presentacion ética filosofos

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Artículo 24 constitucional. Articulo 24. Toda persona tiene derecho a la libertad de convicciones éticas, de conciencia y de religión, y a tener o adoptar, en su caso, la de su agrado.

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  1. 1. Artculo 24 constitucional. Articulo 24. Toda persona tiene derecho a la libertad de convicciones ticas, de conciencia y de religin, y a tener o adoptar, en su caso, la de su agrado.
  2. 2. Los grandes filsofos Postulados de tica
  3. 3. AXIOLOGA La axiologa es una rama de la filosofa, que tiene por objeto de estudio la naturaleza o esencia de los valores y de los juicios de valor que puede realizar un individuo. Por eso, es muy comn y frecuente que a la axiologa se la denomine filosofa de valores. La axiologa, junto con la deontologa, se constituyen como las ramas ms importantes de la filosofa que contribuyen con otra rama ms general: LA TICA.
  4. 4. TICA 1. Disciplina filosfica que estudia el bien y el mal y sus relaciones con la moral y el comportamiento humano. 2. Conjunto de costumbres y normas que dirigen o valoran el comportamiento humano en una comunidad. La tica se relaciona con el estudio de la moral y de la accin humana. El concepto proviene del trmino griego ethikos, que significa carcter. Una sentencia tica es una declaracin moral que elabora afirmaciones y define lo que es bueno, malo, obligatorio, permitido, etc. en lo referente a una accin o a una decisin. Por lo tanto, cuando alguien aplica una sentencia tica sobre una persona, est realizando un juicio moral. La tica, pues, estudia la moral y determina cmo deben actuar los miembros de una sociedad. Por lo tanto, se la define como: LA CIENCIA DEL COMPORTAMIENTO MORAL.
  5. 5. MORAL Es una palabra de origen latino, que proviene del trminos moris (costumbre). Se trata de un conjunto de creencias, costumbres, valores y normas de una persona o de un grupo social, que funciona como una gua para obrar. Es decir, la moral orienta acerca de que acciones son correctas (buenas) y cuales son incorrectas (malas). Se fundamenta en el ser humano como sujeto de actos voluntarios. Abarca la accin de las personas en todas sus manifestaciones, adems de que permite la introduccin y referencia de los valores.
  6. 6. SENTIDO FILOSOFICO La moral deriva de la costumbre y por tal causa el hombre tendr una moral apegada a su educacin y a su entorno Lo anterior no proviene de la verdad ya que la moral en su sentido filosfico proviene directamente de lo que mora en el propio hombre, es decir, los actos de este no estn en funcin a sus experiencias vividas y a la educacin adquirida sino que estn en completo dominio de su razn y esta es todo, sus actos deben estar determinados de un proceso intelecto-espiritual que le dicte a nuestro interior que es lo que verdaderamente est bien hecho. En base a lo anterior el hombre actuara siempre en consecuencia de lo que es interiormente y todas sus acciones estarn encaminadas a descubrir la verdad y actuar en razn de ella, lo cual demostrara su tica.
  7. 7. SOCRATES SLO S QUE NO S NADA
  8. 8. Scrates Racionalist a 470 A.C. 399 A.C. Fundador de la filosofa moral, o axiologa. Crea en la superioridad de la discusin sobre la escritura. Mtodo denominado mayutica. Discpul o Directo Platn La contribucin de Scrates a la filosofa fue de tono tico.
  9. 9. TICA DE SOCRATES El objetivo supremo del saber no es de carcter terico, sino ante todo prctico; su mtodo consisti en la utilizacin de preguntas que presuponen una actitud crtica frente a las afirmaciones dogmticas (irona Socrtica) no al dogma y s a la crtica. El mtodo consiste en interrogar a la vez que se ensear, que hace descubrir a su interlocutor lo que cree ignorar. La tica de Scrates es racionalista. A juicio de Scrates las malas acciones se deben nicamente a la ignorancia y no hay nadie que sea malo por su propia voluntad.
  10. 10. Postura tica Ser tico segn Scrates consiste en dejarse y guiarse por la razn, en torno a lo que est bien y renunciando a lo que est mal. Ser tico significa encontrar la felicidad slo si se acta en conformidad con las propias convicciones; de all que ser feliz consiste en ser tico, es entonces saber lo que est bien y en conformidad con ese saber hacer el bien. Pues no hacer el bien significa ser infeliz o no ser tico.
