1. Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MENORES COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I: EL ANTIGUO TESTAMENTOPOR RobertoJamieson A. R.Fausset David Brown

2. Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MENORES [PAG. 17] PREFACIO A LOS PROFETAS DE LA RESTAURACIONEl don proftico exista mucho tiempo antes que fuera institudo el oficio o cargo de profeta. As Enoc tena el don (Judas 14). Tambin Abraham se llama profeta (Gnesis 20:7), como tambin los patriarcas (Salmo 105:15). Se instituy el cargo primero bajo la economa mosaica; pero aun entonces el don no siempre estaba unido con el cargo; por ejemplo, Daniel estaba grandemente dotado, pero nunca fu llamado al oficio, pues viva en una corte pagana donde no habra podido ejercerlo. As tambin David (Mateo 13:35; 27:35). Por esto, los escritos de ambos estn colocados en los Hagigrafos, y no con los profetas. Adems, aunque el oficio o puesto ces con el final de la dispensacin del Antiguo Testamento, el don continu, y estuvo entre los principales carismas de la iglesia del Nuevo Testamento. Profeta (en hebreo de una raz, brotar como una fuente) quera decir uno que habla en nombre de otro (Exodo 7:1); esto es, uno que hablaba con autoridad por Dios como intrprete de su voluntad. Vidente era el trmino ms antiguo (1 Samuel 9:9), lo que da a entender que hablaba mediante una comunicacin divina presentada a sus sentidos o su mente; como profeta indicaba su autoridad como que hablaba por Dios.Cristo era la nica fuente de la profeca (1 Pedro 1:11; Apocalipsis 19:10; tambin Hechos 16:7, la leccin ms antigua deca Espritu de Jess), y declaraba la voluntad de Dios a los hombres por medio de su Santo Espritu que obraba en las mentes de los profetas. As la historia de la iglesia es la historia de la revelacin que Dios haca de s mismo a los hombres en su Hijo. Las tres divisiones de esta historia, la Dispensacin Patriarcal, la Mosaica y la Cristiana, se caracterizan cada una por un modo distinto de las manifestaciones de Dioses decir, por una forma distinta del don proftico. El modo teofnico caracteriza a la dispensacin patriarcal: Dios se revela a s mismo en apariencias visibles, o teofanas. El modo teopnustico, la mosaica: Dios se revela por medio de hombres divinamente inspirados. El modo teolgico, la cristiana: Dios se revela a s mismo, no meramente a intervalos, sino permanentemente, por escritos inspirados (los orculos de Dios, 1 Pedro 4:11).En la primera o edad patriarcal, los hombres no obran milagros, a diferencia de todas las dems historias primitivas, que abundan en milagros obrados por los hombres, como prueba de la autenticidad. Todos los milagros son obrados por Dios, sin la intervencin de hombres; y las comunicaciones divinas son generalmente expresiones directas, de suerte que el don proftico es raro, pues en esta dispensacin slo excepcionalmente Dios emplea la agencia proftica de hombres; slo en Gnesis 20:7, se halla el trmino profeta. En la segunda, o dispensacin mosaica, Dios se aleja ms de las comunicaciones directas con la humanidad, y se manifiesta por medio de instrumentos humanos. En vez de obrar Dios milagros directamente, Moiss, Josu, etc., son sus agentes. As tambin en sus comunicaciones l habla no directamente, sino por medio de Moiss y sus sucesores. La teocracia necesitaba una nueva forma del don proftico: Hombres divinamente inspirados (teopnusticos) tienen que obrar y hablar por Dios, Cabeza de la teocracia, como administradores de l; el don proftico, pues, ahora se une con el cargo proftico. De consiguiente, estos profetas son profetas que obran, no escriben. Estos slo aparecen en las edades posteriores de esta segunda dispensacin. Moiss obraba como legislador; Josu, los jueces y Samuel como profetas ejecutivos; David y Salomn como profetas devocionales. Aun en caso de los profetas escritores de la ltima mitad de la dispensacin mosaica, su deber primario era el de hablar y obrar. Sus escritos tenan referenecia ms al uso de la dispensacin del Nuevo Testamento que a la suya propia (1 Pedro 1:12). De modo que aun en el caso de ellos, el carcter de la dispensacin mosaica era teopnustico; antes que teolgico. La tercera, o dispensacin cristiana, es teolgica, es decir, una revelacin de Dios por medio de escritos inspirados; 1 Pedro 4:11; 2 Pedro 1:1621, donde hace contraste entre los tiempos pasados cuando los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados del Espritu Santo, con los tiempos nuestros, cuando tenemos la palabra proftica ms permanente. De modo que Dios ahora revela su voluntad, no por teofanas directas como en la primera dispensacin ni por hombres inspirados, como en la segunda, sino por la palabra escrita, que vive y permanece para siempre (en contraste [PAG. 18] con las inconstantes manifestaciones de Dios, y con la descontinuacin en la vida de los profetas, bajo las dos dispensaciones anteriores respectivamente, 1 Pedro 1:23; 2 Pedro 3:2, 16). La forma prxima futura ser el retorno de las manifestaciones teofnicas sobre la tierra, en una forma ms perfecta y permanente que en la edad primera (Apocalipsis 21:3). La historia del cargo proftico bajo la dispensacin mosaica cae dentro de tres divisiones. La primera termina con la edad de Samuel, y no tiene una sucesin regular de profetas, no haciendo falta stos, mientras Dios mismo gobernaba al pueblo sin ejecutivo hereditario. El segundo perodo se extiende desde Samuel hasta Uzzas, 800 A. de C., y es la edad de los profetas de accin. Samuel reuna en s los tres elementos de la teocracia, siendo juez, sacerdote y profeta. La creacin de un rey humano hizo que el cargo formal de profeta fuese ms necesario como un contrapeso al rey. De modo que la edad de los reyes es tambin la edad de los profetas. Pero a esta altura ellos eran profetas de accin antes que escribas. Hacia el final de este segundo perodo, las profecas devocionales y mesinicas de David y Salomn prepararon el camino para el tercer perodo (de 800 A. de C. a 400 A. de C.), que empez bajo Uzzas, y que era la edad de la profeca escrita. En este tercer perodo los profetas se vuelven del tiempo presente al futuro, y as el elemento mesinico llega a ser ms distinto. De modo que en estos tres perodos ms cortos, los grandes rasgos de las tres grandes dispensaciones vuelven a aparecer. El primero es teofnico; el segundo, teopnustico, y el tercero, teolgico. De la misma manera las grandes leyes orgnicas del mundo reaparecen en departamentos ms pequeos: la ley del rbol se desarrolla en formas diminutas en la estructura de la hoja, y la curva de la rbita del planeta reaparece en la lnea trazada por la bala de can que ha sido proyectada. (Moore.)Samuel probablemente estableci reglas que daban forma permanente al orden proftico; por lo menos en su 3. Falconeris.blogspot.com: LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MENORES tiempo ocurre la primera mencin de escuelas de los profetas. Estas estaban todas cerca una de otra, y en la tribu de Benjamn, en Bethel, Gilgal, Rama y Jeric. Si hubiese sido el profeta un mero relator de acontecimientos futuros, tales escuelas habran sido intiles. Pero l era tambin el representante