia, se pueden destacar los siguientes
temas:
Fundamentos bíblicos
Modelos eclesiales en la historia de la Iglesia
La Iglesia desde el Concilio Vaticano II
La Iglesia en Latinoamérica
Cómo construir la Iglesia hoy
El papel de los laicos y de las mujeres en la Iglesia
Otros que Usted quiera sugerir
De los anteriores temas, por favor elija y reescriba en la siguiente tabla tres de ellos de acuerdo a
sus intereses:
1. La Iglesia en Latinoamérica
2. Modelos eclesiales en la historia de la
Iglesia.
3. La Iglesia desde el Concilio Vaticano II
16. En la temática de la sacramentología se pueden mencionar los siguientes temas:
Historia de los sacramentos
Teología de los sacramentos
128
Simbología de los sacramentos
Ritos de los sacramentos
Actualidad de los sacramentos
Vida sacramental
Otros que Usted quiera sugerir
De los anteriores temas, por favor elija y reescriba en la siguiente tabla tres de ellos de acuerdo a
sus intereses:
1. Historia de los sacramentos
2. Simbología de los sacramentos.
3. Vida sacramental
17. Es de vital importancia comprender el reto que vive la Iglesia hoy con el tema del pluralismo
religioso, de él se pueden mencionar los siguientes temas:
La experiencia religiosa
Historia de las tradiciones Religiosas
Ecumenismo y diálogo interreligioso
Historia del pluralismo religioso en Colombia
De los anteriores temas, elija y reescriba en la siguiente tabla dos de ellos de acuerdo a sus
intereses:
129
1. Historia de las tradiciones religiosas.
2. La experiencia religiosa
3. Historia del pluralismo religioso en
Colombia
Si considera que algún tema de su interés fue omitido y desearía que se tuviera en cuenta, puede
expresarlo a continuación: (Si puede comentarnos algunas de las razones de esta preferencia, se
lo agradecemos)
Diagnóstico 3
PREGUNTA RESPUESTA
1. Nombre completo. Blanca Lydia Herrera Castelblanco
2. Edad. 40
3. Tiempo que lleva laborando en el
Colegio Antonio Nariño HH
Corazonistas.
12
4. Lugar de nacimiento. Bogotá
5. Resalte algún rasgo que considere
importante de su cultura. (Algo que se
Que se lleve con tranquilidad y respeto en
los aspectos religiosos.
130
deba tener en cuenta en un proceso de
formación en la fe en el que Usted
participe)
6. Mencione uno o varios acontecimientos
trascendentales de su historia personal.
La muerte de su padre.
7. Mencione un acontecimiento
trascendental vivido dentro del Colegio
Antonio Nariño HH Corazonistas.
El segundo estudio que pudo realizar dentro
de la institución.
Los logros personales que ha alcanzado con
el trabajo continúo en el colegio.
8. En la actualidad, ¿qué es aquello que
más le apasiona?
Viajar. Por la experiencia vivida en Estados
Unidos.
9. He aquí una lista de aspectos de la vida cristiana, ¿cuál de estos le gustaría profundizar más?
Biblia
Vida espiritual
Moral
Cristología
Eclesiología
Sacramentos
Pluralismo religioso
131
Reescríbalos en orden de mayor a menor importancia según sus intereses e inquietudes en la
siguiente tabla.
1. Moral
2. Sacramentos
3. Vida espiritual
4. Biblia
5. Cristología
6. Eclesiología
7. Pluralismo religioso
10. Dentro de los temas más significativos en el ámbito bíblico están los siguientes:
Nociones generales
Origen y formación de la Biblia
Geografía bíblica
La Biblia como inspiración divina
Canon bíblico
Métodos de interpretación bíblica: Hermenéutico y exegético
Otros que Usted puede sugerir
Por favor, reescriba los tres que más le gustaría profundizar en orden de importancia o
preferencia en la siguiente tabla:
132
1. Origen y formación de la Biblia
2. La Biblia como inspiración divina
3. Métodos de interpretación bíblica:
Hermenéutico y exegético
11. La Biblia católica contiene 73 libros. Ellos son:
Génesis
Éxodo
Levítico
Números
Deuteronomio
Josué
Jueces
Rut
Samuel 1 y 2
Reyes 1 y 2
Crónicas 1 y 2
Esdras
Nehemías
Tobías
Judit
Esther
Macabeos 1 y 2
Cantar de los
cantares
Salmos
Lamentaciones
Job
Proverbios
Eclesiastés
Sabiduría
Eclesiástico
Isaías
Jeremías
Baruc
Ezequiel
Daniel
Joel
Amos
Abdías
Jonás
Miqueas
Nahum
Habacuc
Sofonías
Ageo
Zacarías
Malaquías
Mateo
Marcos
Lucas
Juan
Hechos
Romanos
Corintios 1-2
Gálatas
Efesios
Filipenses
Colosenses
Tesalonicenses 1-
2
Timoteo
Tito
Filemón
Hebreos
Santiago
San Pedro 1-2
San Juan 1-2-3
Apocalipsis
133
Por favor, escoja y reescriba los cuatro libros que le gustaría conocer más a fondo en la siguiente
tabla:
1. Mateo
2. Marcos
3. Juan
4. Lucas
12. Dentro de la vida espiritual del cristiano se pueden destacar los siguientes temas:
Oración
Vida sacramental
Vida comunitaria
Vida de oración
Dirección espiritual
Examen de conciencia
Discernimiento de espíritus
Apostolado
Virtudes humanas y teologales
Por favor, reescriba en la siguiente tabla los tres temas que sean de su mayor interés para
profundizar:
134
1. Oración
2. Vida sacramental
3. Dirección espiritual
13. Dentro del ámbito de la moral se pueden mencionar temas60
como:
Conceptos básicos de la moral cristiana: amor, libertad, ley, mandamiento…
Moral personal
Moral de la comunicación personal
Bioética
Moral sexual
Moral conyugal y familiar
Moral económica
Moral política
Moral de la violencia y del conflicto
Ética de la paz
De los anteriores temas, por favor elija y reescriba en la siguiente tabla tres de ellos que resulten
interesantes para profundizar:
1. Moral personal
60 Fueron tomados del libro Para conocer la ética cristiana. Marciano Vidal. Verbo Divino. 1994.
135
2. Moral sexual
3. Moral conyugal y familiar
14. Dentro de las temáticas de la cristología se pueden mencionar temas61
como:
La humanidad y divinidad de Jesús
El Jesús bíblico
El anuncio del reino de Dios
La causa de los pobres
Muerte y resurrección de Jesús
Historia de Israel, tierra de Jesús
Jesús y las otras religiones
De los anteriores temas, elija y reescriba en la siguiente tabla tres de ellos que resulten
interesantes para profundizar:
1. El Jesús bíblico
2. El anuncio del reino de Dios
3. Jesús y las otras religiones
15. En el campo de la eclesiología, el tratado sobre la Iglesia, se pueden destacar los siguientes
temas:
61 Algunos de los títulos fueron tomados del libro Para leer una cristología elemental. Ángel Calvo y Alberto Ruiz. Verbo Divino. 1990.
136
Fundamentos bíblicos
Modelos eclesiales en la historia de la Iglesia
La Iglesia desde el Concilio Vaticano II
La Iglesia en Latinoamérica
Cómo construir la Iglesia hoy
El papel de los laicos y de las mujeres en la Iglesia
Otros que Usted quiera sugerir
De los anteriores temas, por favor elija y reescriba en la siguiente tabla tres de ellos de acuerdo a
sus intereses:
1. Cómo construir la Iglesia hoy
2. El papel de los laicos y de las mujeres
en la Iglesia
3. La Iglesia en Latinoamérica
16. Sobre los sacramentos se puede mencionar los siguientes temas:
Historia de los sacramentos
Teología de los sacramentos
Simbología de los sacramentos
Ritos de los sacramentos
Actualidad de los sacramentos
137
Vida sacramental
Otros que Usted quiera sugerir
De los anteriores temas, por favor elija y reescriba en la siguiente tabla tres de ellos de acuerdo a
sus intereses:
1. Simbología de los sacramentos
2. Ritos de los sacramentos
3. Actualidad de los sacramentos
17. Es de vital importancia comprender el reto que vive la Iglesia hoy con el tema del pluralismo
religioso, de él se puede mencionar los siguientes temas:
La experiencia religiosa
Historia de las tradiciones Religiosas
Ecumenismo y diálogo interreligioso
Historia del pluralismo religioso en Colombia
De los anteriores temas, elija y reescriba en la siguiente tabla dos de ellos de acuerdo a sus
intereses:
1. Historia de las tradiciones Religiosas
2. Ecumenismo y diálogo interreligioso
138
3. La experiencia religiosa
Si considera que algún tema de su interés fue omitido y desearía que se tuviera en cuenta, puede
expresarlo a continuación: (Si puede comentarnos algunas de las razones de esta preferencia, se
lo agradecemos)
Trabajar el tema de la fe, centrando en el cómo hacer para que los jóvenes nos expresen su
experiencia de fe, sabiendo el contexto actual.
Diagnóstico 4
PREGUNTA RESPUESTA
1. Nombre completo. Claudia Pilar Guerrero Olaya
2. Edad. 45
3. Tiempo que lleva laborando en el
Colegio Antonio Nariño HH
Corazonistas.
16 años
4. Lugar de nacimiento. Bogotá
5. Resalte algún rasgo que considere La edad y el entorno donde se realice, tal
139
importante de su cultura. (Algo que se
deba tener en cuenta en un proceso de
formación en la fe en el que Usted
participe)
vez un espacio natural y abierto, en lo
posible.
