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PROFETAS MAIORES®

A Mensagem Profética

da Bíblia Fala Hoje

Autoria de Roney Ricardo Cozzer

É permitida a reprodução parcial desta obra desde que

citados o autor e o título da obra.

Diagramação e Consulta Ortográfica: Roney Ricardo Cozzer

1ª edição – Março de 2014

CONTATOS COM O AUTOR:

Telefones: 27-9773-4158 (Vivo) e 8854-3678 (Oi)

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Blog Fundamentos Inabaláveis

2 Profetas Maiores – A Mensagem Profética da Bíblia Fala Hoje

ÍNDICE

Orientações Fundamentais Para o

Estudo Deste Livro ________________________________ 3

Lista de Siglas Utilizadas Neste Livro _________________ 5

Apresentação ____________________________________ 8

Prefácio ________________________________________ 10

LIÇÃO 1 – Introdução ao Estudo

dos Profetas Maiores _____________________________ 12

LIÇÃO 2 – O Livro de Isaías ________________________ 27

LIÇÃO 3 – Os Livros de Jeremias e

Lamentações de Jeremias _________________________ 39

LIÇÃO 4 – O Livro de Ezequiel ______________________ 46

LIÇÃO 5 – O Livro de Daniel ________________________ 64

Bibliografia ______________________________________ 88

O Autor _________________________________________ 90


ORIENTAÇÕES FUNDAMENTAIS PARA O ESTUDO DESTE LIVRO

Estimado(a) leitor(a), preocupado com o seu aprendizado pessoal,

e no sentido de contribuir para o seu tirocínio bíblico e teológico é que

fazemos a você as seguintes recomendações logo a seguir. É importante

ressaltar ainda que no esforço de aprender a Palavra de Deus é

imprescindível observar alguns critérios, os quais contribuirão de forma

decisiva para que colhamos e retenhamos o máximo possível de nossos

estudos. Estes critérios, quando observados, dão ordem ao nosso processo

de aprendizado; eles são uma metodologia a ser seguida por nós.

Abaixo, você tem uma lista com alguns itens que devem ser

seguidos no estudo deste livro:

1) Procure sempre depender de Deus em seus estudos, orando

sempre ao Senhor para que possa iluminá-lo através do

Espírito Santo – A Bíblia não é um Livro para ser lido e

estudado sem oração!

2) Leia todo o conteúdo do livro tendo sempre ao seu lado um

exemplar da Bíblia Sagrada a fim de ler as referências citadas –

isto é fundamental; é profundamente enriquecedor ler todas as

referências citadas no texto.

3) Se ao ler determinado trecho você não conseguir entender o

sentido do texto, releia novamente esta parte, de modo a

chegar a compreensão correta do assunto tratado.

É importante também ressaltar que agora você é um estudante da

Bíblia e de teologia e, portanto, procure, dentro de suas possibilidades,

adquirir algumas ―ferramentas‖ que o auxiliarão muito nos seus estudos

pessoais; abaixo, segue uma lista de algumas destas ferramentas:

Or

ien

ta

çõ

es

Fu

nd

am

en

ta

is

Pa

ra

o E

st

ud

o D

es

ta

Ap

os

til

a


1) Bíblia, em mais de uma versão, para estudo comparativo.

2) Um caderno para apontamentos individuais.

3) Dicionários Bíblico e Teológico

4) Dicionário da Língua Portuguesa

5) Concordância Bíblica

6) Atlas Bíblico

7) Comentários Bíblicos (existem vários)

O autor destas linhas deseja sinceramente que você possa sempre

ter e alimentar em seu coração o desejo profundo de conhecer e prosseguir

no conhecimento do Senhor (Os 6.3), e sabemos que este conhecimento

nos é dado pela Bíblia Sagrada.

Deus o abençoe ricamente em Cristo Jesus!

O autor.


SIGLAS UTILIZADAS

Com o intuito de ganhar tempo e espaço, no decorrer deste

livro utilizo algumas siglas. Uma sigla nada mais é do que uma

abreviatura de um título ou denominação, sendo geralmente

composta pelas letras iniciais das palavras que compõe este título ou

denominação, como por exemplo, a sigla ARC, que remete ao título

Almeida Revista e Corrigida, que é uma das versões da Bíblia em

português publicada pela Sociedade Bíblica do Brasil (sociedade

esta que também é representada por uma sigla: SBB).

Neste livro você também encontrará citações bíblicas e

versículos bíblicos transcritos diretamente no texto. Com a finalidade

de destacá-los, escrevemos sempre esses versículos entre aspas e

em itálico. Neste trabalho, optamos também por usar a versão

Almeida Revista e Atualizada (ARA) – publicada pela SBB, por ser

ela uma versão de grande aceitação entre o público brasileiro e de

mais fácil compreensão para o leitor. A versão ARA também

apresenta menos erros de tradução em alguns casos, sendo,

portanto, mais fiel aos originais que a sua precursora - a ARC

(Almeida Revista e Corrigida). Utilizo ainda outras versões como, por

exemplo, a NTLH (Nova Tradução na Linguagem de Hoje) e a NVI

(Nova Versão Internacional), que também são excelentes versões

bíblicas, muito utilizadas em nossa nação.

Assim, desejo que os comentários neste livro possam ser

uma benção para você e toda a sua família, amado leitor e amada

leitora. É para você que este trabalho foi carinhosamente preparado!

Lis

ta

de

Sig

la

s U

til

iza

da

s

Ne

st

a A

po

st

ila


A seguir, você tem dispostas algumas siglas que utilizamos

neste livro com seus respectivos significados:

ARA – Almeida Revista e Atualizada

ARC – Almeida Revista e Corrigida

cap. – ―capítulo‖.

caps. – ―capítulos‖

Cf. – confira ou conferir

i.e. – ―isto é‖

NVI – Nova Versão Internacional

NTLH – Nova Tradução na Linguagem de Hoje

Op. Cit. - vem do latim e significa ―a obra citada‖ ou ―da obra citada‖.

ss – seguintes. Refere-se aos versículos seguintes que podem ir até

o fim do citado capítulo.

vv – indica de um versículo.


APRESENTAÇÃO

Estudar os livros proféticos do Antigo Testamento é muito

gratificante para o cristão, hoje. Sua mensagem, embora oriunda de

um tempo e contexto bem diferentes do nosso, transpôs os séculos e

mesmo hoje, no século 21, Isaías, Jeremias, Ezequiel e Daniel

continuam nos falando e nos tocando através dos livros que

escreveram! Muitos assuntos ali abordados perpassam nossa

realidade. Podemos sim extrair lições maravilhosas para nossas vidas,

no serviço cristão, sem necessariamente ferir a exegese do texto

contido nos livros proféticos. De fato, isso é algo maravilhoso quanto

à leitura da Bíblia: a aplicação é multiperspectiva enquanto que a

hermenêutica bíblica, inflexível que é, não é por isso agredida. É

possível sim aplicar verdades do texto bíblico sem ferir a exegese

dele. Lembramo-nos do que diz Paulo logo após citar um verso do

Salmo 69: “Porquanto, tudo que dantes foi escrito, para nosso ensino foi

escrito, para que, pela constância e pela consolação provenientes das

Escrituras, tenhamos esperança” (Rm 15.4). Por vezes, os autores

neotestamentários escreveram desenvolvendo sua teologia com base

nos livros proféticos do Antigo Testamento e interpretaram eventos

com base neles. Aliás, o próprio Senhor Jesus, após ler a profecia de

Isaías 61.1,2, na sinagoga de Nazaré, afirmou: “Hoje se cumpriu esta

escritura aos vossos ouvidos” (Lc 4.21). Em Jesus se cumprem as

profecias e expectativas contidas na mensagem profética do Antigo

Testamento.

Neste livro, procuro apresentar a você, estimado leitor (ou

leitora) uma visão panorâmica dos cinco livros proféticos chamados

de “Profetas Maiores”. Eles são assim chamados por duas razões: 1ª)


em função da extensão de seus livros e, 2ª) por causa da extensão do

ministério de seus autores. O livro de Daniel não é tão extenso quanto

Isaías, Jeremias e Ezequiel, mas o ministério do profeta Daniel foi

muito extenso (talvez o mais extenso de todos os outros três). O livro

de Lamentações de Jeremias, embora muito pequeno, entra nessa

classificação por sua ligação estreita com o de Jeremias. Alguns

estudiosos chegam a classificá-lo como uma espécie de “apêndice” a

Jeremias, ou ainda, uma continuação de Jeremias.

É importante pontuar aqui que este livro não se propõe a ser

uma espécie de “comentário bíblico”. Reconhecemos nossa limitação

teológica para tão elevada proposta e no mais, não teríamos espaço e

tempo para tal produção. Todavia, me sentirei grato a Deus se esse

livro for-lhe útil para introduzi-lo ao estudo dos livros bíblicos,

mormente os profetas maiores, aqui em foco. O propósito dessa obra

é abordar especialmente os aspectos principais, a fim de situá-lo na

pesquisa dos acontecimentos e da mensagem que envolve esses livros

tão extraordinários. Mesmo assim, me detive a comentar aquelas

passagens ou trechos do livro que considerei dentre as mais

relevantes dos livros proféticos aqui estudados. Neste livro, também

não me preocupei em disponibilizar uma bibliografia ao final, visto

que fiz as indicações das obras que consultei sempre ao rodapé das

páginas. Sugiro a você que, dentro de suas possibilidades, adquira

essas obras que lhe serão de grande valia no estudo e compreensão

dos livros bíblicos.

Estudar os livros proféticos da Bíblia Sagrada leva-nos

também a perceber que os profetas não se ocuparam tanto da

predição profética como costumamos pensar. Reconhecemos que essa

é uma parte intrínseca ao texto bíblico. Grande parte do texto bíblico


tem um teor profético preditivo. Mas vemos nos profetas uma

preocupação maior por temas da sua vivência diária, da sua realidade

social: a situação do culto a Iavé1, do órfão, da viúva, do estrangeiro,

da violência social, da confiança no Senhor ao invés da confiança em

alianças estrangeiras e outros temas contemporâneos ao profeta. O

interesse de Deus, em relação ao seu povo, era que eles ouvissem a

sua voz pela mediação profética. Os profetas eram aqueles homens

escolhidos e vocacionados por Deus para transmitir a mensagem

divina que poderia conduzir o povo à uma vida justa e santa, se eles

considerassem essa mensagem em seus corações. Essa mensagem,

todavia, nos alcança hoje! Tudo o que foi escrito, foi escrito para

nosso ensino, escreveu Paulo referindo-se ao Antigo Testamento.

Jesus baseou seu ensino, seu evangelho, também nos livros

proféticos. Portanto, concluímos com isso, que essa mensagem,

mesmo que originalmente destinada a um povo numa alocação

histórica, tem aplicabilidade para nós hoje, em pleno século 21. Os

profetas continuam clamando, continuam anunciando os oráculos

divinos. Você consegue ouvi-los?

Ótima Leitura Para Você!

Professor Roney Ricardo

Porto de Santana, Cariacica, Es

Março de 2014

1 “Iavé” é a transliteração do nome de Deus em hebraico, que é geralmente

traduzido nas Bíblias de versão protestante por “SENHOR”. É o nome mais pessoal de Deus no Antigo Testamento e só ocorre nesta parte da Bíblia, com grande freqüência: 6.845 vezes.


LIÇÃO 1

INTRODUÇAO AO ESTUDO DOS

PROFETAS MAIORES

“Talvez o valor máximo da profecia do Antigo Testamento para nós esteja no desafio de seu elemento devocional e ético.

Em todos esses escritos, o leitor encontra garantias que a fé pode incorporar para o fortalecimento

da vida espiritual e da esperança”.

G.C.D. Howley2.

INTRODUÇAO

A seção profética do Antigo Testamento contém

tesouros espirituais não apenas para o povo a que foi

destinada originalmente – Israel – mas também para nós, Igreja

do Senhor, hoje, no aceleradíssimo século 21. Essa seção do

Antigo Testamento compreende ao todo 17 livros, chamados

proféticos por causa do seu conteúdo e porque foram escritos

por profetas de Iavé, homens que viveram durante o período

monárquico de Israel, ao longo de mais de quatro séculos! É

importante ressaltar aqui que o que foi dito e escrito por estes

homens de Deus do passado, os profetas de Israel, não é

apenas material literário restrito àquele período, mas as

verdades espirituais que encontramos nestes livros são

também para nosso tempo, de modo que muito podemos

2 Extraído de Comentário Bíblico NVI, organizado por F.F. Bruce. Ed. Vida, 1ª ed.,

2008, p. 137.


aprender e apreender para nossa vida de devoção a Deus,

relacionamento com e na Igreja e também na vivência

cotidiana, social. Neste livro, nos debruçaremos sobre os cinco

―profetas maiores‖, como são chamados os livros de Isaías,

Jeremias, Lamentações de Jeremias, Ezequiel e Daniel.

Os profetas bíblicos ainda falam, depois de mais de

2.400 anos!3 Peça ao Espírito Santo que possa guiá-lo na

compreensão da mensagem profética contida no Antigo

Testamento. As profecias que foram transmitidas por estes

homens de Deus formam a base teológica e cristológica do

próprio Novo Testamento. São, portanto, a base para assuntos

teológicos, desenvolvidos no Novo Testamento, da mais alta

importância e profundidade, tais como Soteriologia,

Antropologia, Hamartiologia, as Dispensações, Escatologia,

etc. Mas o que acontece é que esses livros, apesar de serem

tão vitais para nossa compreensão teológica do Novo

Testamento e da Bíblia como um todo, são muitas vezes

ignorados por nós, Igreja de Cristo. Esperamos que através do

estudo contido neste livro, você possa reconhecer a

importância dos livros proféticos do Antigo Testamento e

dedicar-se a lê-los e estudá-los.

QUEM ERA O “PROFETA” NO ANTIGO TESTAMENTO?

Evidentemente precisamos começar entendendo o que a

Bíblia nos revela sobre ―o ser profeta‖. A palavra ―profeta‖

aparece no Antigo Testamento na palavra hebraica Nabi e o

sentido dela em toda a extensão do Antigo Testamento

3 Malaquias, o último profeta do cânon do Antigo Testamento, profetizou por volta

de 420 a.C.


aplicado aos profetas de Deus é ―aquele que fala ou declara

uma mensagem em nome do Senhor‖. Ele era o porta-voz de

Iavé, comunicando aos seus ouvintes (e leitores) a vontade

DEle. É claro que nem sempre isto acontecia, pois o Antigo

Testamento cita também os falsos profetas, como vemos no

caso de Jeremias em seu embate com o falso profeta Hananias

(Jr 28), por exemplo.

A palavra grega para profeta é prophetes que significa

―aquele que fala sobre aquilo que está por vir ou adiante‖. O

prophetes é aquele que conhece o futuro porque Deus lhe

revelou e assim ele comunica o que recebeu de Deus por

inspiração. Nota-se aqui o teor preditivo do ministério profético,

subentendido no sentido da própria palavra ―profeta‖. Uma

parcela significativa do profetismo bíblico dedicou-se a

anunciar o futuro. Isto é visto nas profecias messiânicas, por

exemplo. As profecias messiânicas são aquelas profecias

contidas no Antigo Testamento que fazem referência ao

Messias, por vezes, em detalhes.

―Já foi feita uma estimativa de que várias centenas de

profecias relacionadas a Cristo já se cumpriram em seu primeiro

advento. Arthur T. Pierson (1837-1911) afirmou que há 332

referências a Cristo no Antigo Testamento que foram

expressamente citadas no Novo Testamento como profecias

cumpridas durante a sua vida e ministério, ou como previsões de

seu caráter...‖4.

No Antigo Testamento, o profeta é também chamado em

alguns momentos de ―vidente‖. Não deve o estudante da Bíblia

4 Dicionário Bíblico Wycliffe, 2ª ed., CPAD, pág. 1605.


confundir o conceito bíblico de ―vidente‖ com o conceito do

espiritismo sobre esta palavra. Na Bíblia, o profeta do Altíssimo

era assim chamado porque ―via as mensagens que recebia de

Deus‖, em alguns casos. De fato, livros como o de Ezequiel,

Daniel, Zacarias e outros estão repletos de visões. A palavra

―vidente‖ significa ―aquele que vê‖.

Mas além de ser o porta-voz de Deus, o profeta no

Antigo Testamento era aquele que sentia o que o próprio

Deus estava sentindo. Deus comunicava o Seu próprio

coração ao coração do profeta! Vemos isso claramente nas

Lamentações de Jeremias, por exemplo! O profeta chora ao

ver a devastação de Judá. Também o profeta Oséias,

igualmente sentiu o que Deus estava sentindo em relação à

Sua infiel esposa – Israel. Dura missão recebeu aquele profeta

de Deus: “Vai, toma uma mulher de prostituições e terás filhos

de prostituição, porque a terra se prostituiu, desviando-se do

Senhor” (Os 1.2). O seu próprio casamento seria um símbolo

vivo da infidelidade de Israel! O profeta nestes casos se

tornava, muitas vezes, uma espécie de mensagem ambulante!

Enfim, vemos que os profetas veterotestamentários tornavam-

se assim os recipientes dos sentimentos do próprio Senhor. É

claro que um coração humano não conteria todo o amor de

Deus pelo povo. O amor divino é incomensurável! Mas aqueles

homens5 eram de tal modo impactados pelo zelo do Senhor

que suas emoções rendiam-se à causa divina.

5 e mulheres também, em alguns poucos casos citados no Antigo Testamento.


Os Falsos Profetas

Assim como havia profetas verdadeiros no desenrolar da

História do povo hebreu, havia também falsos profetas. Em

Jeremias 28 temos um caso muito interessante em que um

profeta do Altíssimo se depara com um falso profeta. Enquanto

Jeremias profetizava um cativeiro com duração de 70 anos,

Hananias, ali representando todo o grupo de profetas

profissionais, refuta a mensagem de Jeremias, diante de um

grande ajuntamento de sacerdotes e do povo, dizendo que o

cativeiro duraria apenas dois anos. O curioso é notar a reação

do profeta de Deus, que responde a Hananias com um enfático

―Amém!‖, como que dizendo: ―Que o Senhor possa assim

fazer!‖ Vemos nisso que Jeremias não estava tão preocupado

com o seu status como profeta, mas sim com a mensagem em

si e o que ela iria repercutir nos ouvintes. Todavia, Jeremias

estava de posse da verdade divina, não Hananias. Este

incidente ali registrado destaca o quanto esses homens

prejudicavam a nação desviando o povo da real vontade de

Deus, com suas mensagens enganosas. O juízo de Deus sobre

Hananias foi severo, como bem sabemos.

Em linhas gerais, podemos dizer que os falsos profetas

– aqueles que profetizavam em nome de Iavé – procuravam

agradar ao rei, estando sob seu suborno, como no caso dos

400 falsos profetas que profetizavam diante de Josafá e Acabe

(1 Re 22.5-12). Assim como aconteceu com Micaías –

verdadeiro profeta de Deus – face àqueles 400 profetas,

Jeremias também acabou por ficar sozinho, do ponto de vista

humano, mas Deus não o desamparou assim como não

desamparou Micaías! Muitas vezes, o profeta de Deus se vê,


de fato, sozinho, mas como Paulo, pode dizer: “antes, todos me

abandonaram. Que isto não lhes seja posto em conta! Mas o

Senhor me assistiu e me revestiu de forças, para que, por meu

intermédio, a pregação fosse plenamente cumprida, e todos os

gentios a ouvissem; e fui libertado da boca do leão” (2 Tm

4.16a, 17).

Os falsos profetas em Israel e Judá – ao que parece,

numerosos – apelavam para as bênçãos prometidas na Aliança

entre Deus e o seu povo e garantiam ao povo que Deus não

permitiria que seu templo e a própria nação fossem destruídos.

Todavia, como bem afirma Halley, esses falsos profetas com

suas falsas mensagens

esqueciam-se, de modo conveniente para eles, de que a

aliança também explicava detalhadamente a maldição que a

desobediência traria sobre o povo e sobre a terra. Esqueciam-se,

também, de que o fundamento da aliança não eram os rituais

religiosos, mas o amor de Deus pelo seu povo e o de seu povo para

com ele. Rituais religiosos só seriam relevantes se expressassem

uma atitude do íntimo. Deus consegue passar muito bem sem um

templo e sem os respectivos sacrifícios – mas, no seu amor, deseja

grandemente o amor de seu povo6.

