producciÓn cientÍfica de pestalozzi
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Se trata de un trabajo sobre el papel del pedagogo suizo, Johann Heinrich Pestalozzi y su obraTRANSCRIPT
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PRODUCCIÓN CIENTÍFICA DE PESTALOZZI Y
ANÁLISIS DE LA FUNCIÓN DE LA MADREEN LA EDUCACIÓN DE LOS HIJOS
Introducción
El interés que presenta la obra de Pestalozzi ha sido objeto de
los historiadores de la educación. Su amplia producción pedagógica
se ha venido estudiando desde principios del siglo pasado.
Actualmente son muchas las revisiones de sus obras1, pero no
obstante aún quedan trabajos no traducidos. Por ello, es necesario
continuar profundizando en su ideal pedagógico y humano a través
de la lectura de sus escritos.
La elección de este trabajo viene precedida del interés
pedagógico que Pestalozzi deposita en la función educadora de las
madres. Más que nunca, no podemos olvidar el importante papel que
juega en los primeros años del niño. De este modo, en el presente
trabajo hemos ido recogiendo todas las aportaciones y propuestas
que Pestalozzi ofrece a las madres en sus diversas obras.
1 Actualmente el prof Quintana Cabanas ha sido el que más ha estudiado y
traducido las obras de Pestalozzi. Gran parte de las revisiones vigentes estánfirmadas por el.
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1. Apunte Biográfico2
La vida de Pestalozzi se desarrolla por toda la región de Suiza.
Por ello, en todo su recorrido biográfico encontramos centros o
edificaciones donde albergó todas sus esperanzas en la formación y
mejora de la educación del pueblo. Todo su ideal de hombre estuvo
orientado a las clases populares más desfavorecidas de Suiza.
Este interés volcado hacia los más desfavorecidos, le llevó a seruno de los pedagogos más interesentes del siglo XVIII tanto porintelectuales3 como por destacadas figuras políticas de Europa.
Su biografía comienza el 12 de enero de 1746; de familia deorígenes italianos pero establecidos en Zurich. Su padre, JuanBautista, ejerció de cirujano y oculista hasta su fallecimiento en 1751a la edad de treinta y tres años.
Ante las dificultades económicas que supuso la pérdida de su
padre, su madre, Susana Hotz4, y su criada, Bárbara Sumid,
afrontaron la precaria situación a la que tuvieron que hacer frente.
Mi madre se sacrificaba con una total entrega de sí misma, y
privándose de cuanto en su edad y en su ambiente hubiera podido
tener atractivo para ella, a fin de atender a la educación de sus tres
hijos, y en su noble entrega tuvo el apoyo de una persona cuya
memoria permanecerá para mí siempre inolvidable.
(Pestalozzi, 2003, 225)
Ante esta situación familiar de la que iban saliendo adelante, el
joven e infante Pestalozzi comenzaba a mostrar rasgos de lo que
2 Natorp,P. (1931). Pestalozzi. Su vida y sus ideas. Barcelona: Labor.3
Llegaron a pasar por sus establecimientos diferentes pedagogos que difundieronsus métodos. Algunos de ellos fueron: Friedrich Fröbel (1782-1852), Adolf Diesterweg (1790-1866) y otros conocieron y recomendaron la asistencia demaestros para que conocieran su método pedagógico: Fichte (1762-1814)4 La madre de Pestalozzi fue ejemplo y modelo (Vorbild) para Pestalozzi. Muchos de
los recuerdos que el cita en sus obras apelan a la educación que recibió por partede su madre. En El canto del cisne encontramos fragmentos que relata de maneraautobiográfica.
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posteriormente mente sería su existencia. Aparentaba una fragilidad
y confianza en la bondad como pocos niños de su época. No obstante,
manifestaba una conducta sorprendente, marcada por unos rasgos de
inquietud, viveza de las cuestiones más elementales de la enseñanza
y como no de la bondad.
Tras asistir a una escuela alemana (1754-1761), en la escuela
latina (1761-1763), en el Collegium humanitatis y el Collegium
Carolinum hasta 1765.
Todo el periodo formativo de Pestalozzi no estuvo exento de
una enseñanza. Fueron muchas las personas con las que entabló
amistad y relación. A consecuencia de estas amistades participó y
fue miembro de algunas sociedades, actualmente calificadas
masónicas, secretas de Suiza.
Con una formación en teología, filosofía y otras disciplinas
fueron muchos los escenarios donde Pestalozzi llevó a cabo su ideal
educativo, de hombre, de sociedad. En una granja que compró con
algunos de sus ahorros y la ayuda de su esposa, quien nunca le falló,
se instaló en una finca con su granja para llevar a cabo una
experiencia educativa de carácter social que se llamó Neuhof .
