practica de meditacion dorje sempa

ac va la portada (Tapa DS s-c.doc)

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El Grupo Marpa de Traducciones del Dharma, bajo la direccin de S.E. Dorzong Rinpoche, tiene su base en Tashi Jong, la sede de S.E. Khamtrul Rinpoche en Himachal Pradesh, en el Norte de la India. Su objetivo es la publicacin de textos del linaje Drukpa Kagy del Budismo Tibetano. Direccin Postal: Mariano Morera o Susana Solari Reconquista 745 - Buenos Aires (1003) - Argentina Tashi Jong - 176081 Taragarh - Distt. Kangra (H.P.) - India Direccin Electrnica: [email protected] [email protected] Meditacin y Recitacin de Dorje Sempa, por Rigzin Yatsn ingpo Traduccin del tibetano al ingls, con la bondadosa gua de S.E. Dorzong Rinpoche, por el Marpa Dharma Translation Group, febrero 2006. Primera edicin castellana: marzo 2006 2006, Grupo Marpa de Traducciones del Dharma.

Dedicado a la larga vida de S.E. Dorzong Rinpoche y M.Ven. Choegyal Rinpoche

Para el beneficio de todos los seres.

Esta gua no debe ser usada sin autorizacin. Es un texto de prctica, para ser utilizado nicamente bajo la gua de tu maestro/a.

mailto:[email protected]:[email protected]

Meditacin y Recitacin de Dorje Sempa 3

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INTRODUCCIN 7 TEXTO RAZ - Versin tibetana y fontica 8 TEXTO RAZ - Versin castellana 9 SUGERENCIAS PARA LA SESIN DE PRCTICA 12 EL TEXTO RAZ - Versin castellana anotada 13

NDICE


NAMO GURU Rigzin Yatsn ingpo. El autor de este texto fue discpulo de Yongzin Ngawang Zangpo, ma-estro tambin del primer Khamtrul Rinpoche y del primer Dorzong Rinpoche, al comienzo del si-glo XVII EC. En las palabras del octavo Dorzong Rinpoche: "Era un monje con ordenacin completa y al mismo tiempo un tertn, lo cual es poco usual en el caso de monjes. Tena una personalidad difcil pero su prctica era perfecta". Tertn. Grandes maestros del pasado, en particular Guru Rinpoche y su consorte Yeshe Tsog-yal, a la espera de un tiempo y un practicante adecuados escondieron muchas enseanzas, conoci-das como termas. Han sido disimuladas en muchos y diferentes lugares: en el suelo, en rocas, en lagos, en las mentes de seres especiales, en el espacio. En el momento apropiado son descubiertas por seres de muy elevada realizacin espiritual, que entonces son conocidos como tertns, los des-cubridores de tesoros. El modo de utilizacin sugerido es leer todo el texto una vez, para tener una idea general, y lue-go comenzar a estudiar la prctica gradualmente. Para ello, pueden usarse una o ms de las tres presentaciones que siguen a esta introduccin: el texto raz en tibetano con transliteracin fontica al castellano, su versin castellana y la versin castellana anotada. En la versin castellana anotada hallars una repeticin de la versin castellana del texto raz divi-dida en cortas secciones y enmarcada. Dentro de cada marco hemos indicado en negrita los trmi-nos o conceptos que se explican en detalle a continuacin de cada marco. El texto de Rigzin Yatsn ingpo presenta slo los elementos principales de la prctica. Algu-nos detalles complementarios se dan en esta gua, el resto ser completado por tu maestro/a. No hay un substituto adecuado para este contacto, dado que l/ella sabe qu es lo que necesits, y cmo y cundo transmitrtelo. De manera que cheque tus dudas con l/ella tantas veces como sea necesa-rio, hasta que todo haya sido completamente clarificado. Lo mejor es no esperar resultados. En su momento, surgirn espontneamente. Esperar resulta-dos no es un buen mtodo de prctica. La mente, tal como en la vida cotidiana, se distrae con ex-pectativas, miedos y dudas y la prctica se debilita. Relajate, practic y olvidate de todo lo dems. La prctica que presentamos aqu incluye dos aspectos:

Transmisin oral. (Tibetano: lung) Una ceremonia en la cual el maestro/a, a travs de leerle un texto de prctica en voz alta al discpulo, confiere a ste el permiso para leer, estudiar y practicar las enseanzas contenidas en dicho texto. El maestro/a, a su vez, debe haber reci-bido dicha transmisin de otro detentor de la enseanza.

