Pengurusan Dalam Islam

Tajuk :

Prinsip-Prinsip Asas Pengurusan Islam

Disediakan oleh:

Nama Pelajar No. Matriks

1. Nur Aishahtun Aizan binti Mat Ghani 26DAT14F2020

2. Nurjannah Syafiqah binti Zulkifli 26DAT14F2018

3. Nur Syafiqah binti Abdul Ghani 26DAT14F2016

4. Nornabilah Syazwani binti Abd Samad 26DAT14F2024

Nama Pensyarah : Encik Abu Bakar bin Zakaria.

ISI KANDUNGAN

BIL TAJUK MUKA SURAT

1. Prinsip-prinsip Asas Pengurusan Islam 1 - 2

2. Al-Ubudiyyah 3 - 6

3. Al-‘Adalah 7 - 11

4. As-Syura 12 - 23

5. Al-Hurriyah 24 - 29

6. Al-Musawah 30 - 33

7. Kesimpulan 34

8. Rujukan 35

Prinsip-prinsip Asas Pengurusan Islam.

Pengurusan Islam bertujuan untuk mencapai kebahagian di dunia dan akhirat bagi

masyarakat manusia berpandukan al-Quran dan Sunnah serta mencapai matlamat tertinggi

iaitu keredhaan Allah SWT. Justeru, Allah SWT telah membekalkan manusia dengan wahyu

melalui para rasulNya bagi memimpin manusia. Sesungguhnya Islam telah menggariskan

perundangan yang amat lengkap dan terperinci bagi panduan manusia untuk menjadi hamba

dan khalifah Allah SWT di atas muka bumi ini. Namun, ada segelintir manusia yang

manganggap adanya panduan lain yang lebih baik dari panduan wahyu Allah SWT dalam

mengatur hidup manusia.

Meskipun terdapat beberapa aspek positif yang boleh dipelajari daripada model

pengurusan barat dan sebagainya, hakikatnya ia datang dari Islam. Kelemahan umat Islam

untuk mempraktikkan nilai pengurusan Islam yang ditunjukkan oleh Rasulullah SAW

menyebabkan para orientalis barat yang mengkaji al-Quran dan sirah Nabi Muhammad SAW

yang menemui keelokkan dan keberkesanan system pengurusan Islam dan menjenamakannya

semula kepada sistem pengurusan barat.

Walaupun terdapat beberapa persamaan nilai di antara model pengurusan Islam dan

barat, model pengurusan Islam tetap mempunyai keunikan tersendiri yang tidak terdapat pada

model pengurusan barat.

Antaranya :

i. Ketundukan dan kepatuhan kepada perintah dan larangan Allah SWT dalam

melaksanakan pentadbiran dan pengurusan.

ii. Mengutamakan perpaduan dan kerjasama erbanding persaingan dan

permusuhan.

iii. Sikap dan akhlak yang selari dengan tuntutan Islam.

iv. Wujudnya prinsip syura yang merupakan nadi kepada pentadbiran Islam.

Di antara prinsip-prinsip asas pengurusan Islam ialah :

i. Al-‘Ubudiyyah : Pengabdian diri kepada Allah SWT.

ii. Al- ‘Adalah : Keadilan.

iii. As-Syura : Prinsip utama dalam kepimpinan Islam.

iv. Al- Hurriyah : Kebebasan.

v. Al- Musawah : Persamaan.

Al-‘Ubudiyyah

Ubudiyyah merupakan prinsip organisasi yang berkaitan dengan matlamat dan fungsi

utama manusia sebagai hamba Allah. Ubudiyyah ini merujuk kepada sifat pengabdian diri

seorang insan dengan setelusnya hanya kepada Allah. Oleh itu, seluruh kegiatan seseorang

individu dan juga seluruh kegiatannya di dalam organisasi perlulah diikat dengan pengabdian

diri kepada Allah.

Islam mempunyai konsep dan pengertian yang jelas tentang hubungan manusia

dengan Allah sebagai pencipta alam seluruhnya. Pandangan Islam tentang ketuhanan

berasakan konsep ibadat kepada Allah, yang memusatkan peranannya kepada keimanan yang

mutlak kepada Allah. Ia membawa maksud patuh kepada suruhan Allah dan menjauhi segala

laranganNya. Beriman dengan keesaan Allah merupakan landasan keabdian seseorang Islam

terhadap Tuhannya. (Ahmad Ibrahim : 1991)

“Janganlah kamu sembah dua tuhan. Hanya Dia Tuhan yang Esa, sebab itu

takutlah kamu kepada Aku. Allah memiliki apa-apa yang di langit dan di bumi

dan kepada Nya hendaklah kamu patuh selama-lamanya. Adakah kamu takut

kepada yang lain daripada Allah SWT ”

Setiap manusia merupakan khalifah yang dilantik oleh Allah untuk memakmurkan

muka bumi. Islam telah meletakkan garis panduan tertentu bagi seorang pemimpin, pengurus,

pentadbir yang diamanahkan oleh Allah perlu memahami konsep ubudiyyah.

i. Allah tidak meredhai hambaNya yang bersikap menjauhi kemewahan dunia

dengan mengurung diri di dalam rumah-rumah ibadat dan masjid semata-mata

untuk tujuan beribadat, sedangkan manusia boleh beribadat di mana sahaja

kerana perlakuan ibadat dapat didengar oleh Allah dan semua perlakuan serta

pekerjaan yang dilakukan oleh manusia dengan ikhlas dapat mendekatkan diri

kepada Allah swt.

ii. Hubungan manusia dengan Allah adalah berasaskan satu perjanjian atau

kesanggupan yang azali. Manusia telah mengakui ketuhanan (ubudiyyah)

Allah swt serta menyatakan kesanggupan untuk mengabdikan diri semata-

mata kepadaNya. Perjanjian ini dibuat ketika manusia berada di alam roh lagi.

Firman Allah bermaksud :

“Bukankah Aku Tuhan kamu?“ Maka jawab roh: “Ya, kami bersaksi supaya

Engkau tidak menyatakan pada hari Qiamat: Sesungguhnya kami lupa terhadap hal

ini”

(al-A’raf : 172)

“Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada malaikat: sesungguhnya Aku akan

menjadikan seseorang khalifah di atas muka bumi.

Maka jawab mereka: “adakah patut Engkau menjadikan di atas muka bumi orang

yang membuat bencana dan menumpahkan darah sedangkan kami bertasbih

memuji dan mensucikan Engkau?’