O PROFETISMO EM ISRAEL

Afinal, o ministério profético no Antigo Testamento

existiu como uma instituição organizada, como a dos

sacerdotes? Houve de fato uma escola de profetas? Com base

no que lemos em Números 11.16-30, entendemos que a

6 HALLEY, H. H. Manual Bíblico de Halley. ed. Vida, 1ª ed. 2002, p. 295.


atividade profética inicia-se já nos tempos de Moisés. Aliás, o

próprio Moisés é chamado nas Escrituras de profeta (cf. Dt

34.10). Mas é interessante observar que esta atividade já era

conhecida no tempo do patriarca Abraão. Veja que Abimeleque

ouve o próprio Deus dizer que Abraão era profeta! (Gn 20.6,7).

Mas certamente essa atividade profética só veio a ser mais

amplamente desenvolvida no tempo de Moisés mesmo.

Acreditamos que o profetismo como movimento surgiu

mesmo no oitavo século antes de Cristo e que ―tinha por

objetivo restaurar o monoteísmo hebreu, combater a idolatria,

denunciar as injustiças sociais, proclamar o Dia do Senhor e

reacender a esperança messiânica num povo que já não podia

esperar contra a esperança. Tendo sido iniciado por Amós, foi

encerrado por Malaquias. João Batista é visto como o último

representante deste movimento‖7.

7 ANDRADE, Claudionor de. Dicionário Teológico. CPAD, p. 244.


CLASSIFICAÇÃO DOS PROFETAS

Veremos a seguir quatro tipos de classificação para os

profetas do Antigo Testamento8:

1. Profetas “literários”, também chamados de “profetas

clássicos”. São os profetas que nos legaram os livros

que levam os seus nomes. Deixaram-nos uma

mensagem escrita.

2. Profetas “não literários”, também chamados de

“profetas orais”. São aqueles cujas profecias não

chegaram até nós na forma de livros, embora

encontremos as suas palavras registradas nos livros

bíblicos, mas esse registro era sempre feito por um

escritor9.

3. Profetas Maiores – refere-se aos livros de Isaías,

Jeremias, Lamentações de Jeremias, Ezequiel e Daniel.

São assim chamados por causa da grande quantidade

de volume literário de seus livros e também por causa

da extensão dos seus ministérios.

4. Profetas Menores – são assim chamados por causa do

pequeno volume literário de seus livros.

8 Essa classificação tem estreita ligação com a distribuição dos livros bíblicos no

cânon conforme a Septuaginta, que nossas versões protestantes e católicas seguem. Na Bíblia Hebraica, a classificação difere. 9 Importante ressaltar que a referência aqui nada tem que ver com a possibilidade

real de que os profetas literários tivessem sido auxiliados por amanuenses, como no caso de Jeremias, auxiliado por Baruque.


Nas tabelas10 a seguir, temos a classificação dos profetas em

literários e não literários, de acordo com o tempo em que

profetizaram:

Profetas Não Literários

Mo

na

rqu

ia Um grupo incluindo Saul

Gade

Natã

Aías

Re

ino

Div

idid

o

Pro

feta

s d

o

No

rte

Dois anônimos mencionados em 1 Reis 13

Elias (1 Re 17 a 2 Re 2) – 875-848 a.C. Outro anônimo mencionado em 1 Reis 20.13

Micaías (1 Re 22) – 849 a.C.

Eliseu (1 Re 19; 2 Re 2-13) – 848-797 a.C.

Obede (2 Cr 28.9)

Re

ino

Div

idid

o

Pro

feta

s d

o S

ul

an

tes d

o

Ca

tiv

eir

o B

ab

ilô

nic

o

Semaías (2 Cr 12.5)

Ido (2 Cr 12.15)

Azarias (2 Cr 15.1)

Eliézer (2 Cr 20.37)

Um anônimo (2 Cr 25.15)

Hulda (mulher - 2 Rs 22.14)

Profetas anônimos (2 Rs 23.2)

Urias (Jr 26.20-23)

Hanani (2 Cr 16.7-10)

Jaaziel (2 Cr 20.14-18)

Tabela 1

10

Tabelas elaboradas a partir das informações colhidas dos livros A Bíblia Através dos Séculos, de Antonio Gilberto, CPAD., e Manual Bíblico Halley, de H.H. Halley, Ed. Vida.


Profetas Literários

Rein

o D

ivid

ido

Pro

feta

s d

o N

ort

e Jonas, com mensagem especial para Nínive (770

a.C.)

Oséias (760-730 a.C.)

Amós. Este foi profeta de Judá, mas com mensagem para Israel (760 a.C.)

Miquéias. Caso idêntico ao de Amós (737-690 a.C.)

Re

ino

Div

idid

o

Pro

feta

s d

e

Ju

dá

Jeremias (627-580 a.C.) Ezequiel (593-570 a.C.)

Daniel (605-530 a.C.)

Ageu (520 a.C.)

Zacarias (520-518 a.C.)

Malaquias (443 a.C.)

Tabela 2

Poderíamos ainda classificar os profetas em ―profetas do

pré-exílio‖ e ―profetas do pós-exílio‖. Conhecer e entender essa

classificação ajuda muito na compreensão da mensagem dos

livros proféticos. De fato, o exílio babilônico foi um marco na

história do povo judeu, delimitando um ―antes‖ e um ―depois‖ na

vida daquele povo.

G.C.D. Howley chama a nossa atenção para o fato de

que o Senhor se comunicava no Antigo Testamento por três

meios, a saber: os sacerdotes, os profetas e os sábios. O

sacerdote associava-se à Lei, os profetas à profecia ou

mensagem e os sábios ao conselho. Isso fica subentendido na

própria divisão da Bíblia Hebraica: Lei, Profetas e Escritos. A

Lei associa-se aos sacerdotes, uma vez que eram eles que


exerciam o ensino, os Profetas ao ministério profético que

declarava a mensagem de Iavé e os Escritos, que

correspondem aos conselhos, verdades, reflexões profundas

da sapiência hebraica transmitida pelos sábios.

CONCLUSÃO

Os profetas do Altíssimo foram aqueles homens

extraordinários que são chamados de ―vidente‖ (1 Sm 9.9,19) e

―homem de Deus‖ (1 Sm 9.6). Elias e Eliseu, por exemplo, foram

considerados assim, como podemos ler, por exemplo, em 2 Reis 1.9

e 4.9. Eles também foram conhecidos como ―mensageiro‖ e ―servo‖

como em Isaías 42.19, ―sentinela‖ ou ―atalaia‖, como em Ezequiel

33.7. Em Oséias 9.7 ele é o ―homem do espírito‖ conforme o original

hebraico. Sua famosa máxima “Assim diz o Senhor...” era uma

espécie de ―selo‖ que autenticava suas mensagens como de fato

procedentes do Senhor. Embora os falsos profetas pudessem usar

também essa expressão, os verdadeiros profetas do Altíssimo

sobressaíam pela exatidão de suas predições e pelo seu caráter

elevadíssimo. Esses profetas eram chamados por meio de uma

visão, como aconteceu com Isaías e Ezequiel, por exemplo, ou por

meio do chamado que apanhava o profeta nas circunstâncias

normais de sua vida, como aconteceu com Amós e Jeremias11. O

Senhor escolhia para esse ministério homens jovens, muito jovens,

como Daniel, e outros mais maduros, como Ezequiel. Uns eram do

campo, outros profetizaram na corte, ainda outros entre os exilados e

para os exilados. Deus sempre terá os seus, comprometidos com a

transmissão da sua verdade ao longo dos séculos. Deus não fica

sem testemunho!

11

Jeremias era sacerdote em Anatote, exercendo portanto, o ministério sacerdotal e profético.


EXERCÍCIOS DE REVISÃO – LIÇÃO 1

MARCE “C” PARA CERTO E “E” PARA ERRADO

1) Em se tratando daquilo que Deus desejava para o seu povo, Israel, no Antigo Testamento, encontramos pouca coisa nos livros proféticos. 2) G.C.D. Howley chama a nossa atenção para o fato de que o Senhor se comunicava no Antigo Testamento por três meios, a saber: os sacerdotes, os profetas e os sábios. O sacerdote associava-se à Lei, os profetas à profecia ou mensagem e os sábios ao conselho. 3) Os ―Profetas Não-literários‖, também chamados de ―Clássicos‖, são aqueles que não registraram por escrito as suas mensagens. 4) Acreditamos que o profetismo como movimento surgiu mesmo no oitavo século antes de Cristo e que ―tinha por objetivo restaurar o monoteísmo hebreu, combater a idolatria, denunciar as injustiças sociais, proclamar o Dia do Senhor e reacender a esperança messiânica num povo que já não podia esperar contra a esperança. 5) Halley explica que os falsos profetas esqueciam-se ―que o fundamento da aliança não eram os rituais religiosos, mas o amor de Deus pelo seu povo e o de seu povo para com ele. Rituais religiosos só seriam relevantes se expressassem uma atitude do íntimo‖.


LIÇÃO 2

O LIVRO DE ISAÍAS

“Isaías é chamado o profeta messiânico porque estava completamente imbuído da ideia de que seu povo seria uma nação

mediante a qual, em algum dia futuro, viria da parte de Deus uma bênção portentosa e maravilhosa para todas as nações: o Messias que Deus enviaria e que traria paz, justiça e cura ao mundo inteiro.

Ele focalizava continuamente sua atenção no dia em que seria realizada essa obra grande e maravilhosa”.

H. H. Halley, conhecido comentarista bíblico.

INTRODUÇAO

O livro de Isaías possui os escritos que estão entre os

mais profundos de toda a literatura bíblica. Numa visão

panorâmica do livro, percebemos também a amplitude de

temas que compõem o livro. O livro pode ser estudado

reconhecendo-se nele três seções12: a primeira, englobando os

caps. 1 a 39, a segunda, 40 a 55 e a terceira, 56 a 66. A

primeira seção tem um caráter de correção, indicação do

pecado do povo e dos líderes da nação Israelita. Grande parte

da mensagem de Isaías é endereçada a líderes políticos e

militares que firmavam alianças com nações estrangeiras e não

confiavam no Senhor. Na segunda seção, temos um vibrante

discurso de consolo que é direcionado, profeticamente, aos

israelitas exilados nas distantes terras da Babilônia. Esta seção

12

Isso não implica necessariamente numa autoria composta, como veremos adiante.


já inicia com palavras de grande conforto: “Consolai, consolai o

meu povo, diz o vosso Deus. Falai ao coração de Jerusalém...”

(Is 40.1,2a). A terceira seção, que compreende os caps. 56 a

66 avança no tempo, com mensagens aos judeus repatriados

da Babilônia. A descrição das condições históricas contida

nesta última seção indica uma época por vir, posterior às que

fazem referência às outras duas seções anteriores do livro13.

O profeta

Isaías, o filho de Amoz, é conhecido entre os estudiosos

como o ―príncipe dos profetas do Antigo Testamento‖. É

também por excelência o ―profeta messiânico‖, devido as várias

referências que faz ao Messias, Jesus. Seu nome dá título ao

livro por ele escrito, como acontece com todos os demais livros

proféticos no Antigo Testamento. O significado é ―Iavé é

Salvação‖ ou ―O Senhor é Salvação‖. Seu ministério foi extenso

– profetizou por mais de 60 anos, desde antes da morte do rei

Uzias, que era seu tio, até depois da morte de Senaqueribe, rei

Assírio, i.e., de 740 a.C. até 681 a.C. (cf. 1.1; 6.1; 37.38).

O ministério do profeta Isaías foi centrado em Jerusalém

e abrangeu os reinados de quatro reis: Uzias, Jotão, Acaz,

13

As descrições escatológicas do Milênio, conforme a linha de interpretação Pré-Milenista, baseiam-se também em textos contidos nesta seção: Isaías 65.18-23.


Ezequias e Manassés (1.1). A tradição judaica (livro apócrifo de

Ascensão de Isaías) afirma que Isaías morreu cerrado ao meio

por ordens do filho do rei Ezequias, o ímpio rei Manassés.

Possivelmente, foi à este fato que o escritor da epístola aos

Hebreus tenha se referido em Hebreus 11.37. Isaías foi casado

com uma profetisa e com ela teve dois filhos, cujos nomes

eram mensagens simbólicas à nação de Judá: Sear-Jasube

(7.3), que significa ―Um-Resto-Volverá‖ e Maer-Salal-Has-Baz

(8.3), ―Rápido-Despojo-Presa-Segura‖.

A Mensagem de Isaías

Certamente a maior parte do livro de Isaías (caps. 1 a

39) foi escrita durante os reinados de Uzias, Jotão, Acaz e

Ezequias e o restante do livro, caps. 40 a 66, durante o reinado

do ímpio e perverso rei Manassés. Talvez os sofrimentos que

tenha enfrentado por causa da perseguição deste malvado rei

possa ter contribuído para os seus escritos a respeito do Servo

Sofredor que viria no futuro (52.13-15; 53).

O livro de Isaías em sua mensagem aborda temas

sociais, religiosos e políticos. O profeta exorta o povo por

causa de sua infidelidade a Deus, requer justiça dos líderes de

Judá e procura mostrar que a salvação só pode vir do Senhor e


não de acordos e alianças com outros países e nações. O livro

de Isaías apresenta Iavé como ―O Libertador de Israel‖ ou ―O

Redentor de Israel‖ (45.15; 49.26; 62.11).

“Eu, eu sou o Senhor, e fora de mim não há salvador”.

Isaías 43.11

O Livro de Isaías, Uma Mini-Bíblia Dentro da Bíblia

O livro do profeta messiânico tem sido chamado de ―A

Bíblia dentro da Bíblia‖ ou uma ―mini-Bíblia‖ por causa da

semelhança da sua estrutura com a estrutura da Bíblia.

Curiosamente o livro de Isaías está naturalmente dividido em

duas grandes seções, assim como a Bíblia também é dividida

em duas grandes seções, o Antigo e o Novo Testamentos. A

primeira seção de Isaías compreende justamente 39 capítulos,

assim como o Antigo Testamento tem justamente 39 livros. A

segunda seção de Isaías tem 27 capítulos (40 a 66) assim

como o NT tem 27 livros. A primeira seção do livro de Isaías

contém uma mensagem com ênfase no julgamento divino

sobre a nação pecadora, na Lei e faz referências ao Messias

prometido. A segunda seção realça a graça, a redenção

prometida, oferecida e realizada pelo Senhor, O Redentor de


Israel e ao Messias, mas agora como estando presente. A

primeira seção anuncia o Messias. A segunda apresenta o

Messias manifesto!

Um, Dois ou Três Isaías?

Partindo do ponto de vista cristão e judaico da autoria do

livro de Isaías, a conclusão é simples e direta: sua autoria é

única: foi Isaías, o profeta, que viveu no oitavo século antes de

Cristo, o autor desse livro, capítulo por capítulo. Essa posição

conservadora a respeito da autoria do livro de Isaías, no

entanto, vem sendo questionada pela erudição moderna.

Existe uma hipótese da crítica bíblica concernente ao

livro de Isaías que o classifica em ―Proto-Isaías‖ e ―Deutero-

Isaías‖. ―Proto‖ indicando uma autoria para os capítulos 1 a 39,

que seria a seção que de fato foi de autoria de Isaías, e

―Deutero‖ (gr. ―segundo‖) indicando uma segunda autoria para

o livro, que abrangeria os capítulos 40 a 66. Esse ―Deutero-

Isaías‖ teria sido escrito em data posterior ao ―Proto-Isaías‖, o

que significa dizer que algumas profecias com caráter preditivo

do livro na verdade, não passaram de ―fatos históricos narrados

como se fossem ainda acontecer‖. É que segundo alguns

estudiosos que defendem datas posteriores para alguns livros


proféticos (como Daniel), os autores bíblicos tinham o hábito de

escrever fatos históricos já ocorridos como se ainda fossem

ocorrer. Pode até ser que isso tenha sido prática corrente na

Antiguidade, mas resta-nos perguntar se isso de fato se aplica

aos livros proféticos do Antigo Testamento.

Mas a erudição moderna não defende apenas a posição

de dois ―Isaías‖, mas chega a propor um terceiro Isaías. David

F. Payne chega a afirmar que

―a maioria dos estudiosos defenderia um quadro mais ou

menos assim: os oráculos do próprio Isaías estão contidos nos

caps. 1-39; os caps. 40-55 são em grande parte obra de um profeta

exílico do século VI; os caps. 56-66 contém os oráculos de ao

menos mais um homem, que trabalhou na Palestina no final do

século VI; e o livro todo também incorpora muitas notas editoriais,

em geral breves, mas algumas bem extensas‖14.

Em resumo, o livro de Isaías seria na verdade a reunião

de textos de pelo menos três autores diferentes, percebendo-

se isso por causa das diferenças de estilo literário e

abordagens teológicas distintas contidas ao longo do livro de

Isaías. Segundo os teólogos defensores dessa posição, o

14

PAYNE, David F. Comentário Bíblico NVI, organizado por F.F. Bruce. Ed. Vida, 1ª ed., 2008, p. 990.


conteúdo do ―Proto-Isaías‖ volta-se mais para julgamento, ao

passo que o ―Deutero-Isaías‖ oferece conforto e sua

mensagem concentrava-se mais no Servo sofredor do Senhor,

além do fato de que os capítulos 40 a 55 teriam sido escritos

no contexto do Cativeiro. Essas evidências seriam indicativos

de autorias diferentes e de que partes do livro teriam sido

escritas em data posterior àquela que é proposta pela posição

tradicional, como já explicado anteriormente. Se essa posição

estiver correta, então a profecia espantosa a respeito de Ciro,

sendo chamado pelo nome pelo profeta Isaías 150 antes do

seu nascimento na verdade não passaria de um mero relato de

algo contemporâneo ao escritor dessa ―profecia‖. Em outras

palavras, a profecia deixa de ser profecia no sentido preditivo,

perdendo assim o seu valor profético. Sob essa ótica, Isaías

não teria predito nada, acontece apenas que o ―segundo

Isaías‖ ou ―Deutero-Isaías‖ escreveu fatos que ele mesmo já

conhecia por terem já ocorrido, portanto, sem nenhum caráter

profético de fato!

Refutações à Hipótese

Pensamos que não é necessário separar a ideia de que

houve um trabalho editorial no livro de Isaías de sua autoria


única. De fato, o ministério dos profetas era mais oral que

literário. O que diziam estava dito, mas quando escreviam suas

mensagens, esse conteúdo necessitava sim de edição em

função das ―amplificações, explanações e elos de ligação entre

os oráculos‖15. Se aceita, por exemplo, a autoria única do

Pentateuco (Moisés), mas reconhece-se como plausível a

inserção de determinados textos adicionais, complementares, a

fim de completar a narrativa, como por exemplo Deuteronômio

34 (afinal, como Moisés poderia ter escrito sobre sua morte?).

É claro que os termos em que os livros bíblicos foram escritos

eram bem distintos dos que envolvem toda a produção literária

no século 21, mas mesmo hoje, quando se lança uma edição

post mortem do autor, de um dado livro, por exemplo, costuma-

se fazer correções e inserções, sem, contudo, comprometer a

unidade autoral do livro.

Outro fator interessantíssimo a se considerar na questão

da unidade autoral de Isaías é que um argumento que poderia

ser contrário torna-se favorável: o anonimato do suposto

―segundo Isaías‖. Sobre isso, citamos mais uma vez David F.

Payne:

15

PAYNE, David F. Comentário Bíblico NVI, organizado por F.F. Bruce. Ed. Vida, 1ª ed., 2008, p. 990.


... se realmente houve esse profeta extraordinário [que teria

escrito os caps. 40-55 no sexto século a.C. – grifo meu), ministrando

aos exilados na Babilônia, como é possível que até o seu nome e

toda lembrança dele se tenham perdido?16

Embora se reconheça que um profeta, anunciando a

queda da Babilônia, precisaria sim, por questões de segurança,

omitir-se, é ainda sim estranho quando pensamos, todavia, que

houve profetas que lá estiveram e cujas identidades não foram

ocultadas como Ezequiel e Daniel (este último chegou a

interpretar os sonhos do rei que prenunciavam a substituição

da Babilônia por outro reino – cf. Dn 2). De fato, alguns

problemas permanecem em relação à autoria dupla ou tripla

como eruditos modernos têm sugerido. Embora David F.

Payne, aqui citado, se incline mais à hipótese de mais de um

autor para Isaías, reconhece, todavia, que há algumas lacunas

nessa hipótese17.