Instrucciones. (Tibetano: trig) Las instrucciones orales dadas en forma personal por el ma-estro/a al discpulo sobre cmo realmente efectuar la prctica especfica.

Tu maestro o maestra te dar ambas antes de que comiences tu prctica. Finalmente, queremos compartir el consejo de S.S. Dilgo Khyentse Rinpoche: Correr de aqu para all solamente nos cansar sin ningn motivo. Estamos siempre abalanzndonos para ver qu es lo que est pasando en otro lado e involucrndonos en todo tipo de eventos en el mundo externo. Y sin embargo, durante todo este tiempo hay ms que suficiente para mirar dentro nuestro, en el movimiento de nuestros pensamientos, y mucho que hacer para llegar a dominarlos".

INTRODUCCIN


Permanezco en mi forma ordinaria. Sobre mi coronilla,;

En un cuerpo de luz, Dorje Sempa, manifestacin de todas las familias.;

Blanco brillante, sostiene un dorje y una campana, y est adornado con joyas.;

Sentado en la postura del dorje, sonre con una expresin amorosa.;

En su corazn HUNG, rodeado de las cien slabas.;

Desciende nctar como una lluvia de leche,;

Y desde mi coronilla hasta la planta de mis pies;

Purifica todas las enfermedades, influencias malficas, negatividades y velos.;

Como una jarra de cristal colmada de cuajada;

Recito, permaneciendo en el estado de claridad y vacuidad indivisibles.;

OM BEZAR SATTO SAMAYA MANUPALAYA / BEZAR SATTO TVENOPA TISHTA DRIDHO ME

BHAVA / SUTO SHYO ME BHAVA / ANURAKTO ME BHAVA / SUPOSHYO ME BHAVA / SAR-

VASIDDHIM MEPRAYACCHA / SARVA KARMA SUCHA ME CITTAM SHREYAM KURU HUNG /

HA HA HA HA HOH / BHAGAVAN SARVATATHAGATA BEZAR MA ME MUNCHA BEZRI BHA-

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Este es el mantra de cien s labas.

EL TEXTO RAZ VERSIN CASTELLANA

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Tambin recitar:

OM BEZAR SATTO HUNG

Splica:

Protector, por ignorancia y confusin,

He transgredido y corrompido mis compromisos sagrados.

Maestro, Protector, concdeme refugio!

Seor, gran detentor drjico,

Manifestacin de la gran compasin,

Me refugio en ti, gua de todos los seres.

Admito abiertamente todas las transgresiones principales y secundarias

De mis compromisos sagrados de cuerpo, voz y mente iluminados.

Te suplico purifiques todas las manchas de mis acciones negativas, velos, errores y transgresiones.

Habiendo completado esta splica, Dorje Sempa se disuelve en luz y se absorbe en m.

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Si en tu sesin ests efectuando solamente esta prctica, como en todas tus sesiones de prctica hazla 'buena en el principio' a travs de comenzar con la toma de refugio y la actitud iluminada en forma concisa. Para tu conveniencia, damos abajo la oracin correspondiente. Tomar refugio implica que sentimos la necesidad de proteccin frente a los sufrimientos del ciclo de la existencia condicionada, y requerimos ayuda en el camino hacia la iluminacin. Por lo tanto, nos orientamos hacia las Tres Joyas: el Buda, el Dharma y la Sangha. La actitud iluminada es la motivacin altruis-ta de alcanzar la iluminacin con el objeto de beneficiar a todos los seres. !, ?%?- o?- (R?- .%- 5S$?- GA- 3(R$- i3?- =, ,L%- (2- 2


NAMO GURU Los dibujos de las visualizaciones incluidas en esta seccin han sido preparados de acuerdo a las instrucciones orales recibidas de S.E. Dorzong Rinpoche, Dubchok Ade Rinpoche, Ven. Dugu Chgyal Rinpoche, y el fallecido Tokden Ajam del Monasterio Khampagar. Es necesario familiarizarse cuidadosamente con los detalles de la imagen de Lama Dorje Sempa sin consorte incluida en la tapa de esta publicacin. Tambin necesitars un rosario (mala) de 108 cuentas con dos contadores adosados. Si lo sintieras as, pide a un maestro con realizacin que lo bendiga. La visualizacin descripta en el texto debe ser practicada hasta que pueda ser percibida y sentida sin esfuerzo. Una thangka (pintura tradicional tibetana) de Dorje Sempa se incluye en la portada de esta publicacin. Su cuerpo es blanco, de brillante luz sin ninguna sustancialidad, translcido, sin rganos internos. Los diferentes atributos, tales como la cara, ojos, ornamentos y dems deben ser incluidos con tanto detalle como sea posible. En todas las visualizaciones, cuando se consideran las manifestaciones como si fueran de luz, debe recordarse que no se trata de luz fsica. Es simplemen-te una metfora para aproximar con palabras una presencia que es totalmente inmaterial. La trans-parencia y falta de materialidad de Dorje Sempa contribuye a modificar nuestro hbito de percibir a los fenmenos como slidos, permanentes, existentes por s mismos por un lado, y por el otro el imaginar la vacuidad como algo no existente, una nada. Lama Dorje Sempa debe visualizarse a alrededor de un metro sobre la cabeza del practicante, y su tamao puede ser segn se lo sienta.