Allah berfirman : “Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui”

(al-Baqarah : 30)

Pengakuan dan pengiktirafan ini menyebabkan Allah mengurniakan kepada manusia

muka bumi ini untuk diperintah dan dibangunkan. Manusia dibekalkan dengan kuasa dan

pelbagai kemudahan termasuklah bumi, laut serta isi perutnya sebagai punca rezeki agar

manusia bersyukur dan mengingati Allah. (Ahmad Ibrahim :1991)

Firman Allah bermaksud :

Dalam konteks organisasi, konsep ubudiyyah bukan sahaja dapat mencorakkan

pembentukan individu warganya, tetapi juga membentuk halatuju serta budaya organisasi

tersebut. Di antara perkara pentng yang berkaitan dengan ubudiyyah serta hubungannya

dengan organisasi adalah : (Rasid Muhamad : 2011)

i. Matlamat atau hala tuju organisasi perlu seiring dengan konsep pengabdian

diri kepada Allah. Ini akan menjadikan metlamatnya adalah sesuatu yang

sejajar dengan matlamat yang hendak dicapai oleh Islam.

ii. Cara, kaedah atau kegiatan yang dilaksanakan untuk mencapai matlamat

organisasi juga perlu seiring dengan konsep ubudiyyah kepada Allah. Ini

menjadikan cara untuk mencapai matlamat tersebut mengambil kira nilai dan

prinsip Islam. Ini menegaskan penolakan terhadap konsep ‘matlamat

menghalalkan cara’

iii. Budaya yang wujud dan subur di dalam organisasi perlu didokong oleh

semangat pengabdian diri kepada Allah. Oleh itu, akan wujud budaya yang

bernafaskan nilai Islam di dalam organisasi tersebut.

“Dialah Tuhan yang menjadikan kamu dan bumi serta memakmurkan kamu di

dalamnya”

(Hud : 61)

Konsep ubudiyyah ini, jika difahami dan dihayati dapat memberi kesan yang positif

kepada pembentukan watak warga organisasi serta budaya organisasi yang diwujudkan. Di

antara perkara penting dalam hubungan tersebut termasuklah : (Rasid Muhamad : 2011)

i. Warga organisasi akan mengaitkan segala kegiatan dalam organisasi dengan

agama. Ini menjadikan mereka seorang yang sensitive dengan arahan dan

tegahan agama. Oleh itu, ia dapat menggambarkan bahawa agama menjadi

nilai atau prinsip utama dalam Islam.

ii. Warga organisasi akan berusaha untuk menjadikan setiap kegiatan dalam

organisasi sebagai satu ibadah dengan menjaga adab dan syarat-syaratnya.

Penghayatan konsep ini amat penting dalam memupuk nilai dan budaya yang

positif di dalam organisasi.

iii. Budaya yang wujud dalam organisasi menjadi sesuatu yang positif sejajar

dengan nilai dan prinsip agama. Ini akan menyumbangkan kea rah

pengurusan dan mengurangkan pelbagai bentuk perkara yang negative seperti

rasuah, salahguna kuasa dan sebagainya.

iv. Agama menjadi unsur utama dalam menentukan tindak-tanduk dan kegiatan

dalam organisasi. Dengan itu, seluruh warga organisasi dapat menjadikan

agama sebagai penentu nilai utama dalam kegiatan perkembangan organisasi.

Konsep ubudiyyah merupakan satu prinsip penting dalam organisasi kerana

melaluinya ia dapat membentuk individu yang baik dan dapat berperanan dengan sewajarnya

dalam memajukan organisasi. Individu yang baik seterusnya akan mewujudkan budaya

organisasi yang positif, yang baik untuk perkembangan dan kemajuan organisasi.

AL-‘ADALAH

Al-‘Adalah dari sudut bahasa bermaksud meletakkan sesuatu yang sesuai pada

tempatnya. Dari segi istilah, meletakkan sesuatu pada tempatnya berdasarkan kepada

ketentuan akidah, syariah dan akhlak serta bersumberkan al-quran dan al-sunnah.Semua

aktiviti yang dilaksanakan mestilah secara tepat, baik, sesuai dan berkonsepkan ihsan.

Al-Quran memerintah supaya berlaku adil dalam semua urusan hidup manusia.

Firman Allah S.W.T:

“Sesungguhnya Allah SWT menyuruh berlaku adil dan berbuat kebaikan, serta

memberi bantuan kepada kaum kerabat, dan melarang daripada melakukan perbuatan

yang keji, dan mungkar serta kezaliman, ia mengajar kamu (dengan suruhan dan

larangan-Nya ini), supaya kamu mengambil peringatan mematuhi-Nya”.

(al-Nahl;90)

Mengikut al-Mawardi, keadilan bererti bercakap benar, jelas kejujuran (amanah),

menjauhi yang haram, memelihara diri dari terjerumus ke dalam dosa, menjauhi syubahat,

tenang dalam menghadapi kesukaan dan kemarahan, dan menjaga maruah dalam urusan

keagamaan dan keduniaan”.

Keadilan bukan sahaja menjauhkan diri dari yang haram dan syubahat, malah budi

pekerti haruslah mulia (Harun Taib).

KEADILAN BOLEH DILAKSANAKAN DI DALAM

PERKARA SEPERTI BERIKUT:

1. Keadilan dalam membuat keputusan.

Sebelum membuat keputusan berkaitan dengan sesuatu perkara, kita seharusnya

melihat dari pelbagai sudut sebelum membuat keputusan tersebut,Ini bagi mengelakkan

sesuatu keputusan yang akan menyebabkan kita menyesalinya.

“Dan apabila kamu menjalankan hukum di antara manusia,(Allah menyuruh) kamu

menghukum dengan adil”. (al-Nisa’:58)

2. Keadilan dalam pengucapan

Keadilan dalam pengucapan bermaksud kita menyampaikan sesuatu perkara kepada

golongan-golongan tertentu mengikut kemampuan penerimaan mereka.

“Dan apabila kamu mengakatakan sesuatu (semasa membuat apa-apa keterangan)

maka hendaklah kamu berlaku adil sekalipun orang itu ada hubungan kerabat

denganmu”. (al-Ancam:152)

3. Keadilan terhadap Allah

Tidak syirik dan menyamakan Allah SWt dengan sesuatu. Orang-orang kafir telah

melakukan kesyirikan, ini berdasarkan firman Allah SWT, bermaksud :

“Dalam pada itu, orang kafir menyamakan (sesuatu yang lain) dengan Tuhan mereka.”

(al-Ancam:1)

Oleh itu Allah SWT berfirman, bermaksud:

“Dan kamu tidak akan dapat berlaku adil di antara isteri-isteri kamu sekalipun kamu

bersungguh-sungguh (hendak melakukannya)”. (al-Nisa’:129)

4. Keadilan berdasarkan kesempurnaan timbangan dan ukuran

Secara umumnya kesempurnaan ini bermaksud (sesuatu benda tertentu iti) sama

(dengan yang lain) dari segi timbangan dan saiz. Kesempurnaan demikian adalah baik

kesannya bagi manusia di dunia dan di akhirat. Al-Quran menggambarkan:

“Dan sempurnakanlah sukatan apabila kamu menyukat,dan timbanglah dengan

timbangan yang adil. Yang demikian itu baik (kesannya bagi kamu di dunai) dan

sebaik-baik kesudahan (yang mendatangkan pahala di akhirat kelak).