6. Mencione uno o varios acontecimientos
trascendentales de su historia personal.
La elección de su carrera que lo reconoce
como su vocación.
El ingresar a la Institución.
El nacimiento de su hijo.
7. Mencione un acontecimiento
trascendental vivido dentro del Colegio
Antonio Nariño HH Corazonistas.
Cuando fue asignada en primaria, pues ella
había trabajado hasta el momento solo con
bachillerato y le implicó estudiar mucho
más.
8. En la actualidad, ¿qué es aquello que
más le apasiona?
El trabajo. El permanecer en el colegio con
los estudiantes y compañeros.
9. He aquí una lista de aspectos de la vida cristiana, ¿cuál de estos le gustaría profundizar más?
Biblia
Vida espiritual
Moral
Cristología
Eclesiología
Sacramentos
Pluralismo religioso
140
Reescríbalos en orden de mayor a menor importancia según sus intereses e inquietudes en la
siguiente tabla.
1. Cristología
2. Vida espiritual
3. Pluralismo religioso
4. Eclesiología
5. Moral
6. Sacramentos
7. Biblia
10. Dentro de los temas más significativos en el ámbito bíblico están los siguientes:
Nociones generales
Origen y formación de la Biblia
Geografía bíblica
La Biblia como inspiración divina
Canon bíblico
Métodos de interpretación bíblica: Hermenéutico y exegético
Otros que Usted puede sugerir
Por favor, reescriba los tres que más le gustaría profundizar en orden de importancia o
preferencia en la siguiente tabla:
141
1. Origen y formación de la Biblia
2. Métodos de interpretación bíblica:
Hermenéutico y exegético
3. Nociones generales
11. La Biblia católica contiene 73 libros. Ellos son:
Génesis
Éxodo
Levítico
Números
Deuteronomio
Josué
Jueces
Rut
Samuel 1 y 2
Reyes 1 y 2
Crónicas 1 y 2
Esdras
Nehemías
Tobías
Judit
Esther
Macabeos 1 y 2
Cantar de los
cantares
Salmos
Lamentaciones
Job
Proverbios
Eclesiastés
Sabiduría
Eclesiástico
Isaías
Jeremías
Baruc
Ezequiel
Daniel
Joel
Amos
Abdías
Jonás
Miqueas
Nahum
Habacuc
Sofonías
Ageo
Zacarías
Malaquías
Mateo
Marcos
Lucas
Juan
Hechos
Romanos
Corintios 1-2
Gálatas
Efesios
Filipenses
Colosenses
Tesalonicenses 1-
2
Timoteo
Tito
Filemón
Hebreos
Santiago
142
San Pedro 1-2 San Juan 1-2-3 Apocalipsis
Por favor, escoja y reescriba los cuatro libros que le gustaría conocer más a fondo en la siguiente
tabla:
1. Crónicas 1 y 2
2. Job
3. Daniel
4. Miqueas
12. Dentro de la vida espiritual del cristiano se pueden destacar los siguientes temas:
Oración
Vida sacramental
Vida comunitaria
Vida de oración
Dirección espiritual
Examen de conciencia
Discernimiento de espíritus
Apostolado
Virtudes humanas y teologales
143
Por favor, reescriba en la siguiente tabla los tres temas que sean de su mayor interés para
profundizar:
1. Oración
2. Examen de conciencia
3. Virtudes humanas y teologales
13. Dentro del ámbito de la moral se pueden mencionar temas62
como:
Conceptos básicos de la moral cristiana: amor, libertad, ley, mandamiento…
Moral personal
Moral de la comunicación personal
Bioética
Moral sexual
Moral conyugal y familiar
Moral económica
Moral política
Moral de la violencia y del conflicto
Ética de la paz
De los anteriores temas, por favor elija y reescriba en la siguiente tabla tres de ellos que resulten
interesantes para profundizar:
62 Fueron tomados del libro Para conocer la ética cristiana. Marciano Vidal. Verbo Divino. 1994.
144
1. Moral personal
2. Moral de la comunicación personal
3. Moral conyugal y familiar
14. Dentro de las temáticas de la cristología se pueden mencionar temas63
como:
La humanidad y divinidad de Jesús
El Jesús bíblico
El anuncio del reino de Dios
La causa de los pobres
Muerte y resurrección de Jesús
Historia de Israel, tierra de Jesús
Jesús y las otras religiones
De los anteriores temas, elija y reescriba en la siguiente tabla tres de ellos que resulten
interesantes para profundizar:
1. La causa de los pobres
2. Historia de Israel, tierra de Jesús
3. Jesús y las otras religiones
63 Algunos de los títulos fueron tomados del libro Para leer una cristología elemental. Ángel Calvo y Alberto Ruiz. Verbo Divino. 1990.
145
15. En el campo de la eclesiología, el tratado sobre la Iglesia, se pueden destacar los siguientes
temas:
Fundamentos bíblicos
Modelos eclesiales en la historia de la Iglesia
La Iglesia desde el Concilio Vaticano II
La Iglesia en Latinoamérica
Cómo construir la Iglesia hoy
El papel de los laicos y de las mujeres en la Iglesia
Otros que Usted quiera sugerir
De los anteriores temas, por favor elija y reescriba en la siguiente tabla tres de ellos de acuerdo a
sus intereses:
1. Modelos eclesiales en la historia de la
Iglesia
2. Cómo construir la Iglesia hoy
3. El papel de los laicos y de las mujeres
en la Iglesia
16. Sobre los sacramentos se puede mencionar los siguientes temas:
146
Historia de los sacramentos
Teología de los sacramentos
Simbología de los sacramentos
Ritos de los sacramentos
Actualidad de los sacramentos
Vida sacramental
Otros que Usted quiera sugerir
De los anteriores temas, por favor elija y reescriba en la siguiente tabla tres de ellos de acuerdo a
sus intereses:
1. Vida sacramental
2. Historia de los sacramentos
3. Teología de los sacramentos
17. Es de vital importancia comprender el reto que vive la Iglesia hoy con el tema del pluralismo
religioso, de él se puede mencionar los siguientes temas:
La experiencia religiosa
Historia de las tradiciones Religiosas
Ecumenismo y diálogo interreligioso
Historia del pluralismo religioso en Colombia
147
De los anteriores temas, elija y reescriba en la siguiente tabla dos de ellos de acuerdo a sus
intereses:
1. Ecumenismo y diálogo interreligioso
2. Historia de las tradiciones Religiosas
3. Historia del pluralismo religioso en
Colombia
Si considera que algún tema de su interés fue omitido y desearía que se tuviera en cuenta, puede
expresarlo a continuación: (Si puede comentarnos algunas de las razones de esta preferencia, se
lo agradecemos)
El tema de la deserción de fieles católicos. Se ve cada día cómo se alejan de la Iglesia católica
por la Incoherencia de la misma Iglesia. Hay mayor importancia y presencia en asuntos políticos
y económicos, olvidándose del verdadero ejemplo de Jesús que era acercarse al más necesitado.
Diagnóstico 5
PREGUNTA RESPUESTA
1. Nombre completo. Claudio Hernando Roa Patiño
2. Edad. 42
148
3. Tiempo que lleva laborando en el
Colegio Antonio Nariño HH
Corazonistas.
4 años
4. Lugar de nacimiento. Tunja
5. Resalte algún rasgo que considere
importante de su cultura. (Algo que se
deba tener en cuenta en un proceso de
formación en la fe en el que Usted
participe)
Convicción
6. Mencione uno o varios acontecimientos
trascendentales de su historia personal.
Llegar a ser el mejor maestro normalista, el
permanente acompañamiento de mis padres
y haber alcanzado el máximo escalafón
docente (14) en el año 2013.
7. Mencione un acontecimiento
trascendental vivido dentro del Colegio
Antonio Nariño HH Corazonistas.
Haber cursado la segunda especialización
docente como formación permanente.
8. En la actualidad, ¿qué es aquello que
más le apasiona?
La colaboración y servicio a los demás sin
esperar nada a cambio.
9. He aquí una lista de aspectos de la vida cristiana, ¿cuál de estos le gustaría profundizar más?
Biblia
Vida espiritual
Moral
149
Cristología
Eclesiología
Sacramentos
Pluralismo religioso
Reescríbalos en orden de mayor a menor importancia según sus intereses e inquietudes en la
siguiente tabla.