de Dios para asegurar la debida ejecucin del ritual mosaico en su pureza; de ah surgi la necesidad de escuelas en donde se estudiara aquella institucin divinamente ordenada. Las ms veces Dios elega sus profetas de entre los educados en estas escuelas, aunque no siempre; como lo prueban los casos de Ams (Ams 7:14) y Eliseo (1 Reyes 19:9). El hecho de que los hombres ms humildes pudieran ser llamados al cargo proftico, obraba como obstculo al poder hereditario de los reyes, y como estmulo para que se buscaran las cualidades necesarias para tan exaltado cargo. Los Salmos mesinicos, hacia el fin del segundo perodo, forman la transicin entre los profetas de accin y los profetas de la palabra, entre los hombres que se ocupaban slo con el tiempo presente y los que miraban desde el presente al porvenir glorioso.El tercer perodo, el de Uzzas hasta Malaquas, incluye tres clases de profetas: 1. Los de las diez tribus; 2. Los de los gentiles; 3. Los de Jud. Naturalmente ellos se juntaban alrededor de la sede de la teocracia en Jud. Por este motivo los de las diez tribus eran las ms veces profetas de accin. En la segunda clase estn Jons, Nahum y Abdas, los cuales eran testigos de la autoridad de Dios sobre el mundo gentil, como otros testificaban de la misma cosa en la teocracia. La tercera clase, los de Jud, tienen ms amplitud de vista y un tono ms lleno de esperanza y gozo. Estas caen bajo cinco divisiones: 1. Los que moraban en Jud en el punto culminante de su grandeza durante su estado de separacin de Israel; es decir, el siglo entre Uzzas y Ezequas, aos 800 a 700 A. de C., los profetas Isaas, Joel y Miqueas. 2. El perodo de decadencia de Jud, desde Manass a Sedecas; los profetas Sofonas y Habacuc. 3. La cautividad: profeta Jeremas. 4. El exilio, cuando el porvenir era la nica esperanza que poda avistarse; profetas Ezequiel y Daniel, que son principalmente profetas del porvenir. 5. La restauracin; perodo al cual pertenecen los ltimos profetas escritores del Antiguo Testamento: Hageo, Zacaras y Malaquas. Juan el Bautista mucho despus, perteneca a la misma dispensacin, pero no escribi nada (Mateo 11:911); como Elas, Juan era profeta de accin y predicacin, preparando el camino para los profetas de la palabra, como Juan lo prepar para la Palabra Encarnada. Para entender el espritu de la enseanza de cada profeta hay que considerar su posicin histrica y las circunstancias del tiempo. El cautiverio tena por propsito extirpar la tendencia de los judos hacia la idolatra, y restaurar el espritu teocrtico que reconoca a Dios como gobernante nico, y las instituciones mosaicas como su ley establecida por un tiempo, hasta que viniera el Mesas. De modo que los profetas de la restauracin son mejor ilustrados mediante [PAG. 19] una comparacin con las historias de Esdras y Nehemas, contemporneos de Malaquas. De los tres profetas de la restauracin, dos, Hageo y Zacaras, estn en el principio del perodo, y el otro, Malaquas, a su final. El exilio no fu una sola deportacin del pueblo, sino una serie de deportaciones que se extendieron por un siglo y medio. Igualmente la restauracin no fu completada de una vez sino en regresos sucesivos extendidos por un siglo. Por esto se nota una diferencia de tono entre Hageo y Zacaras en el principio y de Malaquas al final. El primer regreso se efectu en el primer ao de Ciro, ao 536 A. de C.; 42,360 personas regresaron bajo Sesbassar o Zorobabel y Jesu (Esdras 2:64). Ellos edificaron un altar, y echaron los cimientos del templo. Fueron interrumpidos por las falsas representaciones de los samaritanos, y la obra fu suspendida durante catorce aos. La muerte de Esmerdis di oportunidad para renovar la obra, setenta aos despus de la destruccin del primer templo. Este fu el tiempo cuando se levantaron Hageo y Zacaras. Aqul para animar a la inmediata reedificacin del templo y la restauracin del ritual mosaico, y ste para ayudar en la obra y revelar el gran porvenir de la teocracia como un aliciente a la obra presente. La imposibilidad de observar el ritual mosaico en el destierro, gener una indiferencia antiteocrtica a ella entre los jvenes quienes eran extraos al culto de Jerusaln, del cual la nacin haba sido separada por ms de medio siglo. Adems, la vistosa pompa de Babilonia tenda a hacer que ellos despreciaran los humildes ritos del culto a Jehov en aquel tiempo. Por este motivo hacan falta un Hageo y un Zacaras para que corrigiesen estos sentimientos manifestando la verdadera gloria de las instituciones teocrticas. La siguiente gran poca d la restauracin fu el regreso de Esdras, en el ao 458 A. de C., ochenta aos despus de la primera expedicin bajo Zorobabel. Trece aos ms tarde, en el ao 445 A. de C., vino Nehemas para ayudar a Esdras en la gran obra. Ahora fu cuando se levant Malaquas para secundar estas obras, tres cuartos de siglo despus de Hageo y Zacaras. Como la obra de ellos era la de restauradores, la de l fu la de un reformador. Las propiedades de muchos haban quedado hipotecadas, y la depresin de las circunstancias llev a muchos a un espritu escptico en cuanto al servicio de Dios. No slo dejaron el culto del templo, mas tomaron esposas paganas, para perjuicio de sus esposas judas y deshonra de Dios. Por esta razn, adems de la correccin de los abusos civiles y la reedificacin del muro, efectuada por los esfuerzos de Nehemas, haca falta un reformador religioso tal como lo era Esdras, quien reform los abusos eclesisticos, estableci sinagogas, donde una enseanza regular de la ley pudiera ser recibida; restableci la observancia del sbado y la Pascua y la dignidad del sacerdocio, y gener una reverencia por la ley escrita, que ms tarde lleg a ser una supersticin. Malaquas ayud en esta buena obra, dndole su autoridad proftica. Cun cabalmente fu efectuada la obra, se prueba por el cambio completo en el carcter nacional. Antes siempre propensos a la idolatra, desde el cautiverio en adelante la aborrecieron. Antes amantes del gobierno monrquico, ahora llegaron a ser sumisos al gobierno sacerdotal. Antes negligentes de la Palabra escrita, ahora la miraban con una reverencia que a veces lindaba con la supersticin. Antes amantes de las alianzas extranjeras, despus se apartaban con horror de todos los extranjeros. Una vez amantes de la agricultura, ahora vinieron a ser un pueblo de comerciantes. De pueblo voluble antes, ahora llegaron a ser fanticos y nacionalmente intolerantes. De esta 4. Falconeris.blogspot.com: LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MENORES manera la restauracin de Babilonia molde el carcter nacional ms que ningn acontecimiento desde el xodo de Egipto. Ahora desaparece la distincin entre Jud y las diez tribus. As en el Nuevo Testamento se menciona a las diez tribus (Hechos 26:7; Santiago 1:1). El sentimiento teocrtico generado en la restauracin atrajo a toda la nacin escogida alrededor del asiento de la teocracia, metrpoli de la verdadera religin, Jerusaln. Malaquas tenda a fomentar este sentimiento; as su profeca, aunque dirigida al pueblo de Jerusaln, se llama la palabra de Jehov a Israel.El largo silencio de profetas desde Malaquas hasta el tiempo del Mesas, era lo que se necesitaba para