(al-Isra’:35)

PRINSIP UTAMA DALAM KEADILAN SOSIAL

Setiap orang berhak memiliki harta secara sendiri atau berkongsi

Orang miskin berhak menuntut bahagian mereka daripada orang kaya

Dilarang mengeksploitasi manusia dalam apa jua bentuk atau keadaan

BENTUK-BENTUK KEADILAN

Keadilan dalam bentuk bersamaan

Sesebuah organisasi hendaklah melaksanakan keadilan dalam bentuk bersamaan

seperti mendapat bonus tahunan, hak bercuti dan sebagainya. Contohnya, semua

kakitangan dibayar gaji pada hari yang sama.

Keadilan dalam bentuk berbeza

Setiap semua berhak untuk diberi gaji oleh majikan mereka, tetapi terdapat perbezaan

dalam jumlah gaji yang diberikan oleh majikan berdasarkan kelulusan yang diperolehi

dan tanggungjawab yang diberi. Contoohnya, jumlah imbuhan atau gaji diberi berbeza

mengikut kepakaran atau profesion masing-masing.

Keadilan dalam hak istimewa

Hak istimewa yang diberikan oleh individu yang tertentu berdasarkan sumbangannya

kepada organisasi. Contohnya, ketua boleh menetapkan peraturan dalam pejabat demi

kebaikan jabatannya.

BIDANG DAN SKOP KEADILAN

Keadilan urusan persendirian

Sebagai contoh menjaga kesihatan diri dan menutup aurat.

Keadilan meguruskan harta

Mewajibkan manusia berkerja dan berusaha sebagai jalan terbaik untuk memiliki

harta dan kekayaan tetapi hendaklah selari dengan garis panduan yang ditetapkan.

Keadilan dalam pertuturan

Bercakap benar dengan tidak menyembunyikan, mengurangkan atau menokok tambah

sesuatu perkara atau sengaja mencipta fitnah untuk memburuk-burukkan seseorang.

Keadilan dalam perbicaraan dan penghukuman

Pengadilan dijalankan dengan teliti agar semua pihak yang bertelingkah akan

mendapat hak-hak mereka yang sebenar dan ia merangkumi perbicaraan dan

penghukuman,

Keadilan dalam mereka tidak sependapat

Sikap menghormati dang menghargai pendapat orang lain amatlah dituntut oleh Islam

As-syura

Di antara nilai-nilai kemanusiaan dan sosial yang dibawa oleh Islam adalah syura

(musyawarah). Makna syura ialah seseorang tidak menyendiri pendapatnya dan dalam

persoalan-persoalan yang memerlukan kebersamaan fikiran dengan orang lain. Kerana

pendapat dua orang atau lebih dalam jammah itu dianggap lebih mendekati kebenaran

daripada pendapat seorang saja. Sebagaimana musyawarah dalam suatu urusan itu dapat

membuka pintu kesulitan dan memberi kesempatan untuk melihat urusan itu dari berbagai

sudut, sesuai dengan perbezaan perhatian tiap individu dan perbezaan tingkat pemikiran serta

tingkat pengetahuan mereka. Dengan demikian, maka keputusan yang diperolehi adalah

berdasarkan persepsi (tashawwur) yang sempurna dan berdasarkan keputusan yang

menyeluruh.

DEFINISI AS-SYURA

Syura adalah satu konsep dalam menentukan sesuatu keputusan dalam pemerintahan

Islam. Sistem ini sangat penting sebagai faktor utama kejayaan politik Islam, dan atas asas

ianya sebagai penentuan atau penjamin tidak akan cacatnya pelaksanaan dalam mana-mana

zaman. Sesungguhnya pemerintah akan bersama-sama rakyat dalam mencari penyelesaian

dalam mencapai keputusan-keputusan politik dan merupan prinsip dasar negara dan

masyarakat muslim.

Perkataan syura adalah berasal daripada bangsa Arab yang membawa maksud

mensyuarat. Manakala dari sudut istilah pula ialah permesyuaratan yang diadakan oleh

sekumpulan ulama dan umat Islam dalam segala hal yang berkaitan dengan kepentingan dan

kebajikan mereka berdasarkan kepada keimanan dan ketaqwaan.

DALIL SYURA

Terdapat beberapa dalil dari al-Quran dan juga al-Sunnah yang menunjukkan keatas

kewajipan bersyura, antanya ialah:

Al-Quran :

Maksudnya:

‘kerana itu maafkanlah mereka, mohonkanlah ampun bagi mereka, dan

bermesyuaratlah dengan mereka dalam urusan itu. Kemudian apabila kamu telah

membulatkan tekad, maka bertawakallah kepada Allah. Sesungguhnya Allah menyukai

orang-orang yang bertawakkal kepada-Nya’ ( Ali Imran: 159)

Al-Sunnah :

Maksudnya:

‘sesiapa yang membaiah seseorang lelaki tanpa melalui permesyuaratan di kalangan

orang-orang Islam, janganlah kamu mengikuti iaitu orang yang dibaiah dan orang yang

memberi baiah. Ditakuti kedua-duanya akan dibunuh’ (Sharh Fath Al-Bari, Juz 2:144)

HUKUM SYURA

Melihat kepada kedudukan syura di dalam al-Quran dan al-Sunnah, di samping

peranannya yang amat besar dalam mewujudkan sistem pemerintahan, memadukan

masyarakat dan memudahkan urusan rakyat dengan tepat, maka para ulama menegaskan

bahawa syura adalah wajib keatas para pemimpin islam di setiap zaman dan juga tempat.

Al-Qurthubi mengambil perkataan Ibnu ‘Athiyah, “Syura termasuk salah satu kaedah

syariatbdan juga dasar hukum. Barang siapa tidak bermusyawarah kepada para ilmuan dan

ahli agama, maka ia wajib dipecat. Hal ini tidak ada perselisihan terhadapnya.”

Al-Qurthubi juga mengambil kata-kata Ibnu Khuwaiz Mindad, “Para pemimpin wajib

bermusyawarah dengan para ulama mengenai masalah yang tidak mereka ketahui, persoalan

agama yang masih belum mereka fahami secara jelas dan juga hal-hal yang berkaitan dengan

perang dan kemaslahatan umum, serta urusan para menteri dan pegawai yang berkaitan

dengan urusan negara serta pembangunan.

Penulis tafsir al-Manar, ketika mentafsir ayat “Dan bermusyawarahlah dengan mereka

dalam urusan itu. “Beliau berkata ini adalah perintah kepada pemimpin agar melakukan

musyawarah, dan bermusyawarah hukumnya adalah wajib baginya.

Ketika mentafsir ayat tersebut, Sayyid Quthb berkata, “Ini adalah adalah nas yang

tegas dan tidak boleh diragui lagi oleh umat Islam, Syura adalah dasar asasi bagi tertegaknya

sistem pemerintahan Islam. Islam tidak boleh membangun kecuali di atas prinsip ini.