Quanto ao argumento da diferença de estilos literários

para se defender a dupla e/ou tripla autoria de Isaías, é

importante considerar que o estilo de um autor pode variar de

acordo com sua idade, contexto social, destinatário e o assunto

que está sendo abordado. É inegável que elementos estilísticos

16

Idem, p. 991. 17

Cf. a obra citada.


são sim propensos às mudanças. Portanto, eruditos da ala

conservadora afirmam que esse é um argumento de pouca

força para se defender um autoria dupla ou tripla para o livro de

Isaías e mesmo para outros livros do Antigo Testamento.

Mas é preciso considerar ainda que, a despeito das

nuances que possa haver em Isaías, determinadas

expressões, palavras e até frases se repetem – são comuns –

em toda a extensão de Isaías. Comecemos citando a frase “as

vossas mãos estão cheias de sangue”, que ocorre em 1.15 e

59.3. Deus, em Isaías, é chamado de “O Santo de Israel” em

10.17; 41.14 e 60.9 (nas três seções). Além de frases, palavras

e expressões, temas também são abordados não apenas numa

parte, mas em outras partes de Isaías, como por exemplo, a

idolatria dos cananeus, o que é interessante, já que este tema

não despertaria tanto interesse para um profeta que vivesse no

período do pós-exílio, já que após os judeus regressarem do

Cativeiro Babilônico, a idolatria já não era mais um problema

tão agudo como antes do Cativeiro. Isso é visto nos livros

proféticos do pós-cativeiro que, em geral, não abordam temas

relacionados à idolatria. Era de se esperar, portanto, se de fato

um segundo ou terceiro Isaías estivesse escrevendo após o

Cativeiro, não abordar esse assunto, mas o tema da idolatria

dos cananeus é assunto nas três seções.


Por fim, um ponto muito importante a se considerar na

questão da autoria de Isaías e a hipótese de uma dupla ou

tripla autoria, é que muitos eruditos da Alta Crítica

notadamente apresentam uma rejeição ao

sobrenaturalismo bíblico, o que não deixa de ser um fator

norteador em sua pesquisa. Mas estudiosos sérios (mesmos os

que se inclinam a negar o sobrenaturalismo bíblico)

reconhecem que esse é um elemento muito presente nas

narrativas bíblicas, sendo que os autores bíblicos tencionaram

relatar fatos e eventos sobrenaturais. Muitos estudiosos, em

geral de linha liberal, procuram explicar esses milagres e

eventos sobrenaturais como sendo meramente mitos do povo

judeu, e não ocorrências de fato sobrenaturais, no sentido

exato da palavra, denotando assim uma interferência divina

direta.

Em favor ainda da unidade autoral do livro de Isaías

citamos ainda três fatores ou evidências:

1. O Novo Testamento não assume a posição de que tenha

havido mais de um autor para o livro de Isaías, pois todas

as partes ou seções do livro são citadas e atribuídas a

Isaías, chamando-o pelo nome. Essa é uma evidência


doutrinária, é claro e embora reconheçamos que a

questão autoral não era o foco dos autores

neotestamentários, todavia, o próprio Payne, que admite a

possibilidade de vários Isaías, reconhece que ―segundo o

que sabemos, na época do Novo Testamento ninguém

nunca questionou a unidade do livro de Isaías‖18.

Pensamos que seria um grande erro ignorar a questão da

autoria do livro de Isaías face ao Novo Testamento, já que

seus autores estavam mais próximos da autoria de Isaías

do que nós, hoje. Um texto muito contundente em relação

ao fato de que os escritos neotestamentários

consideravam o livro de Isaías escrito por um personagem

histórico apenas – o profeta Isaías, filho de Amoz – é

João 12.38-41, onde João cita dois textos de Isaías

(primeiro, 53.1 e depois, 6.9,10) e afirma que “Isto disse

Isaías porque viu a glória dele e falou a seu respeito” (Jo

12.41). ―Obviamente o mesmo Isaías que viu a glória de

Cristo na visão do Templo de Isaías 6 foi aquele que

também fez a declaração que está registrada em Isaías

53.1‖19.

18

Idem, p. 991. 19

Citado em Dicionário Bíblico Wycliffe, CPAD, 2ª ed., 2007, p. 986.


2. Em contraste com Ezequiel, que profetizou entre os

cativos da Babilônia, o suposto ―Deutero-Isaías‖

demonstra não conhecer ou estar familiarizado com o

ambiente babilônico.

3. Norman L. Geisler, uma das vozes conservadores de

maior erudição na atualidade, menciona o fato de que ―os

Papiros do Mar Morto incluem uma cópia completa do

livro de Isaías, e não há interrupção alguma entre os

capítulos 39 e 40. Isso significa que a comunidade de

Qumran aceitava a profecia de Isaías como sendo um

único livro, no século II a.C. A versão grega da Bíblia

hebraica, que também data do século II a.C., considera o

livro de Isaías como um único livro, escrito por um único

autor, o profeta Isaías‖20.

Terminamos esta seção sobre a autoria de Isaías com o

seguinte comentário contido no Dicionário Bíblico Wycliffe:

Muitos que aceitam a opinião [de mais de um autor para o

livro de Isaías – grifo meu) falham por não perceber que esse

argumento prova muitas coisas. Se o texto em 41.2-4 deve conter as

20

GEISLER, Norman L. HOWE, Tomas. Manual Popular de Dúvidas, Enigmas e “Contradições” da Bíblia. Mundo Cristão, 1999, p. 275.


palavras de um contemporâneo de Ciro, então o cap. 53 deve conter

as palavras de uma testemunha da crucificação. Isto é naturalmente

impossível. Consequentemente, aqueles que negam que Isaías

poderia ter pronunciado as profecias a respeito de Ciro devem

defender que o mesmo argumento não se aplica ao cap. 53, ou

devem negar que Isaías 53 seja uma profecia messiânica, apesar do

claro testemunho do Novo Testamento ao cumprir-se na morte do

Senhor Jesus (Mc 15.28; Lc 22.37: At 8.35; 1 Pe 2.22).

Por trás desse argumento contra a unidade de Isaías, está

naturalmente a doutrina moderna a respeito da profecia, segundo a

qual o profeta era um homem de seu próprio tempo que falou

somente ao povo de seu próprio tempo, e não às gerações futuras.

Esta é uma meia-verdade muito perigosa. Os profetas

testemunharam muito seriamente aos homens de sua própria época.

Mas eles também falaram sobre coisas futuras, sobre ―aquele dia‖, ―o

dia do Senhor‖. Sem usar muitas palavras, essa definição modernista

da profecia minimiza ou elimina dela o elemento profético. Contudo,

de acordo com os claros ensinos das Escrituras, o cumprimento das

profecias representa a evidência mais clara de que a palavra do

profeta é uma mensagem de Deus; e nenhuma passagem declara

esta verdade de uma forma mais clara do que os escritos do próprio

Isaías‖21

.

21

Dicionário Bíblico Wycliffe, CPAD, 2ª ed., 2007, p. 986.


O Livro de Isaías e o Novo Testamento

O livro de Isaías foi muito utilizado pelos escritores do

Novo Testamento: são pelo menos 67 citações feitas em

Mateus, Marcos, Lucas, João, Atos, Romanos, 1 e 2 Coríntios,

Gálatas, Hebreus e 1 Pedro. Vários textos de Isaías citados no

Novo Testamento são de caráter preditivo, de modo que os

eventos narrados pelos autores neotestamentários eram o

cumprimentos desses textos. A vinda de João Batista,

pregando antes de Cristo e preparando-lhe o caminho (40.3-5

com Mc 3.1-1) e vários textos que se cumpriram na Pessoa de

Cristo: sua encarnação e divindade (7.14 com Mt 1.22,23, Lc

1.34,35 e 9.6,7 com Lc 1.32,33; 2.11), sua missão (11.2-5;

42.1-4; 60.1-3 e 61.1 com Lc 4.17-19, 21) e sua morte

expiatória (53.4-12 e Rm 5.6)22. Diante desses e de tantos

outros textos sobre a vida, ministério, sofrimento, morte e

ascensão do Messias, não temos dúvida de que Isaías

predisse a vinda do Messias e deu muitas informações sobre

Ele. Diante desse fato, muitos estudiosos tem considerado

Isaías ―O Evangelho do Antigo Testamento‖.

22

Para mais textos proféticos que se cumpriram em Cristo, ver a introdução ao livro de Isaías da Bíblia de Estudo Pentecostal, CPAD.


Esboço do Livro de Isaías

1. Profecia de denúncia e convite (primeira seção do livro)

1.1-35.10

Mensagem de Julgamento e promessas - 1.1-6.13

Mensagem concernentes ao Emanuel - 7.1-12.6

Mensagem de Julgamento sobre as nações - 13.1-24.23

Mensagem de Julgamento, louvor, promessa - 25.1-27.13

Os infortúnios dos descrentes imorais em Israel - 28.1– 33.24

Resumo - 34.1-35.10

2. O procedimento de Deus com Ezequias 36.1-39.8

Deus liberta Judá - 36.1-37.38

Deus cura Ezequias - 38.1-22

Deus censura Ezequias - 39.1-8

3. Profecia de consolo e paz (segunda seção do livro) 40.1-

66.24

A garantia de consolo e paz - 40.1-48.22

O Servo do Senhor, o Autor do consolo e da paz - 49.1-57.21

A realização do consolo e da paz - 58.1-66.24


BREVE ANÁLISE DE ALGUNS

TEXTOS DO LIVRO DE ISAÍAS

Declarada a Impiedade de Judá

e o Vislumbre de Esperança – Is 1-5

Já no primeiro versículo deste livro, Isaías se situa no

tempo em que profetizava: “... nos dias de Uzias, Jotão, Acaz e

Ezequias, reis de Judá”. Ele informa que sua visão era a

respeito de Judá. Nesse texto, o profeta denuncia a

religiosidade hipócrita do povo e, a semelhança de outros

profetas do Altíssimo, salienta que atos meramente exteriores,

vazios de significado, não podem purificar ―Sodoma‖, termo

aqui usado pelo profeta para indicar o tão baixo nível a que

havia chegado a nação. O profeta é enfático em dizer que

Deus já não suportava mais a hipocrisia do povo, de modo que,

diz o Senhor por intermédio de Isaías, “quando estendeis as

mãos, escondo de vós os olhos; sim, quando multiplicais as

vossas orações, não as ouço, porque as vossas mãos estão

cheias de sangue” (v. 14). Isso nos lembra a dura condenação

de Jesus contra os fariseus, por sua religiosidade meramente

mecânica, exterior, em Mateus 23.


Os capítulos 1 a 5 não contém material biográfico,

sendo destinados a indicar quão grave era a situação em

Jerusalém e Judá. Interessante notar que já nestes capítulos

iniciais Isaías prediz primeiro o castigo de Judá, mas profetiza

a respeito de um tempo de restauração espiritual para a nação.

Profetiza que o “Renovo do Senhor será de beleza e de

glória...” (4.2). ―Renovo‖ aqui indicando o Messias que haveria

de vir para fundar um novo Israel, agora redimido. É comum na

literatura profética encontrarmos mensagens com esse teor tão

esperançoso após profecias de juízo e castigo. Deus sabe

como tratar com seu povo! Isso nos faz lembrar que a graça e

a verdade aparecem juntas nas Escrituras. O salmista afirma

que “encontraram-se a graça e a verdade” (Sl 85.10) e Davi

pede ao Senhor: “... guardem-me sempre a tua graça e a tua

verdade” (Sl 40.11). João informa-nos que a “... a lei foi dada

por intermédio de Moisés; a graça e a verdade vieram por meio

de Jesus Cristo” (Jo 1.17). Imagine o leitor se Deus nos desse

sua verdade sem a sua graça! Certamente, não poderíamos

suportá-la, pois Sua verdade não é fácil de ser suportada. Mas

junto com a verdade, deu-nos também a Sua maravilhosa

graça.


Uma Profecia com Duplo Cumprimento – Is 7

Judá havia sido invadida pelos reis da Síria e de Israel

que intentavam substituir Acaz por outro rei, como vemos no

versículo 6, que favorecesse mais aos seus interesses

políticos. Acaz, por sua vez, recorrendo às manobras políticas

típicas, recorre a Tiglate-Pileser, rei da Assíria, a maior

potência de sua época, que atende sua solicitação atacando a

Síria e o norte de Israel. Mas foi no início do ataque siro-

israelita que Isaías pronunciou sua profecia indicando que esse

ataque contra Judá haveria de fracassar: “... Isto não subsistirá,

nem tampouco acontecerá” (cf. v. 7b). Com o intuito de

confirmar a veracidade dessa profecia, o próprio Deus oferece

a Acaz “... um sinal, quer seja embaixo, nas profundezas, ou

em cima, nas alturas” (v. 11). A rejeição desse sinal por parte

de Acaz indicava sua propensão a confiar mais na aliança com

o rei da Assíria do que no Senhor. O próprio Deus então

oferece o sinal: “Portanto, o Senhor mesmo vos dará um sinal:

eis que a virgem conceberá e dará à luz um filho e lhe chamará

Emanuel” (v. 14). Isaías teve dois filhos, que foram sinais

proféticos para a nação (8.18), bem como os nomes que eles

receberam: um se chamou Sear-Jasube (que significa ―Um-

Resto-Volverá‖ – 7.3) e o outro Maer-Salal-Hás-Baz (―Rápido-


Despojo-Presa-Segura‖ – 8.3). Ross E. Price afirma que mais

―uma vez vieram aquelas alternativas inescapáveis para Acaz:

Confie em Deus e aceite o significado de Isaías (―Deus é

salvação‖) ou confie no homem e conheça o signficado de

Sear-Jasube (―somente um remanescente deverá escapar‖)23.

Esse sinal extraordinário oferecido pelo Senhor a Acaz – o

nascimento de uma criança com o nome de Emanuel (―Deus

conosco‖) – indicava a iminência de um livramento dentro de

um curto prazo. A frase no versículo 15 – “Ele comerá

manteiga e mel quando souber desprezar o mal e escolher o

bem” – pode indicar a idade de 12 ou 13 anos,

... o momento da determinação da responsabilidade moral sob a Lei.

Assim, ―quando‖ o menino tivesse 12 ou 13 anos de idade (722/721

a.C.), ele estaria comendo coalhada (um tipo de iogurte) e mel, em

vez de produtos agrícolas, por causa da devastação de Israel,

provocada pela Assíria. Alguns acreditam que a expressão envolvia

um período de tempo mais curto, em razão do que lemos no versículo

16 e em 8.424

.

Interessante notar que Mateus viu no nascimento de

Jesus o cumprimento completo e cabal dessa profecia, quando

23

PRICE, Ross E. Comentário Bíblico Beacon. vol. 4, 2ª ed., 2005, CPAD, p. 47. 24

Bíblia de Estudo Arqueológica NVI, ed. Vida, 1ª ed., 2013, p. 1.067, nota 7.15.


afirma que “... tudo isto aconteceu para que se cumprisse o que

fora dito pelo Senhor por intermédio do profeta: eis que a

virgem conceberá e dará à luz um filho, e ele será chamado

pelo nome de Emanuel (que quer dizer: Deus conosco)” (Mt

1.22,23). Mais de uma vez os autores neotestamentários

aplicaram profecias do Antigo a eventos ocorridos no período

do Novo Testamento como cumprimento da Palavra do Senhor,

por intermédio dos profetas, indicando um segundo

cumprimento ou um cumprimento maior da profecia, conforme

a Lei da Dupla Referência25 (cf. Os 11.1 e Mt 2.15).

Um Versículo Muito Debatido – Is 7.14

Certamente esse é um dos versículos mais debatidos da

Bíblia; leiamos: “Portanto, o Senhor mesmo vos dará um sinal:

eis que a virgem conceberá e dará à luz um filho e lhe chamará

Emanuel”. O centro da discussão gira em torno da palavra

hebraica para ―virgem‖ nesse texto, que no hebraico é ̀almah e

indica não exclusivamente uma mulher virgem, mas uma

mulher muito jovem, inclusive em condições de se casar ou já

casada! Interessante notar que o hebraico bíblico possui outra

25

Para uma melhor compreensão desse assunto, confira o Apêndice 3 ao final deste livro.


palavra para indicar uma virgem de fato, bethulah. Portanto, o

texto não indicaria ―uma jovem concebendo sem ter mantido

relações sexuais‖. A LXX26 traduziu o termo hebraico pela

palavra grega parthenos, que significa virgem, dando ao texto

um enriquecimento messiânico que originalmente não possuía.

Diante do exposto, pergunta-se em que consistiria exatamente

o sinal: uma virgem (no sentido exato da palavra) conceber ou

o nascimento comum de uma criança chamada Emanuel?

... podemos interpretar o texto da seguinte forma: Acaz se negara a

buscar um sinal, visto que ele sabia no seu coração que um sinal

demonstraria que Isaías estava certo. Mesmo assim, um sinal iria

confrontá-lo; e este sinal foi que, antes que pudessem passar nove

meses, os invasores sírios e israelitas teriam partido de forma tão

dramática que muitas mulheres grávidas dariam o nome Emanuel –

―Deus está conosco‖ – a seus recém-nascidos27

. (O nome Icabode, ―a

glória se foi‖, cf. 1 Sm 4.21,22, é uma boa comparação e contraste).

Em outras palavras, ―Emanuel‖ se tornaria um nome de criança muito

comum no ano seguinte. No entanto, o nome seria um sinal ou prova

para Acaz, não de que a ameça siro-efraimita28

já tinha passado

(esse fato seria auto-evidente), mas de que o Deus que dessa

26

LXX refere-se à Septuaginta, a tradução do Antigo Testamento hebraico para o grego feita por 70 ou 72 tradutores judeus em Alexandria, no Egito. 27

O autor, nesse caso, abre um precedente para a ideia de que a referência em Is 7.14 não seja a uma mulher específica, mas seja uma referência geral. 28

Outra designação para “siro-israelita”, a coalizão das duas nações contra Judá. É que Israel é algumas vezes referido na profecia como “Efraim”.


maneira era reconhecido como estando ―com‖ o seu povo tinha o

propósito de causar graves dificuldades a eles por meio da Assíria.

Quando essa ameaça se concretizaria? Em pouquíssimos anos, diz

Isaías – antes que crianças que agora estavam no útero pudessem

crescer até o discernimento maduro (v. 16)29

.

29

PAYNE, David F. Comentário Bíblico NVI, organizado por F.F. Bruce. Ed. Vida, 1ª ed., 2008, p. 1.007.



ASSINALE COM “X” A ALTERNATIVA CORRETA

1) O livro de Isaías tem sido chamado o ________________ do

Antigo Testamento.

a) Apocalipse

b) Evangelho c) Apóstolo

d) Nenhuma das alternativas anteriores está correta.

2) Em função das muitas profecias preditivas a respeito do

___________________, Isaías tem sido chamado o

___________________________.

a) profeta, Profeta Messiânico

b) Profeta Messiânico, Messias c) Messias, Profeta Messiânico


3) Certamente a maior parte do livro de Isaías (caps. 1 a 39) foi

escrita durante os reinados de Uzias, Jotão, Acaz e Ezequias e

o restante do livro, caps. 40 a 66, durante o reinado do ímpio e

perverso rei _________________.

a) Joaquim

b) Josias c) Nabucodonosor

d) Manassés


4) A terceira seção, que compreende os caps. 56 a 66 avança

no tempo, com mensagens aos judeus repatriados da

__________________.

a) Assíria

b) Babilônia c) Etiópia


5) O significado do nome Isaías é _________________.

a) ―Iavé é Salvação‖

b) ―Iavé fortalece‖ c) ―Iavé consola‖

d) Todas as alternativas anteriores estão corretas.


LIÇÃO 3

O LIVRO DE JEREMIAS E DE

LAMENTAÇÕES DE JEREMIAS

“Jeremias foi um homem sensível, de compleição delicada, para quem deve ter sido uma grande provação ser chamado para

representar papel tão proeminente naqueles tempos escuros e tormentosos, e ter de ser posto “por muros de bronze, contra todo o

país”. Mas ele é uma evidência do que pode fazer um homem em quem habita o Espírito de Deus com poderosa e viva força”.