  11. 11. Scrates intenta superar el relativismo y alcanzar una verdad absoluta que sirva de fundamento a la tica personal y a la organizacin poltica de la sociedad. A estos objetivos esta; orientada su enseanza, que pretende orientar a las personas en la bsqueda del bien y de la justicia, convencido como estaba que la virtud puede ensearse.
  12. 12. Scrates identificaba la virtud con el conocimiento: no se puede hacer lo justo si no se lo conoce, pero tambin es imposible dejar de hacer lo justo una vez que se lo conoce. Segn este intelectualismo moral, lo nico que hace falta para hacer a las personas virtuosas es ensearles en que consiste la virtud verdadera.
  13. 13. Adems, Scrates pensaba que toda persona tiene conocimiento pleno de la verdad ltima contenida dentro del alma y que slo necesita ser estimulada por reflejos conscientes para darse cuenta de ella (mayutica).Scrates crea en la superioridad de la discusin sobre la escritura, no dej nada escrito, y por lo tanto pas la mayor parte de su vida de adulto en los mercados y plazas pblicas de Atenas, iniciando dilogos y discusiones con todo aquel que quisiera escucharle, y a quienes sola responder mediante preguntas. Este comportamiento corresponda a la esencia de su sistema de enseanza, un mtodo denominado mayutica, o arte de alumbrar los espritus, es decir, lograr que el interlocutor descubra sus propias verdades.
  14. 14. La contribucin de Scrates a la filosofa ha sido de un marcado tono tico. La base de sus enseanzas y lo que inculc, fue la creencia en una comprensin objetiva de los conceptos de justicia, amor y virtud y el conocimiento de uno mismo. Crea que todo vicio es el resultado de la ignorancia y que ninguna persona desea el mal; a su vez, la virtud es conocimiento y aquellos que conocen el bien, actuarn de manera justa.
  15. 15. Las idea principal de la filosofa socrtica en la tica fue: La tica natural. Scrates trat de establecer un sistema tico basado en la razn humana, ms que en las directivas teolgicas.
  16. 16. La doctrina tica de Scrates: En la tica, Scrates no supero el prejuicio de la intelectualidad griega, que hizo que la prctica dependa totalmente de la teora. Es suficiente conocer la virtud para ser virtuoso. Todo el mundo quiere ser feliz. Si no se alcanza la felicidad, es porque no sabe el camino que conduce a la felicidad. En consecuencia, los llamados hombres malos son en realidad slo ignorantes, el mal se reduce a error. Como vicio es sinnimo de ignorancia, de modo que el conocimiento del bien es sinnimo de virtud. As, es fcil ver por qu Scrates, que pretende formar a un joven virtuoso, restringiendo su enseanza a la bsqueda de conceptos morales.
  17. 17. La cuestin moral del conocimiento del bien estuvo en el centro de las enseanzas de Scrates, con lo que imprimi un giro fundamental en la historia de la filosofa griega, al prescindir de las preocupaciones cosmolgicas de sus predecesores. El primer paso para alcanzar el conocimiento, y por ende la virtud (pues conocer el bien y practicarlo era, para Scrates, una misma cosa), consista en la aceptacin de la propia ignorancia.
  18. 18. Con su conducta, Scrates se granje enemigos que, en el contexto de inestabilidad en que se hallaba Atenas tras las guerras del Peloponeso, acabaron por considerar que su amistad era peligrosa para aristcratas como sus discpulos Alcibades o Critias; oficialmente acusado de impiedad y de corromper a la juventud, fue condenado a beber cicuta despus de que, en su defensa, hubiera demostrado la inconsistencia de los cargos que se le imputaban. Segn relata Platn en la apologa que dej de su maestro, ste pudo haber eludido la condena, gracias a los amigos que an conservaba, pero prefiri acatarla y morir, pues como ciudadano se senta obligado a cumplir la ley de la ciudad, aunque en algn caso, como el suyo, fuera injusta. Peor habra sido la ausencia de ley.
  19. 19. PLATN La libertad est en ser dueos de la propia vida.
