PROFETA OSÉIASO LIVRO DA PAIXÃO DE DEUS

O PROFETAI - O nome Oséias ocorre no versículo de título e na narrativa em 1.2, 4, 6.

1)Mesmo assim, pouco sabemos sobre ele, com exceção dos detalhes de sua vida conjugal usados para ilustrar o amor de Deus pelo Israel rebelde.

2)Era filho de Beeri e habitante de Israel.

O PROFETA

• 3) Oséias é chamado para o ministério profético aproximadamente dez anos após Amós ter profetizado para o Reino de Israel. JONAS (785-760) - AMÓS (760) -OSÉIAS (755-725)

4) Oséias inicia seu ministério provavelmente no final dos reinados de Jeroboão II no Norte e de Uzias no Sul –

5) As datas sugeridas para o final do reinado de Jeroboão II variam de 753 a 746.

6) O ministério de Oséias termina no início do reinado de Ezequias, rei do Sul (715 a.C.). Oséias profetiza durante 35 anos aproximadamente.

O LIVRO DE OSÉIAS

I – O livro de Oséias serve de introdução aos Profetas Menores, todos escritos num único rolo, chamado “O Livro dos Doze”,

1) Como tal, apresenta a questão central dos Profetas Menores — se o Senhor ainda amava Israel e tinha um propósito para o povo, além de seu julgamento por causa do pecado.

2) Oséias fornece a resposta com sua ênfase no amor contínuo de Deus por seu povo e nas responsabilidades que esse amor exigia de todos.

CONTEXTO HISTÓRICO

1) a expansão territorial de Jeroboão e a conseqüente prosperidade econômica que se tornaram possíveis com a interrupção temporária das incursões assírias (IIRs 14:23-29);

2) o ressurgimento da adoração a Baal, depois do expurgo parcial promovido por Jeú (IIRs 10);

CONTEXTO HISTÓRICO

3) A instabilidade dinástica que infestou Israel após a morte de Jeroboão e viu a queda de seis reis em trinta anos:

a)Dentre estes, três governaram por dois anos ou até menos, b)quatro foram assassinados (IIRs l5; Os 7:7; 8:4; 10:3; 13:9-11), c)enquanto o quinto foi deposto (IIRs 17:4-5);

CONTEXTO HISTÓRICO

4) o ressurgimento do poder assírio sob Tiglate-Pileser III (chamado Pul; 745-727 a.C.) e Salmaneser V, que retomaram os ataques contra o oeste feitos por seus predecessores, reduzindo boa parte da Siro-Palestina à vassalagem (IIRs 15:19-20, 29; 16:7-20; 17:1-6);

ANÁLISE LITERÁRIAGENERO E ESTRUTURA

I – OSÉIAS É UMA PROFECIA E, PORTANTO UMA COLETÂNIA DE ORÁCULOS PROFÉTICOS.

1) A introdução indica essa classificação de gênero quando descreve a obra como “ a palavra do Senhor” (Os 1.1).

2) A maior parte do livro é poético, com apenas duas importantes seções de oráculos prosaicos ( Os 1.2 – 2.1 e 3.1-5)

ANÁLISE LITERÁRIAGENERO E ESTRUTURA

3) Os oráculos proféticos dos capítulos 1 – 3 são mais fáceis de delinear e classificar do que os encontrados nos capítulos 4 – 14

4) Nos capítulos 4 -14, a linguagem de salvação e a linguagem de julgamento são em geral facilmente distinguíveis pelo tom,

ANÁLISE LITERÁRIAGENERO E ESTRTUTURA

5) Mas é muito mais difícil diferenciar entre si os oráculos individuais. Faltam a Oséias várias frases introdutórias típicas (como “assim diz o Senhor”) e frases finais que são encontradas em outras profecias.

ANÁLISE LITERÁRIAGÊNERO E ESTRUTURA

I – A ANÁLISE DA ESTRUTURA DE OSÉIAS APRESENTA DIFICULDADES.

1) A narrativa do relacionamento conjugal de Oséias e Gômer nos capítulos 1-3 contém biografia e autobiografia.

1)Estes capítulos servem de prefácio às profecias dos capítulos 4 – 14.