F. B. Meyer, antigo comentarista devocional da Bíblia.

INTRODUÇAO

Nesta lição, consideraremos os dois livros – Jeremias e

Lamentações de Jeremias – juntos, uma vez que Lamentações

pode ser considerado uma espécie de apêndice ao livro de

Jeremias e também pelo fato de os dois livros serem da mesma

autoria. São duas pérolas da literatura bíblica, contendo

mensagens de forte teor emocional. Ao ler Lamentações de

Jeremias, temos a impressão de que o profeta está andando

entre os escombros de Jerusalém, arruinada pelos exércitos

babilônicos! O profeta Jeremias trata com vívida descrição a

situação do povo e traz à tona seu próprio coração, seus

próprios sentimentos pelo sofrimento de sua nação. Jeremias é

um profeta bíblico que sofreu muito por carregar ―o peso da

responsabilidade‖ de ter em sua própria boca as palavras do

Senhor: “Depois, estendeu o Senhor a mão, tocou-me na boca

e o Senhor me disse: Eis que ponho na tua boca as minhas


palavras” (1.9). É impossível não ver em Jeremias um homem

que se importava com aquilo que importava para Deus – um

homem consumido por aquilo que Deus queria para seu povo e

que sofria em consequência da desobediência desse povo. C.

Paul Gray observa que

Um dos maiores valores do livro [de Jeremias – grifo meu] é

que Jeremias nos permite ver as suas lutas interiores, a extensão

das suas emoções, à medida que busca levar a cabo uma tarefa

que corta seu coração. Para seus inimigos e o público em geral ele

parece inflexível e exageradamente teimoso. Mas Jeremias

compartilha conosco seus pensamentos e sentimentos mais

íntimos. Sabemos mais a respeito dele do que de qualquer outro

profeta do Antigo Testamento. Nós o vemos nos momentos mais

tristes e desesperadores da sua vida, mas também nos seus

momentos de exultação e esperança. As oscilações da sua vida

emocional podem ser tornar doloridas para o leitor, bem como

alegres, visto que ele não hesita em expressar cada pensamento

que desponta na superfície. Mas é a expressão desinibida dos seus

sentimentos que nos intriga. Jeremias mostra exatamente quem ele

é. Temos, portanto, o privilégio de ver um jovem imaturo

desenvolver-se em um gigante espiritual30

.

O Profeta

O profeta Jeremias teve suas profecias muito atacadas

em sua época. No capítulo 28 do livro temos narrado o seu

embate com o falso profeta Hananias e no capítulo 29 ele

prediz a morte do falso profeta Semaías no exílio. O nome

―Jeremias‖ significa ―O Senhor (Iavé) designa ou estabelece‖. A

30

GRAY, C. Paul. Comentário Bíblico Beacon. vol. 4, 2ª ed., 2005, CPAD, p. 248.


mensagem profética de Jeremias indicava um cativeiro de 70

anos, ao passo que os falsos profetas diziam que o cativeiro

duraria apenas dois anos: “Dentro de dois anos, eu tornarei a

trazer a este lugar todos os utensílios da Casa do Senhor, que

daqui tomou Nabucodonosor, rei da Babilônia, levando-os para

a Babilônia” (28.3). Jeremias profetizava contra as melhores

expectativas geradas pelos falsos profetas, o que tornava sua

mensagem não tão agradável. Todavia, ele não declinou de

sua posição de portador da verdade divina para o povo.

Pouco mais de um século depois que Isaías exerceu o

seu ministério, o Senhor agora chama o jovem Jeremias para o

ofício profético, que era natural de uma família de sacerdotes.

Seu pai se chamava Hilquias e a vila de onde era natural se

chamava Anatote. O próprio significado do nome Jeremias é

um indicativo de que ele fora de fato chamado e enviado pelo

Senhor a profetizar a uma nação rebelde: ―a quem Iavé

designou‖.

Foi chamado ao ministério profético através de uma

visão (1.4-10). Profetizou durante 40 anos, nos reinados dos

cinco últimos reis de Judá (627 a 587 a.C.). A seguir, uma

ordenação do livro a partir dos reinos em que as profecias de

Jeremias foram anunciadas:

1. Josias (1.1-19; 2.1-6.30; 7.1-10.25; 18.1-20.18 2. Jeocaz – nenhuma referência 3. Josias ou Jeoaquim (11.1-17-27) 4. Jeoaquim (25 e 26, 35 e 36, 45-48) 5. Joaquim (31.15-27) 6. Zedequias (21-24; 27-34; 37-39; 49-51)


7. Gedalias [e Egito] (40-44)31

As autoridades não recebiam bem as suas mensagens,

pois Jeremias era tido como alguém que ―enfraquece as mãos

dos homens de guerra que restam nesta cidade e as mãos de

todo o povo‖ (38.4). Desse modo, Jeremias foi rejeitado,

perseguido e preso. O livro de Jeremias possui alguns dados

biográficos do profeta, pois alguns episódios de sua vida estão

narrados no seu livro (caps. 26, 28, 32, 35-43). Nabucodonosor

cuidou dele depois da destruição de Jerusalém (39.11-12). Foi

forçado a ir para o Egito (43.6-7) e lá, em adiantada velhice,

morreu martirizado na cidade de Mênfis.

A Mensagem de Jeremias

A mensagem do profeta Jeremias tinha aspectos de

repreensão ao pecado do povo de Judá, a previsão do cativeiro

babilônico e várias palavras de juízo contra as nações inimigas,

como o Egito, Filístia, Moabe, Amom, Síria, etc. Mas o livro do

profeta Jeremias não é só de juízo e castigo divinos sobre o

povo. Há também a promessa do regresso da Babilônia após

os 70 anos de cativeiro, o que significa dizer que há a

esperança de reconstrução nacional da nação (cf. 25.11;

29.10). No livro também há uma referência ao Messias, futuro

Rei da descendência de Davi (23.5,6).

Jeremias é conhecido entre os estudiosos como o

profeta das lágrimas, dado o teor melancólico de sua

mensagem. E não era para ser diferente! O profeta Jeremias

31

Do livro Comentário Bíblico NVI, organizado por F.F. Bruce. Ed. Vida, 1ª ed., 2008, p. 1062.


na extensão do seu ministério viu o povo afastar-se do Senhor

e como conseqüência, ocorrer a devastação da cidade de

Jerusalém pelos exércitos babilônicos. Israel já tinha sido

completamente destruído. Agora, chegara a vez de Jerusalém

e Judá.

I – O LIVRO DE JEREMIAS

É importante estar atento quanto ao fato de que as

narrativas do livro não estão em uma ordem cronológica exata.

Temos no livro uma espécie de antologia das profecias e das

experiências pessoais de Jeremias. Os caps. 1 a 6 parecem

estar em ordem cronológica, mas do capítulo 7 em diante o

livro não apresenta uma sequência cronológica bem definida.

Alguns trechos do livro não indicam sequer uma data. Isso

dificulta a sequenciação dos fatos em Jeremias. É preciso

considerar, entretanto, que só o ―simples‖ fato de o livro existir,

apesar do contexto turbulento em que ele foi escrito, seja em

Judá ou concernente ao cenário internacional, já é resultado da

providência divina. Os sofrimentos a que Jeremias foi

submetido foram tantos que seria difícil organizar um

documento, de maneira mais meticulosa. Podemos ter no

capítulo 36 um vislumbre de como o livro foi escrito.

Contexto Histórico

No cenário internacional, Jeremias foi o principal

profeta do Senhor no período de 627 a 587 a.C. para Judá e

para as nações vizinhas. Os profetas Ezequiel, Daniel,

Habacuque e Sofonias foram contemporâneos a ele. Ezequiel,


assim como Jeremias, era oriundo da classe sacerdotal, mais

jovem que Jeremias, e diferentemente dele, ministrou entre os

cativos da Babilônia. O teor de sua mensagem era

basicamente o mesmo da de Jeremias. Daniel, de linhagem

real, também ministrava no cativeiro, mas no palácio de

Nabucodonosor. Habacuque e Sofonias ajudaram Jeremias em

Jerusalém.

O momento histórico-político em que Jeremias profetiza

é muito movimentado. Duas superpotências se levantavam no

cenário mundial: o Egito e a Babilônia. Judá, um Estado fraco,

ficava entre as duas, por vezes um Estado vassalo e por fim,

subjugado. Não nos deteremos a descrever as movimentações

internacionais que formam o contexto histórico do livro de

Jeremias e de seu ministério, por questões de tempo e de

espaço. Todavia, é importante pontuar que Jeremias começa a

profetizar quando a Assíria começa a se fragmentar e perde a

hegemonia mundial, como potência política. Em 626 a.C. morre

o último grande rei da Assíria, Assurbanipal, o que incita o

Egito e a Babilônia (e o próprio Josias, rei de Judá) a buscar a

independência política. Após a batalha de Carquemis, em 606-

605 a.C., a Assíria cai de vez para não mais se levantar, o rei

do Egito volta derrotado para sua nação e a Babilônia emerge

definitivamente como a nova potência da Ásia. A batalha de

Carquemis foi, basicamente, um confronto entre a aliança

assírio-egípcia contra as forças dos caldeus, prevalecendo

estes últimos.


Em Judá, os precedentes históricos eram assustadores.

Jeremias iniciou seu ministério no reinado de Josias, um rei

bom que adiou temporariamente o juízo de Deus prometido por

causa do governo terrível de Manassés. Os acontecimentos

estavam mudando rapidamente o Oriente Próximo. Josias tinha

iniciado uma reforma, a qual incluía a destruição dos lugares altos

pagãos em Judá e Samaria. Entretanto, a reforma teve um efeito

pouco duradouro sobre o povo. Assurbanipal, o último grande rei

assírio, morreu em 627 a.C. A Assíria estava enfraquecendo, e

Josias expandindo o seu território para o norte. A Babilônia, sob o

domínio de Nabopolasar, e o Egito, sob Neco, estavam tentando

sustentar sua autoridade sobre Judá.

Em 609 a.C, Josias foi morto em Megido ao tentar impedir o

Faraó Neco de ir contra o que restava da Assíria. Três filhos de

Josias (Joacaz, Jeoaquim e Zedequias) e um neto (Joaquim)

sucederam-no no trono. Jeremias viu a insensatez da linha de ação

política desses reis e alertou-os sobre os planos de Deus para

Judá, mas nenhum deles deu atenção à advertência. Jeoaquim foi

abertamente hostil a Jeremias e destruiu um rolo enviado a ele,

cortando-o em algumas colunas e jogando-as no fogo. Zedequias

foi um governante fraco e vacilante, buscando às vezes os

conselhos de Jeremias, outras vezes permitindo que os inimigos

de Jeremias o maltratassem e o aprisionassem32

.

A Mensagem do Livro de Jeremias

Jeremias sempre insistiu que a Babilônia prevaleceria

sobre Judá. Chegou a sugerir que se Judá se submetesse à

Babilônia, seria poupada. Se Isaías, cem anos antes, não

contemplou a destruição de Israel pela Assíria, Jeremias não

teve a mesma felicidade em relação à Judá, pois ele

32

Bíblia de Estudo Plenitude. SBB.


contemplou a destruição da cidade e do templo. Ele inicia seu

ministério em 626 a.C. e durante 40 anos profetiza. Em 606

a.C., 20 anos após sua chamada, Babilônia invade Jerusalém

deixando-a parcialmente destruída. Tem início aí o cativeiro

babilônico, que duraria 70 anos. Em 586 a.C. o ―profeta das

lágrimas‖ vê Jerusalém ser arruinada até as cinzas!33

É interessante notar que Deus, para corrigir seu povo,

irá usar uma nação pagã, a Babilônia. Pode parecer estranho,

muitas vezes, a maneira de Deus agir. O profeta Habacuque,

contemporâneo de Jeremias, também foi avisado por Deus de

que a Babilônia invadiria Jerusalém. Inicialmente, ele clama a

Deus por causa da injustiça e da violência praticadas em Judá,

e Deus lhe responde dizendo que os caldeus castigarão Judá.

O profeta Habacuque acaba por ficar ainda mais confuso,

afinal, como Deus poderia usar um povo ainda mais cruel para

corrigir Jerusalém e Judá? Todavia, o Senhor lhe diz: “Eis o

soberbo! Sua alma não é reta nele; mas o justo viverá pela sua

fé” (Hc 2.4). A História, sob a ótica bíblica, não é cíclica, mas

linear e Deus está no controle dos eventos a fim de que eles

cumpram a Sua vontade. A perversa Babilônia foi o braço

executor do juízo de Deus sobre a pecadora Judá, mas ela

também foi castigada pelo Senhor por sua grande impiedade.

Assim como aconteceu com Judá, Babilônia também seria

castigada pela sua impiedade.

33

Importante notar que ocorreram três invasões sucessivas: a primeira, em 606 a.C., que marca o início da contagem dos 70 anos profetizados por Jeremias (25.11,12; 29.10); a segunda, em 597 a.C., e a terceira em 586 a.C., quando tanto a cidade como o templo são totalmente destruídos.


O Livro de Jeremias e o Novo Testamento

Os escritores do Novo Testamento por vezes citaram e

desenvolveram sua teologia com base em escritos do livro do

profeta Jeremias. Exemplo muito interessante temos no livro de

Hebreus, onde o autor ao falar da nova aliança, da qual Cristo

é o Mediador, menciona textos de Jeremias (cf. Hb 8.8-13;

10.15-17 com Jr 31.31ss).

Mateus, quando narra a matança dos inocentes por

ordem de Herodes, no afã de tentar matar também o menino

Jesus, cita Jeremias 31.15, afirmando enfaticamente que aquilo

era o cumprimento do que “... fora dito por intermédio do

profeta Jeremias” (cf. Mt 2.17,18).

Um dos conceitos teológicos mais lindos expressos no

Novo Testamento – Cristo como herdeiro do trono davídico –

encontra base também em Jeremias. Lucas cita Jeremias 23.5

afirmando que Deus daria a Jesus o trono de Davi (cf. Lc 1.32).

O apóstolo João, escrevendo o Apocalipse, salienta a

onisciência de Cristo citando Jeremias 11.20 e 17.10. Aliás, o

próprio Cristo foi comparado com Jeremias, quando chorou

sobre Jerusalém (cf. Mt 16.14). Essa comparação se deu pelo

fato de que Jeremias, em seu tempo, lamentava a

pecaminosidade de Jerusalém e viu o que lhe ocorreria em

função disso. Cristo, sendo Deus, anteviu a destruição da

cidade pelos romanos, em 70 d.C., e lamentou por isso. Ao

todo, os autores do Novo Testamento citam Jeremias 40 vezes,

sendo a maioria das citações relacionadas com a queda de

Babilônia (o livro de Apocalipse).


Esboço do Livro de Jeremias

1. O chamado de Jeremias - 1.1-9

2. Coleção de discursos - 2.1-33.26

Primeiro oráculos - 2.1-6.30

Sermão do templo e abusos no culto - 7.1-8.3

Assuntos diversos - 8.4-10.25

Eventos na vida de Jeremias - 11.1-13.27

Seca e outras catástrofes - 14.1-15.21

Advertência e promessas - 16.1-17.18

A santificação do sábado - 17.19-27

Lições do oleiro - 18.1-20.18

Oráculos contra leis, profetas e povo - 21.1-24.10

O exílio babilônico - 25.1-29.32

O livro de consolação - 30.1-35.19

3. Apêndice histórico - 34.1-35.19

Advertência a Zedequias - 34.1-7

Revogada a libertação de escravos - 34.8-22

O exemplo dos recabitas - 35.1-19

4. Julgamentos e sofrimentos de Jeremias - 36.1-45.5

Jeoaquim e os rolos - 36.1-32

Cerco e queda de Jerusalém - 37.1-40.6

Gedalias e o seu assassinato - 40.7-41.18

A fuga para o Egito - 42.1-43.7

Jeremias no Egito - 43.8-44.30

Oráculos para Baruque - 45.1-5


5. Oráculos contra nações estrangeiras - 46.1-51.64

Contra o Egito - 46.1-28

Contra os filisteus - 47.1-7

Contra Moabe - 48.1-47

Contra os amonitas - 49.1-6

Contra Edom - 49.7-22

Contra Damasco - 49.23-27

Contra Quedar e Hazor - 49.28-33

Contra Helão - 49.34-39

Contra a Babilônia - 50.1-3

6. Apêndice histórico - 52.1-34

O reinado de Zedequias - 52.1-3

Cerco e queda de Jerusalém - 52.4-27

Sumário de três deportações - 52.28-30

Libertação de Joaquim - 52.31-34

ANÁLISE DE ALGUNS TEXTOS DO LIVRO DE JEREMIAS

O chamado de Jeremias – caps. 1-3

Jeremias começa seu livro apoiando-se na autoridade

da Palavra do Senhor: “a ele veio a palavra do Senhor...” (1. 2).

Como Ezequiel, Jeremias recebe seu chamado através de uma

visão. Sua cidade de origem, Anatote, ficava uns 4 quilômetros

a nordeste de Jerusalém e era uma cidade levítica, no território

de Benjamin. Atualmente, a cidade se chama ‗Anata. O Senhor

declara a Jeremias que o havia chamado para uma missão

muito ampla, não restrita apenas à Judá: “... te constituí profeta

às nações” (1.3). Jeremias, à semelhança de Moisés, reluta em


aceitar o chamado divino (cf. Êx 3.11; 4.10). F. B. Meyer

comenta que ―Jeremias era muito jovem e tentou esquivar-se

da grande missão a ele confiada. Os mais nobres sempre

agem assim‖. Como é interessante perceber que Deus, nas

Escrituras, frustra as intenções de alguns que quiseram postar-

se arrogantemente, e a outros que agiram com humildade Ele

os presenteava com bênçãos grandiosas. Em Gênesis 11, Ele

frustra os projetos daqueles que em rebelião contra Ele haviam

dito: “... tornemos célebre o nosso nome...” (v. 4). No capítulo

12, no entanto, para um homem que não buscava fama, Ele

promete: “... te engrandecerei o nome” (v. 2). Mas o chamado

de Jeremias, “... para arrancares e derribares, para destruíres e

arruinares e também para edificares e para plantares” (1.10),

implicaria em grande sofrimento para ele. Em geral, os profetas

do Senhor foram homens sofredores. Jeremias foi ameaçado

de morte por anunciar a mensagem divina com integridade

(26.7ss), foi preso e depois lançado numa cisterna e finalmente

ajudado por um etíope (um africano – cf. caps. 37 e 38) e por

fim, segundo a tradição, foi morto no Egito, tendo sido levado

para lá como uma espécie de amuleto pelos que restaram do

cativeiro babilônico e depois foi apedrejado pelos seus

compatriotas (cf. caps. 43 e 44).

Uma Visão Interessante – 1.11 e 12

Nesses versículos (11 e 12) Jeremias contempla ―uma

vara de amendoeira‖. Logo em seguida o Senhor relaciona

essa imagem com a Sua fidelidade no sentido de cumprir Sua

Palavra. É que no hebraico há um jogo de palavras usado para

indicar que Deus cuida – ―vigia‖ – para que sua Palavra seja


fielmente cumprida. No hebraico, a amendoeira é a árvore

―vigilante‖, comenta F. B. Meyer, pois ela é a primeira árvore a

florescer na primavera, acordando do sono do inverno antes

das outras – daí ser chamada de ―árvore vigilante‖.

No capítulo dois, Jeremias denuncia a apostasia de

Israel – seu abandono de Deus – em função de sua idolatria.

Israel cometeu dois males terríveis, diz o Senhor, o abandonou,

“o manancial de águas vivas”, e em lugar disso, cavaram

“cisternas rotas”, ou ―cisternas rachadas que não retêm água‖,

como na NVI (cf. 2.13).

Em uma região como a Palestina, onde a água não é

abundante, é indispensável construir cisternas para armazenar a

água (cf. 2 Sm 2.13). Essas cisternas eram cavadas na pedra porosa

e depois eram impermeabilizadas com uma mistura de cal e areia.

Contudo, sempre existia a possibilidade de se fenderem e deixarem

escapar a água. Além disso, a qualidade da água armazenada não

tinha comparação com a que brotava do manancial34.

No capítulo três, Jeremias compara Judá à uma

prostituta, por causa de sua infidelidade espiritual. Judá é pior

que Israel, declara o profeta! (cf. 3.10,11). Mencionam-se os

―altos‖, uma alusão às colinas onde se prestava culto aos

deuses da fertilidade. A comparação da nação com uma

mulher prostituta é recorrente no Antigo Testamento (Jr 3.6-13;

Ez 16.26,28,29; Os 1.2; 2.5-7).

34 Sociedade Bíblica do Brasil: Bíblia De Estudo Almeida Revista E

Atualizada. Sociedade Bíblica do Brasil, 1999; 2005.