  20. 20. Platn Idealista 428 A.C 347 A.C teora de las formas o de las ideas. En el fondo, su idea del conocimiento, su teora tica, su psicologa, su concepto del Estado y del arte deben ser entendidos desde esta perspectiva. Mtodo La teora de las ideas Discpul o Directo Aristteles La contribucin de Platn a la filosofa fue interrogacin acerca de la virtud en general
  21. 21. Justicia y tica Si la justicia en la ciudad reside en que cada clase social haga lo que debe hacer, la justicia en el hombre residir tambin en que cada parte del alma haga lo que debe. Ello implica que la vida buena para el hombre es una vida en la que se atiendan las necesidades "materiales" y "espirituales".
  22. 22. Como vimos anteriormente la idea de que el hombre debe dar las espaldas a todo lo que signifique materia o tenga algo que ver con la corporeidad, defendida en el Fedn, no ser mantenida en los dilogos posteriores, en los que el alma deja de ser considerada como una entidad simple y enfrentada al cuerpo,
  23. 23. y pasa a ser considerada como una entidad en la que podemos distinguir tres partes diferenciadas que permiten explicar, entre otras cosas, los conflictos psicolgicos de la vida del hombre, las distintas tendencias que configuran su naturaleza.
  24. 24. El conocimiento y la satisfaccin de las necesidades intelectuales deben ir acompaados de salud, moderacin en el disfrute de los bienes materiales, etc., lo que pone de manifiesto hasta qu punto la idea de que Platn rechaza de un modo absoluto lo corporal es injustificada.
  25. 25. El verdadero bien del hombre, la felicidad, habr de alcanzarse mediante la prctica de la virtud. Pero qu es la virtud?. Platn acepta fundamentalmente la identificacin socrtica entre virtud y conocimiento.
  26. 26. La falta de virtud no supone una perversin de la naturaleza humana; por su propia naturaleza el hombre busca el bien para s, pero si desconoce el bien puede tomar como bueno, errneamente, cualquier cosa y, en consecuencia, actuar incorrectamente; la falta de virtud es equivalente, pues, a la ignorancia.
  27. 27. Slo quien conoce la Idea de Bien puede actuar correctamente, tanto en lo pblico como en lo privado, nos dice Platn en la Repblica, al terminar la exposicin y anlisis del mito de la caverna.
  28. 28. EL MITO DE LA CAVERNA
  29. 29. Cuando alguien elige una actuacin que es manifiestamente mala lo hace, segn Platn, creyendo que el tipo de conducta elegida es buena, ya que nadie opta por el mal a sabiendas y adrede.
  30. 30. En este sentido la virtud cardinal sera la prudencia, la capacidad de reconocer lo que es verdaderamente bueno para el hombre y los medios de que dispone para alcanzarlo. La dependencia con respecto al intelectualismo socrtico es clara en la reflexin tica de Platn.
  31. 31. En la Repblica nos habla Platn de cuatro virtudes principales: la sabidura, el coraje o fortaleza de nimo, la templanza y la justicia. Como hemos visto, establece una correspondencia entre cada una de las virtudes y las distintas partes del alma y las clases sociales de la ciudad ideal.
  32. 32. La parte ms elevada del alma, la parte racional, posee como virtud propia la sabidura; pero la justicia, la virtud general que consiste en que cada parte del alma cumpla su propia la funcin, estableciendo la correspondiente armona en el hombre, impone los lmites o la proporcin en que cada una de las virtudes ha de desarrollarse en el hombre.
  33. 33. El hecho de que Platn tenga una concepcin absoluta del Bien hace que la funcin de la parte racional del alma siga siendo fundamental en la organizacin de la vida prctica del hombre, de su vida moral.
  34. 34. El caballo alado
  35. 35. Filosofa idealista En el centro de la filosofa de Platn est su teora de las formas o de las ideas. En el fondo, su idea del conocimiento, su teora tica, su psicologa, su concepto del Estado y del arte deben ser entendidos desde esta perspectiva.
  36. 36. Teora del conocimiento Primera, el conocimiento debe ser certero e infalible. Segunda, el conocimiento debe tener como objeto lo que es en verdad real en contraste con lo que lo es slo en apariencia. Naturaleza de las ideas
  37. 37. La teora de las ideas se puede entender mejor en trminos de entidades matemticas. Un crculo, por ejemplo, se define como una figura plana compuesta por una serie de puntos, todos equidistantes de un mismo lugar. Sin embargo, nadie ha visto en realidad esa figura.