Este escenario fue el origen y los primeros desencuentros que
la suerte le tenía esperando a Pestalozzi. Su objetivo pretendía
atender a unos 40 jóvenes niños de la calle. La mala calidad de las
tierras y posibilidades de explotación de la granja por parte de los
menores llevaron a esta experiencia al primer malestar que le
acompañaría a Pestalozzi en toda su producción. A medida que la
granja se hacía insostenible, en 1778 preparó un informe5 sobre la
institución para niños pobres en Neuhof junto a Birr . De ella se
extraen interesantes apreciaciones de Pestalozzi sobre el
5 El documento completo se encuentra en: Quintana Cabanas,J.M. (2003). Algunosescritos sociales. Valencia: Nau Libre, pp 49-51.
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saneamiento económico del establecimiento. Así pues, se dirigió a
egregios filántropos y bienhechores donde les cuenta las enormes
dificultades por las que pasa.
A parte del mal crecimiento (de las hortalizas)m de la doble
granizada que han sufrido y del precio tan caro que tienen ahora
los víveres, el mantenimiento de una casa con cincuenta personas
cuyo trabajo con la mayoría de ellas representa unos intentos
inútiles, este año, se ha hecho extremadamente difícil.
(Pestalozzi, 2003, 49)
Interesa también estimar las últimas palabras que denotan una
fuerte voluntad en Pestalozzi. Se aprecia como no decae en ningún
momento el espíritu y guía que orienta su intuición de erradicar las
desigualdades sociales de su sociedad.
Yo no cesaré de dedicarme por completo a la extensión, mejora y
perfeccionamiento de la misma ni de sacrificar, con un sostenido celo
y una decidida constancia, mi vida y mis fuerzas a esta obra que he
comenzado.
(Pestalozzi, 2003, 51)
Después de la experiencia de Neuhof , tuvo que hacer frente a
importantes gastos que arrastraba. Estos fueron solucionados a
través de la venta de algunas tierras que aún poseía. Frente a estasituación, tuvo lugar en Suiza la proclamación de la República
Helvética (1798). Dentro del espíritu que caracterizó a este momento
político, fueron muchos los impulsos y deseos del perfeccionamiento
de la educación del pueblo. Consciente de este “germen”, Pestalozzi,
aprovechó para que los dirigentes políticos financiaran sus impulsos
de mejora de la educación y condiciones de vida del pueblo.
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La destrucción de Stanz6 trajo consigo un importante impacto
social debido a la enorme cantidad de menores que quedaron
abandonados por sus padres, quienes murieron durante el conflicto o
salieron aterrorizados ante la barbarie. Casi 400 niños quedaron
abandonados. De este modo Pestalozzi, se le encargó reconstruir el
edificio y llevar a cabo su ideal de educación ante una población
infantil castigada por el conflicto armado.
La experiencia que en Stanz le animó a continuar con su
proyecto vital, así como fue punto de inicio para iniciar una
metodología más ordenada, fruto de sus experiencias. Mientras la
experiencia de Stanz empezaba a dar sus primeros resultados, le
llegó una propuesta para continuar su ideal educativo en una escuela
de la pequeña población de Burgdorf.
2. La idea de Educación Elemental7
6 En esta localidad suiza escribirá Carta sobre la estancia en Stanz. En este trabajosurgirá la idea de Educación Elemental. Posteriormente explicaremos el fundamentoy objeto de la educación elemental.7 Cuando Pestalozzi habla de educación elemental, se refiere, a mi juicio, a unconstructo en el que el expresa su ideal de educación y de hombre. Por ello, me ha
parecido oportuno recuperar este concepto que Pestalozzi aborda en gran parte desu producción literaria y que además retoma en sus últimos escritos con mayorinsistencia.
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Todo ejercicio pedagógico, ya sea teórico o práctico, se
sustenta en un ideal, es decir, nada que hacemos en educación se
encuentran aislado de ningún modelo o ideal de hombre. Esta
afirmación pareció conocerla muy bien Pestalozzi, ya que,
continuamente (como veremos) introduce modificaciones a su
concepto de hombre y de enseñanza. No obstante, si es necesario
advertir una orientación moral y religiosa en su discurso
Siguiendo la lectura de la obra El Canto del Cisne, Pestalozzi
aporta una aproximación inicial al concepto que se irá completando
sucesivamente, que dícese:
La educación elemental, que es apropiada para ayudar e impulsar
el proceso natural de desarrollo de la capacidad intelectual
usando de los medios de su arte, reconoce en la doctrina del
número y la forma los medios más sencillos de ayuda y fomentar
de un modo natural el paso de una capacidad intuitiva educadora a
una capacidad intelectual educada, así como a desarrollar y formar
sólidamente la base auténtica de esta facultad superior, que es la
capacidad de abstracción propia de la naturaleza humana.