II – O LIVRO DE LAMENTAÇÕES DE JEREMIAS

Introdução

O autor deste livro expressa o mais profundo da sua

alma em relação à como agora se acha “solitária aquela cidade

dantes tão populosa!” (Lm 1.1 – ARC). Os cinco capítulos que

estão escritos em forma poética são, na verdade, uma espécie

de apêndice ao livro de Jeremias com as suas profecias. Seu

título em hebraico é Eichah, que significa simplesmente

―como?‖, a primeira palavra do livro no original hebraico. O livro

também recebe o nome de qinah que significa ―lamentação‖. A

Septuaginta nomeou este livro como Threnoi, que significa

―lamento‖, ―cântico de dor‖, ―cântico fúnebre‖, ―gemido‖. Na

Vulgata Latina o título específico é Lamentationes. Em

português, a palavra ―lamentação‖ ―vem do latim, lamentum,

que indica o ato de chorar, deplorar, carpir‖35. Este título

expressa bem o contexto histórico de Lamentações. Jerusalém

está agora desolada e o templo, símbolo máximo da religião

judaica, arruinado!

35

CHAMPLIN, Russell N. Enciclopédia de Bíblia, Teologia e Filosofia. vol. 3, ed. Candeia, 1991, p. 718.


A catástrofe terrível que ocorreu com o país de Judá e a cidade de

Jerusalém em 587-586 a.C. constitui a cortina de fundo desse

pequeno livro. O exército babilônico de Nabucodonosor tinha sitiado

Jerusalém por dezoito longos meses. Quando a cidade afetada pela

fome e doença foi finalmente tomada, ela foi totalmente demolida e

incendiada. Foi uma ocasião trágica e muito sofrida para o povo

judeu. A segurança de Jerusalém era vista como uma doutrina

preciso pelos habitantes da cidade desde os tempos de Isaías (701

a.C.). Agora, os que estavam vivos para ver a cidade em ruínas e o

Templo completamente destruído tinham dificuldades em acreditar

naquilo que viam. A aflição deles era quase insuportável. Nos

meses e anos que se seguiram, suas mentes foram importunadas

com muitas perguntas não respondidas acerca da sua história

passada e do seu destino futuro36

.

Vejamos a seguir como Flavio Josefo, conhecido

historiador judeu, descreve o cerco e consequente destruição

de Jerusalém e do Templo:

Nabucodonosor apertava cada vez mais o cerco. Mandou construir

altas torres, com as quais sobrepassava as muralhas da cidade, e

também grande quantidade de plataformas tão altas quanto os

muros. Os habitantes, por sua vez, defendiam-se com todo

empenho e com toda a coragem possível, sem que a fome e a peste

pudessem esmorecê-los. A coragem dava-lhes ânimo contra os

36



males e perigos. E, sem se espantar com as máquinas de que seus

inimigos se serviam, opunham-lhes outras. [...] Passaram-se dezoito

meses desse modo. Por fim, os sitiados, consumidos pela fome,

pela peste e pela quantidade de dardos que os inimigos lhes

atiravam do alto das torres, cederam, e a cidade foi tomada pela

meia-noite do décimo primeiro ano, no nono dia do quarto mês do

reinado de Zedequias por Nergelear, Aremante, Emegar, Nabazar e

Ercarampsar, generais de Nabucodonosor que então estavam em

Ribla. Eles marcharam diretamente para o Templo. O rei Zedequias,

sua esposa, seus filhos, seus parentes e as pessoas da nobreza

que ele mais estimava saíram da cidade para fugir por lugares

desconhecidos rumo ao deserto. Os babilônios, porém, foram

avisados por um dos que eles haviam deixado de lado ao fugir, e ao

despontar do dia puseram-se a persegui-los. Alcançaram-nos perto

de Jericó e quase todos os que acompanhavam Zedequias o

abandonaram. Ele foi aprisionado com sua mulher, seus filhos e os

poucos que lhe restavam, e todos foram levados ao rei.

Nabucodonosor chamou-o de ímpio e pérfido por faltar à promessa

de lhe conservar inviolavelmente o reino, pois para isso pusera a

coroa na sua cabeça. Reprovou-lhe a ingratidão, por esquecer-se

da obrigação que lhe devia por tê-lo preferido a Joaquim, seu

sobrinho, ao qual pertencia o reino, e por ter empregado contra o

seu benfeitor o poder que este lhe concedera. E terminou com estas

palavras: ―Mas o grande Deus, para castigar-vos, vos entregou em

minhas mãos‖. Então, na presença dele e diante dos outros

escravos, mandou matar os seus filhos e amigos. Vazou-lhe os


olhos e ordenou que o acorrentassem para levá-lo escravo à

Babilônia37

.

Josefo prossegue dizendo que o que acontecera era

cumprimento das profecias de Jeremias e Ezequiel, profecias

essas que foram desprezadas por Zedequias. Jeremias havia

profetizado que ele seria feito prisioneiro, seria levado a

Nabucodonosor e o veria face a face; e Ezequiel havia

profetizado que ele seria levado à Babilônia, mas não a poderia

ver! Josefo então afirma:

Esse exemplo ensina, mesmo aos mais ignorantes, o poder e a

sabedoria infinita de Deus, que sabe fazer realizar por diversos

meios e no tempo por Ele marcado tudo o que determina e prediz.

[...] Esse foi o fim da estirpe de Davi, depois que vinte e um reis

seus descendentes sucessivamente ocuparam o trono e

empunharam o cetro do reino de Judá. E todos os seus governos,

juntamente, duraram quinhetos e quatorze anos, seis meses e dez

dias. Nabucodonosor, depois da vitória, enviou Nebuzaradã, general

de seu exército, a Jerusalém, com ordem de incendiar o Templo

após retirar de lá tudo o que encontrasse e de também reduzir a

cinzas o palácio real e de destruir a cidade por completo. Deveria

trazer depois todos os habitantes como escravos para a Babilônia...

esse general (Nebuzaradã – grifo meu), para executar tal ordem,

37

JOSEFO, Flavio. História dos Hebreus. CPAD, 15ª ed.: 1990, pp. 482-3.


despojou o Templo de tudo o que lá encontrou: levou todos os

vasos de ouro e de prata, o grande vaso de cobre chamado mar,

que Salomão mandara fazer, as duas colunas de bronze, as mesas

e os candelabros de ouro. Em seguida, incendiou o Templo e o

palácio real e destruiu completamente a cidade38

.

O livro é composto por cinco poemas que estão

dispostos no livro, respectivamente, em cinco capítulos. Pode

ser considerado uma espécie de cântico fúnebre da cidade de

Jerusalém. A impressão que temos ao ler as comoventes

palavras do ―profeta das lágrimas‖ é de que ele está de pé em

meio aos escombros da cidade e do templo. Quem sabe não

foi assim de fato!? Mas no livro de Lamentações encontramos

um clarão de luz de esperança em meio à escuridão da

desolação que se abatera sobre a cidade:

“O Senhor não rejeitará para sempre;

pois, ainda que entristeça a alguém,

usará de compaixão segundo a grandeza das suas

misericórdias; porque não aflige, nem entristece de bom

grado os filhos dos homens”.

Lamentações de Jeremias 3.31-33

38

Idem. p. 483.


O Livro de Lamentações e sua Colocação

na Bíblia Hebraica

O livro de Lamentações está incluído na terceira divisão

do cânon hebraico, junto com outros quatro livros, na seção

chamada pelos judeus de ―Escritos‖, ou Hagiographa, ―Escritos

Sagrados‖, ou ainda, ―Os Cinco Rolos‖, como eram também

conhecidos esses cinco livros (ou rolos).

Você Sabia?

Um dado histórico muito interessante aqui é saber que

cada um desses cinco livros eram lidos em público anualmente

pelos judeus em uma de suas festas sagradas. Halley informa

que até ―o dia de hoje, o livro de Lamentações é lido

publicamente nas sinagogas do mundo inteiro, em todos os

locais onde existem judeus, no nono dia do quarto mês, o dia

de jejum que lembra a queda do templo (Jr 52.6)39.

O livro de Lamentações de Jeremias, a despeito de

quem seja seu autor, foi escrito por alguém que sem dúvida foi

testemunha ocular dos eventos subseqüentes à invasão

39

HALLEY, H. H. Manual Bíblico de Halley. ed. Vida, 1ª ed. 2002, p. 330.


babilônica. É provável que tenha sido escrito no breve período

decorrido entre a destruição de Jerusalém e a partida dos

sobreviventes para o Egito e também é provável que cópias

tivessem sido enviadas para os exilados na Babilônia e para os

restantes que fugiram para o Egito, a fim de que eles

memorizassem e cantassem. Desse modo, o livro deve ter sido

escrito depois de 586 a.C., mas não antes de 538 a.C.


Na tabela a seguir temos a disposição dos livros

conforme o cânon hebraico:

A DIVISÃO DO CÂNON HEBRAICO

LEI PROFETAS ESCRITOS

Gênesis Profetas Anteriores Livros Poéticos

Êxodo Josué Salmos

Levítico Juízes Provérbios

Números Samuel (os dois livros) Jó

Deuteronômio Reis (os dois livros) Os Cinco Rolos

Profetas Posteriores Cantares de Salomão

Isaías Rute

Jeremias Lamentações de Jeremias

Ezequiel Eclesiastes

Os Doze Profetas Menores

reunidos em um só livro Ester

Livros Históricos

Daniel

Esdras-Neemias

(num livro só)

Crônicas (os dois livros)

Tabela 3


Autoria e Contexto Histórico do Livro de Lamentações

Em 2 Crônicas 35.25 lemos assim: “Jeremias compôs

uma lamentação sobre Josias; e todos os cantores e cantoras,

nas suas lamentações, se têm referido a Josias, até ao dia de

hoje; porque as deram por prática em Israel, e estão escritas

no Livro de Lamentações”. Mesmo que esse texto não possa

ser usado para indicar, de maneira definitiva, a autoria de

Jeremias para o livro de Lamentações, certo é que ele indica

que Jeremias produziu esse tipo de literatura. Champlin pontua

que ―o trecho de Lamentações 3.48-51 parece similar às

expressões de Jeremias 7.16; 11.14; 14.11-17 e 15.11)‖40. É

fato que não há nada no texto hebraico que indique a autoria

de Jeremias, mas tanto a tradição judaica quanto a cristã

atribui sua autoria a Jeremias. A LXX41 inclui uma nota

preliminar que afirma: ―Sucedeu, quando Israel foi levado cativo

e Jerusalém assolada, que Jeremias, chorando, se assentou e

entoou esta lamentação sobre Jerusalém, dizendo:...‖42. Em

40

CHAMPLIN, Russell N. Enciclopédia de Bíblia, Teologia e Filosofia. vol. 3, ed. Candeia, 1991, p. 720. 41

“LXX” refere-se à Septuaginta, a tradução do Antigo Testamento hebraico para o grego feita por 70 ou 72 tradutores judeus em Alexandria, no Egito. 42

Sociedade Bíblica do Brasil: Bíblia De Estudo Almeida Revista E Atualizada.

Sociedade Bíblica do Brasil, 1999; 2005, Lm.


favor do profeta Jeremias ser o autor do livro que leva seu

nome, Edward Young menciona o fato de que expressões

similares ocorrem em Jeremias e Lamentações: os olhos do

profeta ―se desfazem em água‖ (Lm 1.16; 2.11 e Jr 9.1, 18b;

13.17b), ―há terror por todos os lados‖ (Jr 6.25; 20.10 e Lm

2.22) e ―Veja eu a tua vingança sobre eles‖ (Jr 11.20 e Lm

3.64-66)43. Champlin44 menciona várias evidências contrárias à

possibilidade de Jeremias ter sido o autor do livro; dentre elas,

menciono a que está relacionada ao quinto poema que,

conforme bem explica Champlin, indica que o autor de

Lamentações reflete no texto um tempo já transcorrido após a

ocupação babilônica de Jerusalém, sendo que segundo

sabemos da História Bíblica, Jeremias ―permaneceu apenas

algumas poucas semanas na Palestina, após a captura de

Jerusalém‖45. Todavia, mesmo após apresentar vários

argumentos contra a autoria do profeta Jeremias para o livro de

Lamentações, Champlin conclui dizendo que não ―há como se

fazer uma declaração firme sobre a questão. O livro de

Lamentações não indica quem foi o seu autor – a obra é

43

Citado por Stanley A. Ellisen, em Conheça Melhor o Antigo Testamento. ed. Vida, 8ª imp., 2000, p. 239. 44

Op. Cit. 45

Op. Cit. p. 720.


anônima‖46. Todavia, mesmo que não tenha sido o profeta

Jeremias o seu autor humano, não nos resta dúvida quanto ao

seu Autor divino. Que o livro é divinamente inspirado, e digno

de constar no cânon sagrado, isso é ponto pacífico.

A Mensagem do Livro de Lamentações

Em Lamentações, Sião ficou deserta. Jerusalém é

comparada agora a uma mulher que ficou viúva (1.1). Aquela

cidade, que havia experimentado pouco antes um avivamento

sob o reinado de Josias, onde a importância do templo, face

aos santuários sincretistas ao redor da nação, havia sido

destacada e esse clima de avivamento tendia a criar no povo

uma expectativa de inviolabilidade do templo e da cidade,

agora jazia destruída! A cidade de Jerusalém continha o templo

que era o símbolo da religiosidade do povo judeu, todavia,

Jeremias havia profetizado contra essa ideia errônea

procurando demonstrar que os símbolos eram inválidos se não

houvesse uma verdadeira religião, se os símbolos e rituais não

expressassem o íntimo do coração em relação a Deus. Os

tristes eventos que acometeram Jerusalém eram o resultado da

justiça de Deus – agora celebrada – e também os efeitos

46

Op. Cit. p. 721.


altamente destruidores do pecado contínuo da nação e seus

líderes contra Deus. A cidade que outrora populosa, agora é

solitária, sujeita a trabalhos forçados e chora de dia e de noite

não tendo quem a console, tamanha é a sua vergonha, declara

o profeta (1.1,2)! O autor do livro parece personificar a cidade

de Jerusalém ao se referir a ela. Como uma mãe que vê seus

filhos perecerem, assim está Jerusalém agora. O profeta a

convida a confiar outra vez no Senhor. Lamentações não é só

pranto – mesmo em horas tão escuras como as que o profeta

atravessava, ele pôde expressar sua confiança em Deus, certo

de que “O Senhor não rejeitará para sempre; pois, ainda que

entristeça a alguém, usará de compaixão segundo a grandeza

das suas misericórdias; porque não aflige, nem entristece de

bom grado os filhos dos homens” (3.31-33). O mesmo Deus

que usara uma nação estrangeira para corrigir seu povo

poderia, com igual poder, trazê-los novamente à sua terra! O

livro, portanto, exalta a justiça e a misericórdia de Deus, além

de realçar o fato de que por trás de eventos tenebrosos, muitas

vezes, está a Mão que conduz a História.


Esboço do Livro de Lamentações de Jeremias

1. Primeiro lamento: Tristeza da Sião cativa (1.1-

22)

2. Segundo lamento: As tristezas de Sião vêm do

Senhor (2.1-22)

3. Terceiro lamento: Esperança de libertação

através da misericórdia de Deus – um vislumbre

de esperança em meio ao caos! – (3.1-66)

4. Quarto lamento: O castigo de Sião consumado

(4.1-22)

5. Quinto lamento: Oração do povo afligido (5.1-

22)47.

Lamentações de Jeremias, um Acróstico Alfabético

Lamentações, como já mencionamos, consiste de cinco

poemas, sendo quatro escritos em forma de acróstico

alfabético – um recurso magnífico usado na poesia hebraica.

Trata-se de um artifício literário encontrado em alguns poemas

do Antigo Testamento para ajudar a memória ou propiciar a 47

Esboço extraído da Bíblia De Estudo Almeida Revista E Atualizada. Sociedade

Bíblica do Brasil, 1999; 2005, Lm, com algumas adaptações feitas por mim.


divisão das estrofes. O tipo de acróstico empregado no Antigo

Testamento é de caráter alfabético. Talvez o exemplo mais

conhecido seja o Salmo 119. Este salmo inteiro forma um

acróstico alfabético. Suas vinte e duas seções de oito versos

cada correspondem às vinte e duas letras do alfabeto hebraico.

Cada versículo começa com a letra da sua respectiva seção.

Isso pode ser verificado na versão ARC. É lógico que na

tradução do hebraico para outras línguas, o efeito do acróstico

se perde e as letras iniciais de cada versículo não são todas as

mesmas para cada divisão do salmo. Há outros Salmos

acrósticos como o 9, 25, 34, etc. Já em Lamentações os

capítulos 1,2 e 4 contêm 22 versos com acrósticos, que nem

sempre seguem uma ordem precisa. O capítulo 3 tem três

versos para cada letra do alfabeto. Alguns afirmam que os

poemas acrósticos sejam de um período posterior, mas essa

opinião não está baseada em fatos. A seguir, você tem o texto

hebraico dos oito primeiros versos do Salmo 119 dispostos em

dois gráficos, onde o gráfico da direita dispõe os oito versos

com todas as letras álefes48 marcadas. Repare que esta é a

primeira seção, i.e., a ―seção Álefe‖, onde todos os versos

iniciam justamente com esta letra. Lembre-se ainda de que no

hebraico a leitura é feita da direita para a esquerda:

48

“Álefe” é o nome da primeira letra do alfabeto hebraico.


BREVE ANÁLISE DE LAMENTAÇÕES cap. 3

Esse capítulo difere dos demais no quesito estruturação, já que tem três vezes mais versículos que os demais capítulos do livro, i.e., 66 ao invés dos habituais 22. Um detalhe que nos chama a atenção neste capítulo é o fato de grande parte dele estar na primeira pessoa: ―eu‖, ―a mim‖, ―meu‖, ―eu sou‖, ―me levou‖, ―me fez‖, ―contra mim‖, etc. Isso denota uma identificação do autor com a comunidade sofredora. Denota um sentimento altruísta, o que não impede que o poema seja usado como um lamento público. O autor está ligado à cidade como que de maneira orgânica. Expressões fortíssimas são usadas, tais como “Eu sou o homem que viu a aflição pela vara do furor de Deus” (v. 1) e “Entesou o seu arco e me pôs como alvo à flecha” (v. 12). Nota-se nestas expressões, inclusive, o fator ―castigo divino‖ nos tristes eventos ocorridos. Em outras palavras: essa grande desolação foi resultado da ira divina, há muito adiada, mas agora derramada! Todavia, o capítulo 3 não é só de desespero, desesperança – muito pelo contrário! Mesmo em meio a tanta dor, o autor reconhece que “As misericórdias do SENHOR são a causa de não sermos consumidos, porque as suas misericórdias não têm fim” (v. 22). Isso nos ensina uma grande lição espiritual: mesmo nas intempéries da vida, o servo do Senhor pode recorrer a Ele, pois “Bom é o SENHOR para os que esperam por ele, para a


alma que o busca” (v. 25). O profeta expressa aquilo que deveria ser expresso pelo povo à Deus. C. P. Gray comenta o seguinte sobre os versículos 42 a 47:

Deve haver confissão de pecado: Nós prevaricamos e fomos rebeldes (42), e sua confissão deve ser acompanhada pela lamentação (pranto, pesar genuíno). Nesses versículos vemos ―Os Resultados de Rejeitar a Deus‖. 1) A rebelião corta as misericórdias de Deus; tu não perdoaste (42). De acordo com a sua natureza, Deus não podia perdoar até que ocorresse um arrependimento genuíno. 2) A rebelião produz um castigo imediato e implacável: Mataste, não perdoaste (43). O pecado é um terrível bulmerangue. 3) A rebelião separa de Deus; uma nuvem fica entre o homem e Deus por causa da transgressão, de tal forma que a nossa oração não chega a Deus (44). Somente quando o povo se afasta da rebelião é que Deus poderá ouvir a oração (Sl 66.18). 4) A rebelião traz humilhação e pesar: ―Tu nos tornaste escória e refugo entre as nações‖ (45 – NVI). 5) A rebelião traz terror e confusão: “Temor e cova vieram sobre nós” (46-47). ―O caminho dos transgressores é difícil‖ e o profeta roga para o povo produzir ―frutos dignos de arrependimento‖ (Mt 3.8)

49.