despertar en la mente juda el deseo ms ardiente por Aquel que haba de sobrepasar infinitamente en palabra y en obras a todos los profetas, precursores de l. Los tres profetas de la restauracin, siendo los ltimos del Antiguo Testamento, son especialmente claros en sealarlo a l, quien, como el gran tema del Nuevo Testamento, haba de cumplir todo el Antiguo Testamento. EL LIBRO DE OSEASINTRODUCCION El primero de los doce profetas menores en el orden del canon (llamados menores, no como menores desde el punto de vista de la autoridad de su inspiracin, sino simplemente por la extensin de sus escritos). Los doce son mencionados primeramente por Jess, el hijo de Sirac (Eclesistico 49:10). San Esteban, en Hechos 7:42 (con referencia a Ams 5:27), los cita como que formaban un cuerpo colectivo de escrituras, el libro de los profetas. Asimismo Jernimo, y Melito, el primer padre griego que nos ha dejado un catlogo de estos libros. La coleccin de los libros sagrados se atribuye por tradicin juda, a la gran sinagoga de sabios escribas formada por Esdras. Muchos piensan que Nehemas complet esta coleccin, agregando a los libros ya en el canon, aquellos de su propio tiempo. Malaquas, el ltimo de la serie, probablemente, le ayud a determinar con autoridad infalible, sobre qu libros tenan ttulo para ser colocados en el inspirado canon. El orden cronolgico difiere del cannico: Joel, cerca del ao 810 a. de J. C.; Jons, cerca de 810 (o segn otros, fu el primero, ao 862); Ams cerca del 790; Oseas, cerca del 784, a. de J. C. Oseas, el contemporneo de Isaas, Miqueas y Ams, parece haber entrado en su oficio proftico en los ltimos aos de Jeroboam (contemporneo en parte de Uzas), y haberlo terminado en el principio del reinado de Ezequas, ao 722 a. de J. C., es decir cerca de 60 aos en total, desde el ao 784 hasta el 722. Sin embargo, los profetas no estuvieron obligados a profetizar continuamente. Intervalos considerables hubo, aunque, como divinamente comisionados para ser maestros del pueblo, su oficio nunca fu totalmente puesto a un lado. El libro de Oseas que tenemos, constituye solamente aquella parte de sus enseanzas pblicas que al Espritu Santo plugo reservar para beneficio de la iglesia. El motivo de hallarlo colocado como el primero de los doce fu, probablemente, la extensin, el celo ardiente, y el patriotismo de sus profecas; as como tambin su estrecha semejanza con aquella de los profetas ms grandes. Su estilo es abrupto, conciso y sin rodeos; las partculas de enlace son pocas; hay cambios de persona, y anomalas de gnero, nmero y construccin. Su nombre significa Salvacin. Fu hijo de Beeri, de la tribu de Isacar, nacido en Betsemes. (Jernimo.) La mencin que en el principio del libro hace de Ozas, Joatn, Acaz, y Ezequas, reyes de Jud, no es prueba [PAG. 856] de que l perteneciera a Jud; porque los profetas de Israel consideraban su separacin de Jud, tanto civil como religiosamente, como una apostasa de Dios, quien prometi el dominio de la teocracia a la lnea de David. Por esto Elas en Israel, tom doce piedras para representar a Juda como a Israel (1 Reyes 18:31). Por lo mismo, Oseas data desde los reyes de Jud, tanto como desde Jeroboam de Israel, aunque l perteneca a Israel, y se ocupa principalmente de sus pecados y destino. El, sin embargo, hace referencias incidentales a Jud. Su primera profeca predice la destruccin de la casa de Jeh, cumplida a la muerte de Jeroboam, biznieto de Jeh (2 Reyes 15:12), en Zacaras, hijo de Jeroboam, el cuarto y ltimo desde Jeha, contra quien conspir Sallum. Esta primer prediccin fu sin duda en vida de Jeroboam, como Zacaras, su hijo, rein solamente seis meses; de este modo la introduccin es verificada que la palabra del Seor vino a l en los das de Jeroboam. Otra vez, en el cap. 10:14, se hace referencia a la expedicin de Salmanasar, como evento del pasado, eso es, la primera incursin contra el rey Oseas, quien empez a reinar en el dcimosegundo ao de Acaz; as que como el reinado de Acaz dur diecisis aos, la profeca parece haber sido dada cerca del principio del reinado de Ezequas. As la introduccin est confirmada, como que el ejercicio de sus funciones profticas, fu de una duracin tan prolongada. La profeca de Oseas (11:1) es citada por Mateo 2:15; tambin 6:6 por Mateo 9:13; 12:7; vase Romanos 9:25, 26, que cita 1:10; 2:1, 23; 1 Corintios 15:55, que cita 13:14; 1 Pedro 2:10, que cita 1:9, 10; 2:23. Las referencias mesinicas no son frecuentes; pero las predicciones de la futura conversin de Israel al Seor, su Dios, y a David su rey, y del cumplimiento de la promesa hecha a Abrahn de que su simiente espiritual sera como la arena de la mar (1:10; 3:5), claramente se refieren a la dispensacin del Nuevo Testamento.El primero y el tercer captulos estn en prosa; el resto del libro es rtmico.CAPITULO 1 EL ENCABEZAMIENTO. La fornicacin espiritual de Israel, descrita por medio de actos simblicos; Gomer tomada por esposa por mandato de Dios; Jezreel, Loruhama y Loammi, los hijos. Con todo, una promesa de la 5. Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MENORES restauracin de Jud e Israel. 1. Vase la Introduccin. Jeroboamel segundo; quien muri en el dcimoquinto ao de Uzzas, habiendo reinado cuarenta y un aos. Desde su tiempo, todos los reyes de Israel pblicamente adoraron a dioses falsos: Zacaras (2 Reyes 15:9), Manahem (2 Reyes 15:18), Pecaa (2 Reyes 15:24), Peca (2 Reyes 15:28), Oseas (2 Reyes 17:2). Como Israel prosper ms externamente bajo Jeroboam II, quien recuper las posesiones capturadas por 6. Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MENORESSiria, las profecas de Oseas referentes a su cada fu tanto ms sorprendente, cuanto menos pudiera haber sido provista por la mera sagacidad humana. Jons el profeta haba prometido xito a Jeroboam II, de parte de Dios, no por el mrito del rey, sino por la misericordia de Dios a Israel; as la costa de Israel fu restituda por Jeroboam II, desde la entrada de Amat, hasta el mar de la llanura (2 Reyes 14:2327). 2. El principiono de las predicciones generalmente dadas por el profeta, sino de aquellas habladas por Dios con Oseas. tmate una mujer fornicariano de accin externa, sino internamente y en visin, como una ilustracin pictrica de la infidelidad de Israel. (Hengstenberg.) Vase Ezequiel 16:8, 15, etc. Adems de lo repugnante de tal unin matrimonial, si fu un hecho externo, habr requerido aos para el nacimiento de los tres hijos, lo cual habra debilitado el simbolismo (Vase Ezequiel 4:4). Henderson objeta que no hay insinuacin de que la transaccin fuese un acto ficticio: Gomer cay en la depravacin despus de su unin con Oseas, no antes; porque de este modo solamente fu ella un smbolo apropiado de Israel, quien cay en fornicacin espiritual despus de su unin contrada con Dios sobre el Sina, y hecha aun antes en ocasin del llamamiento de los patriarcas de Israel. Gomer es llamada una mujer fornicaria, anticipadamente. hijos de fornicacionesEl reino colectivamente se mira como una madre; individualmente, los sbditos se consideran como hijos de ella. Toma por tener aplicacin a l y a ellos, da a entender que se refiere a la misma cosa, vista bajo diferentes aspectos. Los hijos no fueron propios del profeta, sino nacidos de adulterio, y presentados a l como suyos. (Kitto, Enciclopedia Bblica). Ms bien, hijos de fornicaciones significa que los hijos, como su madre, cayeron en fornicacin espiritual. Le pari un hijo (vase 2:4, 5). Siendo hijos de una adltera espiritual, ellos naturalmente cayeron en los caminos adlteros de ella. 3. Gomer hija de Diblaimnombres simblicos: literalmente, cumplimiento, hija de Pasteles de uvas; dualidad que indica la doble capa de lo cocido al horno. As, una persona completamente abandonada a la sensualidad. Maurer explica Gomer, lit. una brasa ardiendo. Vase Proverbios 6:27, 29, en cuanto a una adltera; Job 31:9, 12. 