(Pestalozzi, 2003, 123)
Me gustaría, en primer lugar, resaltar varios elementos que
facilitan la educación elemental, que son: la doctrina del número y la
forma. Ambos elementos son empleados en Pestalozzi de una manera
muy clara. Se pretender del ejercicio natural del número y la forma,
elevarlos a capacidad intelectual educada, siendo instruidas ambas
capacidades para elevar la naturaleza humana, que en último término
lleva a la abstracción.
Desde su práctica educativa se entiende el empleo del número
y la forma como bases de la educación. Estas, siendo empleadas de
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manera intuitiva, elevan posteriormente la naturaleza humana hasta
lograr la instrucción y el ejercicio de la abstracción en último término.
Si continuamos nuestra indagación para desentrañar todo lo
que quería decir, encontramos la importancia de la ayuda que el
docente debe disponer a sus alumnos a través de diversos medios de
manera intuitiva a conseguir retenerlos de manera habitual y común.
Esto se recoge en la afirmación.
Otra tarea esencial de la idea de una educación elemental consiste
en ayudar y favorecer el curso de la naturaleza en el desarrollo de
la capacidad lingüística sirviéndose de todo el conjunto de medios
de que dispone el arte de aquella, y esto utilizando series- (..)- de
ejemplos que, a fuerza de ser repetidos, lleguen a hacer
inconsciente para el niño y convertirlo en mecánico y habitual el
uso de cada uno de los elementos de la oración en todo su posible
influjo.
(Pestalozzi, 2003, 112)
Siendo consciente de este planteamiento filosófico y de vivencia
personal, no descuida en advertir y preocuparnos por la importancia
de entender este ideal desde la más tierna infancia y continuarla
progresivamente. Para tal logro, la madre ha sido la encargada de
manifestar esta idea que debe hacer manifiesta en la educación del
niño, es decir, enseñar y mostrarle la vida natural tal y como es.
Poder enseñárselo y vivenciarlo con el a través de la familia, el
entorno, la religión y la condición humana (ontologicamente).
El punto central de la fuerza que en todo esto tiene la idea de
educación elemental descansa en ese criterio, del que luego
resulta la necesidad de vivificar, reforzar y fomentar ya desde la
cuna todos sus medios juntos y en conexión recíproca, y de
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ponerlos- en su misma simplicidad- en manos de las madres, en las
cuales ya de antemano se halla activado instintivamente un
impulso a atraparlos y captarlos que las pone en situación de
utilizarlos con sus hijos en el aspecto moral, intelectual y práctico,
de un modo tal, que su fuerza educadora pase de manera simple y
viva también a sus hijos, poniendo a estos en estado no sóo de
recibir interiormente y con vida natural aquello que las madres así
les procuran, sino también de comunicar, enseñar y aportar a sus
hermanos y a cualquier otro niño aquello que a ellos les ha
aportado el conjunto orgánico de esos ejercicios.
(Pestalozzi, 2003, 197)
3. La labor educativa de la madre en las obras de Pestalozzi.
A través de la lectura de Pestalozzi son muchos los elementos
que se repiten y que una y otra vez le interesa destacar. Uno de esos
puntos, vitales en Pestalozzi, es la función educativa social de las
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madres8. Muchos de sus esfuerzos irán encaminados a este género, al
cual le dota de una función fundamental en el desarrollo infantil.
Si bien encontramos en sus libros abundantes puntos de
interés, será, por tanto, conveniente que sistematicemos los aspectos
claves para entender la posición que ocupa la madre en el hogar y su
más noble arte: la educación de sus hijos.
3.1 El afecto en Pestalozzi
En un intento por organizar y ubicar lo que se encuentra
disperso en la escritura de Pestalozzi, un primer punto clave en su
idea de educación elemental será el afecto de la madre a los niños.
Sin esta cualidad, cree Pestalozzi que será muy difícil poder
desenvolver las cualidades y capacidades naturales del hombre. Por
tanto, debe la madre estar en condiciones de favorecer un clima de
calidez afectiva.
(…): los primeros gérmenes del amor y los primeros gérmenes de
aquella actitud que consideramos y tenemos que considerar como
el doble fundamento de una existencia tranquila y razonable se
unen en el sentimiento maternal y en las consecuencias instintivas
y, por ende, generales de este sentimiento; se unen el modo global
de proceder de la madre con respecto a su hijo.
(Pestalozzi, 2004, 30-319)
El nacimiento del sentimiento maternal parece sugerir
Pestalozzi que se presenta de una manera natural. En ningún
momento niega que la incapacidad de la madre, sino más bien
8 Seguramente no haya sido la cuestión mas atendida en su método, pero siconsidero que si no se da una atención prioritaria a la educación de la mujer,difícilmente se podrá llevar a cabo sus principios pedagógicos por excelencia: elnúmero y la forma.