1. Vida espiritual
2. Biblia
3. Pluralismo religioso
4. Moral
5. Sacramentos
6. Eclesiología
7. Cristología
10. Dentro de los temas más significativos en el ámbito bíblico están los siguientes:
Nociones generales
Origen y formación de la Biblia
Geografía bíblica
La Biblia como inspiración divina
Canon bíblico
150
Métodos de interpretación bíblica: Hermenéutico y exegético
Otros que Usted puede sugerir
Por favor, reescriba los tres que más le gustaría profundizar en orden de importancia o
preferencia en la siguiente tabla:
1. Origen y formación de la Biblia
2. Métodos de interpretación bíblica
3. Geografía bíblica
11. La Biblia católica contiene 73 libros. Ellos son:
Génesis
Éxodo
Levítico
Números
Deuteronomio
Josué
Jueces
Rut
Samuel 1 y 2
Reyes 1 y 2
Crónicas 1 y 2
Esdras
Nehemías
Tobías
Judit
Esther
Macabeos 1 y 2
Cantar de los
cantares
Salmos
Lamentaciones
Job
Proverbios
Eclesiastés
Sabiduría
Eclesiástico
Isaías
Jeremías
Baruc
Ezequiel
Daniel
Joel
Amos
Abdías
Jonás
Miqueas
Nahum
Habacuc
Sofonías
Ageo
Zacarías
Malaquías
Mateo
Marcos
151
Lucas
Juan
Hechos
Romanos
Corintios 1-2
Gálatas
Efesios
Filipenses
Colosenses
Tesalonicenses 1-
2
Timoteo
Tito
Filemón
Hebreos
Santiago
San Pedro 1-2
San Juan 1-2-3
Apocalipsis
Por favor, escoja y reescriba los cuatro libros que le gustaría conocer más a fondo en la siguiente
tabla:
1. Génesis
2. Salmos
3. Romanos
4. Hebreos
12. Dentro de la vida espiritual del cristiano se pueden destacar los siguientes temas:
Oración
Vida sacramental
Vida comunitaria
Vida de oración
Dirección espiritual
Examen de conciencia
Discernimiento de espíritus
152
Apostolado
Virtudes humanas y teologales
Por favor, reescriba en la siguiente tabla los tres temas que sean de su mayor interés para
profundizar:
1. Oración
2. Dirección espiritual
3. Apostolado
13. Dentro del ámbito de la moral se pueden mencionar temas64
como:
Conceptos básicos de la moral cristiana: amor, libertad, ley, mandamiento…
Moral personal
Moral de la comunicación personal
Bioética
Moral sexual
Moral conyugal y familiar
Moral económica
Moral política
Moral de la violencia y del conflicto
Ética de la paz
64 Fueron tomados del libro Para conocer la ética cristiana. Marciano Vidal. Verbo Divino. 1994.
153
De los anteriores temas, por favor elija y reescriba en la siguiente tabla tres de ellos que resulten
interesantes para profundizar:
1. Bioética
2. Ética de la paz
3. Moral política
14. Dentro de las temáticas de la cristología se pueden mencionar temas65
como:
La humanidad y divinidad de Jesús
El Jesús bíblico
El anuncio del reino de Dios
La causa de los pobres
Muerte y resurrección de Jesús
Historia de Israel, tierra de Jesús
Jesús y las otras religiones
De los anteriores temas, elija y reescriba en la siguiente tabla tres de ellos que resulten
interesantes para profundizar:
1. El anuncio del reino de Dios
2. La causa de los pobres
65 Algunos de los títulos fueron tomados del libro Para leer una cristología elemental. Ángel Calvo y Alberto Ruiz. Verbo Divino. 1990.
154
3. Muerte y resurrección de Jesús
15. En el campo de la eclesiología, el tratado sobre la Iglesia, se pueden destacar los siguientes
temas:
Fundamentos bíblicos
Modelos eclesiales en la historia de la Iglesia
La Iglesia desde el Concilio Vaticano II
La Iglesia en Latinoamérica
Cómo construir la Iglesia hoy
El papel de los laicos y de las mujeres en la Iglesia
Otros que Usted quiera sugerir
De los anteriores temas, por favor elija y reescriba en la siguiente tabla tres de ellos de acuerdo a
sus intereses:
1. Fundamentos bíblicos
2. La iglesia desde el Concilio Vaticano II
3. Cómo construir la Iglesia de hoy
16. Sobre los sacramentos se puede mencionar los siguientes temas:
Historia de los sacramentos
155
Teología de los sacramentos
Simbología de los sacramentos
Ritos de los sacramentos
Actualidad de los sacramentos
Vida sacramental
Otros que Usted quiera sugerir
De los anteriores temas, por favor elija y reescriba en la siguiente tabla tres de ellos de acuerdo a
sus intereses:
1. Historia de los sacramentos
2. Simbología de los sacramentos
3. Ritos de los sacramentos
17. Es de vital importancia comprender el reto que vive la Iglesia hoy con el tema del pluralismo
religioso, de él se puede mencionar los siguientes temas:
La experiencia religiosa
Historia de las tradiciones Religiosas
Ecumenismo y diálogo interreligioso
Historia del pluralismo religioso en Colombia
156
De los anteriores temas, elija y reescriba en la siguiente tabla dos de ellos de acuerdo a sus
intereses:
1. Experiencia religiosa
2. Historia de las tradiciones religiosas
3. Historia del pluralismo religioso en
Colombia
Si considera que algún tema de su interés fue omitido y desearía que se tuviera en cuenta, puede
expresarlo a continuación: (Si puede comentarnos algunas de las razones de esta preferencia, se
lo agradecemos)
Diagnóstico 6
PREGUNTA RESPUESTA
1. Nombre completo. Bertha Ivonne Rodríguez Mahecha
2. Edad. 49
3. Tiempo que lleva laborando en el
Colegio Antonio Nariño HH
Corazonistas.
11 años
4. Lugar de nacimiento. Bogotá D.C.
157
5. Resalte algún rasgo que considere
importante de su cultura. (Algo que se
deba tener en cuenta en un proceso de
formación en la fe en el que Usted
participe)
Fui educada con las Hermanas de las
Siervas de María, mis compañeras eran las
novicias, tuve la intención de formar parte
de la congregación, me considero muy
creyente. Incluso hice la primera comunión
con el hábito de la comunidad. Me gusta
escuchar distintos discursos religiosos y
acoger lo que me sirve. Los valores
humanos los considero importantes, pero
más que todo desde el ejemplo, y estos
valores no tienen que chocar con la
sociedad actual
6. Mencione uno o varios acontecimientos
trascendentales de su historia personal.
1- El haber estudiado con las Siervas
de María.
2- Fui madre a los 18 años: me trajo
satisfacciones y a la vez me exigió
luchar mucho. Ya en este momento
tengo tres años y he tenido que
afrontar diferentes situaciones
acorde a las edades de cada uno.
3- La formación académica recibida
que me ha permitido enseñar en
distintos niveles académicos, desde
158
primaria hasta universidad. Lo que
más me gusta es que todas las
edades tienen su encanto, en todos
los cursos se ve de todo. Me he
permitido hacer varios diplomados
en investigación, pedagogía, y
aspiro a pasar a categoría docente 10
ó 11. Todas las universidades donde
he estado me han permitido estudiar.
7. Mencione un acontecimiento
trascendental vivido dentro del Colegio
Antonio Nariño HH Corazonistas.
Hace siete años me hicieron un robo en el
que me desocuparon el apartamento, y mis
compañeros docentes y los Hermanos me
ayudaron con diversas actividades a
recuperarme. Fue trascendental porque sentí
el apoyo de todos y por eso tengo un gran
cariño a la comunidad. Y también el mismo
hecho de poder enseñar lo que me gusta en
el colegio.
8. En la actualidad, ¿qué es aquello que
más le apasiona?
Lo que más me apasiona es poder
acompañar a mis hijos en sus distintos
procesos de vida, saber que soy útil para
ellos, y también con los estudiantes, pues el
aprender con ellos y forzarme a mejorar mis
159
estrategias pedagógicas. Otras cosas que
como hobbys me apasionan son: el ejercicio
por mi salud, el canto, y la continua
formación académica.
9. He aquí una lista de aspectos de la vida cristiana, ¿cuál de estos le gustaría profundizar más?
Biblia
Vida espiritual
Moral
Cristología
Eclesiología
Sacramentos
Pluralismo religioso
Reescríbalos en orden de mayor a menor importancia según sus intereses e inquietudes en la
siguiente tabla.
1. Vida espiritual
2. Moral
3. Biblia
4. Sacramentos
5. Cristología
6. Eclesiología
160
7. Pluralismo religioso
10. Dentro de los temas más significativos en el ámbito bíblico están los siguientes:
Nociones generales
Origen y formación de la Biblia
Geografía bíblica
La Biblia como inspiración divina
Canon bíblico
Métodos de interpretación bíblica: Hermenéutico y exegético
Otros que Usted puede sugerir
Por favor, reescriba los tres que más le gustaría profundizar en orden de importancia o
preferencia en la siguiente tabla:
1. La Biblia como inspiración Divina
2. Origen y formación de la Biblia
3. Métodos de interpretación bíblica
11. La Biblia católica contiene 73 libros. Ellos son:
Génesis
Éxodo
Levítico
Números
Deuteronomio
Josué
Jueces
Rut
161
Samuel 1 y 2
Reyes 1 y 2
Crónicas 1 y 2
Esdras
Nehemías
Tobías
Judit
Esther
Macabeos 1 y 2
Cantar de los
cantares
Salmos
Lamentaciones
Job
Proverbios
Eclesiastés
Sabiduría
Eclesiástico
Isaías
Jeremías
Baruc
Ezequiel
Daniel
Joel
Amos
Abdías
Jonás
Miqueas
Nahum
Habacuc
Sofonías
Ageo
Zacarías
Malaquías
Mateo
Marcos
Lucas
Juan
Hechos
Romanos
Corintios 1-2
Gálatas
Efesios
Filipenses
Colosenses
Tesalonicenses 1-
2
Timoteo
Tito
Filemón
Hebreos
Santiago
San Pedro 1-2
San Juan 1-2-3
Apocalipsis
Por favor, escoja y reescriba los cuatro libros que le gustaría conocer más a fondo en la siguiente
tabla:
1. Lucas
2. Mateo
3. Apocalipsis
4. Juan
162
12. Dentro de la vida espiritual del cristiano se pueden destacar los siguientes temas:
Oración
Vida sacramental
Vida comunitaria
Vida de oración
Dirección espiritual
Examen de conciencia
Discernimiento de espíritus
Apostolado
Virtudes humanas y teologales
Por favor, reescriba en la siguiente tabla los tres temas que sean de su mayor interés para
profundizar:
1. Oración
2. Examen de Conciencia
3. Discernimiento de espíritus
13. Dentro del ámbito de la moral se pueden mencionar temas66
como:
Conceptos básicos de la moral cristiana: amor, libertad, ley, mandamiento…
Moral personal
66 Fueron tomados del libro Para conocer la ética cristiana. Marciano Vidal. Verbo Divino. 1994.
163
Moral de la comunicación personal
Bioética
Moral sexual
Moral conyugal y familiar
Moral económica
Moral política
Moral de la violencia y del conflicto
Ética de la paz
De los anteriores temas, por favor elija y reescriba en la siguiente tabla tres de ellos que resulten
interesantes para profundizar:
1. Moral personal
2. Ética de la paz
3. Moral conyugal y familiar
14. Dentro de las temáticas de la cristología se pueden mencionar temas67
como:
La humanidad y divinidad de Jesús
El Jesús bíblico
El anuncio del reino de Dios
La causa de los pobres
Muerte y resurrección de Jesús
67 Algunos de los títulos fueron tomados del libro Para leer una cristología elemental. Ángel Calvo y Alberto Ruiz. Verbo Divino. 1990.