  38. 38. Aristteles La multitud obedece ms a la necesidad que a la razn, y a los castigos ms que al honor.
  39. 39. Aristteles Eudemonista 384 A.C. 322 A.C. El fin ltimo de toda actuacin humana es la bsqueda de la felicidad y la felicidad es concebida por Aristteles como la actividad del alma conforme a virtud. Mtodo Teora y praxis Discpul o Directo Teofrasto La contribucin de Aristteles a la filosofa fue la lgica formal a travs de su Organon.
  40. 40. El Organon est constituido por la Metafsica, la Fsica, la Lgica, la Poltica y la Retrica.
  41. 41. tica Aristotlica Dos ticas fueron escritas por Aristteles: tica a Eudemo que pone en evidencia algunas influencias platnicas y tica a Nicmaco que es la versin definitiva de la tica aristotlica puesto que pertenece al tercer perodo.
  42. 42. La tica de Aristteles, es, en primer lugar, una tica de la felicidad... pero tambin es una tica de la virtud ya que sta es el medio por excelencia para alcanzar la felicidad.
  43. 43. La felicidad La felicidad, consiste en el ejercicio perfecto de la actividad propia del hombre. Tal actividad no es otra que la actividad del alma que para que sea perfecta debe ser acompaada por todas las virtudes.
  44. 44. Hacia el final de la Etica a Nicmaco, Aristteles afirmar que la actividad ms propia del hombre y la que mayor felicidad le proporciona es la contemplacin terica: es decir, la sabidura. As es como el empirismo tico lo lleva a un a posicin eclctica: la felicidad consiste en equilibrar virtud, contemplacin y bienes exteriores.
  45. 45. La virtud Aristteles se aleja del intelectualismo socrtico que vincula a la virtud con el conocimiento. Para l, la virtud ser la disposicin del alma, es decir, la capacidad y la aptitud de esta para comportarse de un modo determinado:
  46. 46. No basta que la accin tenga un carcter determinado para que la conducta sea justa o buena; es preciso tambin que el hombre actu de un modo determinado ante todo, que actu a sabiendas;
  47. 47. en segundo lugar, que proceda en razn de una decisin consiente y que prefiera esa accin por si misma; finalmente, que actu desde una posicin firme e inquebrantable" Aristteles, tica a Nicmaco
  48. 48. La virtud entonces, se adquiere a travs del ejercicio y el hbito, es decir que para que un hombre se haga justo, es menester que practique la justicia. Aristteles considera que nadie se hace justo por "naturaleza" ni tampoco resulta suficiente la enseanza.
  49. 49. Respecto a la tica crea que la libertad de eleccin del individuo haca imposible un anlisis preciso y completo de las cuestiones humanas, con lo que las ciencias prcticas, como la poltica o la tica, se llamaban ciencias slo por cortesa y analoga.
  50. 50. Para Aristteles todos los seres naturales tienden a cumplir la funcin que les es propia y estn orientados a realizar completamente sus potencialidades. El bien, que es lo mismo que la perfeccin de un ser o la realizacin de las capacidades es cumplir su funcin propia, aquello a que solo l puede realizar.
  51. 51. Tambin los seres humanos estn orientados a la realizacin plena de la funcin que les es propia. El problema que se suscita, entonces, es cul es la funcin propia del hombre? Y si acaso hay ms de un bien propio del hombre, cul es el bien ms alto y ms perfecto de los que puede alcanzar el ser humano?
  52. 52. Aristteles releva las opiniones de sus contemporneos al respecto y comprueba que todas parecen estar de acuerdo en que el objetivo supremo del hombre es vivir bien y ser feliz, aunque hay muchos desacuerdos respecto de en qu consiste la felicidad y el buen vivir. Para Aristteles la vida feliz (plena) es la que permite realizar la actividad superior, con una suficiente autonoma, y en compaa de un nmero suficiente de amigos.
  53. 53. Slo son morales las acciones en las que se puede elegir y decidir qu hacer. En cambio, no son morales ni inmorales las acciones padecidas, compulsivas o forzosas. Lo que es moral es la accin que depende de la voluntad, si se acta de modo correcto.