4. JezreelEs decir, Dios esparcir (vase Zacaras 10:9). Era la ciudad real de Acab y sus sucesores en la tribu de Isacar. Aqu Jeh realiz sus ms grandes crueldades (2 Reyes 9:16, 25, 33; 10:11, 14, 17). Hay en el nombre una alusin a Israel por el juego de letras y sonidos. 5. arcola valenta (Jeremas 49:35; vase Gnesis 49:24). el valle de Jezreelms tarde llamado Esdraeln, que se extenda diecisis kilmetros a lo ancho, y en longitud desde el Jordn hasta el Mediterrneo cerca del Monte Carmelo, el gran campo de batalla de Palestina (Jueces 6:33; 1 Samuel 29:1). 6. LoruhamaNo un objeto de compasin ni de favor de gracia. los quitar del todoIsrael como reino, nunca fu restaurado desde el cautiverio en Asiria, como lo fu Jud desde Babilonia, despus de los setenta aos. Maurer traduce de acuerdo [PAG. 857] con el primer significado: No ms tendr misericordia de la casa de Israel, a fin de perdonarlos. 7. Jud se menciona slo accidentalmente, para formar un contraste con Israel. en Jehov su Diosms enftico que en (o por) m; por aquel Jehov (m) a quien ellos adoran como Dios suyo, mientras que vosotros lo despreciis a l. no con arcoen el cual vosotros los israelitas confiis (v. 5, el arco de Israel); Jeroboam II fu famoso como guerrero (2 Reyes 14:25). Sin embargo, no por el poder guerrero de l. Jehov salvara a Jud (1 Samuel 17:47; Salmo 20:7). La liberacin de Jerusaln del poder de Senaquerib (2 Reyes 19:35), y el retorno desde Babilonia, se predicen aqu. 8. destetadodicho para completar el cuadro simblico, sin tener ningn significado especial para Israel. (Hengstenberg.) Israel fu privado de todos sus privilegios, los cuales le eran tan necesarios como la leche a los recin nacidos (Salmo 131:2; 1 Pedro 2:2). (Vatablo.) Israel no fu arrojado repentinamente, sino en forma gradual; Dios trat con ellos con longanimidad, hasta que se pusieron incurables. (Calvino.) Pero como no era Dios, sino Gomer, quien destetaba a Loruhama, el destetamiento puede que indique la lujuria de Gomer, quien apenas hubo destetado cuando se hall otra vez en cinta. (Manger.) 9. Loammiuna vez mi pueblo, pero en adelante no lo seris (Ezequiel 16:8). Los intervalos entre el casamiento y los sucesivos nacimientos de los tres hijos sugieren que se entiende tres generaciones sucesivas. Jezreel, el hijo primero, representa la dinasta de Jeroboam I, y sus sucesores, que termin con el derramamiento de la sangre de la lnea de Jeroboam por Jeh en Jezreel; fu all donde Jezabel fu muerta, en venganza por la sangre de Nabot, que fu derramada en el mismo Jezreel (1 Reyes 16:1; 2 Reyes 9:21, 30). Las escenas de Jezreel fueron repetidas sobre la raza degenerada de Jeh. En Jezreel, Asiria derrot a Israel. (Jernimo.) El nombre del nio est asociado con los pecados pasados, los castigos intermedios, y el derrocamiento final Loruhama (la no compadecida), la segunda criatura, es una hija, que representa el perodo afeminado que sigui a la destruccin de la primera dinasta, cuando Israel fu a la vez despreciable e irreligioso. Loammi (no mi pueblo), el tercer nacido, hijo varn, representa a la dinasta vigorosa (2 Reyes 14:25) de Jeroboam II; pero como esta prosperidad no trajo consigo un avivamiento de la piedad, todava fueron considerados como no el pueblo de Dios. 10. Profeca cumplida, en parte, con el retorno de Babilonia, cuando muchos israelitas se unieron con Jud; espiritualmente, la simiente creyente de Jacob (o Israel), gentiles as como judos, numerosos como la arena (Gnesis 32:12); los gentiles, una vez considerados no pueblo de Dios, llegan a ser hijos suyos (Juan 1:12; Romanos 9:25, 26; 1 Pedro 2:10; 1 Juan 3:1). A ser cumplida en su plenitud literal en el futuro, en la restauracin de Israel (Romanos 11:26). del Dios vivientelo opuesto de los dolos muertos. 11. de Jud y de Israel sern congregados (Isaas 11:12, 13; Jeremas 3:18; Ezequiel 34:23; 37:1624). una cabezatpicamente, Zorobabel; antitpicamente, Cristo, 7. Falconeris.blogspot.com: LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MENORESbajo quien solamente son unidos Israel y Jud. La Cabeza de la iglesia (Efesios 1:22; 5:23), y del futuro reino de Jud e Israel (Jeremas 36:5, 6; Ezequiel 34:23). Aunque nombrado por el Padre (Salmo 2:6), Cristo es en otro sentido nombrado como Cabeza por su pueblo, cuando ste lo acepta y lo abraza como tal. subirn de la tierrade los gentiles, entre los cuales residan. el da de JezreelEl da de uno es el tiempo de la visitacin especial de Dios al mismo, ya sea en ira, ya en misericordia. Aqu Jezreel est en un sentido diferente del sentido dado en el v. 4: Dios sembrar; no Dios esparcir{; ellos sern la simiente de Dios, plantados nuevamente por Dios en su propia tierra (Jeremas 24:6; 31:28; 32:41; Ams 9:15).CAPITULO 2 LA APLICACION DE LOS SIMBOLOS DEL CAPITULO ANTERIOR. La infidelidad espiritual de Israel y las amenazas de castigo: con todo, una promesa del favor restaurado de Dios, cuando los castigos hayan producido el efecto esperado. 1. Decid a vuestros hermanos, Ammi RuhamaCuando la prediccin (1:11) sea efectuada, entonces os llamaris unos a otros, como hermanos y hermanas de la familia de Dios, Ammi y Ruhama 2. Pleitead Reprochad. Madreo sea, la nacin colectivamente. Se dirige la palabra a sus hijos, a saber, a los ciudadanos individuales del estado (vase Isaas 50:1). porque ella no es mi mujerElla se ha privado de su alto privilegio por su adulterio espiritua. quite de su rostroSu misma fisonoma sin rubor traicion su lujuria, como lo hicieron tambin sus pechos descubiertos. 3. como el da en que naci(Ezequiel 16:4; 23:25, 26, 28, 29). El da de su nacimiento poltico, fu cuando Dios los libr de la esclavitud de Egipto, y estableci la teocracia. como un desierto(Jeremas 6:8; Sofonas 2:13.) Tradzcase: como el desierto, a saber, aquel en el cual ella pas cuarenta aos en su camino hacia la buena posesin de Canan. Con esto concuerda la mencin de sed (vase Jeremas 2:6). 4. sus hijosTampoco sus miembros como individuos escaparn a la sentencia de la nacin como colectividad, porque ellos son individualmente culpables. 5. ir tras El hebreo expresa determinacin fija. amantesLos dolos que Israel en su imaginacin y fantasa crey eran dadores de todos sus bienes, siendo que Dios era quien se los daba (vv. 813; vase Jeremas 44:1719). mi pan y mi agualo necesario de alimentos para la vida. mi lana y mi linovestimentas. mi aceite y mi bebidaungento perfumado y bebidas agradables al paladar; las cosas lujosas de la vida hebrea. 