9 Pestalozzi,J.H. (2004). El libro de las madres y otros escritos. Barcelona: PPU.Selección, estudio preliminar y traducción por José María Quintana Cabanas.
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defiende la existencia de actitud natural que tiene que respetar10
tanto para ella como para su hijo. No obstante, no hay que confundir
la atribución que Pestalozzi da a las madres, con el dejar hacer de la
naturaleza.
Como resultado de este interés, encontramos el libro “El libro
de las madres y otros escritos”, donde se manifiestan las
recomendaciones pedagógicas de Pestalozzi a las madres.
El libro de las madres tiene como finalidad el dar a las madres la
importantísima información acerca de su papel en la educación de
sus hijos así como ponerlas en la situación de actuar en
concordancia con la acción de la naturaleza desde ese mismo
instante y haciendo lo mismo que ella, es decir, lograr que su hijo
preste atención a lo numérico que la naturaleza le pone ante los
ojos, y enseñarle a notar y nombrar la diferencia que hay entre
aquello que es numerable en otra; este libro enseña a las madres
en mostrar al niño que él tiene una nariz y una boca, y luego que
tiene también un ojo y otro, y una y otra oreja.
(Pestalozzi, 2004, 101)
3.2 La religión en Pestalozzi
10 El respeto de la identidad del hombre es constante en Pestalozzi. Fruto de laatención dispensada a la vida, al hombre, encontramos un escrito que versa sobrelas prácticas de infanticidio, que continuamente denunciará.
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Junto al afecto otro de los elementos más importantes que
Pestalozzi ha dejado en sus escritos es la función moral de la religión
en la educación de los niños. Todo lo referente a la religión es
tratado con una importancia igualmente valiosa como lo pueda ser la
instrucción. En ningún momento deja de lado este papel educativo,
que desde la familia debe ser conducido por los padres.
Un ejemplo claro se encuentra en la novela11 Leonardo y
Gertrudis, donde se ahonda en esta cuestión, tan elemental y
necesaria para las clases populares que describe Pestalozzi.
Especialmente hay que estudiar el papel que representa Gertrudis en
las enseñanzas a sus hijos en la novela. Esta aparece y se describe
con todos los rasgos12 y elementos que Pestalozzi había depositado
en las madres. Todo por lo que el hacia que sus escritos tuvieran un
efecto en la vida real del pueblo suizo. Representa, pues, el idea de
mujer y su realización en la vida. En definitiva, la educación de sus
hijos desde lo natural y lo religioso.
Esta preocupación por la educación también se representa en el
hombre, Leonardo, quien es ayudado por su esposa para conseguirle
animar de una profunda crisis13. Leonardo se preocupará por sus hijos
y sus enseñanzas. De ahí que ambos insten a sus hijos a la
obediencia, al bien supremo en esta vida: el otro entendido como el
ser humano en su más amplio sentido. Se manifiesta en los padres
una incipiente y continuada preocupación por la educación moral a
11 El empleo del término novela se refiere a que realmente lo escribió Pestalozzicomo una historia dirigida a las clases populares, campesinas de Suiza. El mismoestilo literario que presenta se sitúa mas en la novela, que en una obra de carácterdivulgativo.
12 Algunos de esos rasgos manifiestos son la honradez, la bondad, la administraciónde los bienes espirituales, la ayuda al prójimo, el respeto y la humilidad. Todos ellosserán una constante en las intervenciones de Gertrudis.
13 Gertrudis será la encarga de que su marido vuelva a obtener un trabajo en elpueblo. Por ello, recurrírá a la benevolencia y respeto para que su marido puedavolver a trabajar y pueda, por tanto, alimentar a su familia.
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sus hijos. Esta parece ser el fundamento del hombre y de su
existencia.
Algunos ejemplos extraídos de la obra dicen así:
¡Amor mío! aun veo a nuestros pequeños cariñosos y agradecidos anosotros, pero si dejáramos de conducirnos con ellos como buenospadres, perderíamos forzosamente su amor y su respeto, en loscuales tengo forjada mis ilusiones.
(Pestalozzi, 1913, 5)
Y nuevamente Leonardo vuelve a apelar al buen hacer de su
mujer diciendo:
¡Oh hijos míos! Sed buenos siempre, obedeced a vuestra madre, así os irá bien.
(Pestalozzi, 1913, 70)
Además de estas figuras representativas, Leonardo y Gertrudis,
aparecen en la novela otros personajes que alimentan el nudo
narrativo.