49




ASSINALE COM “X” A ALTERNATIVA CORRETA

1) Segundo C. Paul Gray temos em ________________ o

privilégio de ver um jovem imaturo desenvolver-se em um

gigante espiritual.

a) Jeremias

b) Isaías c) Ezequiel

d) Daniel

2) A profecia de Jeremias indicava um cativeiro com duração

de _____________ anos.

a) setenta

b) dois c) poucos

d) Nenhuma das alternativas anteriores está correta

3) O momento histórico-político em que Jeremias profetiza é muito

movimentado. Duas superpotências se levantavam no cenário

mundial: __________________. ________, um Estado fraco, ficava

entre as duas, por vezes um Estado vassalo e por fim, subjugado.

a) a Assíria e a

Babilônia, Filístia

b) o Egito e a

Assíria, Judá

c) o Egito e a

Babilônia, Assíria

d) o Egito e a

Babilônia, Judá


4) O livro de _________________ é composto por ______

poemas que estão dispostos no livro. Pode ser considerado

uma espécie de cântico _____________ da cidade de

Jerusalém.

a) Jeremias, cinco, de alegria

b) Lamentações de Jeremias, cinco, fúnebre c) Lamentações, quatro, fúnebre


5) O livro de Lamentações não é só ___________ – mesmo em

horas tão escuras como as que o profeta atravessava, ele pôde

expressar ______________ em Deus, certo de que “O Senhor

não rejeitará para sempre...”.

a) pranto, sua confiança

b) alegria, seu receio c) pranto, sua alegria



LIÇÃO 4

O LIVRO DE EZEQUIEL

“Quando eu disser a um ímpio que ele vai morrer, e você não o advertir nem lhe falar para dissuadi-lo dos seus maus caminhos

para salvar a vida dele, aquele ímpio morrerá por sua iniqüidade; mas para mim você será responsável pela morte

dele. Se, porém, você advertir o ímpio e ele não se desviar de sua impiedade ou dos seus maus caminhos, ele morrerá por

sua iniqüidade, mas você estará livre dessa culpa”.

Ezequiel 3.18,19 na NVI

INTRODUÇAO

Em 605 a.C. cativos judeus – dentre eles o jovem Daniel

– são levados à Babilônia. Essa foi a primeira deportação e o

marco inicial do cativeiro babilônico de 70 anos profetizados

por Jeremias. Em 597 ocorre nova deportação de mais cativos

– 10 mil –, agora, incluído entre eles o jovem Ezequiel, de

origem sacerdotal (2 Reis 24.11-16 narra essa deportação).

Ezequiel foi levado ao cativeiro antes da destruição do templo e

da cidade de Jerusalém, como veremos adiante. Por fim, em

586 a.C. Jerusalém e o templo são arrasados até o chão.

Deus, para cada momento histórico, circunstância e local,

sempre tem seus emissários que comunicam ao povo a sua

verdade e o seu propósito. Para os que ficaram, ele tem um

Jeremias. Para os que estão no palácio real, ele tem um Daniel

e para os que estão no exílio, ele tem um Ezequiel. Há,

inclusive, um paralelo interessante entre Ezequiel e o apóstolo


João, escrevendo o Apocalipse séculos mais tarde: ambos

receberam suas visões no exílio, aquele na Babilônia, e este

em Patmos, a ilha-prisão rochosa (cf. Ez 1.1 e Ap 1.9).

I – O LIVRO DE EZEQUIEL

O livro de Ezequiel é repleto de visões, algumas

inclusive, muito complexas. A essas visões Ezequiel

acrescentava atos simbólicos. De fato, não era algo incomum

os profetas do Altíssimo ―atuarem‖ representando visivelmente

a mensagem que transmitiam. Jeremias, por ordem divina,

enterrou um cinto e depois o desenterrou e o utilizou perante o

povo como símbolo visível da mensagem que pregava (cf. Jr

13). É bem provável também que ele tivesse usado, durante

algum tempo, um jugo de madeira para falar do cativeiro

babilônico. Depreendemos isso do texto de Jeremias 28 que

afirma que o falso profeta Hananias “... tirou o jugo do pescoço

do profeta Jeremias e o quebrou” (v. 10 na NVI), o que indica

que Jeremias poderia estar usando aquele jugo em suas

mensagens proféticas acerca do cativeiro. Isaías, igualmente,

serviu como exemplo visível, ele mesmo, da mensagem que

emitia. Em Isaías 20.3 lemos que Isaías andou três anos nu e

descalço, a fim de indicar como seriam tratados os cativos do

Egito e da Etiópia. Vejamos a seguir algumas das ações

simbólicas (algumas, um tanto estranhas) usadas pelo profeta

Ezequiel, que, como nenhum outro, fez uso deste recurso

didático:

1. O Senhor ordenou que ele se trancasse em casa e fez com que ele ficasse mudo, indicando com isso que no


tempo oportuno, quando o Senhor lhe falasse, ele teria condições de anunciar ao povo a Palavra de Deus (cf. 3.26,27).

2. Usando um tijolo, conforme a ordem do Senhor, Ezequiel encena o cerco de Jerusalém e a chegada da fome, em decorrência do cerco (4, 5.7-17).

3. Come alimentos cozidos sobre esterco de gado a fim de ilustrar o que haveria de acontecer com os israelitas (4.9-17).

4. Usando bagagens, Ezequiel encena a queda de Jerusalém e chega a fazer um furo no muro da cidade. O Senhor lhe disse: “... eu fiz de você um sinal para a nação de Israel” (12.6 – cf. todo o cap. 12).

5. A morte da esposa de Ezequiel é usada como um sinal para Israel. Ele é proibido por Deus de pranteá-la! (24.15-27).

Ellisen comenta que

Essas representações pictóricas anunciam e explicam os

julgamentos do Senhor sobre Israel e as nações, através da

Babilônia, e a futura restauração de Israel quando os destruidores

forem aniquilados. As figuras não são misteriosas, mas estão

explicadas nos contextos. João tomou muitas delas emprestadas ao

escrever o Apocalipse50

.

50

ELLISEN, Stanley A. Conheça Melhor o Antigo Testamento. ed. Vida, 8ª imp., 2000, p. 252.


O profeta

O profeta Ezequiel juntamente com Daniel é um dos

profetas que atuaram no cativeiro. Enquanto Jeremias

profetizou na cidade de Jerusalém, Ezequiel profetiza entre os

exilados na Babilônia. Seu nome significa ―fortalecido por

Deus‖. Ele foi levado para a Babilônia na segunda leva de

cativos, junto com o rei Joaquim, nove anos depois que Daniel

já se encontrava lá. Seu ministério não teve uma extensão tão

grande comparado aos ministérios de Isaías e Jeremias. Ele

profetizou por 20 anos aproximadamente. O conteúdo literário

de seu livro, no entanto, está entre os maiores dos livros

proféticos. O chamado de Ezequiel veio a ele em 593 a.C, o

quinto ano do reinado de Joaquim. A última data dada por

oráculo (29.17) é, provavelmente, 571 a.C. Presume-se que ―o

trigésimo ano‖ citado em 1.1 é a idade dele quando recebe a

primeira visão, justamente a idade em que os levitas começam

o serviço sagrado conforme Números 4.3 (interessante notar

que tanto Jesus como João Batista iniciam seus ministérios aos

30 anos de idade!)51.

O nome ―Ezequiel‖ aparece apenas duas vezes no Livro

em apreço (1.3; 24.24) e em nenhum outro lugar do Antigo

Testamento52. ―Ezequiel‖ significa no hebraico ( יחזקאל -

Y ̂echezqe’l ) ―Deus fortalece‖, ―Deus fortalecerá‖ ou ―Deus

51

Os estudiosos pontuam, contudo, que existe a possibilidade de que “o trigésimo ano” possa ser uma referência ao calendário babilônico, nesse caso indicando já o trigésimo ano de Nabopolassar, pai de Nabucodonosor, tempo esse contado a partir da conquista da independência da Babilônia em relação à Assíria em 625 a.C. 52

Isso nas versões em português que foram consultadas (ARA, ARC e NVI). Mas no hebraico, o nome aparece também em 1 Crônicas 24.16 como “Jeezquel”.


prevalecerá‖, um nome apropriado, já que Ezequiel enfrentou

duras consequências em função de ser um porta-voz do

Senhor. Ezequiel era membro de um família sacerdotal

associada ao templo em Jerusalém. Seu pai chamava-se Buzi,

como lemos em 1.3. No exílio, estabelece-se às margens do

Quebar, um rio ou canal na Babilônia. Ezequiel se refere ao

cativeiro como o ―nosso exílio‖ (33.21 e 40.1). Teve uma

esposa e uma casa, como vemos em 24.15-18 e 8.1.

Ezequiel é descrito como o Filho do homem 87 vezes

em toda a extensão do livro. Essa expressão hebraica indica

que alguém pertence ao gênero humano e indica a pequenez

humana, sua posição humilde face à majestade de Deus.

Interessante notar que essa expressão – ―Filho do homem‖ –

foi usada também no livro de Daniel e no Novo Testamento,

mas com um novo significado53. Ocorre duas vezes em Daniel

(7.13 e 8.17) e cerca de 70 vezes nos quatro livros do

evangelho54: 30 vezes em Mateus, 5 em Marcos, 25 em Lucas

e 10 em João. Sobre a relação dessa expressão com a Pessoa

de Cristo e o uso que Ele próprio fez dela, conclui-se duas

coisas:

1. Cristo estava identificando-se como homem no sentido típico da palavra, realçando sua humanidade. A expressão ―filho de...‖ ao longo das Escrituras sempre indica isso.

53


Sociedade Bíblica do Brasil, 1999; 2005 54

Sobre o uso da construção frasal “quatro livros do evangelho” ao invés de “quatro evangelhos”, ver Apêndice 1 ao final deste livro.


2. Cristo estava identificando a si mesmo como o Messias profetizado, já que esta expressão, como aparece em Daniel 7.13,14, foi usada como um dos nomes do Messias vindouro.

Você Sabia?

Dado o teor estranho de algumas das visões e

encenações proféticas que Ezequiel realizou, alguns

levantaram a hipótese de que ele sofria de um distúrbio mental,

e até mesmo de uma forma de catalepsia, uma enfermidade

em que a pessoa que é acometida por ela fica na mesma

posição em que é colocado. ―Catalepsia‖ é um termo geral para

posição imóvel constantemente mantida. Todavia, essa

conjectura ignora a natureza, a origem das visões e

experiências espirituais do profeta Ezequiel. Considerando as

pressões psicológicas que sofreu, em face do sofrimento que

enfrentou (como a perda da própria esposa), foi um homem

muito equilibrado mentalmente, por mais estranhas que

pudessem parecer as encenações que ele realizava para

comunicar ao povo a Palavra de Deus.

A autoria do Livro de Ezequiel

A escola judaica de Shammai considerava o livro uma

obra apócrifa por acreditar que havia nele contradições com a

lei mosaica. Até a década de 1920 a unidade autoral desse

livro não havia sido seriamente questionada. Uma conclusão

que não recebeu amplo apoio foi a de Gustavo Hoelscher que

considerava, dos 1.273 versículos que compõem o livro,

apenas 170 que seriam de fato oriundos do próprio Ezequiel.


Um autor moderno chegou a afirmar que o livro é uma obra

pseudepígrafa55 do terceiro século. A partir de 1924 várias

datas foram cogitadas para o livro, situando-o entre os séculos

VII e III a.C, de 691 a 230 a.C. Todavia, a maioria dos eruditos

crê que o livro é obra de Ezequiel, o profeta, admitindo

pequenas adições posteriores e escrito a partir de 593 a.C, i.e.,

no sexto século. O livro apresenta uma sequência cronológica

bem definida, como veremos a seguir, o que pode ser um

indício de sua unidade autoral. Há também unidade de

pensamento em suas construções frasais e expressões pouco

corriqueiras em outros livros do Antigo Testamento que

ocorrem em todo o livro de Ezequiel, como ―filho do homem‖

(87 vezes) e ―seres viventes‖ (nos caps. 1, 3 e 10) e a

comparação do profeta a um atalaia, em 3.17 e 33.7. É

interessante também notar que o refrão ―para que saibais que

eu sou o Senhor‖ ocorre mais de 60 vezes em Ezequiel.

55

Uma obra “pseudepígrafa” corresponde a livros não-bíblicos rejeitados por todos os estudiosos e que foram intitulados "pseudepígrafos" (falsos escritos).


Diferentemente de Jeremias, Ezequiel apresenta uma

sequência cronológica bem definida, tendo como evento

principal a destruição de Jerusalém, e a contagem inicia-se a

partir da data do cativeiro do rei Joaquim, em 597 a.C., como

se segue:

Cronologia das Profecias de Ezequiel Profecia(s) Ano(s) – a.C. Referência

A respeito dos pecados de Judá

592-588 Caps. 4-24

Profecias contra as nações pagãs vizinhas. ―Estes oráculos estão agrupados entre as

mensagens proféticas anteriores à destruição de Jerusalém (Ez 1—24) e as que anunciam a restauração de Israel

depois do exílio (Ez

33—48)‖56

.

587-585

Caps. 25-32

As profecias de 29.17-21 foram

proferidas em 571.

A respeito da restauração de

Israel à sua terra 585-573 Caps. 33-48

56


Sociedade Bíblica do Brasil, 1999; 2005


A Mensagem do Livro de Ezequiel

Assim como aconteceu com outros profetas do

Altíssimo, Ezequiel contemplou consternado a desobediência

de Israel: “A casa de Israel se rebelou contra mim no deserto”

(20.13). Mas o livro não deixa de conter, como acontece em

outros livros proféticos, uma mensagem de esperança:

“Habitareis na terra que eu dei a vossos pais; vós sereis o meu

povo, e eu serei o vosso Deus” (36.28). Com Deus é sempre

assim! Ele revela a doença, mas oferece o remédio para a

cura! Os capítulos 36 e 37 são mensagens que focam a

restauração de Israel. A conhecidíssima passagem do Vale dos

Ossos Secos (cap. 37) é, na verdade, uma referência à

restauração da nação de Israel. Esta grandiosa visão é a

resposta do Senhor ao desalento e à desesperança dos

israelitas no exílio (cf. Ez 33.10). Fora da Terra Prometida, os

exilados são comparados a um monte de ossos secos (cf. v.

11). Mas o Senhor dará vida novamente ao seu povo através

da eficácia da palavra profética (v. 4) e com a força vivificante

do seu espírito (v. 5). O relato é dividido em duas partes: na

primeira, temos a descrição da visão (vs. 1-10); na segunda,

encontramos a explicação do significado da visão (vs. 11-14). É

importante considerar também que este capítulo, assim como

outros do livro de Ezequiel, tem ainda uma interpretação

escatológica e um cumprimento escatológico, assuntos que

não comentaremos aqui por questões de tempo e espaço.


Ezequiel e Apocalipse

A relação de Ezequiel com Apocalipse pode ser notada

na semelhança de visões que ocorrem em ambos os livros:

Os querubins e/ou seres viventes57 (Ez 1 e Ap 4)

Gogue e Magogue (Ez 38 e Ap 20)

Tanto Ezequiel como João comem um livro (Ez 2 e Ap 10)

A descrição da Nova Jerusalém (Ez 40-48 e Ap 21)

João, assim como Ezequiel, fala do rio da água da vida

(Ez 47 e Ap 22)

Esboço do Livro de Ezequiel

1. O início da visão e chamada de Ezequiel - 1.1-3.21

Visões introdutórias - 1.1-28

O encargo dos profetas - 2.1-3.21

2. Profecias e visões sobre a destruição de Jerusalém -

3.22-24.27

Oráculos de julgamento - 3.22-7.27

Visões de idolatria no templo - 8.1-11.25

O exílio e cativeiro de Judá - 12.1-24.27

57

Alguns estudiosos relacionam os quatro seres viventes de Apocalipse com os quatro seres viventes mencionados por Ezequiel.


3. Oráculos da ruína contra nações estrangeiras - 25.1-

32.32

Contra Amom - 25.1-7

Contra Moabe - 25.8-11

Contra Edom - 25.12-14

Contra a Filístia - 25.15-17

Contra Tiro - 26.1-28.19

Contra Sidom - 28.20-26

Contra Egito - 29.1-32.32

IV. Profecias de restauração - 33.1-48.35

Ezequiel como vigia - 33.1-33

Deus como Pastor - 34.1-31

Julgamento contra Edom - 35.1-15

Restauração de Israel - 36.1-37.28

Julgamento contra Gogue - 38.1-39.29

Restauração do templo - 40.1-46.24

Restauração da terra - 47.1-48.35




1) A expressão ―para que saibais que eu sou o Senhor‖

ocorre mais de 60 vezes em Ezequiel.

2) Ezequiel profetizou durante aproximadamente 20 anos.

3) Tanto em Ezequiel como em Apocalipse encontramos

paralelos, como por exemplo, ambos os profetas comem um

rolo.

4) Ezequiel contemplou consternado a desobediência de

Israel – ele não se alegrou pelo castigo divino sobre a nação.

5) É consenso entre os estudiosos que Ezequiel é de

autoria múltipla, de modo que Ezequiel, o profeta, não teria

sido de fato seu autor.


LIÇÃO 5

O LIVRO DE DANIEL

“O livro de Daniel é o desvendar de um mistério.

E, se por um lado desvenda o mistério, por outro, o envolve em surpresa e admiração, deixando grande parte

do mistério da revelação em aberto”.

Roy E. Swim

INTRODUÇAO

O livro de Daniel é adequadamente considerado o

―Apocalipse do Antigo Testamento‖, uma vez que ele foi escrito

dentro do gênero apocalíptico58 e é singular nesse sentido, em

toda a extensão do Antigo Testamento. No cânon hebraico, ele

está na terceira seção, chamada de Ketubim, ou ―Escritos‖, na

divisão chamada de ―Livros Históricos‖, junto com mais dois

livros59: Esdras-Neemias e Crônicas (em nossas bíblias esses

livros aparecem separadamente). Embora esteja nessa

colocação no cânon hebraico (e não entre os Profetas), é

praticamente impossível dissociar do livro de Daniel o seu teor

profético, separando-o dos outros. Certamente por isso mesmo

a LXX o coloca logo após Ezequiel. O profeta Ezequiel

reconheceu Daniel como um homem de integridade ímpar, cujo

caráter e sabedoria notáveis fizeram dele uma espécie de

58

Para mais detalhes sobre a literatura apocalíptica, ver Apêndice ao final deste livro. 59

Ver tabela 3.


lenda entre o povo judeu (Ez 14.14, 20; 28.3). Embora Daniel

não tivesse o ―ofício de profeta‖, à semelhança de Jeremias e

Ezequiel, por exemplo, que foram chamados por Deus para

esse fim, é inegável que ele recebeu ―o dom‖. Observemos que

Jesus mesmo se refere à ele como ―o profeta Daniel‖ (Mt

24.15).

O Profeta

Daniel é exemplo de fidelidade a Deus em meio a

circunstâncias as mais adversas possíveis. Ele estava à 800

quilômetros de sua terra natal, de sua própria cultura, de seu

próprio povo. Agora, introduzido numa cultura completamente

pagã, a cultura babilônica, ele tem seu nome mudado na corte

de Nabucodonosor para Beltessazar (1.7), uma homenagem ao

ídolo Bel, pois o nome significa ―Bel proteja sua vida‖. Seu

nome original, Daniel, significa em hebraico ―Deus é meu Juiz‖.

Ele passou por um período de três anos estudando no palácio

e depois foi selecionado para o serviço real. Na corte, recebeu

novo nome babilônico assim como seus três amigos, Misael,

Azarias e Ananias. Isso tinha por finalidade evitar o transtorno

de diversos nomes estrangeiros, além de unificar uma corte tão

diversificada e também de demonstrar o domínio babilônico

sobre os estrangeiros. Ali, Daniel demonstrou límpida pureza

de caráter decidindo “... firmemente, não contaminar-se com as

finas iguarias do rei, nem com o vinho que ele bebia...” (1.8).

Essa recusa de participar do banquete real não era simples

dieta, mas uma firme resolução de não romper seus votos de

consagração como hebreus ao Deus de Israel. Daniel nos

ensina a preciosa lição de vida de um jovem que mesmo sob


circunstâncias totalmente desfavoráveis, manteve-se fiel a

Deus.

Daniel era membro da família real. Nasceu em

Jerusalém, por volta do ano 623 a.C., durante a reforma de

Josias e no começo do ministério de Jeremias. Foi levado

cativo para a Babilônia na primeira leva de exilados, no ano

605 a.C. O ministério de Daniel foi muito extenso. Ele era

adolescente por ocasião dos eventos registrados no capítulo

um de seu livro e devia já estar na faixa dos oitenta anos

quando recebeu de Deus as visões dos capítulos 9 a 12.