6, 7. espinas seto(Job 19:8; Lamentaciones 3:7, 9). Los obstculos que la cautividad interpuso entre Israel y sus dolos. Como ella atribuye todas sus bendiciones temporales a los dolos, yo la reducir a estrecho encierro, en el cual, cuando haya buscado en vano ayuda de parte de sus dioses falsos, me buscar al fin a m como su nico Dios y Marido, como en el principio (Isaas 54:5; Jeremas 3:14; Ezequiel 16:8). Entoncesantes de la apostasa de Israel, bajo Jeroboam. El camino del deber est protegido con setos de espinas; es el camino de pecado que est cerrado por los setos de espinas. Las cruces del camino malo son los setos de Dios que nos desvan de aqul. Gracia y providencias restrictivas (aun las enfermedades y pruebas) son grandes bendiciones, cuando nos detienen en el camino del pecado. Vase Lucas 15:1418: Me levantar e ir a mi padre, como aqui: Ir y volverme < Las cruces en ambos casos son medios bendecidos para producir [PAG. 858] este efecto. 8. ella no reconoci que yono los dolos, como ella crea: los amantes a que se alude en el v. 5. con que hicieron a Baaldel cual ellos hicieron imgenes de Baal, o por lo menos la plata con la cual las cubrieron (8:4). Baal era el dios fenicio del sol: en oposicin a la femenina Astarte, la divinidad lunar. El nombre del dolo se halla en los nombres fenicios Anbal, Asdrbal. Israel lo tom de los tirios. 9. mi trigo mi lana mi linocontrastando con mi pan < mi lana < mi lino, etc. del v. 5. Vase tambin los vv. 2123, con Dios como la gran Primer Causa que da estas cosas, por medio de instrumentos secundarios en la naturaleza. Volver y tomar, es equivalente a; Les quitar otra vez; eso es, con enviarles la tormenta, la langosta, al enemigo asirio, etc. Por tanto,, por cuanto ella no me reconoci como el Dador. a su tiempoal tiempo de la cosecha. 10. su locuraMs bien, la vergenza de su desnudez; dejando de lado la figura: La expondr en su condicin de privada de todo lo necesario, delante de sus amantes, o sea: los dolos (personificndolos, como si ellos pudieran ver), quienes, sin embargo, no podrn darle ayuda. Descubrir es expresivo del despojamiento de la vanagloria de su hipocresa. 11. sus fiestasdas festivos ordenados por Jeroboam, distintos de las fiestas mosaicas (1 Reyes 12:32). Sin embargo, las ms de aqullas, las nuevas lunas y los sbados a Jehov permanecieron, pero para el Israel degenerado, la adoracin era cansadora; en las fiestas solamente cuidaban de satisfacer las indulgencias de su propia carnalidad (Ams 8:5). 12. Mi salariocomo de una ramera (Isaas 23:17, 18). mis amanteslos dolos. har talar sus vides matorral(Isaas 5:6; 7:23, 24.) Cumplido en el derrocamiento de Israel por Asiria (9:4, 5). tiempos de los Baaleslos das consagrados a los Baales, o a las varias imgenes de Baal de distintas ciudades; de donde los trminos, Baalgad; Baalhermn, etc. adornbase de sus zarcillosms bien, de aros en la nariz (Isaas 3:21; Ezequiel 16:12), con los cuales las rameras se adornaban para atraer admiradores; correspondiendo a los ornamentos con que se adornaban los israelitas en las fiestas idoltricas. olvidada de mpeor que las naciones que nunca habian conocido a Dios. 14. EmperoSin embargo. A pesar de ello (Henderson.) La 8. Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MENORESVersin Inglesa, por lo tanto, da una idea ms amable de Dios. Aquello que podra provocar a todos los dems a una ira vengadora, la perversidad de Israel y su consecuente castigo, se convierte en un motivo para que Dios deba al fin tenerle misericordia. Como el por tanto (v. 9) expresa el castigo de Israel como consecuencia de su culpa, as el por lo tanto aqu, como en el v. 6, expresa que cuando aquel castigo haya terminado su efecto correctivo, ponindole el seto de espinas a su comino, de modo que se vuelva a Dios, su primer amor, la consecuencia en la maravillosa gracia de Dios es: que le habla al corazn, es decir, cariosamente; vase Jueces 19:3 Rut 2:13. Tan obstinada es ella, que Dios tiene que halagarla, eso es, moderando as el juicio con gracia inesperada como para ganarla y volverla a sus caminos. Para este propsito fu necesario llevarla al desierto (es decir, sujetarla a necesidades y pruebas temporales) primeramente, para hacer que le fuese aborrecible el pecado, por sus frutos amargos, y que le fuese tanto ms preciosa la subsecuente gracia de Dios por el contraste con el desierto. Jernimo hace del llevarla al desierto ms bien un libramiento de sus enemigos, as como el antiguo Israel fu llevado al desierto desde el cautiverio de Egipto; a esto alude la frase aqu (vase v. 15). El morar en el desierto, sin embargo, no es literal, sino en sentido moral; mientras todava se hallen en el pas de sus enemigos localmente, por la discplina de la prueba, que les ha de hacer dulce la palabra de Dios, van a ser llevados moralmente al desierto, es decir, a un estado de preparacin para retornar a sus privilegios espirituales y temporales en su propia tierra; as como el desierto literal prepar a sus padres para entrar en Canan, de modo que el llevarlos el desierto es virtualmente librarlos de sus enemigos. 15. darle desde allcuando vuelvan del desierto. Dios da a Israel una nueva concesin de Canan, la que ella haba perdido; as de sus vias, etc. (vv. 9, 12). Achoro sea, Turbacin. Como anteriormente, despus de la tediosa marcha a travs del desierto, se encontr con la turbacin resultante del delito de Acn en este valle, a la misma entrada de Canan, y con todo aquella turbacin se volvin en gozo por la gran victoria de Hai, la cual puso todo Canan en las manos de ellos (Josu 7:8): as la misma turbacin de estar Israel en el desierto (moralmentesut esta vez) ser la puerta de esperanza, que les ofrecer a ellos das mejores. El valle de Achor, cerca de Jeric, era especialmente fructfero (Isaas 65:10); as turbacin y esperanza son correctamente mezcladas en esta conexin. all cantar como juventud subida de EgiptoSer el canto de un segundo xodo, tal como Israel cant despus de su liberacin en el Mar Rojo (Exodo 15; vase Isaas 11:15, 16); y el canto de Moiss Apocalipsis 15:2, 3) cantado por aquellos que por medio del Cordero vencieron a la bestia, y as permanecen sobre el mar de vidrio mezclado con fuego, emblema de la ardiente prueba, tal como aquella de Israel en el Mar Rojo. 16. Marido mo nunca ms BaaliMi marido nunca ms mi Seor. El atecto es a idea prominente en la palabra marido; la autoridad, en el vocablo seor, La razn principal para sustituir marido con mi Seor. aparece en el v. siguiente, a saber: Baali, la forma hebrea que significa mi Seor, haba sido convertida para expresar las imgenes de Baal, cuyo nombre no deba ser pronunciado por los labios de ellos (Exodo 23:13; Zacaras 13:2). 