Meditacin y Recitacin de Dorje Sempa, por Rigzin Yatsn ingpo.

Permanezco en mi forma ordinaria. Sobre mi coronilla, En un cuerpo de luz, Dorje Sempa, manifestacin de todas las familias.

Blanco brillante, sostiene un dorje y una campana, y est adornado con joyas. Sentado en la postura del dorje, sonre con una expresin amorosa.

En su corazn HUNG, rodeado de las cien slabas.

Todas las familias. Tambin conocidas como las cien familias', se refiere a cien diferentes ma-nifestaciones de la iluminacin. Dorje (Skt. vajra), suele traducirse como diamante, rayo, etc. Es un smbolo de la indestructibi-lidad, teniendo la capacidad diamantina de cortar o penetrar todo sin ser l mismo daado o desgas-tado en ese proceso. Tambin designa a un objeto ritual que en este caso simboliza los medios hbi-les de Lama Dorje Sempa para ayudar a todos los seres. Campana. Sabidura trascendente o vacuidad segn el contexto. Puede leerse ms sobre el sig-nificado de este trmino, y ver una extraordinaria coleccin de dibujos de dharma de la escuela ti-betana de budismo en Encyclopedia of Tibetan Symbols and Motifs, por Robert Beer, Shambha-la, Boston, 1999.

EL TEXTO RAZ VERSIN CASTELLANA ANOTADA

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Postura del dorje. Es una postura en que las piernas se cruzan completamente. Ver la imagen de Dorje Sempa. La pierna izquierda se cruza primero, y luego la derecha sobre la izquierda. Esta pos-tura es tambin utilizada, si es posible para el practicante, durante las sesiones de meditacin. HUNG. La figura 1 abajo muestra la slaba tibetana HUNG. La Fig. 2 muestra la slaba semilla HUNG y la guirnalda de las cien slabas del mantra alrededor de HUNG, todo ello en el corazn de Dorje Sempa. Es una vista lateral, como la vera alguien sentado a la izquierda de Dorje Sempa. Las letras de la guirnalda del mantra miran hacia adentro, y forman una espiral en sentido horario alrededor de HUNG. Dan tres vueltas completas, comenzando en la parte interna en el frente, y terminando en el exterior. Las slabas del mantra aparecen como una cinta de estrellas flotando al-rededor de HUNG. Se muestra una vista superior en la figura 3. La thangka, pintura tradicional ti-betana que se incluye en la portada, da algunos detalles adicionales de la visualizacin. Cien slabas. Ver nota sobre cien slabas en pg. 15 y nota anterior sobre HUNG.

Desciende nctar como una lluvia de leche, Y desde mi coronilla hasta la planta de mis pies

Purifica todas las enfermedades, influencias malficas, negatividades y velos. Como una jarra de cristal colmada de cuajada

Recito, permaneciendo en el estado de claridad y vacuidad indivisibles.

Influencias malvolas. (Tib. gdon, fontico dn) En un contexto budista se las considera sutiles fuerzas fisiolgicas y psicolgicas que afectan el bienestar fsico y mental de los seres. Estas fuer-zas son entendidas como manifestaciones de la mente confusa y negativa, y no como entidades ex-ternas. Negatividades. Acciones dainas, perjudiciales, de cuerpo, voz y mente, tales como matar, robar, mentir, etc. En trminos generales, acciones que daan a los dems, y que tarde o temprano tam-bin perjudicarn al que las ejecuta. En el budismo no se hace un juicio moral sobre las acciones en s mismas. El concepto de acto positivo o negativo se determina en funcin de las consecuencias, de acuerdo a la ley de causa y efecto. Un acto es considerado negativo no porque sea una transgre-sin de un mandato de una entidad externa o divina, sino porque implica sufrimiento, en el presente o en el futuro, tanto para el que ejecuta la accin como para el que la experimenta. Y lo mismo es vlido para un acto positivo, bueno, virtuoso. Implica felicidad, pero no como retribucin por el cumplimiento de reglas o mandatos. Esto sucede as tan solo porque esa es la forma en que funcio-na nuestra mente. Y lo que a primera vista podra aparecer como mandamientos, tales como no matars, no mentirs, etc. debe ser interpretado como sugerencias sabias para una manera de actuar que evitar el sufrimiento y las causas del sufrimiento, ayudando a recorrer el camino hacia la iluminacin.