Encontramos, pues, personajes tales como el alcalde, amigos de
Gertrudis, compañeros de la taberna, pastores,… Todos ellos ponen
de relieve la sociedad suiza de su época. Es interesente estudiar la
autoridad y poder que el alcalde ejerce sobre la población civil a
quien hostiga con el miedo y el temor o incluso con la gula.
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Y como estas circunstancias nunca faltan en las tabernas, es
muchísimo más fácil obtener allí la aprobación del pueblo bajo para
todas clases de modales y necedades criminales y conducir al
mismo pueblo a la locura, que el educar, en las pobres y cándidas
escuelas a los hombres para una vida honrada, tranquila y
arreglada.
(Pestalozzi, 1913, 157)14
A la misma vez que entendemos la dolorosa imagen de un
alcalde- dominador, entran en la historia otros personajes de clases
populares, a los que Gertrudis estima y ayuda. Estos serán muy
buenos ejemplos para los hijos de Gertrudis, quienes aprenderán a
amar al prójimo ayudando a sus vecinos más cercanos.
No olvidéis nunca que el hambre y la escasez son una gran miseria y
que ahora es compadecéis de los que la sufren; y cuando tengáis un
bocado de más, dadlo de buena voluntad.
(Pestalozzi, 1913, 180)15
Leonardo y Getrudis se inscribe dentro de las escasas obras de
Pestalozzi escritas en estilo narrativo. Muchos años después
recordará en su obra de carácter autobiográfico, El canto del cisne, la
importancia de su novela y el reconocimiento recibido por el gobierno
suizo.
14 Extraído del capítulo XXVIII: La víspera de un día de fiesta, en casa de un Alcaldeque es tabernero.
15 Extraído del capítulo XXXI: La víspera de un día de fiesta en casa de una madrehonrada.
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El libro apareció y suscitó en general, tanto en mi país como en
Alemania, un interés extraordinario. Pronto todos los periódicos
hicieron de él una crítica positiva y todos los almanaques
anduvieron llenos de él; pero lo más inesperado para mí fue que,
en seguida después de su aparición, la Sociedad de Economía de
Berna me distinguió enviándome un escrito laudatorio junto con su
gran medalla de oro, la cual, por mucho que me gustara y deseara
conservarla, sin embargo en mi situación ni podía hacerlo, por lo
cual pasados unas semanas me la vendí para poderme comprar
con su importe un escritorio.
(Pestalozzi, 2003, 255)
3.3 Los padres y los hijos
Bajo este epígrafe cabe preguntarse, ¿qué une a los padres con
sus hijos? Esta difícil pregunta pareció querer darle respuesta
Pestalozzi. El era consciente que la madre tenía un importante papel
en la relación padres- hijos . Por ello, deposito tanta esperanza en el
género femenino. Casi todos los escritos no dejen lugar a pensar que
alguna idea tuvo sobre el sentido de la mujer en este mundo. Al
hombre, por el contrario, pareció guardarle otro papel, que en ningún
momento se infravalora. En todo caso, su papel junto a la madre son
de más unión.
Así pues, siguiendo la estela productiva que fue dejando, nos
encontramos con otra obra: Cristóbal y Elsa y otros ensayos
sociopolíticos16, donde se continúa el problema de la educación
popular que ya empezó con Leonardo y Gertrudis.
Recordando la dulzura y calidez que se puede comprobar en las
enseñanzas de Gertrudis a sus hijos, parecen encontrarse en estos
16 Pestalozzi,J.E. (2004). Cristóbal y Elsa y ensayos sociopolíticos. Barcelona: PPU.Selección, estudio preliminar y traducción por José María Quintana Cabanas.
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escritos la misma voluntad que guiaba a esta. Todo el amor volcado a
sus hijos por parte de sus padres, a quienes la naturaleza les ha
encargado tan honorable tarea. Es por ello, necesario respetar los
designios que la naturaleza de los niños van manifestando. Esto
queda resumido en una de sus veladas17 a través del término:
tranquilidad18.
La tranquilidad en el trabajo hace que las personas sean auténticas.
El llegar a estar bien formado cuando sea el momento constituye la
prueba de toque del arte de la madre de familia, y el no adquirir esa
formación constituye la prueba segura de lo contrario.
(Pestalozzi,2004,100)
Este vocablo que empleo Pestalozzi resulta muy acertada en
concordancia con su sentido vital. Al margen de sus fracasos y
logros, tiene lugar un ejemplo del sentido de tranquilidad para el
aprendizaje. Podríamos, por tanto, traducir la tranquilidad con el
respeto a los ritmos de la naturaleza, ya que, son la “prueba de
toque” para el aprendizaje último19.