17. BaalesBaalim: en plural, indicando las varias imgenes de Baal, las que de acuerdo con el lugar de su ereccin, reciban los varios nombres de Baalgad, Baalamn, etc. 18. por ellospara el beneficio de ellos. concierto con las bestiaspara que no los daen (Job 5:23). Ellas cumplirn la ley original de su creacin sujetndose al hombre, cuando el hombre cumpla la ley de su existir, sujetndose a Dios, lo cual en tiempos del milenio ser plenamente realizado (Isaas 11:69). quebrar arco de la tierrams bien, fuera del pas, es decir, quebrar el arco y quitar la guerra de la tierra (Salmo 46:9), y fuera del pas de Israel primeramente (Isaas 2:4; Ezequiel 39:9, 10; Zacaras 9:9, 10). harlos dormiro recostarse: la postura reclinada es lo usual en los orientales cuando no estn trabajando. seguros(Jeremas 23:6) 19, 20. te desposar conmigose repite tres veces, lo que indica el intenso amor de Dios por su pueblo; o quiz, tambin, las tres personas [PAG. 859] del Trino Dios, las que se empean en hacer perfecto el desposorio. El compromiso matrimonial ser, como si fuera, renovado desde el principio en una base distinta, no para un tiempo solamente, como antes a causa de la apostasa del pueblo, sino para siempre jams por la gracia de Dios, que escribe la ley en el corazn de ellos por el Espritu del Mesas (Jeremas 31:3137). en justicia, y juicioen rectitud y verdad. misericordia, y miseracionesde este modo Dios asegura a Israel, quien acaso dudara de la posibilidad de su restauracin al favor de Dios: bajo, degradado, y desacreditado como eres, yo te restablecer a ti, en razn de mi misericordia, no por tus merecimientos. 20. en femejor, en fidelidad a mi nuevo pacto de gracia contigo (1 Tesalonicenses 5:24; Hebreos 10:23). 21. en aquel tiempode gracia para Israel. responder a los cielos tierrapersonificacin. Por muchos que sean los instrumentos intermedios, Dios es la gran Primera Causa de todo el fenmeno de la naturaleza. Dios haba amenazado (v. 9) con quitarles mi trigo < mi lana y mi lino. Aqu, por el contrario, Dios promete escuchar a los cielos, como si ellos estuvieran suplicndole que los llenara de lluvia para derramarla sobre la tierra; y promete que los cielos escucharan a la tierra en su splica par la provisin de la lluvia necesaria; y otra vez, que la tierra dara odos al trigo, al vino, y al aceite, que le pidieran a ella produjera con creces; y que stos, a su vez, escucharan la peticin de Jezreel, es decir, que seran cumplidas las oraciones de Israel por la provisin de los mismos. Ahora Israel no es ms Jezreel en el sentido de que Dios los ESPARCIRA (1:4), sino en el sentido de que Dios los PLANTARA (1:11). 23. Sembrarlarefirindose al significado de Jezreel (v. 22). 9. Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MENORESCAPITULO 3 LA CONDICION DE ISRAEL SIMBOLIZADA EN SU PRESENTE DISPERSION, SUBSIGUIENTE A SU RETORNO DE BABILONIA. El profeta ha de hacer volver a su esposa, por infiel que es, como fu predicho (1:2). El la compra a su amante, estipulando que ella debera esperar un largo perodo, antes de ser restaurada a sus derechos conyugales. As Israel vivir largo tiempo sin sus antiguos ritos religiosos y con todo, ha de ser librada de la idolatra; entonces al fin ella reconocer al Mesas, y conocer que la bondad de Jehov la restaur. 1. djome otra vez ve Ms bien: Djome Jehov: Ve otra vez (1:2). (Henderson.) una mujerintencionalmente indefinida, por tu mujer, para indicar la separacin en la cual Oseas haba vivido con relacin a Gomer por la infidelidad de ella. amada de su compaerousando esta expresin por su esposo, aunque era una adltera; as como Dios todava amaba a Israel, aunque era idlatra (Jeremas 3:20). Se dijo a Oseas, no como dice en el cap. 1:2: toma una esposa, sino: Ve, ama a la misma, es decir, renueva tu benevolencia conyugal para con ella. los cuales miran a dioses ajenoses decir, lo han hecho anteriormente, pero en adelante (desde el retorno de Babilonia) no lo harn ms (v. 4). frascos de vinoms bien, tortas prensadas de pasas de uva; tales como las que eran ofrecidas a los dolos (Jeremas 7:18). (Maurer.) 2. ComprlaEl precio pagado es muy poco para ser una probable dote con qu comprar una esposa a sus padres; pero es precisamente la mitad del precio de una mujer esclava, en dinero; el resto del precio es pagado en cereal (Exodo 21:32). Oseas paga esto por la redencin de su mujer, quien se ha hecho la esclava de su amante. Que el precio fuese la mitad en grano fu porque esta era la racin del esclavo, y grano de clase inferior, no de trigo, sino de cebada. Israel, cometiendo el pecado, fu hecho el esclavo del pecado (Juan 8:34; Romanos 6:1620; 2 Pedro 2:19). El bajo precio expresa la indignidad de Israel. 3. T estars por maseparada de la interrelacin con otro hombre, y permaneciendo para m, que te he redimido (vase Deuteronomio 21:13). ni tampoco yo vendr a tiYo estar por tuyo, no tomando ninguna otra consorte. As como Israel permanecera largo tiempo sin servir a otros dioses aunque todava separado de Jehov; as Jehov por su parte, en este largo perodo de separacin, no concertara pacto matrimonial con otro pueblo (vase el v. 4). El no la recibira inmediatamente a los privilegios conyugales, sino que probara su arrepentimiento y correccin por medio de larga prueba; con todo, el pacto matrimonial seguira en vigor, ella haba de ser guardada separada slo por un tiempo, no divorciada (Isaas 50:1); en el buen tiempo de Dios, ser restaurada. 4. El largo perodo aqu predicho haba de ser uno en el cual Israel no tendra orden civil, rey, ni prncipe, ni sacrificio a Jehov, ni tampoco dolo ni dios falso, ni efod, ni terafn. Tal es la exacta descripcin de su estado durante los ltimos dieciocho siglos, separados de sus dolos, y todava sin sacrificio legal a Jehov, a quien ellos profesaban adorar, y sin ser reconocidos por l como su iglesia. As Kimchi, un judo, lo explica. El efod era usado por el sumo sacerdote encima de la tnica y el manto. Consista en dos piezas, delicadamente trabajadas, que colgaban hacia abajo, la una sobre el pecho, la otra sobre la espalda, hasta la mitad del muslo; unidas sobre los hombros por medio de broches de oro, y con engastes para las piedras de nix con los nombres de las doce tribus, ajustadas alrededor de la cintura por medio de un cinturn (Exodo 28:612). El efod comn usado por los sacerdotes inferiores, levitas y otras personas que ejecutaban ritos sagrados, era de lino (2 Samuel 6:14; 1 Crnicas 15:27). Sobre el pecho estaban el Urim y Thumim, por los cuales Dios daba respuestas a los hebreos. Esto ltimo era una de las cinco cosas que haba en el primer templo y de las que careca el segundo. Como esto representaba el sacerdocio divinamente constitudo, es contrario al idoltrico terafn, como el sacrificio (a Jehov) es contrario a una (idoltrica) imagen. Estarn, corresponde a t estars por ma (v. 3). Estarn en solitario aislamiento, como una esposa separada. Los terafines eran dioses domsticos tutelares, en forma de bustos humanos, cortados por la cintura (como lo infiere la raz de la palabra hebrea (Maurer), (Gnesis 31:19, 3035). Se supona que daban respuestas a quienes los consultaban (2 Reyes 23:24; Ezequiel 21:21; Zacaras 10:2). La hija de Sal, Mical, poniendo uno de stos en la cama, como si fuera David, da a entender que la forma era de hombre. 