PERANAN MAJLIS SYURA

Terdapat beberapa peranan yang penting wujudnya majlis syura di dalam sistem

kepimpinan islam. Antaranya adalah untuk:

a. Melakukan pemilihan ketua negara syura memainkan peranan yang penting dalam

menentukan ketua bagi sesebuah negara Islam. Menurut Ahl Al-Sunnah wa al-Jamaah, tidak

ada nas yang jelas menghuraikan tentang cara pelantikkannya. Tetapi terdapat beberapa

peristiwa sejarah Islam selepas kewafatan Rasulullah s.a.w yang boleh dijadikan panduan

bagi perlantikan seorang ketua. Ini berdasarkan sabda Rasulullah s.a.w yang bermaksud:

Sesiapa yang membaiah seseorang lelaki tanpa melalui permesyuaratan di kalangan orang-

orang Islam, janganlah kamu mengikutinya, iaitu orang yang memberi baiah. Ditakuti kedua-

duanya akan dibunuh.

b. Mendekatkan rakyat dengan pemerintah. Syura bukan sahaja dihadiri oleh golongan

pemerintah, tetapi turut diikuti oleh golongan-golongan lain seperti ahli akademik,

perniagaan dan sebagainya. Sesuatu keputusan musyawarah, tidak tertakluk kepada

keputusan pemerintah tetapi turut mengambil kira pendapat dan pandangan dari orang-orang

bawahan termasuklah rakyat jelata. Kekuatan syura terletak pada kenyataan bahawa

musyawarah membawa masyarakat lebih dekat antara satu sama lain dan memberi

kesempatan bagi mereka untuk menyuarakan pandangan tentang permasalahan yang

menyangkut masyarakat umum, hal ini juga akan menyebabkan wujudnya keharmonian

dalam soal negara.

c. Menegakkan dan menyebarkan agama Islam. Syura juga berperanan dalam menegakkan

agama Islam ke setiap pelusuk tanah air yang mengamalkan sistem tersebut. Oleh kerana

itulah Islam memberi konsep syura, khususnya dalam mengendalikan urusan duniawi yang

mesti ditegakkan dengan agama. Selain itu, syura juga memberi hak kepada manusia untuk

berfikir dan menggunakan kebijaksanaan mereka dengan menyuarakan pendapat-pendapat

mereka terhadap sesuatu masalah. Syura juga boleh menyelamatkan para pemimpin dari

lembah dosa, terutamanya dalam melaksannak sesuatu hukum. Ini adalah kerana, jika

pemimpin menggunakan keputusan sendiri, ianya ditakuti akan dipengaruhi oleh faktor-

faktor luar.

d. Sebagai penasihat dalam kepimpinan Islam. Dalam kepimpinan Islam, penasihat

merupakan elemen penting yang mesti wujud, dalam masa yang sama ia berperanan sebagai

juru pandu sesuatu kepimpinan. Oleh yang demikian, salah satu penasihat yang

menyumbangkan kepada kecemerlangan sesebuah kepimpinan itu adalah syura. Oleh itu,

syura dilihat sebagai penasihat bagi setiap keputusan yang dibuat oleh seseorang pemimpin

dalam kepimpinannya. Lebih jauh daripada itu, syura bukan sahaja dapat menyelesaikam

masalah-masalah dalam pentadbiran, malahan ia sebagai medan perbincangan strategi dan

pengkhususan kerja dalam sesebuah kepimpinan Islam.

e. Membentuk akhlak mulia dalam kepimpinan. Sebagaimana yang diketahui, syura

merupakan satu konsep permesyuaratan yang melibatkan penyertaan ramai ahli, yang mana

masing-masing berhak menyuarakan atau mengemukakan pendapat tanpa sebarang sekatan.

Proses syura berlangsung dalam keadaan aman, masing-masing saling menghormati

pandangan antara satu sama lain. Oleh yang demikian, secara tidak langsung syura berjaya

membentuk akhlak mulia di kalangan ahli majlis syura di dalam sesuatu kepimpinan.

Rentetannya dari hal tersebut akan lahir kalangan mereka yang berfikiran terbuka,

menghormati pendapat orang lain, pandangan positif terhadap kritikan, tidak menyakiti hati

orang lain sama ada melalui perkataan dan perbuatan dan sebagainya. Dengan lahirnya nilai-

nilai murni ini, maka sebuah kepimpinan dapat dibentuk dengan cemerlang.

KELAYAKKAN MENGGANGGOTAI MAJLIS SYURA.

Syarat-syarat untuk menjadi anggota majlis syura sangat dititikberatkan. Tidak

semudah syura-syura yang terjadi kini, di mana siapa saja boleh terlibat. Sifat-sifat anggota

majlis sangat menentukan bentuk keputusan sesuatu syura. Baik anggotanya, maka baiklah

keputusannya. Tidak baik anggotanya, maka tidak baiklah keputusannya.

Atas dasar itu, Islam menetapkan beberapa ciri atau sifat orang yang layak bersyura.

Mereka adalah:

a) Beragama Islam. Dengan orang bukan islam tidak ada syura (yakni dalam urusan

khusus umat Islam saja). Hal itu berdasarkan Hadis Rasulullah: Mereka yang hendak

selesaikan sesuatu urusan maka mereka bermusyawarah yang anggotanya orang-orang Islam.

Allah bersama mereka dalam menyelesaikan urusan itu. (Riwayat Ath Thabrani) Orang

bukan Islam itu, mereka tidak tahu mana yang hal dan mana yang batil menurut pandangan

Islam. Selain itu, orang kafir yang memusuhi Islam, kalau terbawa ke majlis syura, ia akan

memberi pandangan-pandangan yang jahat dan beracun serta membahayakan umat islam.

Bagaimanapun dalam Negara Islam, hak-hak orang bukan Islam tidak di abaikan sama sekali.

Urusan mereka dibincangkan bersama mereka. Ertinya segala kepentingan bersama dan

keperluan mereka disyuraka dengan mereka.

b) Bertaqwa. Tidak semua orang Islam layak diajak berbincang. Sebab tidak semua orang

Islam mampu memberi fikiran yang adil dan ikhlas dalam perbincangan dan dalam membuat

keputusan. Syarat tawqa itu amat penting melindungi dan mendorong manusia supaya

membuat keputusan yang tepat, bersih dan diberkati.

c) Cerdik. Yakni orang yang memiliki buah fikiran yang bernas, logik, tajam dan tepat.