Continuando haciendo hincapié en la relación paternal con los
niños, vuelve a recordar el afecto a los hijos. Recuerda que por mucho
que parezca ser imposible, o por muy mal que el hijo se comporte,
nunca debe ser abandonado. Esta sería pues la mayor de las
desgracias, porque ¿quién guiará en el camino de la vida a quien
acaba de emezar?
17 El título exacto de la velada a la que hacemos referencia es: El valor que tiene unhogar bien ordenado. El amor a los padres ha de ser para los hijos el mayor estímulo a aprender y trabajar.
18 Salvando el contexto del siglo XVIII, encontramos en la actualidad el empleo deeste término en la película: El señor Ibrahim y las flores del Corán. En esta cinta elvendedor árabe de la tienda le enseña a Momo, el protagonista, el papel de lapaciencia y la tranquilidad en las decisiones vitales.19
Esto supondría lograr el ideal de Educación Elemental, que acompaña Pestalozzi ensus escritos.
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Pero también para los padres toda su paz y toda su felicidad está en
que su corazón se halle y permanezca lleno de un cálido amor para
con sus hijos; pues por más espantoso que sea que los hijos desdeñen
el amor de sus padres, lo es también el hecho de que los padres
hayan dado motivo a ello. Y propiamente es siempre el corazón de los
padres el que forma y guía el joven corazón de los hijos, y en el
corazón humano el amor de los hijos procede del amor y de la
actuación de sus padres.
(Pestalozzi, 2004,172)20
20 El título de la velada es: Trigésima velada: Las relaciones entre padres e hijos a laluz de los derechos y del amor mutuo.
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4. El Infanticidio
La situación bélica que tuvo lugar durante el siglo XVIII fue
constante en muchos países de Europa. Motivadas por causas
ideológicas o territoriales, fueron muchos los niños abandonados y
desplazados de sus hogares. Muchos de ellos se vieron abocados al
hurto, a la mendicidad y en el caso que aquí nos concierne a la
muerte.
Me refiero concretamente a los nacimientos que acababan en
una trágica situación. Esto es, muchas madres daban a luz a niños
que no podían cuidar ni alimentar, por lo que optaban por el
infanticidio.
Teniendo este contexto tan trágico, Pestalozzi opta por instar
bien a las autoridades o a las madres a que no aprueben y realicen
estas prácticas. Así pues, escribirá en su obra21 sobre el infanticidio
una reclama y repulsa ante la situación tanto legislativa como social
de esta práctica.
En clave general no estamos ante un trabajo de estudio
legislativo, sino más bien la experiencia y creencia que Pestalozzi
tiene ante esta práctica social.
El principal interés de esta obra reside en la oposición, que
Pestalozzi defiende a que las madres se vean abocadas a esta
situación. Denuncia no sólo el trágico balance, sino que va al corazón
del problema. Concretamente al papel que representa la familia y los
21 Pestalozzi,J.H. (2002). Sobre legislación e infanticidio (1780-1783). Barcelona:Herder. Introducción, traducción y notas por José María Quintana Cabanas.
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aldeanos. Estos pueden en las mayorías de las decisiones influir muy
negativamente.
Todo se resume en las interpretaciones y prejuicios que lleva a
las madres, que lloran y repudian sus actos, a acabar con la vida del
niño nacido. No obstante, no resulta en ningún momento algo banal.
Más bien, todo lo contrario Supone una dolorosa brecha que aleja a
las madres de su destino en este mundo y el papel incriminatorio y
represivo de la sociedad. De este modo Pestalozzi describe así la
situación carcelaria de las madres.
Allí un rudo carcelero quita a esas desgraciadas los vestidos de sus
espaldas y las da palmetazos hasta hacerles sangre, para que expíen
sus pecados.
(Pestalozzi, 2002, 41)
Otra carga afectiva que no descuida Pestalozzi en abordar es la
crisis existencial de estos actos. Si seguimos su pensamiento, somos
conscientes de que no es posible en la naturaleza humana el
asesinato de otro ser: el niño. Este acaba de llegar y tiene, por tanto,
la madre la enorme tarea de conducir sus facultades naturales y
elevarlas al bien supremo del hombre con Dios. De este modo se
relate la situación del infanticidio desde el sentimiento interno, es
decir, existencial.
La mayoría de las veces esas desgraciadas han de soportar sus
congojas ellas solas y ahogar su inquietud bajo su pecho palpitante;
pasan días y meses sin decidir nada y viven con la angustia, las
preocupaciones y las incertidumbres de su destino hasta llegar el
momento del desenlace final, y en esa confusión temblorosa acaban
por matar.