  54. 54. Cundo se acta correctamente? La forma correcta de actuar depende del mbito de accin y en parte est pautada por las costumbres de la comunidad a la que se pertenece y se aprende con la educacin. Cuando se acta de acuerdo con estas pautas, se vive bien y se es virtuoso.
  55. 55. San Agustn de Hipona Los que no quieren ser vencidos por la verdad, son vencidos por el
  56. 56. Agustn de Hipona Moralista 354 E.V 430 E.V El fin ltimo de toda actuacin humana es la bsqueda de la felicidad y la felicidad es concebida por Aristteles como la actividad del alma conforme a virtud. Mtodo Arqueologa del Dualismo Discpul o Directo HONORATO La contribucin de Agustn de Hipona a la filosofa fue explicar la existencia del mal.
  57. 57. Maniqueo Agustn y su amigo Honorato se hicieron maniqueos en 373, seducidos por las promesas de una filosofa libre, sin ataduras a la fe, yporque los maniqueos decan haber descubierto contradicciones en la Sagrada Escritura.
  58. 58. A Agustn le entusiasmaban las ciencias naturales y los maniqueos decan que la naturaleza notena secretos para su obispo, Fausto. Adems, el problema del mal era una gran incgnita y al no poder resolverlo Agustn reconoci dos principios opuestos. Adicionalmente, tena el encanto de la irresponsabilidad moral porque el maniquesmo negaba el libre albedro y atribua el pecado a un principio ajeno.
  59. 59. La tica en la invencin de la interioridad La tica en Agustn, trascender hasta convertirse en una verdadera moral que acompaar para siempre la perspectiva cristiana, y que la misma Iglesia adoptar para fundamentar su rgimen de vida espiritual.
  60. 60. El ltimo de los antiguos y primero de los moderno, el obispo de Hipona traza con su tica una clara divisin y distanciamiento en la evolucin de pensamiento, respecto a las escuelas filosficas del momento como los estoicos, epicreos o cnicos; incluso discrepa y choca con figuras de renombre como Aristteles, pero haciendo eco de una nueva tradicin filosfica que recoge el pensamiento de Platn y que conoce por medio de Plotino: el neoplatonismo, donde encontrar la formula perfecta para desarrollar toda su visin.
  61. 61. La tica en Agustn de Hipona, debe entender ms que la simple reflexin de la forma correcta de vivir, sino como el intento de asegurar casi de manera absoluta la salvacin de la interioridad irreductible de cada hombre en su personalidad.
  62. 62. Es el tratar de responder por el sentido de la vida desde una seguridad ontolgica cimentada en la identidad metafsica de Dios, que habita en lo ms ntimo del alma humana. De manera personal, la continua bsqueda de la verdad, motivada por los deseos y apetitos en todo momento, principia en la mirada y recogimiento hacia el finito interior, para consagrar la voluntad y la vida a Dios.
  63. 63. La revelacin interna es una introspeccin que modela la forma de dirigir la actitud personal en relacin con el cosmos de la creacin, definiendo el lugar que me corresponde dentro de ella y tambin en relacin a ella, es decir, con lo seres que comparten el espacio de la creacin.
  64. 64. La apologa de toda la concepcin agustiniana de la tica, se centra en que mientras para la filosofa clsica, aquella guarda una relacin con la forma de aprender a vivir en equilibrio tratando de sustraerse del mal, planteando el autodominio para evitar las faltas y los excesos en ayuda a superar las debilidades propias de la naturaleza humana, Agustn hace un enfoque de manera diferente y de nocin invertida.
  65. 65. No es en el mundo donde se obtiene la respuesta por el sentido de la existencia, ni es ste el que determina la conciencia humana, sino que es sta la que conoce y se determina as misma y encuentra la verdad ms all de la simple apariencia contingente de lo mltiple del mundo.
  66. 66. Es verdad que el hombre se encuentra inmerso en una complejidad que lo abrumadora que supera por mucho su capacidad de comprensin, situaciones y realidades que tienden al caos en todo momento, y el hombre al notarse diferente de todos los seres que le rodean, termina en sentir una sin razn de si existencia y en una angustia por no saberse de s; esta es la crtica y la incapacidad de la tica clsica que acusa Agustn, pero que tambin engendra su propio problema.