Pandangan dari orang-orang seperti itu saja yang diperlukan. Selain dari mereka itu, tidak

perlu dijemput untuk dibawa berbincang. Sebab mereka akan memberi pandangan yang tidak

tepat. Hal itu membuat majis tersebut membuang masa sahaja. Selain itu, kalau pandangan

mereka ditolak, nanti akan timbul kecil hati. Sebab itu lebih baik tidak dijemput ke majlis

syura.

d) Seorang yang sesuai dengan bidang yang akan dibincangkan. Syarat itu penting

diperhatikan supaya orang-orang yang akan membuat keputusan dalam hal yang disyurakan

itu, betul-betul orang yang tahu seluk beluk perkara tersebut. Kalau orang pertanian, ditanya

fikirannya tentang hal-hal ketenteraan tentu dia akan memberi jawaban yang tidak tepat. Dan

kalau oandangannya diterima sebagai keputusan syura, akan merugikan negara masyarakat

itu sendiri.

Kesalahan ini nampaknya sudah jadi tradisi dalam masyarakat sekular sekarang.

Bahkan dalam soal-soal agama pun, penyelesaian dicari menggunakan kaedah yang salah.

Umpamanya, dalam menyelesaikan masalah agama maka dibuat saty seminar dengan tajuk

yang berkaitan. Lalu diundanglah di dalamnya segala macam manusia.yang bukan ahlinya

pun ada, yang tidak solat pun ada, yang tidak cerdik, kaum perempuan, yang buka aurat pun

ada dan macm-macam lagi. Bila tiba saatnya memberi pendapat, maka digabunglah pendapat

kesemuanya itu, lalu dijadikan sebagai keputusan seminar atau keputusan itu sungguh

meragukan. Dalam Islam Rasulullah bersabda: Tiada agama bagi mereka yang tidak berakal.

Ertinya, di kalangan orang-orang beragama, yang paling cerdik itulah yang paling kuat dan

tepat agamanya. Sebab itu perbincangan tentang masalah agama itu hanya layak dibuat oleh

orang-orang tersebut. Orang-orang selain mereka tidak dapat diharapkan ilmu dan fikirannya.

Tetapi apa yang terjadi sekarang ini, urusan agama bukan ditimbang pada syarat-syarat

tersebut. Sebaliknya dibuat mengikut selera sekular. Pelantikan mufti misalnya, disyaratkan

pada faktor ilmu, ketaqwaan, kecerdikan dan pengalamannya. Hasilnya, macam-macam

kesalahan dalam berfatwa telah dibuat, yang mengakibatkan banyak timbul masalah dalam

masyarakat. Apa yang difatwakan meragukan ( Ibid, 53)

JUMLAH ANGGOTA SYURA

Dalam Islam, jumlah anggota majlis musyawarah bukan mesti sampai satu dewan.

Syura dapat dibuat oleh paling kurang antara dua orang anggotanya sahaja. Keputusan

perbincangannya dianggap sebagai keputusan majlis syura. Tempat perbincangannya juga

tidak mesti di tempat yang dikhususkan, istimewa atau secara rasmi. Perkara-perkara apa

yang boleh dan tidak boleh disyurakan. Kerana dalam Islam bukan semua perkara mesti

disyurakan. Ada perkara-perkara yang keputusannya hanya dibuat oleh ketua saja, pengikut

atau rakyatnya wajib taat dan menerima dengan sepakat. Hal seperti itu banyak terjadi di

antara Rasulullah dan para Sahabat. Di mana keputusan dibuat tanpa soal jawab dan

perbincangan dengan siapa pun. Sahabat-sahabat hanya menerima dengan patuh. Kadang-

kadang keputusan, undang-undang atau hukum-hukum yang diarahkan itu memeranjatkan

dan tidak difahami. Tetapi kerana mereka yakin pemimpin mereka itu mendapat pimpinan

langsung dari Allah, maka mereka pundapat taat.

Syura dalam Islam dibenarkan dan digalakkan terhadap perkara-perkara berikut:

a) Perkara-perkara yang belum ditetapkan hukumnya oleh Allah SWT.hukum-hukum

yang sudah jelas atau sahih dan qad’ie kedudukannya dalam Islam, tidak boleh disyurakan.

Seperti tentang wajibnya sembahyang, puasa menutup aurat, berjihad, bersilaturrahim dan

lain-lain lagi. Demikian juga sebaliknya seperti haramnya arak, judi, zina, buka auat, bergaul

bebas dan sebagainya. Perkara-perkara itu tidak boleh dimusyawarahkan lagi. Sebab Allah

sudah membuat keputusan yang tidak boleh dibatalkan dalam musyawarah.

b) Hukum-hukum yang belum lagi dibincangkan oleh ulama mujtahidin yang menjadi

pegangan Ahli Sunnah Wal Jammah.

c) Perkara-perkara yang belum diperintahkan oleh ketua jemaah atau ketua negara. Untuk

keputusan-keputusan yang sudah dibuat oleh ketua, dan sudah diperintahkan untuk

dilaksanakan, di mana perintah itu tidak bertentangan dengan syariat, tidak boleh disyurakan

lagi.sekalipun arahan itu kita tidak setuju dan tidak faham.

d) Perkara yang bukan keputusan dari satu syura yang telah dibuat baik dalam keluarga,

jemaah atau negara. Keputusan apapun yang telah diambil oleh syura mana-mana pun, tidak

boleh disyurakan sekali lagi. Tidak boleh ada satu syura lain untuk menolak satu keputusan

syura yang telah diambil, bila keputusan itu dibenarkan oleh syariat. Hal itu berdasarkan

firman Allah yang bermaksud: ‘Bermusyawarah dengan mereka dalam sesuatu perkara,

setelah kamu bulat menerimanya, maka bertawakallah kepada Allah. (Ali Imran: 159)

Bila satu keputusan telah dibuat, jangan ada lagi yang berdalih, ragu-ragu, tidak

puas hati dan ingin merombak kembali. Laksanakalah dengan bertawakkal kepada

Allah. Kerana perkara-perkara yang belum ditetapkan hukum dan caranya oleh Allah,

perkara yang belum diarahkan oleh ketua dan perkara yang belum diputuskan oleh

syura sebelumnya, ertinya perkara-perkara itu ialah:

a) Soal-soal teknik dan cara wajib dan sunat untuk dapat melaksanakan hukum-hukum

Allah. Contohnya, dalam melaksanakan solat boleh dibincangkan tentang tempat wudhuknya,

tempat solatnya,car-cara untuk mengajak orang banyak untuk bersolat dan lain-lain lagi.

Usaha-usaha untuk mengharamkan arak boleh disyurakan, umpamanya berbincang

bagaimana untuk membatasi penghasilan arak, penjualannya dan alternatif pengganti arak.

Kiaskanlah dengan hal-hal lain seperti cara-cara untuk membangun rumah sakit Islam,

tempatnya dan lain-lain lagi.

b) Soal-soal ke arah pelaksanaan perintah ketua jemaah atau negara. Contohnya, ketua

mengarahkan pindah. Maka syurakan bagaimana cara-cara perpindahan itu dibuat. Atau ketua

arahkan buat program Maulid Nabi, maka syurakanlah cara-cara menjayakannya.

c) Syura mengenai perkara-perkara yanf mubah hukumnya. Contohnya, pembinaan

tempat-tempat rehat, program musafir, membangun tempat-tempat hiburan yang halal dan

sebagainya.