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(Pestalozzi, 2002, 36)
5. El discurso idealista: De Fichte a Kerschensteiner
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Kerschensteiner22 fue claramente un heredero del idealismo
alemán. Por ello, hay que entender su obra y praxis dentro del
espíritu idealista alemán. Todos sus pensamientos parecen estar ya
presentes en Fichte. Este filósofo, deudor de Kant, dotó al idealismo
de un sentido auténtico y capaz de durar en el tiempo.
22 La figura del pedagogo, Georg Kerschensteiner, ha supuesto una de las
figuras más importantes de la educación en el siglo pasado. Junto a este alemán,
otros muchos educadores desarrollaron otras importantes acciones educativas en
diversas áreas. La gran mayoría de ellos pertenecieron a lo que conocemos como
“Escuela Nueva”. Supuso un importante movimiento pedagógico- reformador que
vino a renovar la actividad pedagógica de la época, que se caracterizaba por su
excesivo sentido libresco y memorístico. Muchos de los avances realizados en
educación son hoy utilizados.
En el caso que aquí queremos abordar nos vamos a centrar en el pedagogo,
reformador Kerschensteiner. Además de estas profesiones que ostentó, hubo otras
muchas como maestro de secundaria, profesor en la Universidad Luís Maximiliano
de Munich, representante político de Baviera,etc. Se puede comprobar si seguimos
su biografía, la gran amplitud de labores y profesiones que desempeñó. Todas ellas
estuvieron enmarcadas en la educación, especialmente en la enseñanza, y como
representante de diferentes instituciones educativas.
Nacido en Munich el 24 de julio de 1854 asistió en su infancia a las escuelas
públicas de su ciudad. A la edad de 12 años se trasladó a la localidad de Freising
para cursar los estudios de magisterio en el Seminario o Escuela Normal de dicha
población. Durante los 6 años siguientes, (1866-1871), recibió el nombramiento de
maestro de una escuela rural. En los siguientes años, enseñó por diferentes aldeas
de Baviera.
A principios de 1874 abandonó el magisterio rural para aceptar un cargo en
la enseñanza privada para así poder estudiar la segunda enseñanza e ingresar en la
Universidad. Así pues, volcó todos sus esfuerzos en asistir y completar la enseñanza
en el Gimnasio o Instituto de San Estéfano en Augsburgo. En 1877 completó sus
estudios en secundaria con la consecución del bachillerato.
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En la obra de Kerschensteiner23, La Educación Cívica, ya hace
referencia a Fichte y su propuesta educativa y de una nueva sociedad
para Alemania.
Hace ya cien años que Fichte, en su pequeño Estado económico
escolar, quiso crear las condiciones sociales favorables para educar a
la juventud alemana en sentido cívico.
(Kerschensteiner, 1946, 69)
Además de recoger el pensamiento de Fichte y de otros como
Paul Natorp24
y Johann Heinrich Pestalozzi, en este trabajo define quées la educación cívica y cómo tiene que llevarse a cabo en las aulas.
No resulta en ningún momento una exaltación del patriotismo, sino
del ideal moral de hombre. Una buena cita que sintetiza su ideal de
educación cívica es:
Durante los años 1877-1881 estudió en la Universidad y en el Politécnico de
Munich, dedicándose especialmente al estudio de las matemáticas y de la física. En
los años 1882 y 1883 continuó ampliando estudios con el profesor Brill y como
ayudante de la Estación Central Meteorológica de Baviera. En 1883 obtuvo el título
de doctor en la Universidad de Munich. De 1883 hasta 1895 ejerció como profesor
de matemáticas y física en los Institutos de Segunda enseñanza de Nuremberg,
Schweinfurt y Munich.
Hasta el año 1919 destacó como consejero y comisario escolar (director de
enseñanza) de Munich.
Otras distinciones y méritos que recibió fueron el de doctor honoris causa de
ingeniero al mismo tiempo que a los sabios Röntgen y Willstäter por la Politécnicade Munich.
Cuando abandonó el cargo de consejero de escolar (1919), fue la
Universidad de Munich la que le nombró profesor honorario. En 1920 la Universidad
de Leipzig le nombró profesor numerario de pedagogía; cargo que no aceptó.
23 Kerschensteiner,G.(1936). La educación cívica. Barcelona: Labor. 6 edición.
24 Filósofo alemán, influenciado por la hermenéutica de Gadamer y el
existencialismo de Heidegger. Entre sus obras destaca su obra Teoría de laeducación de la voluntad sobre la base de la comunidad, reditada por ConradVilanou Torrano. Madrid: Biblioteca Nueva.
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Por lo tanto, el fin supremo de la educación cívica es formar el
sentimiento ético estatal, pero éste no consiste en otra cosa sino
en hallarse poseído de la idea moral de Estado y en hallarse
dispuesto, por propia acción y omisión, a colaborar en el
desenvolvimiento del Estado existente en el sentido de la idea
ética estatal.