5. DespusDespus que el largo perodo (muchos das v. 4) haya transcurrido. volvernde sus dolos a su Dios, de quien se haba extraviado. a David su reyIsrael haba abandonado la adoracin a Jehov, al mismo [PAG. 860] tiempo que abandonaron su lealtad a la lnea real de David. Su arrepentimiento hacia Dios, por lo tanto, debe ser acompaado por su retorno hacia l tambin. As Jud e Israel sern uno, y estarn bajo una cabeza, como tambin est predicho (1:11). Aquel representativo y antitipo de David es el Mesas. David significa El Amado. Vase nota, Mateo 3:17; Efesios 1:6. El Mesas es llamado David (Isaas 55:3, 4; Jeremas 30:9; Ezequiel 34:23, 24; 37:24, 25). temern a Jehov y a su bondadEs decir, temblorosos acudirn al Seor, para escapar de la ira que ha de venir; y a su bondad como manifestada en el Mesas, el cual los atrae hacia s (Jeremas 31:12). El temor no es aquel que atormenta (1 Juan 4:18). sino la reverencia inspirada por su bondad obrada en el alma (Salmo 130:4). fin de los dasaquellos das del Mesas. (Kimchi.)CAPITULO 4 10. Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MENORESEN ADELANTE EL PROFETA HABLA CLARAMENTE Y SIN SIMBOLOS, EN PROPOSICIONES TERSAS Y CONCISAS. En este captulo l reprende al pueblo y a los sacerdotes por sus pecados, en el interregno que sigui a la muerte de Jeroboam; por eso no hay mencin de rey ni de familia real; en el v. 2 se especifican matanzas y otros males comunes de una guerra civil. 1. Israellas diez tribus. Jehov pleiteamotivo de acusacin judicial (Isaas 1:18; Jeremas 25:31; Miqueas 6:2). ni conocimiento de Diosmostrado en la prctica (Jeremas 22:16). 2. prevalecieron Sobrepasan todas las restricciones. sangres se tocaron con sangresUn acto de matanza sigue a otro sin ningn intervalo (vase 2 Reyes 15:816, 25; Miqueas 7:2). 3. Tierra extenuarse(Isaas 19:8; 24:4; Joel 1:10, 12). mar incluye todas las zonas de agua, como los estanques y hasta los ros (Nota, Isaas 19:5). Una sequa general, la ms grande calamidad en el oriente, se auncia amenazante. 4. no contienda ni reprendaGrande como es el pecado de Israel, no hay esperanza de reprenderlos; porque su presuntuoso delito es tan grande como el de quien rehusa obedecer al sacerdote cuando emite juicio en el nombre de Jehov. el cual por lo tanto debe ser sentenciado a muerte (Deuteronomio 17:12). tu pueblolas diez tribus de Israel; distintamente de Jud (v. 1). 5. Caers en el daen plena luz del da, tiempo cuando un ataque no se esperara (Notas, Jeremas 6:4, 5; 15:8) de nocheningn momento, ni de noche ni de da, estar libre de la matanza de individuos del pueblo, as como de los falsos profetas. tu madre el estado israelita, del cual los ciudadanos son los hijos (2:2). 6. le falt sabiduraMs bien, conocimiento de Dios (v. 1); es decir le falt piedad. Su ignorancia era porfiada, como el epteto, mi pueblo, lo indica; ellos debieron haber conocido, teniendo la oportunidad, como el pueblo de Dios. tuoh sacerdote, as llamado. No constitudo legalmente, pero llevando el nombre, mientras que confunda la adoracin de Jehov y la de los becerros en Betel (1 Reyes 12:29, 31). yo me olvidar de tus hijosno solamente aquellos que entonces vivan seran privados del sacerdocio, sino tambin sus hijos, que en el curso ordinario los habran sucedido, seran desechados. 7. Conforme a su grandezamejor, a su crecimiento: en nmero y en poder. Vase el v. 6, Tus hijos, a cuyo crecimiento en nmero aqu se refiere. as pecaron(Vase 10:1 y 13:6.) trocar su honra en afrentaEs decir, los despojar de todo aquello en que ahora se gloran (su nmero y poder), y en vez de esto les dar humillacin. Una justa retribucin: as como ellos cambiaron su gloria en vergenza, por la idolatra (Salmo 106:20; Jeremas 2:11; Romanos 1:23; Filipenses 3:19). 8. Comen del pecado de mi puebloEs decir, de las ofrendas por el pecado (Levtico 6:26; 10:17). Los sacerdotes vidamente las devoraban. en su maldad levantan su almaLit., Elevan el alma: es decir, codician, o anhelan. Vase Deuteronomio 24:15; Salmo 24:4; Jeremas 22:27. Los sacerdotes asentaban sus propios corazones en la iniquidad del pueblo, en lugar de tratar de suprimirla. Cuanto ms pecaba el pueblo, ofreciendo vctimas en sacrificio y expiacin por el pecado, ms provecho obtenan los sacerdotes. 9. Tal ser el pueblo como el sacerdoteSon uno en la culpabilidad, por tanto sern tambin uno en el castigo (Isaas 24:2). pagarle conforme a sus obrasen frase corriente: Les pagar en su propia moneda (Proverbios 1:31). 10. comern, mas no se hartarnjusta retribucin de aquellos que comieron (vidamente) del pecado de mi pueblo (v. 8; Miqueas 6:14; Hageo 1:6). fornicarn, mas no se aumentarnlit., harn erupcin; usado en el sentido de dar nacimiento a nios (Gnesis 28:14; Gnesis 38:29). No solamente sus esposas, sino hasta sus concubinas sern estriles. No tener hijos se consideraba una gran calamidad, entre los judos. 11. Una verdad moral que es aplicable a todos los tiempos. Aqu se hace referencia especial a las orgas licenciosas en conexin con el culto de los sirios, el cual indujo a Israel a dejar la adoracin pura a Dios (Isaas 28:1, 7; Ams 4:1). quitan el corazneso es, el entendimiento; los ciegan a su propio bien verdadero (Eclesiasts 7:7). 12. Prueba de que su entendimiento (corazn) les fu quitado. a su maderodolos de madera (Jeremas 2:27; Habacuc 2:19). su paloaludiendo a la adivinacin por varas, la rabdomancia (Notas, Ezequiel 21:21, 22). El adivinador, dice Rosenmuller, arrojaba de s una vara, descortezada de un lado solamente; si el lado descortezado caa hacia arriba, ello era un buen presagio; si quedaba hacia arriba el lado de la corteza, el presagio era malo. Los rabes solan usar dos varas: la una marcada con: Dios lo manda; la otra con: Dios lo prohibe; la vara que saliese primero, al sacarlas de una caja, daba el pronstico, o a favor o en contra de la empresa en cuestin. su palo le respondese le consulta para que les informe respecto a eventos futuros. espritu de fornicacionesla disposicin general por parte de todos tocante a la idolatra (5:4). lo engalo desvi alejndolo del Dios verdadero. debajo de sus diosesMs bien, de debajo de su Dios, abandonando la proteccin de Dios y su dominio cual esposa infiel. 13. Sobre los montesLos lugares elevados elegidos por los idlatras, para hacer los sacrificios, por estar ms cercanos a los ejrcitos celestiales, a los cuales adoraban (Deuteronomio 12:2). olmosms bien: terebintos *Maurer]. buena sombraque defendiese a los lascivos adoradores del calor del sol. vuestras hijas nuerasmejor: hijas < desposadasen la corrompida adoracin de Astarte, la diosa fenicia del amor. 14. No visitar sobre vuestras hijas Visitar con los castigos ms pesados no a las impdicas hijas y desposadas, sino a los padres y maridos, porque stos son los [PAG. 861] que han dado el mal ejemplo, de modo que el castigo de aqullas en comparacin con el de stos, parecer como nada. (Munster.) ofrecen con las ramerasMs bien: se apartan con ellas, a algn recinto de impureza para actos de carnalidad. con las malas mujeres sacrificaneso es, con las prostitutas. Pecan con mujeres que consagran sus cuerpos para ser violados en honor de Astarte. (Que as significa el hebreo por prostitutas en 11. Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MENORESdistincin con rameras.) Vase Nmeros 25:13; y la prohibicin, Deuteronomio 23:18. sin entendimiento(Isaas 44:18; 45:20.) 