KEPENTINGAN AS-SYURA

Antara kepentingan as-syura dalam hubungannya dengan pengurusan ialah:

a) Amalan syura menjadikan keputusan yang dibuat menjadi lebih baik berdasarkan

logik akal, keputusan yang dibuat mengikut pandangan ramai lebih baik daripada

pandangan seorang.

b) Syura akan memantapkan keputusan yang dibuat hasil daripada perbincangan yang

lebih matang dan mendalam.

c) Syura juga akan dapat mengelakkan kekeliruan dan ketidakfahaman kerana ia

dibincangkan dengan teliti dan melibatkan jumlah ahli majlis yang ramai.

d) Melalui syura, kesalahan yang besar dapat dielakkan kerana keputusan yang dibuat

telah diputuskan secara ramai.

e) Syura akan meningkatkan komitmen pekerja kerana keputusan tersebut dibuat secara

bersama. Dengan ini, mereka akan merasakan keputusan yang dibuat itu adalah

keputusan bersama dan bukan keputusan individu sahaja.

f) Syura juga merupakan wadah untuk memanfaatkan mereka yang berilmu,

berpengalaman dan berkemahiran. Dengan itu, setiap mereka berpotensi akan

merasakan diri mereka dihormati dan dihargai terutama apabila mereka diajak

berbincang dan membuat keputusan bersama.

FUNGSI SYURA

Menurut Dr. Abdullah Alwi Hj Hassan (1990), fungsi syura dalam konteks organisasi

melibatkan perkara-perkara berikut:

a) Menggubal peraturan-peraturan organisasi.

b) Menjalankan setiap aktiviti organisasi yang difikirkan berfaedah mengikut syariah.

c) Meluluskan program-program kewangan.

d) Mengulangkaji dasar-dasar organisasi dan memikirkan bagaimanakah cara untuk

melicinkan lagi pentadbiran organisasi.

e) Berkuasa mengistiharkan rancangan darurat organisasi yang difikirkan perlu.

f) Meluluskan kontrak, perkongsian dan perjanjian dengan organisasi luar.

g) Memberi kebebasan kepada setiap ahli syura untuk menyatakan pendapat demi

kemaslahatan organisasi.

h) Menggunakan harta dan belanjawan organisasi sebagaimana yang diputuskan oleh

syarat.

KESIMPULAN SYURA

Syura merupakan dasar utama dan sifatnya yang terpahat di dalam tubuh umat Islam.

Tanpa syura, umat Islam akan kehilangan ke maslahatan dan kekuatan, seperti contoh jika

umat Islam meninggalkan zakat atau puasa. Kerana ketika Allah menetapkan prinsip ini

sebagai sifat.

Selain itu, syura merupakan satu tuntutan agama dan pelaksanaannya bererti

menyempurakan lagi suruhan agama dan meninggalkan bererti menjauhkan diri dari

tasawwur Islam. Ini adalah kerana, memang tidak dapat dinafikan lagi kebaikan dan

kelebihan yang diperolehi sebagaimana yang terjadi di zaman Rasulullah s.a.w dan para

sahabat. Oleh kerana ini, Allah SWT menuntut umat Islam agar mengimplimentasikannya.

Namun begitu, pelaksanaannya perlu dianggotai dikalangan mereka yang layak dan mereka

inilah yang bertanggungjawab untuk merealisasikan peranan sebenar majlis tersebut.

AL-HURRIYAH

PENGERTIAN DAN KONSEP

Al-hurriyah bermaksud kebebasan yang menjadi salah satu prinsip pengurusan

Islam. Islam menentang sebarang bentuk penghambaan tanpa pengalasan kecuali

penghambaan terhadap Allah s.w.t. Kebebasan dalam al-Quran sangat dijunjung tinggi

termasuk dalam menentukan pilihan agama yang bagus sekaligus. Namun demikian,

kebebasan yang dituntut oleh Islam adalah kebebasab yang bertanggungjawab. Kebebasan

disini juga kebebasan yang dibatasi oleh kebebasan orang lain. Dalam konteks kehidupan

politik, setiap individu dan bangsa mempunyai hak yang tak terpisah daripada kebebasan

dalam segala bentuk fisik, budaya, ekonomi, dan politik serta berjuangdengan segala cara

asal untuk melawan atas semua pelanggaran.

Prinsip kebebasan dapat dilihat daripada dua pendekatan iaitu pendekatan secara

teologis dan pendekatan ushul fikh. Pengertian kebebasan dalam perspektif teologis bererti

bahawa manusia bebas menentukan pilihan mereka antara pilihan yang baik ataupun yang

buruk. Hal inin dimungkinkan dengan kurniaan akal daripada Allah s.w.t kepada manusia.

Manakala, dalam pendekatan ushul fiqh, setiap kebebasan yang diberikan harus

dipertanggung jawabkan. Termasuk juga kebebasan manusia mengelola alam sebagai

khalifatul fil ardh. Pertanggung jawaban ini tidak hanya di dunia, namun yang sesungguhnya

adalah di hari akhir, yang disebut dengan hisab.

Sebagaimana firman Allah dalam surat Al Baqarah ayat 256 :

Ertinya : "Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam); Sesungguhnya telah jelas

jalan yang benar daripada jalan yang sesat. Karena itu barangsiapa yang ingkar kepada

Thaghut dan beriman kepada Allah, Maka sesungguhnya ia telah berpegang kepada buhul tali

yang amat kuat yang tidak akan putus. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui"

(Q.S. Al Baqarah: 256)

Dalam surat Yunus ayat 99 y ang berbunyi:

Ertinya: "Dan jikalau Tuhanmu menghendaki, tentulah beriman semua orang yang di muka

bumi seluruhnya. Maka apakah kamu (hendak) memaksa manusia supaya mereka menjadi or

ang-orang yang beriman semuanya?" (Q.S. Yunus : 99)

HAKIKAT HURRIYAH

Islam sangat menghormati dan memuliakan manusia dengan memberikan kebebasan

sepenuhnya untuk memilih, dalam semua aspek kehidupan tanpa terkecuali. Islam

mengharamkan pemaksaan seseorang untuk mengikuti ajarannya, meskipun yang

disampaikannya adalah kebenaran yang tidak diragukan. Karena pemaksaan merupakan

pelanggaran atas kemerdekaan manusia dan kehormatannya, disamping tidak ada gunanya

orang mengikuti dengan paksaan.

Ada banyak firman Allah s.w.t. tentang kemerdekaan atau kebebasan seorang manusia dalam

menjalani kehidupan ini. Mereka diberikan pilihan sepenuhnya untuk memilih, jalan

manakah yang akan mereka tempuh; baik atau buruk, benar atau salah. Di antaranya adalah

firman Allah s.w.t. yang artinya:

“Bebuatlah kamu, maka Allah, Rasul-Nya, dan orang-orang beriman akan melihat

perbuatanmu.” (QS. At Taubah [9]: 105).