2)A história do casamento é disposta no padrão literário conhecido tecnicamente por palístrofe. (uma estrutura de quiasmo)

ANÁLISE LITERÁRIAGÊNERO E ESTRUTURA

3) Essa estrutura de quiasmo equilibra assuntos teológicos importantes voltados a um ensinamento ou ideia fundamental. A falta do conhecimento de Deus em Israel é o núcleo desta construção literária.

ANÁLISE LITERÁRIAGÊNERO E ESTRUTURA

I – QUIASMO

A Casamento de Oséias (1.2-9) B Renovação da aliança (1.10 – 2.1) C Juízo de Javé sobre Israel (2.2-4) D Falta de conhecimento de Deus em Israel C’ Juízo de Javé sobre Israel (2.9-13) B’ Renovação da aliança (2.14-23) A’ Oséias e Gômer reunidos (3.1-5)

O CASAMENTO DE OSÉIAS

I – PROBLEMAS DE INTERPRETAÇÃO

1)Relato alegórico = o casamento não existiu.

2)Casamento verdadeiro: Narrativa sequencial.

a)Alguns entendem que Gômer era prostituta.

b) Outros entendem que Gômer era virgem, depois adulterou.

O CASAMENTO DE OSÉIAS

c) Gômer era adultera no sentido Espiritual, idólatra.

d) Gômer era prostituta cultual.

3) Casamento verdadeiro: Narrativa paralela

a) Os capítulos 1 e 3 são registros paralelos do mesmo fato ou duas versões do mesmo fato

O CASAMENTO DE OSÉIAS

4) Dois casamentos verdadeiros

a)O primeiro com Gômer ainda virgem.

b)Segundo com uma prostituta de identidade desconhecida.

A MENSAGEM

I - O amor de Deus rejeitado (4.15)

II – A exortação para andar nos caminhos do Senhor. (14.9)

III – Como possibilidade de salvação Oséias vê primeiramente a conversão (5.15 – 6.6), que traz consigo a graça (10.12 – 13a; 14.2-9)

A MENSAGEM

1) O homem por si só não é capaz de se libertar da situação de perdição. (5.3-4; 13.12-13)

a) A graça divina não age somente depois da conversão, ao contrário ela é a primeira a entrar em ação.

A MENSAGEM

IV – O passado de Israel é destacado na profecia de Oséias:

1)Amor pelos patriarcas = 12.2-6

2)Amor pela jovem nação no êxodo = 11.1-4; 12.9; 13.4

TEMAS PRINCIPAIS

I – Casamento do Oséias 1) casamento simbólico2) Casamento verdadeiro: narrativa sequencial3) Casamento verdadeiro: narrativa paralela4) Dois casamentos verdadiros

TEMAS PRINCIPAIS

II – Baalismo (Prostituição espiritual)

1)Baal = deus cananeu

a)Fertilidadeb)Tempestadec)Trovão

Obs: No reino do norte, Javé era apenas mais um deus, aquele que dava a proteção.

CONTRIBUIÇÃO TEOLÓGICA

I – O CONHECIMENTO DE DEUS

1)Oséias atribui os problemas espirituais e morais à falta do conhecimento de Deus. (4.1-2; 4.6)

a) O conhecimenteo de Deus não é apenas saber acerca de Deus; é ter o devido relacionamento com ele em amor e obediência.

b) Israel não precisava de mais informação sobre Deus, mas de um desejo íntimo de estar em comunhão com Ele.

c) O pecado rompeu a comunhão e só o arrependimento poderia restaurá-la. (5.4; 6.6)

d) Contra a apostasia presente, Oséias vê um dia no qual Deus em graça voltará a tomar Israel como esposa – Uma comunhão renovada. (2.20)

II – A LOUCURA DA INGRATIDÃO

1)Oséias recorda o passado e fala do presente

a)Cuidado de Deus com o povo e a rebelião do povo contra Deus. (9.10; 12.12-14)

b)A conduta presente de Israel não corresponde à benção de Deus sobre ele. (13.5-8)

c) Israel creditou a Baal o que Deus fizera. (2.8)

III- FUTILIDADE DA MERA RELIGIÃO

1)O culto não cumpria o seu propósito.

2)O povo era intensamente religioso

a) Guardava as festas (2.11,13)

b) Ofereciam sacrifícios (5.6; 6.6)

c) Construíam altares (10.1)

2) Os sacerdotes eram negligentes. (4.4-9; 5.1ss)

IV – A compaixão imutável de Deus

1)O amor de Deus é maior que o pecado do povo. (11.1-9)