164
Historia de Israel, tierra de Jesús
Jesús y las otras religiones
De los anteriores temas, elija y reescriba en la siguiente tabla tres de ellos que resulten
interesantes para profundizar:
1. La humanidad y divinidad de Jesús
2. Jesús y las otras religiones
3. Historia de Israel
15. En el campo de la eclesiología, el tratado sobre la Iglesia, se puede destacar los siguientes
temas:
Fundamentos bíblicos
Modelos eclesiales en la historia de la Iglesia
La Iglesia desde el Concilio Vaticano II
La Iglesia en Latinoamérica
Cómo construir la Iglesia hoy
El papel de los laicos y de las mujeres en la Iglesia
Otros que Usted quiera sugerir
De los anteriores temas, por favor elija y reescriba en la siguiente tabla tres de ellos de acuerdo a
sus intereses:
165
1. El papel de los laicos y de las mujeres
de la Iglesia
2. Como construir la Iglesia hoy
3. La Iglesia desde el Concilio Vaticano II
16. Sobre los sacramentos se puede mencionar los siguientes temas:
Historia de los sacramentos
Teología de los sacramentos
Simbología de los sacramentos
Ritos de los sacramentos
Actualidad de los sacramentos
Vida sacramental
Otros que Usted quiera sugerir
De los anteriores temas, por favor elija y reescriba en la siguiente tabla tres de ellos de acuerdo a
sus intereses:
1. Simbología de los sacramentos
2. Historia de los sacramentos
3. Actualidad de los sacramentos
166
17. Es de vital importancia comprender el reto que vive la Iglesia hoy con el tema del pluralismo
religioso, de él se puede mencionar los siguientes temas:
La experiencia religiosa
Historia de las tradiciones Religiosas
Ecumenismo y diálogo interreligioso
Historia del pluralismo religioso en Colombia
De los anteriores temas, elija y reescriba en la siguiente tabla dos de ellos de acuerdo a sus
intereses:
1. Historia de las tradiciones religiosas
2. Historia del pluralismo religioso a nivel
mundial.
3.
Si considera que algún tema de su interés fue omitido y desearía que se tuviera en cuenta, puede
expresarlo a continuación: (Si puede comentarnos algunas de la razones de esta preferencia, se lo
agradecemos)
Analizar la experiencia religiosa del joven de hoy para poder enfocar de mejor manera la acción
pedagógica, partiendo de su punto de vista. El conocer cómo podemos hacer más pertinente y
agradable para los jóvenes la formación en valores con el fin de que esta sea más efectiva.
167
Diagnóstico 7
PREGUNTA RESPUESTA
1. Nombre completo. Jessika Irina Sarmiento Ceballos
2. Edad. 27 años
3. Tiempo que lleva laborando en el
Colegio Antonio Nariño HH
Corazonistas.
6 años
4. Lugar de nacimiento. Bogotá
5. Resalte algún rasgo que considere
importante de su cultura. (Algo que se
deba tener en cuenta en un proceso de
formación en la fe en el que Usted
participe)
La tradición religiosa (Conmemoración de
Santos, Fiestas Patronales, Semana
Santa…)
Las celebraciones eucarísticas.
6. Mencione uno o varios acontecimientos
trascendentales de su historia personal.
La separación de mis padres.
El fallecimiento de mi abuelo paterno.
El nacimiento de mi sobrina
7. Mencione un acontecimiento
trascendental vivido dentro del Colegio
Antonio Nariño HH Corazonistas.
Conocer personas maravillosas que hacen y
seguirán haciendo parte de mi vida.
La oportunidad de laborar en la institución.
Ver crecer a mis estudiantes y ser parte de
sus triunfos.
168
8. En la actualidad, ¿qué es aquello que
más le apasiona?
Enseñar.
Estar dispuesta y disponible para animar,
alentar y escuchar a otros.
9. He aquí una lista de aspectos de la vida cristiana, ¿cuál de estos le gustaría profundizar más?
Biblia
Vida espiritual
Moral
Cristología
Eclesiología
Sacramentos
Pluralismo religioso
Reescríbalos en orden de mayor a menor importancia según sus intereses e inquietudes en la
siguiente tabla.
1. Vida espiritual
2. Moral
3. Sacramentos
4. Pluralismo religiosos
5. Cristología
6. Eclesiología
169
7. Biblia
10. Dentro de los temas más significativos en el ámbito bíblico están los siguientes:
Nociones generales
Origen y formación de la Biblia
Geografía bíblica
La Biblia como inspiración divina
Canon bíblico
Métodos de interpretación bíblica: Hermenéutico y exegético
Otros que Usted puede sugerir
Por favor, reescriba los tres que más le gustaría profundizar en orden de importancia o
preferencia en la siguiente tabla:
1. La Biblia como inspiración divina
2. Métodos de interpretación bíblica:
Hermenéutico y exegético
3. Canon bíblico
11. La Biblia católica contiene 73 libros. Ellos son:
Génesis
Éxodo
Levítico
Números
Deuteronomio
Josué
Jueces
Rut
170
Samuel 1 y 2
Reyes 1 y 2
Crónicas 1 y 2
Esdras
Nehemías
Tobías
Judit
Esther
Macabeos 1 y 2
Cantar de los
cantares
Salmos
Lamentaciones
Job
Proverbios
Eclesiastés
Sabiduría
Eclesiástico
Isaías
Jeremías
Baruc
Ezequiel
Daniel
Joel
Amos
Abdías
Jonás
Miqueas
Nahum
Habacuc
Sofonías
Ageo
Zacarías
Malaquías
Mateo
Marcos
Lucas
Juan
Hechos
Romanos
Corintios 1-2
Gálatas
Efesios
Filipenses
Colosenses
Tesalonicenses 1-
2
Timoteo
Tito
Filemón
Hebreos
Santiago
San Pedro 1-2
San Juan 1-2-3
Apocalipsis
Por favor, escoja y reescriba los cuatro libros que le gustaría conocer más a fondo en la siguiente
tabla:
1. Salmos
2. Lamentaciones
3. Cantar de los cantares
4. Sabiduría
171
12. Dentro de la vida espiritual del cristiano se pueden destacar los siguientes temas:
Oración
Vida sacramental
Vida comunitaria
Vida de oración
Dirección espiritual
Examen de conciencia
Discernimiento de espíritus
Apostolado
Virtudes humanas y teologales
Por favor, reescriba en la siguiente tabla los tres temas que sean de su mayor interés para
profundizar:
1. Vida de oración
2. Dirección espiritual
3. Apostolado
13. Dentro del ámbito de la moral se pueden mencionar temas68
como:
Conceptos básicos de la moral cristiana: amor, libertad, ley, mandamiento…
Moral personal
Moral de la comunicación personal
68 Fueron tomados del libro Para conocer la ética cristiana. Marciano Vidal. Verbo Divino. 1994.
172
Bioética
Moral sexual
Moral conyugal y familiar
Moral económica
Moral política
Moral de la violencia y del conflicto
Ética de la paz
De los anteriores temas, por favor elija y reescriba en la siguiente tabla tres de ellos que resulten
interesantes para profundizar:
1. Moral de la comunicación personal
2. Bioética
3. Moral sexual
14. Dentro de las temáticas de la cristología se pueden mencionar temas69
como:
La humanidad y divinidad de Jesús
El Jesús bíblico
El anuncio del reino de Dios
La causa de los pobres
Muerte y resurrección de Jesús
Historia de Israel, tierra de Jesús
69 Algunos de los títulos fueron tomados del libro Para leer una cristología elemental. Ángel Calvo y Alberto Ruiz. Verbo Divino. 1990.