“Dan Kami telah menunjukkan kepadanya dua jalan (untuk memilihnya). Tetapi Dia

tiada menempuh jalan yang mendaki lagi sukar.” (QS. Al-Balad [90]: 10-11).

“Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam); Sesungguhnya telah jelas jalan

yang benar daripada jalan yang sesat.” (QS. Al Baqarah [2]: 256).

Kebenaran itu datangnya dari Tuhanmu; Maka Barangsiapa yang ingin (beriman)

hendaklah ia beriman, dan Barangsiapa yang ingin (kafir) Biarlah ia kafir.”

(QS. Al Kahfi [18]: 29).

Hakikat kemerdekaan dalam Islam adalah terbebasnya manusia dari segala bentuk

ketergantungan dan belenggu kepada selain Allah s.w.t. Nilai-nilai seperti ini dalam Islam

dikenal dengan istilah kemurnian tauhid. Ketika hakikat kemerdekaan adalah tauhid, maka

untuk menilai sejauh mana seseorang, masyarakat atau suatu negara telah merdeka, harus

dilihat dari sejauh mana mereka masih diperbudak oleh aturan, norma, adat istiadat yang

bukan dari Allah, tetapi dari bangsa asing, pemimpin diktator, atau oleh hawa nafsu mereka

sendiri. Sesungguhnya Islam lahir membawa misi kemerdekaan dan kebebasan, serta ingin

mengantarkan segenap manusia kembali kepada fitrah mereka yang suci.

ISLAM MENJAMIN KEBEBASAN MANUSIA

Islam menjamin kebebasan manusia daripada aspek hak asasi kemanusiaan melibatkan

perkara-perkara berikut:

1. Kebebasan beragama, atau mengamalkan agama dan fahaman yang dianuti.

Al-Qur'an menegaskan bahwa tidak boleh ada pemaksaan dalam beragama. Nabi SAW.

Memperlakukan golongan dzimmi dengan menghormati keyakinannya.

2. Kebebasan berumah tangga.

Islam memberikan hak penuh kepada semua orang untuk kehidupan rumah tangganya.

Jangan sampai kebebasan itu diganggu orang lain. Al-Qur'an memerintahkan, setiap orang

yang mahu masuk rumah orang lain, harus meminta izin terlebih dahulu.

Sebagaimana sabda Nabi: "Siapa yang melihat-lihat ke dalam rumah orang lain tanpa

minta izin, kemudian yang mempunyai rumah marah dan melukai matanya, maka dia

tidak dikenakan diyat (hukuman ganti rugi).

3. Kebebasan melindungi diri.

Islam meenetapkan, bahwa setiap orang mempuny ai hak dan kebebasan melindungi

diri dari ancaman, termasuk juga melindungi keluarga dan hartanya. Sebagaimana Nabi

bersabda: "Barang siapa terbunuh karena mempertahankan harta miliknya, dia mati

syahid".

4. Kebebasan berfikir dan berbicara.

Mu'adz bin Jabal diberi hak menggunakan pikirannya dalam mengatur tugasnya, asal

tidak bertentangan dengan nash al-Qur'an dan Sunnah. Nabi memberikan kesempatan

kepada seseorang yang menagih hutangnya kepada Nabi, dengan kata-kata yang agak

keras, meskipun sahabat-sahabatnya menegurnya, sebagimana beliau bersabda : "Biarkan itu

adalah haknya".

5. Kebebasan memiliki dan mencari harta serta menyimpan harta.

Firman Allah dalam al-Qur'an yang artinya: "Aktiflah dalam kegiatan dimana saja di

atas bumi, dan carilah rizki Tuhan (fadlollah)". Yang mana pada intinya manusia

mempunyai kebebasan untuk memenuhi kebutuhan hidupnya dari apa-apa yang ada di

bumi. Hal tersebut juga pernah dilakukan oleh Nabi dengan pernah mencarikan kapak dan tali

untuk seorang yang inigin bekerja mencari kayu bakar.

6. Kebebasan berpolitik

Prinsip Islam menetapkan bahwa Kepala Negara adalah dipilih melalui baiat para ahlul

halli wal aqdi. Dan rakyat memperoleh hak mengemukakan pendapat yang dirasa benar.

Sebagaimana sebuah hadits yang artinya: "Katakan yang benar, meskipun dihadapan

penguasa yang zalim" dan "Urusan mereka dimusyawarahkan antara mereka".

BATASAN KEBEBASAN DALAM ISLAM

Meskipun Islam mengakui kebebasan, namun bukan berarti manusia dapat bebas tanpa batas.

Kebebasan dalam islam ditekankan dalam bentuk tanggung jawab social (al maslahah al

mursalah). Dasar umum prinsip ini bahwa manusia tetap dalam kemerdekaan individunya

selama tidak melanggar hukum agama. Antara berikut:

1. Tidak ada batasan dalam menyebarkan informasi, asalkan tidak membahayakan

keamanan masyarakat dan negara.

2. Tidak seorang pun berhak menghina atau melecehkan kepercayaan agama lain

atau memprovokasi permusuhan, menghormati kepercayaan agama lain adalah

kewajiban bagi Muslim.

3. Hak dan kewajiban Muslim adalah melakukan protes dan berjuang melawan

penindasan, meskipun dalam hal ini harus melawan penguasa Negara.

4. Mencari ilmu dan mencari kebenaran bukan hanya hak tapi kewajiban bagi

Muslim.

5. Ia tidak menganggu kepentingan orang lain atau kepetingan awam disebabkan

kepentingan awam harus didahulukan berbanding kepntingan peribadi.

6. Tidak menganggu kepentingan organisasi. Ini membawa maksud kepentingan

organisasi hendaklah diutamakan berbanding dengan kepentingan dan kebebasan

diri.

7. Kebebasan tersebut janganlah bercanggah dengan nilai dan prinsip agama. Jikalau

bercanggah, maka dengan sendirinya ia terbatal.

Kebebasan dalam Islam terutama dalam konteks organisasi, kebebasan melambangkan

penghargaan Islam terhadap hak yang dimiliki individu, selama mana ianya tidak melanggar

batasan yang ditentukan oleh Islam. Kebebasan dalam hal ini juga membuka nilai kreativiti

yang menyumbang ke arah kebaikan dan kecemerlangan organisasi.

AL MUSAWAH

PENGERTIAN

Al-Musawah membawa maksud persamaan. Persamaan yang dimaksudkan dalam

konteks ini ialah mengenai persamaan taraf dan kedudukan setiap pentadbir, pengurus

ataupun setiap individu di sisi undang-undang atau peraturan dalam memperolehi hak-hak

asasi dan pada taraf atau status kemanusiaan. Semua manusia berasal daripada satu keturunan

yang sama dan hanya berbeza dari sudut amalan, tanggungjawab dan ketaqwaan sahaja.