A Mensagem do Livro de Daniel

O livro de Daniel é por excelência o ―Apocalipse do

Antigo Testamento‖. Ele é assim chamado justamente por

causa do seu alto teor profético. O livro todo pode ser

considerado profético, embora encontremos nele descrições

históricas, como os capítulos três e seis. O livro de Daniel

juntamente com o de Apocalipse pertence a uma classe da

literatura judaica chamada de ―literatura apocalíptica‖, que é

encontrada no Antigo Testamento60. Além de Daniel, outros

profetas também utilizaram este gênero literário, tais como

Isaías (caps. 24-27), Joel (cap. 2), Ezequiel (caps. 1 e 40-48) e,

sobretudo, Daniel (caps. 7-12) e Zacarias (caps. 1-6). A

literatura apocalíptica61 tem sua origem num conjunto de textos

60

Para mais detalhes sobre a literatura apocalíptica, ver Apêndice 2 ao final deste livro. 61

Importante ressaltar que quando afirmamos que Daniel pertence à literatura apocalíptica, a referência é pelo fato dele ser do mesmo gênero, não indicando


do judaísmo tardio (sec. II a.C.) e do cristianismo primitivo.

Entre esses textos destacam-se o 2 Enoque, o Apocalipse de

Abraão, o 2 Baruque, o 4 Esdras e as Adições em Daniel. Mas

estes livros não tinham o peso da inspiração divina, tal como

encontramos em Daniel e Apocalipse.

Um fato interessante no livro de Daniel é que a sua

ênfase recai mais sobre os gentios do que sobre o povo judeu,

sobre Israel, diferentemente dos outros profetas. Ele menciona

Israel ou Judá apenas 12 vezes. Já Ezequiel o faz 201 vezes!

O livro de Oséias, 59 vezes. Interessante ainda é notar que

mais da metade do livro está escrito originalmente em

aramaico, que na época da escrita (séc. VII a.C.) era a língua

gentia mais falada no Oriente Médio. Esta parte do livro vai de

2.4 à 7.28 e registra dois sonhos ou visões nos capítulos dois e

sete que tratam dos ―tempos dos gentios‖, de modo que o

papel dos reinos gentílicos é o assunto ou mensagem principal

do livro.

Autoria e Data de Daniel

Como acontece com o livro de Isaías, grande debate

tem ocorrido em torno da autoria deste livro. Já no terceiro

século depois de Cristo, um filósofo chamado Porfírio atribuiu

Daniel ao segundo século a.C. acreditando que a profecia

preditiva era impossível e que as ―visões‖ na verdade eram

narrativas da história recente. Jerônimo, tradutor da Vulgata

Latina, planejou um comentário ao livro de Daniel a fim de

refutar Porfírio. Millard chega a dizer atitudes que ―semelhantes

portanto, que ele tenha sido escrito no período em que floresce a literatura apocalíptica, a partir do segundo século a.C.

http://pt.wikipedia.org/wiki/Juda%C3%ADsmo

http://pt.wikipedia.org/wiki/Cristianismo

http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=II_Enoque&action=edit&redlink=1

http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Apocalipse_de_Abra%C3%A3o&action=edit&redlink=1



http://pt.wikipedia.org/wiki/II_Baruque

http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=IV_Esdras&action=edit&redlink=1

http://pt.wikipedia.org/wiki/Adi%C3%A7%C3%B5es_em_Daniel


à de Porfírio foram expressas ocasionalmente durante os 1.500

anos seguintes, depois difundidas amplamente durante o

século 19, e são agora padrão entre a maioria dos eruditos do

Antigo Testamento‖62. Tem sido proposto pela Alta Crítica que

Daniel foi escrito no período interbíblico, precisamente quando

os judeus sofriam uma terrível opressão sob Antíoco IV

Epifânio. Se essa posição estiver correta, então as profecias

contidas em Daniel acabam por perder sua força, quando na

verdade o profeta não estaria escrevendo eventos futuros, mas

contemporâneos a ele próprio e/ou que já teriam ocorrido.

Seria uma espécie de ―mentira piedosa‖ do verdadeiro autor a

fim de encorajar os leitores a enfrentarem o sofrimento a que

estavam sendo submetidos. O verdadeiro autor do livro estaria

utilizando ―Daniel‖ como pseudônimo para intitular esse livro,

prática comum na literatura apocalíptica. Ele estaria usando a

figura de um sábio chamado Daniel, de antigas lendas

judaicas, que suportara terríveis sofrimentos e que deveria ter

seu exemplo seguido. Vários outros argumentos em favor de

uma data recente para a autoria de Daniel são apresentadas;

vejamos, no entanto, duas refutações evidenciais a essa

hipótese:

1. Críticos mencionam que o aramaico contido em Daniel não era mesopotâmico, mas palestino, como evidência para uma data recente para a composição do livro. Todavia, temos de considerar o fato de que o aramaico era a língua franca dos impérios babilônico e persa. Reconhece-se que o fato de que metade de Daniel

62

MILLARD, Alan R. Comentário Bíblico NVI, organizado por F.F. Bruce. Ed. Vida, 1ª ed., 2008, p. 1062.


tenha sido escrito em aramaico encerra em si um grande mistério no que tange à reconstrução de sua história. Mas é sabido também que o aramaico presente em Daniel é, de fato, o ―aramaico oficial‖ usado nas correspondências reais da Assíria e Babilônia (cf. 2 Re 18.26 e Dn 2.4), e não o aramaico coloquial usado na Palestina do século II a.C. Alan R. Millard comenta que ―... o aramaico [de Daniel – grifo meu] pertence mais provavelmente ao período entre os séculos VI e IV a.C., embora também pudesse ser posterior. As palavras tomadas por empréstimo do persa se encaixam bem no contexto do século VI, e até os três termos musicais gregos não forçam a data para um período posterior‖63.

2. As três palavras gregas usadas por Daniel para

instrumentos musicais (harpa, cítara e o saltério – 3.5,10) são apresentadas pelos críticos como evidência de que o livro teria sido escrito no período helenista. Mas W. F. Albright, lembrado como o ―deão da Arqueologia Bíblica‖64 confirma que mesmo antes de Nabucodonosor, a língua e cultura grega já havia penetrado no Oriente Médio65. Ainda com relação ao uso

de termos persas e gregos no livro, é importante pontuar que muito antes de Daniel já existia ativo comércio com

63

MILLARD, Alan R. Comentário Bíblico NVI, organizado por F.F. Bruce. Ed. Vida, 1ª ed., 2008, p. 1.176. 64

Albright foi considerado um dos maiores arqueólogos do século passado. Ele mesmo migrou do liberalismo teológico para o conservadorismo bíblico. Por meio de suas pesquisas, Albright chegou à conclusão de que o Pentateuco é de autoria mosaica, embora reconhecendo a presença de adições posteriores; reconheceu a historicidade dos patriarcas e apresentou evidências em favor do Novo Testamento. Sua colaboração à Apologética Cristã foi extraordinária – cf. GEISLER, Norman L. Enciclopédia de Apologética, ed. Vida. 65

Citado em CHAMPLIN, Russell N. Enciclopédia de Bíblia, Teologia e Filosofia. vol. 2, ed. Candeia, 1991, p. 10.


os gregos, como depreendemos de Joel 3.6. Note-se que Joel é considerado um dos mais antigos profetas de Judá, da época de Joás (cerca de 830 a.C.) ou possivelmente do reinado de Uzias, em 750 a.C.

Não poderíamos deixar de citar também a evidência

doutrinária em favor de ser Daniel, o profeta exilado em

Babilônia, o autor desse livro. Em Mateus 24.15 o Senhor

Jesus refere-se à Daniel como um personagem histórico real e

em outras passagens vemos que Ele usou algumas

expressões contidas no livro de Daniel:

―Tamanha tribulação‖ (Mc 13.19) de Daniel 12.1.

―Abominável da desolação‖ (Mc 13.14) de Daniel 11.31.

O ―pisotear do santuário‖ (Lc 21.24) de Daniel 8.13.

Você Sabia?

O capítulo 5 de Daniel foi alvo de ataques de críticos

bíblicos que alegavam haver um erro nesse texto, pelo fato de

Daniel cita Belsazar como ―rei‖ (5.1,2). Belsazar, segundo a

crítica da Bíblia, não poderia ser o rei, já que o rei de fato era

Nabonido, seu pai, que reinou 556 a 539 a.C. Portanto, a

narrativa bíblica estaria incorrendo em erro. Mas a Palavra de

Deus tem dado provas tão concretas de ser verdadeira em

suas narrativas, e isso até nos detalhes. A arqueologia

demonstrou que Nabonido de fato era quem reinava, mas

Belsazar seu filho, era co-regente do reino com ele – daí ser

chamado rei e daí oferecer a Daniel o ―terceiro lugar‖ (note que


ele não oferece o segundo lugar! Cf. 5.16). Um documento

arqueológico chamado de as Crônicas de Nabonido informa

que ele havia posto as tropas militares sob o comando de

Belsazar e lhe confiou o reino antes de partir para o Ocidente,

onde permaneceu por dez anos. Assim, não é estranho que

Belsazar fosse chamado de rei.

Alguns também supõem que haja uma contradição no

texto bíblico de Daniel 5, pelo fato de Belsazar ser ali

mencionado como ―filho‖ de Nabucodonosor (quando este na

verdade era seu avô). Mas isso é facilmente explicado pelo fato

de que no hebraico bíblico não havia uma palavra equivalente

para ―avô‖, ou ―bisavô‖ e portanto, ―filho‖ ali é uma forma de

dizer que ele era descendente direto de Nabucodonosor.

Uma Singularidade de Daniel

Sem dúvida alguma, encontramos no livro de Daniel

uma das maiores contribuições proféticas: a profecia das

setenta semanas de anos, registrada em 9.24-27: ―Esta é uma

profecia que aguarda a sua plena concretização, pois já se

cumpriu em grande parte, ou seja, é uma profecia extensiva.

Ela se encontra registrada em Daniel 9.24-27: “Setenta

semanas estão determinadas sobre o teu povo e sobre a tua

santa cidade, para fazer cessar a transgressão, para dar fim

aos pecados, para expiar a iniqüidade, para trazer a justiça

eterna, para selar a visão e a profecia e para ungir o Santo dos

Santos. Sabe e entende: desde a saída da ordem para

restaurar e para edificar Jerusalém, até ao Ungido, ao Príncipe,

sete semanas e sessenta e duas semanas; as praças e as


circunvalações se reedificarão, mas em tempos angustiosos.

Depois das sessenta e duas semanas, será morto o Ungido e

já não estará; e o povo de um príncipe que há de vir destruirá a

cidade e o santuário, e o seu fim será num dilúvio, e até ao fim

haverá guerra; desolações são determinadas. Ele fará firme

aliança com muitos, por uma semana; na metade da semana,

fará cessar o sacrifício e a oferta de manjares; sobre a asa das

abominações virá o assolador, até que a destruição, que está

determinada, se derrame sobre ele”.

Esta passagem nos possibilita chegarmos às seguintes

conclusões:

a) Estas semanas dizem respeito ao povo judeu, somente. A Igreja

não está inserida aqui, é só observar o texto: “Setenta semanas

estão determinadas sobre o teu povo e sobre a tua santa cidade...”

O povo aqui é o judeu e a cidade é Jerusalém.

b) A profecia das Setenta Semanas é extensiva, ou seja, cumpriu-se

em alguns eventos, mas requer cumprimento futuro. Para constatar

isso, é só verificar os eventos descritos no versículo 24, que só

terão cumprimento no futuro.

c) Que se trata aqui de semanas de anos não resta dúvidas. Primeiro

porque o hebraico diz simplesmente ―sete setes‖ (sete semanas, no

versículo 25 – pois a palavra ―semana‖ no hebraico é shabua – ׂשבע

–, que significa ―sete‖). Segundo, porque se fossem semanas de

dias então teríamos 70 X 7 = 490 dias. É simplesmente impossível

que Jerusalém fosse destruída e reedificada em apenas 490 dias,

como lemos no versículo 25.

d) A profecia divide as setenta semanas em três grupos, ou três

períodos, a saber: 1) sete semanas = 49 anos; 2) sessenta e duas

semanas = 434 anos, e 3) uma semana, a semana final, a 70ª


semana – a Grande Tribulação = 7 anos. Assim temos: 49 + 434 + 7

= 490 anos.

Os eventos pertinentes aos dois primeiros grupos, ou seja,

aos 483 anos, já se cumpriram no passado, restando agora o

cumprimento dos últimos sete anos – a última semana profética.

No versículo 25 de Daniel nove lemos sobre “... a saída da ordem

para restaurar e para edificar Jerusalém”. Abalizados estudiosos

do assunto concordam que se trata aqui da saída de Neemias da

Pérsia para a cidade de Jerusalém a fim de restaurar a cidade e

os muros. Leiamos: “No mês de nisã, no ano vigésimo do rei

Artaxerxes... E ainda disse ao rei: Se ao rei parece bem,

dêem-se-me cartas para os governadores dalém do Eufrates, para

que me permitam passar e entrar em Judá” (Ne 2.1a,7). É

necessário salientar que a Bíblia menciona quatro decretos

pertinentes à Jerusalém e ao Templo; são eles: o de Ciro, em

536 a.C. (cf. Ed 1.1-3); o de Dario, entre 521 e 486 a.C. (cf. Ed 6.6-

8); o de Artaxerxes, no sétimo ano de seu reinado, provavelmente

em 458 a.C. (cf. Ed 7.12,21) e o quarto decreto, também

promulgado por Artaxerxes, mas no vigésimo ano de seu

reinado, situado no ano 445 a.C. (cf. Ne 2.1,7). O evento

descrito em Daniel 9.25 teve seu cumprimento neste último

decreto, o de Artaxerxes, em 445 a.C. A contar desta data

iniciam-se as setenta semanas de anos.

A Bíblia nos informa, porém, que a contagem destas

semanas seriam interrompidas: “Depois das sessenta e duas

semanas, será morto o Ungido e já não estará...” (Dn 9.26a). O

leitor deve ter cuidado para não confundir-se pensando se

tratar aqui de 62 dentre as setenta semanas, pois o texto está se

referindo aqui ao segundo período, ou seja, ao período de 434

anos após o primeiro período de 49 anos, o que perfaz um total de

483 anos, ou, 69 semanas (69 X 7 = 483). Assim, fica faltando uma

semana, e entre a 69ª e a 70ª semana há um intervalo de tempo

indefinido, no qual insere-se a Igreja. Esse intervalo de tempo

indefinido é chamado de ―Dispensação da Igreja‖ e ―Tempo dos

Gentios‖. Abalizados estudiosos afirmam que foi a entrada triunfal


de Jesus em Jerusalém (Mt 21.1-10) que marcou o fim do segundo

período, pois a Bíblia diz que “Depois das sessenta e duas

semanas, será morto o Ungido e já não estará...” (Dn 9.26). Logo

após a entrada triunfal do Ungido em Jerusalém, ocorre a sua morte

– “será morto o Ungido e já não estará”; os demais eventos

descritos neste texto tiveram então o seu cumprimento (ainda que

não totalmente completo) por ocasião da destruição de Jerusalém

pelos exércitos romanos em 70 d.C. – “e o povo de um príncipe que

há de vir destruirá a cidade e o santuário, e o seu fim será num

dilúvio, e até ao fim haverá guerra; desolações são

determinadas”. Assim, ―a septuagésima semana, diferente das

primeiras 69, não vem a seguir, imediatamente e

consecutivamente. Nos 1.900 anos subsequentes não há

sequer um período de sete anos que cumpra satisfatoriamente a

profecia do versículo 27. Uma conclusão justa é que este período

ainda é futuro e deve ser identicado com a tribulação que será

precedita pelo arrebatamento da Igreja, e que é descrita e revelada

em Apocalipse 6-19‖66

.

Um Detalhe Interessante Sobre Daniel

Daniel, assim como Moisés e outros escritores

véterotestamentários, escreve na terceira pessoa quando

registrava os capítulos históricos. Alguns supõem com isso que

ele não poderia ser o autor do livro, já aparece sempre na

terceira pessoa, como se o autor do livro não fosse ele mesmo.

Mas o fato dele escrever na terceira pessoa não é

necessariamente uma evidência contrária a autoria de Daniel, o

profeta, para o livro que leva seu nome. Mesmo hoje, em pleno

século 21, isso ainda é usado. Aliás, eu mesmo, Roney

66

RICARDO, Roney. Escatologia Bíblia – Uma Disciplina Confortadora Para a Igreja do Senhor. 2010 – Apostila, pp. 16,7.


Ricardo, enquanto escrevo utilizo em vários momentos a

terceira pessoa e nem por isso deixo de ser o autor deste livro.

É apenas um recurso literário. Outras obras antigas como as

Guerras Gaulesas e Guerras Civis, de Júlio César, foram

escritas usando esse recurso, o que indica que isso não era

uma prática de todo estranha na Antiguidade.

Esboço do Livro de Daniel

1. As convicções religiosas de Deus - 1.1-21

O exílio de Judá - 1.1-2

A decisão de Daniel de manter-se separado - 1.3-21

2. O primeiro sonho de Nabucodonosor - 2.1-49

O sonho esquecido - 2.1-28

A revelação e a interpretação de Daniel - 2.29-45

Daniel é honrado através de promoção - 2.46-49

3. A libertação da fornalha de fogo - 3.1-30

Convocação para adorar a estátua de ouro - 3.1-7

A recusa dos três hebreus de se prostrarem perante a estátua - 3.8-

18

Os três hebreus são miraculosamente protegidos - 3.19-25

O rei confessa o Deus verdadeiro - 3.26-30

4. O segundo sonho de Nabucodonosor - 4.1-37

O sonho de Nabucodonosor - 4.1-37

A Interpretação da Daniel - 4.19-27

O cumprimento do sonho - 4.28-33

A oração e restauração de Nabucodonosor - 4.34-37


5. A festa blasfema de Belsazar - 5.1-31

A escrita manual na parede - 5.1-9

A interpretação de Daniel da escritura - 5.10-31

6. Daniel na cova dos leões - 6.1-28

Complô contra Daniel - 6.1-9

Daniel é lançado na cova dos leões - 6.10-17

Daniel é liberado - 6.18-28

7. A primeira visão de Daniel - 7.1-28

O sonho da Daniel sobre os quatro animais - 7.1-14

A Interpretação de Daniel - 7.15-28

8. A segunda visão de Daniel - 8.1-27

O sonho de Daniel sobre um carneiro, um bode e sobre os chifres -

8.1-14

A interpretação de Gabriel - 8.15-27

9. A profecia das setentas semana - 9.1-17

A oração de Daniel - 9.1-19

A Visão da Daniel - 9.20-27

10. A visão final de Daniel - 10.1-12.13

A visão de Daniel de um ser glorioso - 10.1-9

A visita de um anjo - 10.10-21

Guerra entre reis do Norte e do Sul - 11.2-45

O tempo da tribulação - 12.1-13

CONCLUSÃO

Os livros dos profetas maiores revelam-nos uma riqueza

muito grande. Neles, vemos o quanto o Senhor requer do seu


povo a justiça, a retidão, a pureza e também percebemos que

somente Ele é soberano sobre os eventos da História. A Bíblia

toda é muito rica em profecias e o cumprimento dessas

profecias vêm somente comprovar a origem divina da Palavra

de Deus, até porque, o Senhor é Soberano sobre a História e

conhece o futuro ainda no passado. Aleluia! É impressionante o

fiel cumprimento de muitas profecias contidas nos livros dos

profetas maiores, como por exemplo, ―em Ezequiel 37 está

uma das mais claras profecias sobre o despertamento nacional

e espiritual do povo israelita. O cumprimento dessas profecias

está em marcha perante nossos olhos. Há inúmeros outros

casos de famosas profecias bíblicas. Ciro, o monarca persa,

Deus chamou-o pelo nome através do profeta Isaías, 150 anos

antes do seu nascimento! (Is 44.28). Josias, rei de Judá,

também foi chamado pelo nome 300 anos antes do seu

nascimento (Ver 1 Reis 13.2 com 2 Reis 23.15-18)...‖67.

67

GILBERTO, Antonio. A Bíblia Através dos Séculos, 19ª ed., CPAD, pág. 42.