173
Jesús y las otras religiones
De los anteriores temas, elija y reescriba en la siguiente tabla tres de ellos que resulten
interesantes para profundizar:
1. La humanidad y divinidad de Jesús
2. El Jesús bíblico
3. Jesús y las otras religiones
15. En el campo de la eclesiología, el tratado sobre la Iglesia, se puede destacar los siguientes
temas:
Fundamentos bíblicos
Modelos eclesiales en la historia de la Iglesia
La Iglesia desde el Concilio Vaticano II
La Iglesia en Latinoamérica
Cómo construir la Iglesia hoy
El papel de los laicos y de las mujeres en la Iglesia
Otros que Usted quiera sugerir
De los anteriores temas, por favor elija y reescriba en la siguiente tabla tres de ellos de acuerdo a
sus intereses:
174
1. El papel de los laicos y de las mujeres
en la Iglesia
2. Modelos eclesiales en la historia de la
Iglesia
3. La Iglesia en Latinoamérica
16. Sobre los sacramentos se puede mencionar los siguientes temas:
Historia de los sacramentos
Teología de los sacramentos
Simbología de los sacramentos
Ritos de los sacramentos
Actualidad de los sacramentos
Vida sacramental
Otros que Usted quiera sugerir
De los anteriores temas, por favor elija y reescriba en la siguiente tabla tres de ellos de acuerdo a
sus intereses:
1. Actualidad de los sacramentos
2. Vida sacramental
3. Teología de los sacramentos
175
17. Es de vital importancia comprender el reto que vive la Iglesia hoy con el tema del pluralismo
religioso, de él se puede mencionar los siguientes temas:
La experiencia religiosa
Historia de las tradiciones Religiosas
Ecumenismo y diálogo interreligioso
Historia del pluralismo religioso en Colombia
De los anteriores temas, elija y reescriba en la siguiente tabla dos de ellos de acuerdo a sus
intereses:
1. Historia del pluralismo religioso en
Colombia
2. Historia de las tradiciones Religiosas
Si considera que algún tema de su interés fue omitido y desearía que se tuviera en cuanta puede
expresarlo a continuación: (Si puede comentarnos algunas de la razones de esta preferencia, se lo
agradecemos)
176
Diagnóstico 8
PREGUNTA RESPUESTA
1. Nombre completo. Jhon Miller Rodríguez Góngora
2. Edad. 35 años
3. Tiempo que lleva laborando en el
Colegio Antonio Nariño HH
Corazonistas.
3 años
4. Lugar de nacimiento. Bogotá
5. Resalte algún rasgo que considere
importante de su cultura. (Algo que se
deba tener en cuenta en un proceso de
formación en la fe en el que Usted
participe)
La monarquía religiosa del país.
6. Mencione uno o varios acontecimientos
trascendentales de su historia personal.
La Primera comunión.
Los triunfos en esgrima a nivel nacional.
7. Mencione un acontecimiento
trascendental vivido dentro del Colegio
Antonio Nariño HH Corazonistas.
El sacramento de la confirmación vivido en
el año 2011.
La fiesta realizada en torno a la fecha de la
fundación de los Hermanos.
8. En la actualidad, ¿qué es aquello que
más le apasiona?
Creer que lo que está es lo correcto, dentro
de ámbito laboral universitario.
177
9. He aquí una lista de aspectos de la vida cristiana, ¿cuál de estos le gustaría profundizar más?
Biblia
Vida espiritual
Moral
Cristología
Eclesiología
Sacramentos
Pluralismo religioso
Reescríbalos en orden de mayor a menor importancia según sus intereses e inquietudes en la
siguiente tabla.
1. Vida espiritual
2. Moral
3. Biblia
4. Cristología
5. Sacramentos
6. Eclesiología
7. Pluralismo religioso
10. Dentro de los temas más significativos en el ámbito bíblico están los siguientes:
Nociones generales
178
Origen y formación de la Biblia
Geografía bíblica
La Biblia como inspiración divina
Canon bíblico
Métodos de interpretación bíblica: Hermenéutico y exegético
Otros que Usted puede sugerir
Por favor, reescriba los tres que más le gustaría profundizar en orden de importancia o
preferencia en la siguiente tabla:
1. Geografía bíblica
2. Métodos de interpretación bíblica:
Hermenéutico y exegético
3. Canon bíblico
11. La Biblia católica contiene 73 libros. Ellos son:
Génesis
Éxodo
Levítico
Números
Deuteronomio
Josué
Jueces
Rut
Samuel 1 y 2
Reyes 1 y 2
Crónicas 1 y 2
Esdras
Nehemías
Tobías
Judit
Esther
Macabeos 1 y 2
Cantar de los
cantares
Salmos
Lamentaciones
Job
Proverbios
Eclesiastés
Sabiduría
Eclesiástico
Isaías
Jeremías
179
Baruc
Ezequiel
Daniel
Joel
Amos
Abdías
Jonás
Miqueas
Nahum
Habacuc
Sofonías
Ageo
Zacarías
Malaquías
Mateo
Marcos
Lucas
Juan
Hechos
Romanos
Corintios 1-2
Gálatas
Efesios
Filipenses
Colosenses
Tesalonicenses 1-
2
Timoteo
Tito
Filemón
Hebreos
Santiago
San Pedro 1-2
San Juan 1-2-3
Apocalipsis
Por favor, escoja y reescriba los cuatro libros que le gustaría conocer más a fondo en la siguiente
tabla:
1. Marcos
2. Mateo
3. Lucas
4. Génesis
12. Dentro de la vida espiritual del cristiano se pueden destacar los siguientes temas:
Oración
Vida sacramental
Vida comunitaria
Vida de oración
180
Dirección espiritual
Examen de conciencia
Discernimiento de espíritus
Apostolado
Virtudes humanas y teologales
Por favor, reescriba en la siguiente tabla los tres temas que sean de su mayor interés para
profundizar:
1. Oración
2. Virtudes humanas y teologales
3. Apostolado
13. Dentro del ámbito de la moral se pueden mencionar temas70
como:
Conceptos básicos de la moral cristiana: amor, libertad, ley, mandamiento…
Moral personal
Moral de la comunicación personal
Bioética
Moral sexual
Moral conyugal y familiar
Moral económica
Moral política
70 Fueron tomados del libro Para conocer la ética cristiana. Marciano Vidal. Verbo Divino. 1994.
181
Moral de la violencia y del conflicto
Ética de la paz
De los anteriores temas, por favor elija y reescriba en la siguiente tabla tres de ellos que resulten
interesantes para profundizar:
1. Ética de la paz
2. Moral de la violencia y del conflicto
3. Bioética
14. Dentro de las temáticas de la cristología se pueden mencionar temas71
como:
La humanidad y divinidad de Jesús
El Jesús bíblico
El anuncio del reino de Dios
La causa de los pobres
Muerte y resurrección de Jesús
Historia de Israel, tierra de Jesús
Jesús y las otras religiones
De los anteriores temas, elija y reescriba en la siguiente tabla tres de ellos que resulten
interesantes para profundizar:
71 Algunos de los títulos fueron tomados del libro Para leer una cristología elemental. Ángel Calvo y Alberto Ruiz. Verbo Divino. 1990.
182
1. Muerte y resurrección de Jesús
2. La causa de los pobres
3. El anuncio del reino de Dios
15. En el campo de la eclesiología, el tratado sobre la Iglesia, se pueden destacar los siguientes
temas:
Fundamentos bíblicos
Modelos eclesiales en la historia de la Iglesia
La Iglesia desde el Concilio Vaticano II
La Iglesia en Latinoamérica
Cómo construir la Iglesia hoy
El papel de los laicos y de las mujeres en la Iglesia
Otros que Usted quiera sugerir
De los anteriores temas, por favor elija y reescriba en la siguiente tabla tres de ellos de acuerdo a
sus intereses:
1. La Iglesia desde el Concilio Vaticano II
2. La Iglesia en Latinoamérica
3. El papel de los laicos y de las mujeres
en la Iglesia
183
16. Sobre los sacramentos se puede mencionar los siguientes temas:
Historia de los sacramentos
Teología de los sacramentos
Simbología de los sacramentos
Ritos de los sacramentos
Actualidad de los sacramentos
Vida sacramental
Otros que Usted quiera sugerir
De los anteriores temas, por favor elija y reescriba en la siguiente tabla tres de ellos de acuerdo a
sus intereses:
1. Ritos de los sacramentos
2. Simbología de los sacramentos
3. Actualidad de los sacramentos
17. Es de vital importancia comprender el reto que vive la Iglesia hoy con el tema del pluralismo
religioso, de él se puede mencionar los siguientes temas:
La experiencia religiosa
Historia de las tradiciones Religiosas
Ecumenismo y diálogo interreligioso
184
Historia del pluralismo religioso en Colombia
De los anteriores temas, elija y reescriba en la siguiente tabla dos de ellos de acuerdo a sus
intereses:
1. Historia del pluralismo religioso en
Colombia
2. Historia de las tradiciones Religiosas
3. Ecumenismo y diálogo interreligioso
Si considera que algún tema de su interés fue omitido y desearía que se tuviera en cuenta puede
expresarlo a continuación: (Si puede comentarnos algunas de la razones de esta preferencia, se lo
agradecemos)
Considera valioso trabajar las encíclicas, magisterio de la Iglesia, para descubrir la evolución del
pensamiento de la Iglesia de ellos.
Diagnóstico 9
PREGUNTA RESPUESTA
1. Nombre completo. Sandra Patricia Barón Ortiz
2. Edad. 36 años
3. Tiempo que lleva laborando en el 11 años
185
Colegio Antonio Nariño HH
Corazonistas.
4. Lugar de nacimiento. Bogotá
5. Resalte algún rasgo que considere
importante de su cultura. (Algo que se
deba tener en cuenta en un proceso de
formación en la fe en el que Usted
participe)
Las pruebas de vida (quiebra, quebrantos de
salud) me han fortalecido.
6. Mencione uno o varios acontecimientos
trascendentales de su historia personal.
La vida de Gabrielito, mi hijo, luego de la
pérdida del primer embarazo.
7. Mencione un acontecimiento
trascendental vivido dentro del Colegio
Antonio Nariño HH Corazonistas.
El embarazo de Gabrielito, por el apoyo
recibido, fue un hecho que me marcó de
forma muy positiva.
8. En la actualidad, ¿qué es aquello que
más le apasiona?
La vida en general, la oportunidad de gozar
la existencia.