(Kerschensteiner, 1936, 69)
La superación de Kerschensteiner al concepto idealista de
Fichte sorprende al lector, ya que, conociendo los postulados
humanos que defendió Kerschensteiner es difícil salir de el discurso
idealista. En este caso, se consigue revitalizar el pensamiento de
Fichte y Pestalozzi, volviendo a preguntarse por la educación cívica
del hombre, en definitiva, del ciudadano.
Educación cívica, por lo tanto, viene a ser sinónimo de educación para
las virtudes de atención y de consagración a una suprema idea moral,
esto es, sinónimo de educación del carácter desinteresado.
(Kerschensteiner, 1936, 67)
6. Valoración Personal
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La naturaleza humana es descrita por Pestalozzi desde una
visión, que poco se aproxima a nuestros tiempos. Cargada de una
fuerte visión idealista, y filantrópica puede ser considerada exitosa y
más aún perdurable (al menos en sus escritos).
Si entre sus biografías mostraban un hombre tranquilo, relajado
y “poco espabilado”, parece que no se repararon esfuerzos sobre
aquello que le movió y le hacia sentir en la vida. Por ello, mi primera
impresión ante uno de los suizos mas conocidos, es una estimada
admiración. Fue capaz de obrar, desde su fe interna, a la población
rural suiza de la época. Deseó lograr aquello que siempre ensueña un
reformador: mejorar y transformar la realidad. Parece encontrarnos
ante un ilustrado y reformador del siglo XVIII.
De lo que aquí podamos sacar en claro, tenemos que debérselo
a sus obras y a sus establecimientos de educación que ayudaron a la
búsqueda de solucionar problemas sociales, que hoy encontramos
manifestado de otra manera. No tenemos ya tantos niños
abandonados (al menos en nuestra realidad mas cercana), pero si
hemos perdido el espíritu que llevó a ilustrados y “amantes” del
humanismo a construir una mejor Europa.
Afortunadamente retomamos hoy el legado de un hombre, que
si bien “fracasó” en diversos momentos, tuvo la capacidad de lograr
sobreponerse a las múltiples desgracias que le acompañaron. De
todo lo que dejó en sus escritos, he querido centrar la atención del
lector en la labor que Pestalozzi deja a las madres, primeras
educadoras de la humanidad y de la infancia. Será a ellas a las que
anunciará las recomendaciones ante la enseñanza y crianza de sus
hijos. Una de las mejoras herencias que nuestras generaciones
podrán estimar en el “postmodernismo” en que dicen, estamos
inmersos.
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Todo esto podría ser visto de ilusorio y ridículo en nuestros
tiempos. No obstante, quiero expresar abiertamente la importancia
que todas sus frases, enunciados y discursos no se enraízan en
sueños de un hombre sin “oficio ni beneficio”, sino en un hombre que
creyó y logró lo que pocos muestran: su bondad y servicio a la
sociedad. Pueden ser vistos actualmente como valores morales
propios de sociedades religiosas. Personalmente los considero como
claves para entendernos como hombres y seres humanos.
La posibilidad que ofrece la lectura de Pestalozzi recupera el
espíritu y la idea de hombre, de formación y espíritu. Estos elementos
que he querido resaltar están amenazados por modos de pensar que
avecinan los postulados pragmáticos, aquellos que sostienen la
educación (toda) como una práctica útil.
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7. Bibliografía
Fichte,J.G. (2002). Discursos a la nación alemana. Madrid: Tecnos.
Kerschensteiner,G. (1936). La educación cívica. Barcelona: Labor.
Natorp,P. (1933). Pestalozzi. Su vida y sus ideas. Barcelona: Labor.
Pestalozzi,J.H. (2004). El libro de las madres y otros escritos.
Barcelona: PPU. Selección, estudio preliminar y traducción por José
María Quintana Cabanas.
Pestalozzi,J.H. (2004). Cristóbal y Elsa: ensayos sociopolíticos.
Barcelona: PPU. Selección, estudio preliminar y traducción por José
María Quintana Cabanas.
Pestalozzi,J.H. (2003). Algunos escritos sociales. Valencia: Nau Libres.
Selección, comentarios y traducción por José María Quintana
Cabanas.
Pestalozzi,J.H.(2003). El canto del cisne. Barcelona: Alertes.
Introducción, traducción y notas por José María Quintana Cabanas.
Pestalozzi,J.H. (2002). Sobre legislación e infanticidio (1780-1783).
Barcelona: Herder. Introducción, traducción y notas por José María
Quintana Cabanas.
Pestalozzi,J.H. (¿?). El método. Madrid: Ediciones de la Lectura.
Traducción de Lorenzo Luzuriaga.