  67. 67. El caos reinante en el exterior el hombre tambin lo encuentra en su interior, el vaco de su ser por no poder definirse as mismo y a su destino lo envuelve en un velo de angustia y desesperacin. Pero es justamente en este espacio interno, alejado de actividad cotidiana y vulgar, donde la existencia humana se fundamenta y explica su accin redentora en la construccin por el sentido de su ser de manera existente.
  68. 68. Entre los principales problemas que debe afrontar la tica cristiana estn el de la existencia del mal y de la libertad humana, surgiendo las siguientes interrogantes:
  69. 69. a) Cmo es posible que Dios siendo sumamente bueno y omnipotente consienta y permita que haya mal en el mundo? Acaso no pudo crear un mundo en el que no existiera mal alguno? Para explicar la existencia del mal, San Agustn recurre a Plotino, afirmando que Dios no puede crear el mal porque ste no es ser, sino una privacin de ser, una carencia de ser que afecta a los seres finitos y creados. Los que al poseer ms ser son ms buenos.
  70. 70. Desde el punto de vista moral defiende un "voluntarismo", puesto que la voluntad est por encima del entendimiento, (intelectualismo moral socrtico) ya que el hombre es bueno no por conocer el bien, sino por la libre voluntad de realizarlo. As, el mal moral es producto de la voluntad humana.
  71. 71. b) No es contradictoria la idea de un Dios que conoce el destino de todos los hombres con el concepto de responsabilidad y libertad en el ser humano? Para San Agustn no existe tal contrasentido porque una cosa es que Dios conozca nuestros actos y otra que sea responsable de ellos.
  72. 72. c) Si la voluntad tiende necesariamente al bien cmo se explica que elija mal? Porque aunque la voluntad debe tender, por su naturaleza, al bien, no se enfrenta a un bien nico, pues adems del supremo bien, que es Dios, hay toda una serie de bienes finitos a los cuales la voluntad est indeterminada y por lo tanto es libre de elegirlos. Dicha eleccin debe realizarse en relacin con un orden jerrquico, de tal manera que el mal moral y su consecuencia al pecado, consiste en que la voluntad elige un bien inferior y por l rechaza uno superior. Por lo tanto, el mal moral es una privacin o falta de un uso correcto de la libertad del hombre.
  73. 73. Distingue entre el libre arbitrio como capacidad moral de decidir entre el bien y el mal, y la libertad, entendida como eleccin responsable.
  74. 74. Santo Toms de Aquino La fe se refiere a cosas que no se ven, y la esperanza, a cosas que no estn al alcance de la mano.
  75. 75. Santo Toms de Aquino Teocntrica 1225 E.V 1274 E.V Analiza los medios con los que cuenta el hombre para alcanzar sus fines. Mtodo Teologa y Razn La contribucin de Santo Toms de Aquino a la filosofa fue la tica como punto bsico de reflexin
  76. 76. Importancia de la tica. En santo Toms la tica constituye una parte fundamental de su obra. Para ste, la tica no es un apartado ms dentro de su pensamiento, no es un accesorio del resto de la obra como en otros pensadores, sino que supone uno de sus puntos bsicos de reflexin.
  77. 77. En santo Toms encontramos como ejes sobre los que giran sus pensamientos: el bien en todo ser y el obrar del mismo segn la naturaleza, siendo, en el caso del hombre, la naturaleza racional y por tanto la suprema norma tica.
  78. 78. En segundo lugar, elementos de moralidad que nos describen como debe ser una accin buena: el hecho y el fin deben ser buenos as como las circunstancias. La virtud como hbito bueno que se forma por la repeticin de actos del mismo tipo, y cuyas semillas existen en todo hombre.
  79. 79. La ley natural de la cual derivan los "diez mandamientos" y la ley moral que Dios ha impreso en el corazn de cada uno. En definitiva, el bien comn es la aspiracin de toda ley.
  80. 80. tica De Santo Toms Gira en torno al concepto de bonum. El bonum presenta un doble aspecto, uno ntico y otro personal. En ambos es el bonum un principio tico.
  81. 81. Ser y Valor El bonum surge prendido al ser, coincidente con el ser. En realidad bien y ser son idnticos. Tan slo aade el bien al ser un especial matiz, la relacin con el fin y la tendencia a l.