9. He aquí una lista de aspectos de la vida cristiana, ¿cuál de estos le gustaría profundizar más?
Biblia
Vida espiritual
Moral
186
Cristología
Eclesiología
Sacramentos
Pluralismo religioso
Reescríbalos en orden de mayor a menor importancia según sus intereses e inquietudes en la
siguiente tabla.
1. Vida espiritual
2. Biblia
3. Cristología
4. Moral
5. Eclesiología
6. Sacramentos
7. Pluralismo religioso
10. Dentro de los temas más significativos en el ámbito bíblico están los siguientes:
Nociones generales
Origen y formación de la Biblia
Geografía bíblica
La Biblia como inspiración divina
Canon bíblico
187
Métodos de interpretación bíblica: Hermenéutico y exegético
Otros que Usted puede sugerir
Por favor, reescriba los tres que más le gustaría profundizar en orden de importancia o
preferencia en la siguiente tabla:
1. Métodos de interpretación bíblica:
Hermenéutico y exegético
2. La Biblia como inspiración divina
3. Canon bíblico
11. La Biblia católica contiene 73 libros. Ellos son:
Génesis
Éxodo
Levítico
Números
Deuteronomio
Josué
Jueces
Rut
Samuel 1 y 2
Reyes 1 y 2
Crónicas 1 y 2
Esdras
Nehemías
Tobías
Judit
Esther
Macabeos 1 y 2
Cantar de los
cantares
Salmos
Lamentaciones
Job
Proverbios
Eclesiastés
Sabiduría
Eclesiástico
Isaías
Jeremías
Baruc
Ezequiel
Daniel
Joel
Amos
Abdías
Jonás
Miqueas
Nahum
Habacuc
Sofonías
Ageo
Zacarías
Malaquías
Mateo
Marcos
188
Lucas
Juan
Hechos
Romanos
Corintios 1-2
Gálatas
Efesios
Filipenses
Colosenses
Tesalonicenses 1-
2
Timoteo
Tito
Filemón
Hebreos
Santiago
San Pedro 1-2
San Juan 1-2-3
Apocalipsis
Por favor, escoja y reescriba los cuatro libros que le gustaría conocer más a fondo en la siguiente
tabla:
1. Salmos
2. Sabiduría
3. Cantar de los cantares
4. Apocalipsis
12. Dentro de la vida espiritual del cristiano se pueden destacar los siguientes temas:
Oración
Vida sacramental
Vida comunitaria
Vida de oración
Dirección espiritual
Examen de conciencia
Discernimiento de espíritus
189
Apostolado
Virtudes humanas y teologales
Por favor, reescriba en la siguiente tabla los tres temas que sean de su mayor interés para
profundizar:
1. Dirección espiritual
2. Oración
3. Vida de oración
13. Dentro del ámbito de la moral se pueden mencionar temas72
como:
Conceptos básicos de la moral cristiana: amor, libertad, ley, mandamiento…
Moral personal
Moral de la comunicación personal
Bioética
Moral sexual
Moral conyugal y familiar
Moral económica
Moral política
Moral de la violencia y del conflicto
Ética de la paz
De los anteriores temas, por favor elija y reescriba en la siguiente tabla tres de ellos que resulten
interesantes para profundizar:
72 Fueron tomados del libro Para conocer la ética cristiana. Marciano Vidal. Verbo Divino. 1994.
190
1. Moral de la comunicación personal
2. Moral conyugal y familiar
3. Bioética
14. Dentro de las temáticas de la cristología se pueden mencionar temas73
como:
La humanidad y divinidad de Jesús
El Jesús bíblico
El anuncio del reino de Dios
La causa de los pobres
Muerte y resurrección de Jesús
Historia de Israel, tierra de Jesús
Jesús y las otras religiones
De los anteriores temas, elija y reescriba en la siguiente tabla tres de ellos que resulten
interesantes para profundizar:
1. Historia de Israel, tierra de Jesús
2. El anuncio del reino de Dios
3. La causa de los pobres
73 Algunos de los títulos fueron tomados del libro Para leer una cristología elemental. Ángel Calvo y Alberto Ruiz. Verbo Divino. 1990.
191
15. En el campo de la eclesiología, el tratado sobre la Iglesia, se pueden destacar los siguientes
temas:
Fundamentos bíblicos
Modelos eclesiales en la historia de la Iglesia
La Iglesia desde el Concilio Vaticano II
La Iglesia en Latinoamérica
Cómo construir la Iglesia hoy
El papel de los laicos y de las mujeres en la Iglesia
Otros que Usted quiera sugerir
De los anteriores temas, por favor elija y reescriba en la siguiente tabla tres de ellos de acuerdo a
sus intereses:
1. Cómo construir la Iglesia hoy
2. La Iglesia en Latinoamérica
3. El papel de los laicos y de las mujeres
en la Iglesia
16. Sobre los sacramentos se puede mencionar los siguientes temas:
Historia de los sacramentos
Teología de los sacramentos
Simbología de los sacramentos
192
Ritos de los sacramentos
Actualidad de los sacramentos
Vida sacramental
Otros que Usted quiera sugerir
De los anteriores temas, por favor elija y reescriba en la siguiente tabla tres de ellos de acuerdo a
sus intereses:
1. Teología de los sacramentos
2. Simbología de los sacramentos
3. Actualidad de los sacramentos
17. Es de vital importancia comprender el reto que vive la Iglesia hoy con el tema del pluralismo
religioso, de él se puede mencionar los siguientes temas:
La experiencia religiosa
Historia de las tradiciones Religiosas
Ecumenismo y diálogo interreligioso
Historia del pluralismo religioso en Colombia
De los anteriores temas, elija y reescriba en la siguiente tabla dos de ellos de acuerdo a sus
intereses:
193
1. La experiencia religiosa
2. Historia de las tradiciones Religiosas
Si considera que algún tema de su interés fue omitido y desearía que se tuviera en cuenta, puede
expresarlo a continuación: (Si puede comentarnos algunas de la razones de esta preferencia, se lo
agradecemos)
Diagnóstico 10
PREGUNTA RESPUESTA
1. Nombre completo. Rosalba Girón Castro
2. Edad. 43
3. Tiempo que lleva laborando en el
Colegio Antonio Nariño HH
Corazonistas.
22 años.
4. Lugar de nacimiento. Bogotá, Colombia.
5. Resalte algún rasgo que considere
importante de su cultura. (Algo que se
deba tener en cuenta en un proceso de
formación en la fe en el que Usted
Valores (moral y ética).
194
participe)
6. Mencione uno o varios acontecimientos
trascendentales de su historia personal.
La formación académica, conocimiento de
otras culturas, la conformación de la familia
y acercamiento a Dios por medio del inicio
de la ESPAC (Escuela Parroquial de
Catequistas).
7. Mencione un acontecimiento
trascendental vivido dentro del Colegio
Antonio Nariño HH Corazonistas.
Conocimiento de la Pedagogía del
Acompañamiento del colegio. Su riqueza en
la formación en valores y actitudes que
pretenden la excelencia en los estudiantes.
En mi opinión, la mencionada pedagogía ha
transformado mi vida a nivel personal,
familiar y social.
8. En la actualidad, ¿qué es aquello que
más le apasiona?
El estudio para la formación académica y
espiritual (ESPAC), mi familia y el trabajo.
9. He aquí una lista de aspectos de la vida cristiana, ¿cuál de estos le gustaría profundizar más?
Biblia
Vida espiritual
Moral
Cristología
Eclesiología
195
Sacramentos
Pluralismo religioso
Reescríbalos en orden de mayor a menor importancia según sus intereses e inquietudes en la
siguiente tabla.
1. Biblia
2. Cristología
3. Eclesiología
4. Vida espiritual
5. Moral
6. Sacramentos
7. Pluralismo religioso
10. Dentro de los temas más significativos en el ámbito bíblico están los siguientes:
Nociones generales
Origen y formación de la Biblia
Geografía bíblica
La Biblia como inspiración divina
Canon bíblico
Métodos de interpretación bíblica: Hermenéutico y exegético
196
Otros que Usted puede sugerir: Vida o Historia de sus autores/ Sus autores en relación con
la historia.
Por favor, reescriba los tres que más le gustaría profundizar en orden de importancia o
preferencia en la siguiente tabla:
1. Canon bíblico.
2. Métodos de interpretación bíblica.
3. La Biblia como inspiración divina
11. La Biblia católica contiene 73 libros. Ellos son:
Génesis
Éxodo
Levítico
Números
Deuteronomio
Josué
Jueces
Rut
Samuel 1 y 2
Reyes 1 y 2
Crónicas 1 y 2
Esdras
Nehemías
Tobías
Judit
Esther
Macabeos 1 y 2
Cantar de los
cantares
Salmos
Lamentaciones
Job
Proverbios
Eclesiastés
Sabiduría
Eclesiástico
Isaías
Jeremías
Baruc
Ezequiel
Daniel
Joel
Amos
Abdías
Jonás
Miqueas
Nahúm
Habacuc
Sofonías
Ageo
Zacarías
Malaquías
Mateo
Marcos
Lucas
Juan
Hechos
Romanos
Corintios 1-2
Gálatas
Efesios
Filipenses
197
Colosenses
Tesalonicenses 1-
2
Timoteo
Tito
Filemón
Hebreos
Santiago
San Pedro 1-2
San Juan 1-2-3
Apocalipsis
Por favor, escoja y reescriba los cuatro libros que le gustaría conocer más a fondo en la siguiente
tabla:
1. Salmos
2. Cantar de los cantares
3. Proverbios
4. Corintios 1 y 2
12. Dentro de la vida espiritual del cristiano se pueden destacar los siguientes temas:
Oración
Vida sacramental
Vida comunitaria
Vida de oración
Dirección espiritual
Examen de conciencia
Discernimiento de espíritus
Apostolado
Virtudes humanas y teologales
198
Por favor, reescriba en la siguiente tabla los tres temas que sean de su mayor interés para
profundizar:
1. Oración
2. Vida sacramental
3. Virtudes humanas y teologales.
13. Dentro del ámbito de la moral se pueden mencionar temas74
como:
Conceptos básicos de la moral cristiana: amor, libertad, ley, mandamiento…
Moral personal
Moral de la comunicación personal
Bioética
Moral sexual
Moral conyugal y familiar
Moral económica
Moral política
Moral de la violencia y del conflicto
Ética de la paz
74 Fueron tomados del libro Para conocer la ética cristiana. Marciano Vidal. Verbo Divino. 1994.
199
De los anteriores temas, por favor elija y reescriba en la siguiente tabla tres de ellos que resulten
interesantes para profundizar:
1. Conceptos básicos de la moral cristiana
2. Moral de la comunicación personal
3. Bioética.
14. Dentro de las temáticas de la cristología se pueden mencionar temas75
como:
La humanidad y divinidad de Jesús
El Jesús bíblico
El anuncio del reino de Dios
La causa de los pobres
Muerte y resurrección de Jesús
Historia de Israel, tierra de Jesús
Jesús y las otras religiones
De los anteriores temas, elija y reescriba en la siguiente tabla tres de ellos que resulten
interesantes para profundizar:
1. Jesús bíblico
2. La humanidad y divinidad de Jesús
75 Algunos de los títulos fueron tomados del libro Para leer una cristología elemental. Ángel Calvo y Alberto Ruiz. Verbo Divino. 1990.
200
3. Jesús y las otras religiones
15. En el campo de la eclesiología, el tratado sobre la Iglesia, se pueden destacar los siguientes
temas:
Fundamentos bíblicos
Modelos eclesiales en la historia de la Iglesia
La Iglesia desde el Concilio Vaticano II
La Iglesia en Latinoamérica
Cómo construir la Iglesia hoy…
El papel de los laicos y de las mujeres en la Iglesia
Otros que Usted quiera sugerir. Trabajo de la Iglesia en relación con la comunidad
/Evangelización y comunidad.
De los anteriores temas, por favor elija y reescriba en la siguiente tabla tres de ellos de acuerdo a
sus intereses:
1. Fundamentos bíblicos.
2. La iglesia desde el Concilio Vaticano II
3. Cómo construir la Iglesia hoy
201
16. Sobre los sacramentos se puede mencionar los siguientes temas:
Historia de los sacramentos
Teología de los sacramentos
Simbología de los sacramentos
Ritos de los sacramentos
Actualidad de los sacramentos
Vida sacramental
Otros que Usted quiera sugerir: Sacramentos de Sanación. Confirmación y Eucaristía.
Sacramentos de orden y matrimonio para trabajo en comunidad.
De los anteriores temas, por favor elija y reescriba en la siguiente tabla tres de ellos de acuerdo a
sus intereses:
1. Teología de los sacramentos.
2. Simbología de los sacramentos.
3. Vida sacramental
17. Es de vital importancia comprender el reto que vive la Iglesia hoy con el tema del pluralismo
religioso, de él se puede mencionar los siguientes temas:
La experiencia religiosa
Historia de las tradiciones Religiosas
202
Ecumenismo y diálogo interreligioso
Historia del pluralismo religioso en Colombia
De los anteriores temas, elija y reescriba en la siguiente tabla dos de ellos de acuerdo a sus
intereses:
1. Historia de las tradiciones religiosas.
2. Historia del pluralismo religioso en
Colombia.
3. Ecumenismo y diálogo interreligioso
Si considera que algún tema de su interés fue omitido y desearía que se tuviera en cuenta, puede
expresarlo a continuación: (Si puede comentarnos algunas de la razones de esta preferencia, se lo
agradecemos)
A mi parecer es de gran importancia que el papel de la Iglesia se vea reflejado en la comunidad.
Otros temas a tratar serían:
Liturgia y Evangelización hoy.
La esencia de la Liturgia.
Comunidad de fe y comunidad Eucarística.
Iglesia, comunidad y compromiso social.
Anexo 2. Autorización de uso de información obtenida en los diagnósticos a los diez
educadores del Colegio Antonio Nariño - Etapa diagnóstica-2013.
203
Bogotá D.C., septiembre de 2013
Asunto: autorización de uso de la información.
Yo XXXX, identificado con el número de cédula XXXX de XXXX, abajo firmante, autorizo al
estudiante de la Universidad de La Salle José Antonio González Barraza, identificado con el
número de cédula 1.036.935.722 de Rionegro, Antioquia, a usar la información obtenida por
medio del instrumento de consulta titulado “Sondeo de opinión, conocimientos y experiencias en
la fe” con fines única y exclusivamente académicos, en especial como apoyo veraz de su trabajo
de grado.
NOMBRE DEL EDUCADOR(A)
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
Anexo 3. Letra de la canción sugerida para la implementación del encuentro con los
educadores - Etapa de elaboración-2013.
Gracias76
Eduardo Salas Arce
Sólo para decirte gracias77
,
cada espacio, cada encuentro, cada ser humano,
sólo para cantar tu amor,
en la cima de mis plenitudes y en el dolor,
estás tú, siempre tú,
ilusionado en mis anhelos y mis sueños,
sobreviviendo mis fracasos y mis miedos,
creyendo en mí, queriéndome, junto a mí.
Sólo para decirte gracias,
sólo para reconocer que eres Dios78
,
Sólo para entonar tu nombre
que me abriga, me acaricia y me levanta y soy más79
,
y es que eres Tú, siempre Tú,
porque no hay nada que yo haga si no quieres,
porque mis luchas no son nada si no estás
76 Se puede hallar en http://siembracanciones.blogspot.com/search/label/06.%20Me%20Seduces 77 Se enseñará que la oración es una respuesta de amor; no ha de ser condicionada al que se cumpla lo que se pida, simplemente es hacerse
consciente de la presencia de Dios en la propia vida, aceptar su voluntad y dialogar. La oración de acción de gracias moviliza a reconocer todo lo
bueno, la presencia de Dios en nuestro andar cotidiano 78 Es la manifestación de una imagen de Dios cercana, que camina con la realidad humana. Pasa por la experiencia del reconocimiento de la Otra
Persona que le trasciende y recibe su respuesta en el amor. 79 Paulo Freire invita al ser más superando el ser menos al que se puede ver sometido el ser humano, ya por paradigmas dominantes o por
personas en el poder. Esto mismo manifiesta la canción, Dios nos acompaña y hace que sea más.
215
amándome, urgiéndome, viviendo en mí80
.
Sólo para decirte gracias,
porque escuchas y haces tuyo el clamor de cada pobre81
.
Sólo para alabarte siempre82
,
porque restañas todas las heridas con tu amor83
,
eres Tú, siempre Tú,
con voz que llama, que me busca, que me apremia
que me seduce y que me urge a buscarte
entre mi gente, entre las calles, en mi país84
.
Sólo para decirte gracias,
tu cariño que desborda y tu amor que me hace libre85
,
sólo para entregarme a Ti86
,
corazón de un Dios que no se cansa de amar,
y es que eres Tú, siempre Tú,
naturaleza, tierra, patria, madre,
calor, afecto, compresión, ternura,
manos unidas, fraternidad, eres mi Dios87
.
80 Se llama a la comunión. Se puede descubrir una visión eclesiológica de comunión en la comunidad Trinitaria. 81 Es una de la motivación para la elección de esta canción, hay un aire latinoamericano de teología de la liberación, la cual se conecta fuertemente
con el proceso de concientización de Paulo Freire. Asimismo evoca el pasaje del Éxodo 3, 7. 82 Se puede tomar para explicar la vida contemplativa y el sentido de su oración. Es más, se puede emplear para recordar que la vida de un
creyente ha de ser una constante alabanza a Dios en la comunidad humana. 83 Es común ver que las personas recurramos a la oración de una forma más intensa cuando se tienen sufrimientos y necesidades. Esta canción
tiente en cuenta estos momentos, Dios también está allí. Una buena referencia puede ser Huella en la arena. Se puede encontrar en:
http://www.devocionario.com/textos/c_huellas.html 84 Dios se hace presente en el mundo, en él llama, acompaña y sitúa la salvación allí, sin perder su referencia. Ya Ignacio Ellacuría hacía
referencia a ello. Hemos de situar, contextualizar, para descubrir como se manifiesta Dios. 85 Nuestra acción catequética tiene como centro Dios, revelado en la persona de Jesús. En Él es dónde se halla la verdadera libertad. Mas solo
quién se acerca y se siente amado por Él puede experimentar ello. 86 Evoca la oración de Jesús en monte de los Olivos (Lc 22, 39-46) en la entrega toda a la voluntad del Padre al extremo de dar la mayor prueba de
obediencia y confianza en la cruz (Lc 23, 46). La oración no es mero pietismo, el alimento para vivir radicalmente la novedad cristiana, el amor
incondicional, la donación. 87 Dios revelado en la creación, en la comunidad que se ama con amor fraternal.
216
Anexo 4. Información para profundizar en el tema de la oración en la vida de Jesús
sugerida para la implementación del encuentro con los educadores - Etapa de elaboración-
2013.