Figura 3

Figura 1

Figura 2


Velos. A veces traducido como 'obstrucciones' u 'oscuridades' son factores mentales que nos im-piden, temporariamente, reconocer nuestra naturaleza bdica. Se los clasifica como:

Velos de las emociones negativas, tales como el odio, la ira, el deseo-apego, el orgullo, la opacidad, el hbito de la insatisfaccin, etc.

Velos cognitivos, que limitan nuestra presente comprensin de la realidad solamente al nivel conceptual, relativo.

Tal como el nombre lo indica, la primera categora de velos impide al individuo el alcanzar la total liberacin del ciclo de las existencias condicionadas, y la segunda no permite alcanzar un conoci-miento directo, no engaador de todos los aspectos de la realidad. Los velos de las emociones negativas incluyen no slo los estados que pueblan nuestra mente con-fundida, tales como el deseo-apego, el enojo, la intencin de daar, etc., sino tambin las propen-siones impresas por esos estados mentales, las que a su vez sirven como semillas para la recurren-cia y continuidad de los velos. Los velos cognitivos se refieren a estados sutiles que permanecen profundamente arraigados en la psique del individuo, y que estn a la base de las percepciones dualistas del mundo fenomnico. Estn vinculados con las percepciones ilusorias de sujeto, objeto y accin. Por ejemplo, cuando creo en la existencia permanente, inherente, independiente del tro observador-accin de observar-fenmeno observado. Hay muchas metforas clsicas usadas para tratar de transmitir la nocin de los velos que obnubi-lan la percepcin directa, experiencial, de nuestra naturaleza bdica. Por ejemplo, el detritus que cubre una pepita de oro encontrada en la tierra o un cofre de joyas enterrado bajo la choza de un mendigo. La total superacin de los velos de los dos tipos marca el estado de iluminacin final.

OM BEZAR SATTO SAMAYA MANUPALAYA / BEZAR SATTO TVENOPA TISHTA DRIDHO ME BHAVA / SUTO SHYO ME BHAVA / ANURAKTO ME BHAVA / SUPOSHYO ME

BHAVA / SARVASIDDHIM MEPRAYACCHA / SARVA KARMA SUCHA ME CITTAM SHREYAM KURU HUNG / HA HA HA HA HOH / BHAGAVAN SARVATATHAGATA BEZAR MA ME MUNCHA

BEZRI BHAVA / MAHASAMAYA SATTO AH Este es el mantra de cien slabas. Tambin recitar:

OM BEZAR SATTO HUNG

Mantra es una sucesin de slabas snscritas cuyos sonidos, al ser recitados invocan a una mani-festacin iluminada o a una energa en particular. Esencialmente, protegen la mente de sus propias negatividades, y de sus confusas percepciones habituales. Para ms enseanzas sobre mantras y sus usos, referirse a los textos El Libro Tibetano de la Vida y la Muerte, por Sogyal Rinpoche, Ura-no, Barcelona, 2004, pgs 102, 368 y 461 y Cultivating a Daily Meditation, por S.S. el Dalai La-ma. Library of Tibetan Works and Archives, Dharamsala, 1991 Cien slabas. Este es el mantra largo de Dorje Sempa. Dado que debe ser memorizado con la pronunciacin correcta, se sugiere chequear con tu maestro antes y despus de la memorizacin, para asegurar la correcta pronunciacin. Una vez memorizado en la forma indicada, durante la prctica debe ser recitado con un volumen de voz y a una velocidad que resulten confortables. Si, por el contrario, se practicase en un lugar pblico, por ejemplo durante un viaje, debe recitarse con bajo volumen, de tal forma que slo el cuello de la camisa lo oiga. El nmero total de repeticiones es 111.111 veces. El nmero de repeticiones por sesin de medita-cin depende del practicante (entusiasmo, capacidad, limitaciones externas, tiempo disponible, etc.). Hblalo con tu maestro/a.