Firman Allah S.W.T.

“Wahai umat manusia! Sesungguhnya Kami ciptakan kamu dari lelaki dan perempuan,

dan Kami telah jadikan kamu berbilang bangsa dan bersuku-suku supaya kamu berkenal-

kenalan. Sesungguhnya, semulia-mulia kamu di sisi Allah adalah orang-orang yang

paling bertaqwa.” (Surah Al-Hujurat ayat 13)

Ayat ini membawa maksud manusia adalah sama dan terikat di sisi peraturan atau

undang-undang yang syarie, tanpa sebarang pengecualian atau keistimewaan. Tiada sesiapa

yang boleh menjatuhkan taraf dan kehormatan orang lain melainkan jika ianya dibenarkan

oleh undang-undang. Islam menentang keras kewujudan sistem kasta iaitu membezakan

manusia berdasarkan warna kulit, bahasa, bangsa, budaya, pangkat, asal keturunan dan

sebagainya. Sistem kasta mengundang pelbagai masalah terhadap masyarakat serta

mencetuskan perbalahan dan persengketaan yang mungkin berpanjangan. Maka, manusia

seharusnya diberi persamaan dari segi tanggungjawab terhadap undang-undang, hukuman

serta agihan dan penerimaan kemudahan-kemudahan.

Persamaan hak di muka adalah salah satu prinsip utama syariat Islam, baik yang

berkaitan dengan ibadah atau muamalah. Persamaan hak tersebut tidak hanya berlaku bagi

umat Islam, tatpi juga bagi seluruh agama. Mereka diberi hak untuk memutuskan hukum

sesuai dengan ajaran masing-masing, kecuali kalau mereka dengan sukarela meminta

keputusan hukum sesuai hukum Islam. Persamaan hak di atas berimplikasi pada keadilan

yang seringakli didengungkan al-Quran dalam menetapkan hukum.

… Dan apabila kamu menetapkan hukum di antara manusia, supaya kamu menetapkan

dengan adil.... (QS. Al-Nisa: 58)

CONTOH PERSAMAAN DAN TANGGUNGJAWAB ANTARA MANUSIA

1. Tanggungjawab terhadap hukuman

Setiap manusia mesti dipertanggungjawabkan dengan hukuman yang telah dijatuhkan tanpa

mengira kedudukan, taraf, warna kulit, bangsa ataupun keturunan seseorang. Semua manusia

juga terikat dengan undang-undang, peraturan dan hukuman yang sama. Hukuman tidak

boleh dijatuhkan berbeza dengan mengikut taraf dan darjat seseorang.

2. Agihan dan Penerimaan Kemudahan-Kemudahan

Harta yang telah diiktiraf sebagai harta awam seperti sekolah, hospital, jalanrayaserta taman

permainan dan sebagainya haruslah dikongsi bersama. Penafian terhadap hak ini akan

menimbulkan konflik sosial yang mengakibatkan kesan negatif seperti rusuhan kaum dan

tunjuk perasaan

3. Tanggungjawab terhadap undang-undang

semua manusia terikat dengan peruntukan undang-undang yang sama tanpa dibezakan

bangsa, keturunan, pangkat, warna kulit dan lain-lain. Undang-undang tidak boleh digubal

hanya untuk dikuatkuasakan kepada golongan atau bangsa tertentu sahaja

4. Persamaan dalam hukum;

dalam Islam semua orang diperlakukan sama dalam hukum. Sebagai contoh, Nabi SAW

dengan tegas menyatakan, “seandainya Fatimah anakku mencuri, pasti akan kupotong

tangannya.”

5. Persamaan dalam proses peradilan;

Ali bin Abi Thalib pernah menegur Khalifah Umar, kerana Khalifah waktu mengadili

sengketa antara Ali dengan seorang Yahudi membezakan cara memanggilnya (kepada Ali

dengan nama, gelarnya, yaitu; Abu Hasan, sedangkan kepada Yahudi dengan nama

peribadinya).

6. Persamaan dalam pemberian status sosial;

Nabi pernah menolak permohonan Abbas dan Abu Dzar dalam suatu jabatan, dan

memberikannya kepada orang lain yang bukan dari golongan bangsawan.

7. Persamaan dalam ketentuan pembayaran hak harta;

Islam mempersamakan cara dan jumlah ketentuan zakat, diat, denda bagi semua orang yang

kena wajib bayar, tanpa membezakan status sosialnya dan warna kulitnya.

Kesimpulan

Kesimpulannya, pengurusan dan pentadbiran adalah dua perkara yang sama tapi

membawa maksud yang berbeza dan aspek yang berbeza. Pentadbiran merupakan sebahagian

daripada pengurusan. Manakala, pengurusan lebih umum daripada pentadbiran. Pengurusan

ialah kemahiran dalam melaksanakan semua fungsi pengurusan untuk mencapai objektif

tertentu yang telah di tetapkan. Kewujudan organisasi sebagai pengerak dan penyelaras utama

sama ada yang berkaitan dengan urusan dalaman atau luaran. Prihal pengurus yang

semestinya adil dan saksama. Selain itu, adalah juga penting untuk kita menitikberatkan

sumber sumber yang digunakan dalam aspek pengurusan. Sumber utama yang digunakan

dalam pengurusan atau juga disebut sebagai sumber primer ialah Al-Quran dan Sunnah. Al

Quran dan Sunnah merupakan sumber utama dalam menyelesaikan kemashlahatan yang

berlaku dalam bidang pengurusan. Seterusnya, ialah sumber sekunder. Sumber sekunder ialah

sumber yang kedua yang digunakan sebagai rujukan. Antara sumber sekunder, ialah para

sahabat Rasulullah saw (khulafa Ar-Rasyidin), ilmuan pengurusan Islam, pemikiran atau

tulisan para ilmuan kontemporari Islam dan pemikiran daripada ilmuan dari barat atau timur.

Kemudian objektif dalam pengurusan ialah melaksanakan undang undang Islam dalam semua

bidang kehidupan manusia, kemakmuran bumi Allah, disamping melaksanakan tugas sebagai

khalifah Allah dengan adil dan saksama.

RUJUKAN

islamagama7.blogspot.com/2014/08/prinsip-pengurusan-islam.html?m=1

lib.kedah.uitm.edu.my/psblibrary/notes/languagestudies/logout/notes

insanmukmin.blogspot.com/2014/03/prinsip-pengurusan-islam.html?m=1

zaadut-taqwa.blogspot.com/2006/04/prinsip-pengurusan-islam.html?m=1

www.academia.edu/3788948/pengurusan_dalam_Islam

https://prezi.com/yfyprkodwgz2/prinsip-pinsip-pengurusan-islam

sunnahonline.com/library/purification-of-the-soul/152-al-ubuddiyah

diarimujahidah88.blogspot.com/2010/02/hari-as-syura-dan-kelebihannya.html?m=1