Para otras posibles fuentes bíblicas sobre la oración, una buena opción está en La oración en la
vida de Jesús. En: Con Jesús a contramano en defensa de la Vida. Mester, Carlos. El texto
sugerido es el siguiente:
La oración en la vida de Jesús
Los primeros cristianos, especialmente Lucas, conservaban la imagen de Jesús orante, como
quien vivía una relación permanente con su Padre. De hecho, la respiración de la vida de Jesús
era hacer la voluntad de su Padre (Jn 5,19). En muchos momentos de su vida nos lo muestran
rezando, sobre todo en los momentos decisivos. He aquí algunos. Usted puede completar la lista:
A los doce años, en el Templo, en la casa del Padre (Lc 2,46-50).
Cuando fue bautizado y asumió la misión (Lc 3,21).
Al comienzo de la misión, durante 40 días en el desierto (Lc 4,1-2).
En el momento de la tentación enfrenta al diablo con textos de la Escritura (Lc 4,3-12).
A la hora de elegir a los Apóstoles pasa una noche en oración (Lc 6,12).
Ante la revelación del evangelio a los pequeños: “Sí, Padre, ésa ha sido tu elección” (Lc
10,21).
Al curar al sordomudo levantó la vista al cielo y gimió (Mc 7,34).
Cuando resucitó a Lázaro: “Yo sabía que siempre me escuchas” (Jn 11,41-42).
217
Tiene costumbre de participar en las celebraciones en las sinagogas los sábados (Lc 4,16).
Participa de las peregrinaciones a Jerusalén en las grandes fiestas (Jn 5,1).
Reza antes de las comidas (Lc 9,16; 24,30).
Busca la soledad del desierto para rezar (Mc 1,35; Lc 5,16; 9,18).
Rezando, despierta en los apóstoles las ganas de rezar (Lc 11,1).
Rezó por Pedro para que no flaqueara en la fe (Lc 22,32).
A pedido de las madres bendice a sus hijos (Mc 10,16).
En el momento crítico sube al monte de la Transfiguración para rezar (Lc 9,28).
Celebra la Cena Pascual con sus discípulos (Lc 22,7-14).
Al despedirse reza la oración sacerdotal (Jn 17,1-26).
Al salir de la Cena hacia el Huerto reza salmos con los discípulos (Mt 26,30).
En la agonía del Huerto reza: “Siento una tristeza mortal” (Mc 14,34; ver Sal 42,5.6).
En la angustia de su agonía pide a tres amigos que recen con él (Mt 26,38).
Cuando fue clavado en la cruz pide perdón por sus verdugos (Lc 23,34).
En la cruz se lamenta: “¡Dios mío! ¿Por qué me abandonaste?” (Mc 15,34; Sal 22,2).
En la hora de la muerte: “Padre, a tus manos encomiendo mi espíritu” (Lc 23,46; Sal
31,6).
Jesús muere con el grito del pobre (Mc 15,37).
En los momentos difíciles de su vida, Jesús rezaba salmos. Por ejemplo en la agonía del
Huerto o en la hora de su muerte. Como todo judío piadoso los recitaba de memoria. La
repetición de los Salmos no mató su creatividad. Al contrario. Jesús hizo un salmo que es
el Padre nuestro. Su vida era una oración permanente: en cada momento hago lo que el
218
Padre me muestra que debo hacer (Jn 5,19.30). A él se le aplica lo que dice el Salmo: “Yo
soy oración” (Sal 109,4). (Mesters, 2000, págs. 85-87).
Anexo 5. Documento doctrinal tomado del Catecismo numeral 2558-2565 sugerida para la
implementación del encuentro con los educadores - Etapa de elaboración-2013.
CUARTA PARTE: LA ORACIÓN CRISTIANA88
PRIMERA SECCIÓN
LA ORACIÓN EN LA VIDA CRISTIANA
2558 “Este es el misterio de la fe”. La Iglesia lo profesa en el Símbolo de los Apóstoles (primera
parte) y lo celebra en la Liturgia sacramental (segunda parte), para que la vida de los fieles se
conforme con Cristo en el Espíritu Santo para gloria de Dios Padre (tercera parte). Por tanto, este
misterio exige que los fieles crean en él, lo celebren y vivan de él en una relación viviente y
personal con Dios vivo y verdadero. Esta relación es la oración.
¿QUÉ ES LA ORACIÓN?
«Para mí, la oración es un impulso del corazón, una sencilla mirada lanzada hacia el cielo, un
grito de reconocimiento y de amor tanto desde dentro de la prueba como en la alegría (Santa
Teresa del Niño Jesús, Manuscrit C, 25r: Manuscrists autohiographiques [Paris 1992] p. 389-
390).
La oración como don de Dios
88 Tomado de http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p4s1_sp.html#¿QUÉ ES LA ORACIÓN? 21/11/13
219
2559 “La oración es la elevación del alma a Dios o la petición a Dios de bienes
convenientes”(San Juan Damasceno, Expositio fidei, 68 [De fide orthodoxa 3, 24]). ¿Desde
dónde hablamos cuando oramos? ¿Desde la altura de nuestro orgullo y de nuestra propia
voluntad, o desde “lo más profundo” (Sal 130, 1) de un corazón humilde y contrito? El que se
humilla es ensalzado (cf Lc 18, 9-14). La humildad es la base de la oración. “Nosotros no
sabemos pedir como conviene” (Rm 8, 26). La humildad es una disposición necesaria para recibir
gratuitamente el don de la oración: el hombre es un mendigo de Dios (San Agustín, Sermo 56, 6,
9).
2560 “Si conocieras el don de Dios”(Jn 4, 10). La maravilla de la oración se revela precisamente
allí, junto al pozo donde vamos a buscar nuestra agua: allí Cristo va al encuentro de todo ser
humano, es el primero en buscarnos y el que nos pide de beber. Jesús tiene sed, su petición llega
desde las profundidades de Dios que nos desea. La oración, sepámoslo o no, es el encuentro de la
sed de Dios y de la sed del hombre. Dios tiene sed de que el hombre tenga sed de Él (San
Agustín, De diversis quaestionibus octoginta tribus 64, 4).
2561 “Tú le habrías rogado a él, y él te habría dado agua viva” (Jn 4, 10). Nuestra oración de
petición es paradójicamente una respuesta. Respuesta a la queja del Dios vivo: “A mí me dejaron,
manantial de aguas vivas, para hacerse cisternas, cisternas agrietadas” (Jr 2, 13), respuesta de fe a
la promesa gratuita de salvación (cf Jn 7, 37-39; Is 12, 3; 51, 1), respuesta de amor a la sed del
Hijo único (cf Jn 19, 28; Za 12, 10; 13, 1).
La oración como Alianza
220
2562 ¿De dónde viene la oración del hombre? Cualquiera que sea el lenguaje de la oración
(gestos y palabras), el que ora es todo el hombre. Sin embargo, para designar el lugar de donde
brota la oración, las sagradas Escrituras hablan a veces del alma o del espíritu, y con más
frecuencia del corazón (más de mil veces). Es el corazón el que ora. Si este está alejado de Dios,
la expresión de la oración es vana.
2563 El corazón es la morada donde yo estoy, o donde yo habito (según la expresión semítica o
bíblica: donde yo “me adentro”). Es nuestro centro escondido, inaprensible, ni por nuestra razón
ni por la de nadie; sólo el Espíritu de Dios puede sondearlo y conocerlo. Es el lugar de la
decisión, en lo más profundo de nuestras tendencias psíquicas. Es el lugar de la verdad, allí donde
elegimos entre la vida y la muerte. Es el lugar del encuentro, ya que a imagen de Dios, vivimos
en relación: es el lugar de la Alianza.
2564 La oración cristiana es una relación de Alianza entre Dios y el hombre en Cristo. Es acción
de Dios y del hombre; brota del Espíritu Santo y de nosotros, dirigida por completo al Padre, en
unión con la voluntad humana del Hijo de Dios hecho hombre.
La oración como comunión
2565 En la nueva Alianza, la oración es la relación viva de los hijos de Dios con su Padre
infinitamente bueno, con su Hijo Jesucristo y con el Espíritu Santo. La gracia del Reino es “la
unión de la Santísima Trinidad toda entera con el espíritu todo entero” (San Gregorio
Nacianceno, Oratio 16, 9). Así, la vida de oración es estar habitualmente en presencia de Dios,
tres veces Santo, y en comunión con Él. Esta comunión de vida es posible siempre porque,
mediante el Bautismo, nos hemos convertido en un mismo ser con Cristo (cf Rm 6, 5). La oración
221
es cristiana en tanto en cuanto es comunión con Cristo y se extiende por la Iglesia que es su
Cuerpo. Sus dimensiones son las del Amor de Cristo (cf Ef 3, 18-21).
Anexo 6. Oración de la comunidad sugerida para la implementación del encuentro con los
educadores - Etapa de elaboración-2013.
Elevamos nuestra oración al Padre por medio de Jesús, que nos ha descubiertos los tesoros
ocultos de su corazón: R/ Corazón de Jesús, revelación del amor, ten compasión de nosotros.
Para que la Iglesia manifiesta ante el mundo las inagotables riquezas del Corazón de
Dios.
Para que sepamos descubrir en el Corazón de Jesús, los corazones heridos de nuestros
hermanos, de las personas con las que trabajamos, de nuestros alumnos.
Para que nuestra comunidad religiosa y educativa tengan la valentía de emprender una
peregrinación hacia el propio corazón.
Para que los jóvenes, rodeados de tantos ruidos, descubran la voz de Dios que también
les habla en lo profundo del corazón.
Para que cada uno de nosotros seamos fieles a los momentos de encuentro íntimo de
corazón a corazón.
(Intenciones particulares) Padre nuestro.