1) Um fato interessante no livro de Daniel é que a sua

ênfase recai mais sobre os gentios do que sobre o povo judeu,

sobre Israel, diferentemente dos outros profetas.

2) O jovem Daniel teve seu nome mudado na corte de

Nabucodonosor para Belsazar (1.7), uma homenagem ao ídolo

Bel, pois o nome significa ―Bel proteja sua vida‖.

3) O livro de Daniel, assim como acontece com Isaías,

sofreu grandes questionamentos quanto à sua autoria e quanto

à data em que foi escrito. Há, contudo, boas evidências em

favor de que de fato o profeta Daniel, exilado na Babilônia,

tenha sido o seu autor.

4) A profecia das Setenta Semanas é extensiva, ou seja,

cumpriu-se em alguns eventos, mas requer cumprimento

futuro. Para constatar isso, é só verificar os eventos descritos

no versículo 24, que só terão cumprimento no futuro.

5) A profecia divide as setenta semanas em três grupos,

ou três períodos, a saber: 1) sete semanas = 49 anos; 2)

sessenta e duas semanas = 434 anos, e 3) uma semana, a

semana final, a 70ª semana.


APÊNDICE 1

POR QUE “QUATRO LIVROS DO EVANGELHO”

E NÃO “QUATRO EVANGELHOS?”

É comum nos trabalhos literários evangélicos referir-se

aos quatro primeiros livros do Novo Testamento como

―evangelhos‖: ―evangelho de Mateus‖, ―evangelho de Marcos‖ e

assim por diante. Entendemos que este é apenas um uso

didático da palavra ―evangelho‖, uma vez que estes quatro

livros vão tratar justamente do evangelho; o evangelho é o seu

conteúdo. Desse modo, não é incorreto dizer ―evangelho de

Mateus‖, ―evangelho de João‖, etc. Mas é preciso que se afirme

que os quatro evangelistas estão falando do mesmo

evangelho, O Evangelho de nosso Senhor e Salvador Jesus

Cristo. Assim, entendemos que a Bíblia é clara em mostrar que

não há dois evangelhos, ou quatro, mas apenas um evangelho,

o que é claramente ensinado inclusive nas epístolas paulinas.

Sendo assim, neste livro optamos por usar a expressão os

quatro livros do evangelho que evoca mais a idéia de quatro

livros retratando o mesmo evangelho, porém, de óticas

diferentes, ao invés da usual expressão os quatro

evangelhos. Para concluir: quando falamos de Mateus,

Marcos, Lucas e João estamos necessariamente falando do

mesmo evangelho.

O conhecido teólogo escocês F. F. Bruce comenta:

Falamos usualmente dos quatro evangelhos, dos

evangelhos apócrifos, e assim por diante, usando a palavra


―evangelhos‖ livremente no plural. Mas esse uso não teria sido

compreendido na igreja dos dias apostólicos, nem durante quase um

século após a era apostólica. As primeiras ocorrências da palavra

―evangelhos‖ no plural nesse sentido posterior estão na segunda

metade do século 2 – em Justino Mártir, Cláudio Apolinário, Clemente

de Alexandria, Ireneu e no Cânon Muratório68.

68

Comentário Bíblico NVI, organizado por F.F. Bruce. Ed. Vida, 1ª ed., 2008, p. 1485.


APÊNDICE 2

A LITERATURA APOCALÍPTICA JUDAICA

No imaginário popular, ―Apocalipse‖ é uma palavra

sempre associada àquilo que é oculto, incompreensível,

enigmático. Esta palavra vem do grego apokálypsis e significa

justamente o oposto disto; ―apocalipse‖ significa ―revelação‖. A

idéia no grego do Novo Testamento é de ―tornar descoberto,

exposto‖, ―aparecimento‖69. Significa no original, literalmente,

―retirar, remover completamente, descerrar, tirar fora‖. O termo

aparece também em outros textos do Novo Testamento, tais

como Romanos 16.25, Gálatas 1.12 e Efésios 3.3. Em Lucas

12.2 temos um interessante caso, onde a palavra apokalupto

(revelado), que dá origem ao termo apokalupsis (revelação)

aparece junto com a palavra ―oculto‖ (no grego kruphaios) que

significa o oposto: ―oculto, escondido, secreto‖. O Novo

Testamento delineia bem os sentidos das palavras e fica

patente para nós que a intenção do livro de Apocalipse não é

esconder, mas tornar conhecido o futuro da História humana.

O livro de Apocalipse pertence a um gênero literário

chamado de ―apocalíptico‖ ou ―literatura apocalíptica‖. Quando

falamos da literatura apocalíptica judaico-cristã devemos

pensar num período que vai de 165 a.C. até 120 d.C. É

importante também reconhecer que a literatura apocalíptica

inicia justamente no período do governo de Antíoco Epifânio, o

monstro sírio que tanto perseguiu o povo judeu. A literatura

apocalíptica tinha como finalidade oferecer esperança à um

69

Léxico Hebraico, Aramaico e Grego de Strong, SBB, G602.


povo que estava debaixo de tremenda perseguição, e nesse

sentido essa literatura cumpriu seu papel. Nas palavras de

Champlin, ―essa literatura apocalíptica teve a finalidade de dar

aos homens a ‗esperança quanto ao futuro‘ estando eles a

passar por um presente dificílimo‖70. Que fique claro também

que todo livro apocalíptico é escatológico, mas nem todo livro

escatológico é apocalíptico. Devemos guardar as distinções.

Vários apocalipses foram produzidos dentro desse período

citado. Entre os protestantes, é consenso geral que somente o

livro que está no Novo Testamento é divinamente inspirado,

estando, portanto onde deveria estar: no cânon sagrado. Mas

escritores cristãos reconhecem que pode haver algo de

verdade nos outros apocalipses que foram produzidos.

Champlin chega a afirmar que a ―atividade da literatura

apocalíptica nunca ter-se tornado uma questão central no

judaísmo, e apesar que a maioria dos rabinos judeus a

ignoravam essencialmente, contudo, esses escritos serviram

ao seu propósito; e embora nunca tivessem ganho posição

canônica, não há razão para supormos que não há ali certo

discernimento quanto ao futuro, misticamente intuitivo, apesar

de não ser diretamente inspirado pelo Espírito do Senhor‖71.

70

CHAMPLIN, R. N. O Novo Testamento Interpretado Versículo por Versículo. Hagnos, 1ª ed. Vol. 6, p. 351. 71

Idem.


Características da Literatura Apocalíptica

Em geral, os livros apocalípticos têm as seguintes

marcas:

a) Descrevem eventos passados como sendo eventos por

acontecer;

b) Os autores desses apocalipses em geral usam

pseudônimos, isto é, apresentam-se como sendo outras

pessoas, em geral, pessoas de destaque na tradição

judaica;

c) As visões e revelações são dadas por algum anjo a

alguma grande personagem do passado, tal como

Abraão, Moisés ou Esdras;

d) Os livros apocalípticos contêm criaturas estranhas e

números simbólicos;

e) Em geral, esses livros estão recheados de referências

tiradas do Antigo Testamento e não apenas referências,

mas também figuras72.

O que Torna o Apocalipse do Novo Testamento Diferente?

Essa é uma pergunta até natural quando falamos da

literatura apocalíptica. A seguir, algumas características do livro

72

HALLEY, H. H. Manual Bíblico de Halley. Vida, 1ª ed. p. 715.


de Apocalipse que o distingue dos demais apocalipses

existentes:

a) João não usa pseudônimo, mas identifica-se de maneira

clara e contundente como o autor humano do livro de

Apocalipse.

b) A autoridade do livro está baseada não num ser celeste

enviado a João, mas na Pessoa do próprio Cristo: “... da

parte daquele que é, que era e que há de vir... da parte

de Jesus Cristo” (cf. 1.4,5).

c) O livro de Apocalipse, como os demais 65 livros da

Bíblia, tem o peso da inspiração divina; ele exige para si

mesmo essa inspiração ao considerar-se como

―profecia‖.

d) O livro de Apocalipse, diferentemente dos demais

apocalipses existentes, revela eventos que hão de

ocorrer, embora trate de eventos da época do autor

humano e dos seus leitores: “... as coisas que em breve

devem acontecer...” e ainda “Escreve, pois, as coisas

que viste [passado], e as que são [presente], e as que

hão de acontecer depois destas [futuro]” (1.1,19 – grifo

meu).

Daniel e a Literatura Apocalíptica

Daniel é considerado um ―livro apocalíptico‖ mais em

função das características que dão forma à um Apocalipse do


que por estar situado, como propõem muitos estudiosos, entre

os anos 165 a.C. a 120 d.C., quando floresceu a chamada

―literatura apocalíptica‖73. Vimos anteriormente as marcas

distintivas desses apocalipses, produzidos nesse período de

tempo. Mas, o que é um ―apocalipse‖? O que torna Daniel um

livro apocalíptico?

1. Podemos começar afirmando que um apocalipse sempre terá um caráter escatológico, desvendando eventos a cumprir-se. Nesses livros, procura-se trazer à tona condições futuras.

2. Outra marca distintiva dos apocalipses bíblicos é sua ênfase na vinda do Senhor. Daniel salienta a vinda do Messias vindouro e o estabelecimento do seu reino (Dn 7.13,14 e Ap 19-22).

3. Os apocalipses bíblicos são marcados por experiências espirituais profundas, e são ricos em visões. Os autores são levados ao céu, vêem multidões, animais simbólicos indicando nações da terra, etc.

4. Os apocalipses bíblicos sempre enfatizam o fato de que a História segue seu rumo conforme a vontade Deus – Ele é o condutor dos eventos que culminarão no cumprimento ou realização da sua vontade.

5. Os apocalipses bíblicos são, em sua essência,

messiânicos. Cristo é o centro desses livros. Enquanto

Daniel antevê a vinda do Messias como homem, Jão

73

Quanto à questão da data em que Daniel foi escrito, confira o tópico “Autoria e Data de Daniel”, na lição 5.


contempla Jesus – homem – agora glorificado, exaltado

e vindo para reinar! Em Apocalipse, temos revelado não

apenas uma série de eventos futuros, mas a própria

Pessoa de Cristo em suas qualidades divinas.


APÊNDICE 3

A LEI DA DUPLA REFERÊNCIA

ESTUDOS EM HERMENÊUTICA BÍBLICA

Ou, Leis Básicas de Interpretação da Bíblia

Pr. Davis W. Huckabee

Muitas vezes ocorre que determinada passagem das

Escrituras pode ter uma referência dupla, uma imediata e local,

e a outra profética e bem distante. Quando tal é o caso, há

grande confusão se não reconhecemos isso e não levamos em

consideração o aspecto profético da dupla referência. De

maneira semelhante, já aconteceu às vezes que indivíduos

recusaram aceitar a referência imediata e local, mas afirmaram

que a referência só trata do lado profético e distante. Ao

fazerem isso, eles foram capazes de ser indiferentes à sua

própria responsabilidade no assunto. Assim foi nos dias de

Ezequiel, pois ele foi comissionado para dizer aos israelitas:

"Filho do homem, eis que os da casa de Israel dizem: ―Filho do

homem, eis que os da casa de Israel dizem: A visão que este

tem é para muitos dias, e ele profetiza de tempos que estão

longe. Portanto dize-lhes: Assim diz o Senhor Deus: Não será


mais adiada nenhuma das minhas palavras; e a palavra que

falei se cumprirá, diz o Senhor Deus‖ (Ez 12.27-28).

A Lei da Dupla Referência é simplesmente o

reconhecimento de que o cumprimento de determinada

passagem das Escrituras pode não ter esgotado seu

significado, mas que pode haver um cumprimento maior e

posterior da passagem. Isso não é raro nas Escrituras, mas

aparece numerosas vezes tanto no Antigo quanto no Novo

Testamento. Isso se aplica tanto a eventos quanto a pessoas,

pois as pessoas são muitas vezes tipos e representações de

pessoas. Quem, por exemplo, imaginaria que havia algo mais

do que uma referência imediata e local para Isaías e seus filhos

na declaração de Isaías 8:18: ―Eis-me aqui, com os filhos que

me deu o SENHOR, por sinais e por maravilhas em Israel, da

parte do SENHOR dos EXÉRCITOS, que habita no monte de

Sião‖ (Is 8.18). No entanto, essa declaração é citada em

Hebreus 2.13 como se referindo a Cristo e Seus irmãos. Isso é

simplesmente um exemplo de Dupla Referência, e onde isso

não é levado em consideração, o resultado pode ser confusão,

e pode haver uma incapacidade de receber toda a verdade.

Essa Lei explica muitas referências no Antigo Testamento

como tendo um sentido e aplicação duplos. Sem dúvida, assim

como algumas pessoas do Antigo Testamento prefiguravam


Cristo, de modo semelhante pessoas que há muito tempo

deixaram de existir prefiguram o Anticristo em alguns lugares.

Essa Lei se encontra principalmente nas partes

proféticas da Palavra, pois a profecia é muitas vezes

apresentada figurativamente em alguns eventos locais. Tal

caso é aquele que se acha nas predições de nosso Senhor

sobre a destruição de Jerusalém, que veio a ocorrer no ano 70

d.C., que prefigura a invasão final da Terra Santa por exércitos

do Anticristo, e a Grande Tribulação que então sobrevirá. Isso

em nada diminui o cumprimento imediato e local, nem diminui

em nada o pleno sentido e força da profecia em seu primeiro

cumprimento. No caso da destruição de Jerusalém em 70 d.C.,

a profecia se cumpriu literalmente, e incontáveis milhares de

judeus foram mortos do modo mais cruel e bárbaro que dá para

imaginar. Mas esse cumprimento não esgotou a profecia, pois

o Livro de Apocalipse, que foi escrito depois desse evento,

ainda aguarda uma matança terrível de judeus e gentios, que

reduzirá a população deste planeta à quase metade.

Jesus declarou que ―naqueles dias haverá uma aflição

tal, qual nunca houve desde o princípio da criação, que Deus

criou, até agora, nem jamais haverá‖ (Mc 13.19). Isso é, a

Grande Tribulação será um tempo de aflição que não tem


paralelo na história, e do qual, em matéria de terror e

selvageria, outros eventos não chegarão nem perto, de modo

que é evidente que a destruição de Jerusalém não esgotou

essa profecia. Desde então, já houve vários eventos que

ultrapassaram em terror a destruição de Jerusalém. Por isso, o

cumprimento final da profecia de Jesus ainda vai vir.

Muitos pensadores liberais e modernistas se equivocam

porque, por negligência, não levam em consideração essa Lei

da Dupla Referência na interpretação da Bíblia. Pois muito

mais que freqüentemente eles procuram um cumprimento

imediato e local de certas profecias, e quando essas não se

cumpriram literalmente no tempo designado por esses

indivíduos que se julgam especialistas na arte de interpretar,

eles as explicam como falhas por parte de Deus. Pedro falou

desses zombadores em sua época: ―Sabendo primeiro isto,

que nos últimos dias virão escarnecedores, andando segundo

as suas próprias concupiscências, e dizendo: Onde está a

promessa da sua vinda? Porque desde que os pais dormiram,

todas as coisas permanecem como desde o princípio da

criação‖ (2 Pe 3.3-4). Um número muito grande de pessoas

quer fixar uma data final para Deus, e se Ele não cumpre Sua

palavra bem na computação trivial determinada por eles, eles

presumem que Ele falhou, ou então que Ele é incapaz de


manter Sua palavra. Ou, eles poderão considerar algum

cumprimento imediato e local ―um que talvez seja apenas um

cumprimento parcial‖ e achar que nada mais poderá vir da

profecia. Mas na interpretação da Bíblia, seria melhor que nos

lembrássemos de uma das leis básicas da Lei da Dupla

Referência, que tem abertura para o cumprimento de uma

profecia muito mais plena e mais tarde.

[...] Muitas profecias têm essa característica. Alguém

assemelhou essas duplas referências, e o fato de que até

mesmo os próprios profetas às vezes não percebiam seu duplo

significado, à pessoa que observa montanhas. Essa pessoa vê

só uma grande e elevada cadeia de montanhas sem discernir

que há um vale amplo entre as montanhas da frente e as que

ficam mais ao fundo. Até mesmo muitas das profecias da vinda

de Cristo têm parte nessa natureza dupla. Uma das melhores

ilustrações disso se vê na profecia de Isaías 61.1-3, que

mistura elementos de ambos os Adventos de Cristo,

transformando-os num só evento aos olhos do profeta.

Contudo, quando Jesus pegou o rolo de Isaías e o leu na

sinagoga de Nazaré, Ele separou com muita habilidade as

duas partes dessa profecia mista. Ele parou de ler no meio da

profecia com as palavras ―Pregar o ano aceitável do Senhor‖,

então proclamou ―Hoje se cumpriu esta Escritura em vossos


ouvidos‖, Lucas 4:18-21. Não se pode dizer que o restante

dessa profecia se cumpriu naquele dia, nem que tenha ainda

se cumprido, depois de quase dois mil anos. Mas com certeza

se cumprirá no devido tempo.

Essa Lei da Dupla Referência, no que se refere a

indivíduos, encontra numerosos exemplos nos livros proféticos.

Principalmente em Daniel, vemos o Anticristo definitivo várias

vezes retratado sob as figuras imediatas e locais do rei da

Babilônia, do rei da Grécia, do rei da Síria, etc. Ninguém pode

negar o cumprimento que ocorreu logo depois que a profecia

foi dita. Mas também seria melhor não ignorar o fato de que

essas mesmas profecias têm um segundo, ou até mesmo

maior, cumprimento que ainda virá a se cumprir nos últimos

dias na pessoa do Homem do Pecado.

Nós nos arriscamos a citar ainda outro exemplo de uma

referência dupla no que é dito acerca de um indivíduo. Em

Ezequiel 28, se faz referência ao ―rei de Tiro‖ nos versículos

11-19, e essas palavras sem dúvida tiveram um cumprimento

parcial em algum homem que ocupou essa posição e manteve

esse título. Contudo, a linguagem vai além do que se poderia

aplicar a algum homem, pois este é chamado de ―o querubim

ungido‖, v. 14, ―querubim protetor‖, v. 16, títulos que jamais são


dados a ninguém, exceto alguns do exército celestial. E é

mencionado que ele esteve no Éden, o jardim de Deus, v. 13.

Obviamente, deve haver uma dupla referência nesses

versículos: uma a um mero homem, a outra ao próprio

Satanás.

Tendo dito tudo isso, é necessário soar um aviso contra

o desejo inato de sensacionalizar a Palavra de Deus tentando

descobrir coisas secretas. Que nenhum estudante da Bíblia

seja culpado de tentar manufaturar algum cumprimento

secundário de um evento histórico. O único curso seguro é

apegar-se somente a um cumprimento profético secundário

onde textos posteriores declaram que existe tal cumprimento.

Caso contrário, pode-se facilmente cair no engano de Orígenes

de espiritualizar o que foi designado para ser aceito só

literalmente.

Autor: Davis W. Huckabee Tradução: Júlio Severo Revisão e Edição: Joy E Gardner e Calvin G Gardner Fonte: www.PalavraPrudente.com.br Link: http://www.palavraprudente.com.br/estudos/dw_huckabee/hermeneutica/cap11.html Acesso em 04/06/2010


O AUTOR

O irmão Roney Ricardo serve a

Deus e a Igreja como presbítero,

professor de teologia e de Escola

Bíblica Dominical na Assembléia de

Deus de Porto de Santana, presidida

pelo Pastor Evaldo Cassoto.

É casado com Dolarize Alves

Vieira. O casal tem uma filha, a Ester

Alves Cozzer.

Atuou durante um ano e meio

como Diretor Acadêmico do Instituto

Bíblico Fundamentos Inabaláveis

(IBFI). Atualmente, é Professor e

Diretor Geral no Setor de Teologia do CETAPES (Centro Teológico e

Psicanalítico do ES).

Pela graça de Deus, é palestrante nas áreas de Igreja, família,

teologia e co-autor do livro Escola Dominical: o que Você Precisa

Saber.

É formado no curso Médio de Teologia da EETAD (Escola de

Educação Teológica das Assembleias de Deus), Graduado em

Teologia, Psicanalista Clínico, mestrando (intra corpus) em Teologia

Histórica, cursando Segunda Licenciatura em Pedagogia e Pós-

Graduando em Metodologia do Ensino da História e da Geografia.

CONTATOS:

Pelos telefones: (27) 99773-4158 e 98854-3678

Por e-mail: [email protected]

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