15. Anuque las diez tribus de Israel cometen el adulterio espiritual, t al menos, oh Jud, que posees el sacerdocio legal, y los ritos del templo, y la ciudad de Jerusaln, no sigas el mal ejemplo de aqullas. Gilgalsituado entre el Jordn y Jeric, en los confines de Samaria, lugar una vez sagrado para Jehov (Josu 5:1015; 1 Samuel 10:8; 15:21); ms tarde profanado por la idolatra (9:15; 12:11; Ams 4:4; 5:5; Jueces 3:19). Bethaveneso es, la casa de vanidad, o de dolos: nombre sustitudo con desdn por Bethel, la casa de Dios, antes sagrado a Jehov (Gnesis 28:17, 19; 35:7), pero hecho por Jeroboam el asiento del culto de los becerros (1 Reyes 12:2833; 13:1; Jeremas 48:13; Ams 3:14; 7:13). El subas se refiere al hecho de que Bethel estaba sobre una colina (Josu 16:1). ni juris, Vive JehovEsta frmula de juramento fu dispuesta por Dios mismo (Deuteronomio 6:13; 10:20; Jeremas 4:2); es por lo tanto prohibido aqu, no en absoluto, sino en relacin con la idolatra y la falsedad (Isaas 48:1; Ezequiel 20:39; Sofonas 1:5. 16. becerra cerreraTradzcase: Israel es terco, como una becerra cerrera, que se libra del yugo. Israel haba representado a Dios bajo la forma de becerros (1 Reyes 12:28); pero el pueblo mismo es un becerro. a carneros en anchurano en el sentido bueno, como en Isaas 30:23. Aqu se dice con irona: a los corderos les gusta pacer a sus anchas; pero no les es tan seguro como un campo pequeo, cercado y protegido de las fieras. Dios los apacentar, pero ser con la vara (Miqueas 7:14). Ya no ser en el angosto territorio de Israel, sino en anchura, a saber, sern esparcidos en el destierro por el ancho reino de Asiria, presa de sus enemigos cual corderos, los que son tmidos, gregales y no solitarios, y fcil presa de las fieras cuando se hallan esparcidos. 17. Ephraimlas diez tribus. Jud en este tiempo no estaba tan dado a la idolatra como ms tarde. dado a dolosntima y voluntariamente apegados a los dolos, identificndose como el fornicario se hace una carne con la ramera (Nmeros 25:3; 1 Corintios 6:16, 17). Idolos en el hebreo significa tambin afliccin, dolor, penosos frutos que la idolatra da a sus devotos. djaloQue coseche los frutos de su propia eleccin perverse: su caso es desesperado: no tengas nada que ver con l (vase Jeremas 7:16). El v. 15 demuestra que el profeta aqu se dirige a Jud, para que evite el contagio del mal ejemplo de Israel. Este porfa para su ruina; djalo a su destino, no sea que en vez de salvarlo a l, caigas tambin t (Isaas 48:20; Jeremas 50:8; 51:6, 45; 2 Corintios 6:17). 18. Su bebida se corrompio se agri: metfora que expresa la total degeneracin de principios (Isaas 1:22). O la licencia desenfrenada; no meramente el pecado ordinario, sino como los que se abandonan a la borrachera, y vomitan y exhalan el olor agrio de sus bebidas. (Calvino.) Maurer no traduce tan bien: Terminado el beberaje, fornican, eso es, en honor de Astarte (v. 13, 14). sus prncipeslos de Israel; lit., sus escudos (vase Salmo 47:9). amaron las ddivas, afrenta(Proverbios 30:15.) No hay remedio eficaz para la corrupcin de ellos, puesto que los mismos gobernantes vendan la justicia por ddivas. (Calvino.) Maurer traduce: Los gobernantes se enamoraron maravillosamente de la vergenza. (La Revised Standard Version, 1952, vierte as: Banda de ebrios, se entregan a la fornicacin; aman la vergenza ms que a su propia gloria; y su nota marginal: Vase el griego; el hebreo aqu es incierto.Trad.) 19. Israel ser barrido de su tierra (v. 16) repentinamente y con violencia, como si por las alas del viento (Salmo 18:10; 104:3; Jeremas 4:11, 12). avergonzadosdesilusionados de su vergenza esperan el socorro por medio de sus sacrificios a los dolos.CAPITULO 5 LOS JUICIOS DE DIOS SOBRE LOS SACERDOTES, PUEBLO Y PRINCIPES DE ISRAEL A CAUSA DE SUS PECADOS. Jud tambin culpable, ser castigado; tampoco lo salvarn los asirios, cuyo socorro buscaron ambos: los juicios, cuando menos, los llevarn al arrepentimiento. 1. del reyprobablemente Peca, contemporneo de Acaz, rey de Jud, quien permiti que la primera idolatra en Jud llegara hasta el punto de requerir el juicio de la invasin conjunta de Siria e Israel, as como tambin la de Asiria. a vosotros es el juicioes decir, que os amenaza de parte de Jehov. lazo en Mizpa, y red TaborComo los cazadores tienden sus redes y trampas sobre los Montes Mizpa y Tabor, as habis enredado al pueblo en la idolatra, y lo habis hecho presa vuestra mediante la injusticia. Como Mizpa y Tabor significan torre de atalaya y lugar elevado, escenario propio de cazadores, el profeta haciendo juego de palabras, quiere decir: en el lugar alto donde os he puesto, mientras que debierais haber sido atalayas del pueblo, evitndoles el mal, habis estado cual cazadores enlazndolos en el mal. (Jernimo.) Se especifican estos dos lugares, Mizpa en el este y Tabor en el oeste, para comprender todos los lugares altos de todo el reino, donde los gobernantes de Israel haban eregido altares idoltricos. 2. hasta el profundobien arraigados (Calvino) y hundidos hasta lo ms bajo, excesivos en la idolatra (9:9; Isaas 31:6). [Henderson.] Por la anttesis (v. 3), no me es desconocido, prefiero explicar: profundamente artificiosos en su idolatra. Jeroboam crea que era una poltica profunda levantar los becerros de oro que representasen a Dios en Dan y Bethel, a fin de evitar que el corazn del pueblo volviese a David, subiendo a Jerusaln para adorar. Asimismo, la subsecuente idolatra de Israel, la basaban los jefes en varios alegatos de la conveniencia del estado (vase Isaas 29:15). vctimasno dice para sacrificar, pues sus sacrificios as llamados eran ms bien carniceras, ya que no haba nada sagrado en ellos, ofrecidos como eran a dolos y no al Dios santo. por 12. Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MENOREStantoMaurer traduce: Y (a pesar de su esperanza de seguridad en las victimas ofrecidas a los dolos) yo ser castigo para todos ellos. Es bueno el sentido de la Versin Inglesa: La rebelda de ellos es profunda, a pesar de todas mis amonestaciones profticas. (La R. S. V. traduce: Han ahondado [PAG. 862] la fosa de Sitim, pero yo los castigar a todos. Trad.) 3. EphraimLa tribu de este nombre, distinguindose de Israel aqu, las otras nueve tribus. Ella era la principal de las tribus del reino septentrional. Ella, por 400 aos de la historia temprana, con Manass y Benjamn, dos tribus dependientes de ella, mantuvo la preeminencia de toda la nacin. Se le dirige a Efran aqu, como la primera en la idolatra. conozco desconocidoa pesar de su supuesto artificio profundo (v. 2; Apocalipsis 2:2, 9, 13, 19). ahoraAunque yo he sido un corrector de todos ellos (v. 2), se han obstinado en su idolatra hasta el punto de contaminar las dems tribus. 4. No pondrnellos: dejando de dirigirse directamente a Efran, ahora usa la tercera persona del plural para caracterizar al pueblo en general. El hebreo no permite la traduccin marginal: Sus hechos no los dejarn volver < por no ser usual la omisin del pronombre despus del verbo en el hebreo. El sentido es, que son incurables, porque no querrn permitir que sus hechos sean encaminados de modo de tornarlos a Dios. Esto indica que resisten al espritu de Dios, no permitindole que los renueve; antes se entregan al espritu de fornicaciones (en anttesis al Espritu de Dios sugerida por el no pondrn sus pensamientos