  82. 82. El bonum humano, estar en que cada hombre particular sea y obre como corresponda a la esencia y a la idea de hombre. La naturaleza comn humana constituye, pues, el principio ntico de la moral. No es esto un materialismo ni un naturalismo, o una simple moral de bienes, pues ya en la antigedad entendi siempre la naturaleza humana ideal
  83. 83. Santo Toms, toma las ideas de la mente de Dios. "De Dios tienen las naturalezas lo que son como naturalezas, y en tanto son ellas defectuosas en cuanto se apartan de los planes de su dueo que las ha ideado" (teologa).
  84. 84. Subraya que por naturaleza humana debe entenderse la racional, viene a expresar lo mismo; porque slo mediante la razn superamos lo sensible en nosotros y llenamos un orden ideal. La ratio recta es aqu la conciencia moral. Por ello cae la lex naturalis, como principio de la moralidad humana, bajo el principio an superior de la lex aeterna. De ella participa nuestra humana naturaleza en cuanto a racional.
  85. 85. Dios y el bien. Tenemos aqu una moral tenoma. Dios es aqu todo lo opuesto a un dios extrao, caprichoso; ni tampoco se coloca a Dios en la base de los valores como una idea kantiana, al modo de como se entiende modernamente, que no sabe uno cmo y por qu ello ha de ser as, sino que es l, Dios, el ser por el cual somos lo que somos, nuestro ser y nuestro bien.
  86. 86. Retoma de Aristteles como bien supremo del hombre: la felicidad, que para l consiste en la salvacin. Analiza los medios con los que cuenta el hombre para alcanzar este fin, los cuales son:
  87. 87. Medios externos, los actos humanos. Medios Internos, la ley natural, que el sirve de gua, y la voluntad del hombre, con la cual adquiere los hbitos y virtudes. Medios sobrenaturales, la "gracia divina", con la cual Dios ayuda al hombre para alcanzar su fin.
  88. 88. Santo. Toms distingue tres clases de ley:
  89. 89. La Ley Eterna. Producida por Dios. Consiste en el orden que l establece en la creacin. Esta ley no regula del mismo modo el comportamiento humano que es libre para cumplirla y el comportamiento del resto de los seres naturales, que se rigen por leyes fsicas necesarias, ya que carecen de libertad.
  90. 90. La Ley Natural, que es el reflejo de la ley eterna en la razn humana y puede deducirse de su propia naturaleza, que ha sido creada por Dios. La "conciencia humana" es la encargada de interpretar y aplicar esta ley natural a los casos y circunstancias particulares de cada acto humano. Se llama ley natural porque se funda en la inclinacin natural que el hombre posee hacia la felicidad. La considera como un hbito de la razn prctica, porque debe convertirse en una forma de actuar permanente.
  91. 91. Puesto que la ley natural se deduce de la naturaleza humana, sta ha de ser evidente, es decir, fcilmente cognoscible, de modo que todos los hombres puedan conocerla. Es universal e inmutable porque la naturaleza humana es siempre la misma para todos los hombres, a pesar de sus diversidades culturales, raciales, etc.
  92. 92. El primer precepto de la ley Natural es: "Ha de hacerse el bien y evitarse el mal". En este sentido la ley natural es un mandato nico al que se reducen todos los dems preceptos. Distingue tres clases de tendencias en el hombre:
  93. 93. 1o.- Como sustancia (al igual que cualquier otro ser) tiende a conservar su propia existencia y tiene el deber de cuidar de ella.
  94. 94. 2o.- Como animal tiende a procrear y tiene el deber moral de tener hijos y cuidar de ellos.
  95. 95. 3o.- Como ser racional tiende a conocer la verdad y a vivir en sociedad. Tiene el deber moral de buscar la verdad y respetar la justicia. La sociedad implica el ordenamiento racional de la convivencia a la consecucin de los fines humanos.
  96. 96. La Ley Positiva, son las leyes creadas por el hombre para regular la convivencia en la sociedad, pero para ser justas, deben fundamentarse en la naturaleza humana. De este modo, el orden poltico debe subordinarse al orden moral, y ste al orden divino. Por ejemplo: La ley positiva, para ser legtima, debe respetar la ley natural, en caso contrario es una ley injusta y est permitido no obedecerla.
  97. 97. Para Santo. Toms, la ley positiva es un precepto de la razn promulgado por quien tiene a su cargo el cuidado de la comunidad con el fin de lograr el bien comn.