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El conteo se hace con un rosario de 108 cuentas (mala) y los contadores adosados. Se mantiene en la mano izquierda, y las 108 repeticiones hechas al terminar una vuelta se cuentan como 100, para compensar por errores, malas pronunciaciones de una repeticin, etc. Durante este proceso el practicante corre dos riesgos. El primero, mecanizar la prctica, de forma tal que se hace sin sentimiento y con muchas distracciones. El segundo, involucrarse con el conteo. Puede encontrarse pensando Cuntos he hecho?, Cuntos me faltan?, y similares distraccio-nes, en lugar de practicar sin expectativas, miedos o dudas, tal como recomiendan las enseanzas. De la misma manera que una roca puede permanecer siglos bajo el agua y sin embargo seguir seca en su interior, practicar distradamente es intil. Concentrarse en visualizar a Dorje Sempa, el flujo del nctar, la purificacin y el sonido del mantra. Si inicialmente todo esto no puede ser hecho si-multneamente, alternar entre los diferentes aspectos de tiempo en tiempo, hasta que gradualmente se logre visualizar todo en conjunto. Es importante recordar que Lama Dorje Sempa no es alguien 'ah afuera', con una existencia con-creta, slida, autnoma. Es una manifestacin pura del maestro y de la esencia del practicante. Ini-cialmente esto puede parecer una construccin mental artificial, pero uno de los signos de logro de la prctica es la gradual aparicin y aumento de una sensacin de unicidad con Lama Dorje Sempa y su naturaleza pura. Eventualmente, la dualidad colapsar totalmente, y no aparecer ms la sen-sacin de divisin entre Lama Dorje Sempa, el practicante (el Yo) y la prctica como tres aspec-tos diferentes. Citando a S.S. Dilgo Khyentse Rinpoche (El Tesoro del Corazn de los Iluminados, Editorial Imagina, San Sebastin) Nunca olvidar que el punto esencial no es el que la prctica pertenezca a uno u otro de los diferen-tes vehculos, o que sea de este o de aquel nivel, sino que sea un antdoto efectivo para el apego y las emociones negativas. OM BEZAR SATTO HUNG. Este es el mantra corto de Dorje Sempa. De este mantra de seis slabas se recita entre uno y seis malas por cada mala de recitaciones del mantra de cien slabas. Consult con quien te gua en esta prctica.

Splica: Protector, por ignorancia y confusin,

He transgredido y corrompido mis compromisos sagrados. Maestro, Protector, concdeme refugio!

Seor, gran detentor drjico, manifestacin de la gran compasin, Me refugio en ti, gua de todos los seres.

Compromisos sagrados. Son conexiones y compromisos que establecen lazos esenciales entre el practicante y: El maestro. Considerarlo/a como un buda totalmente realizado, y poner en prctica todas sus

instrucciones e indicaciones. Los hermanos y hermanas drjicos. En general, los practicantes del sendero. En sentido es-

tricto, los discpulos de un mismo maestro, que han recibido juntos iniciaciones de l, etc. Indica una muy estrecha vinculacin espiritual, y establece importantes compromisos sagra-dos (Skt. samaya, Tib. dam tsig) entre ellos. Considerarlos como seres puros, no albergando resentimientos, no calumnindolos, no hablando maliciosamente de ellos, etc.

La prctica. Practicar de acuerdo a las instrucciones del maestro, de la mejor manera que sea posible.

Esta es una caracterstica bsica del camino del dorje. Maestro. (Tib. bla ma, fontica lama. Skt. guru). Unin de los trminos 'la' de 'la na me pa' que significa 'nada es superior', y 'ma', cuyo significado es 'madre de todos los seres sin discriminar en-


tre ellos'. Es un ttulo dado a un maestro con un gran nivel de realizacin. En las palabras de Tsangpa Gyare, uno de los grandes lamas del linaje Drukpa Kagyu, un verdade-ro maestro/a debe poseer cuatro cualidades:

Debe haberse liberado a s mismo. Debe liberar a los dems motivado por su compasin. Debe saber cundo es el momento de ensear qu a sus discpulos. Debe conocer y aplicar muy diferentes mtodos de enseanza.

Tradicionalmente se lo consideraba un ttulo superior al de Rinpoche. Sin embargo, hoy en da este muy importante epteto es inapropiadamente usado para cualquier monje, incluyendo los novicios. En la regin del Himalaya es inclusive usado por familias que simplemente han contado en el pasa-do con un lama entre sus ancestros. Desde el punto de vista del discpulo, el lama con quien l/ella se contacta puede ser: lama de conexin, con el que el discpulo entra en contacto accidentalmente, o a lo sumo en

unas pocas ocasiones, y de quien recibe enseanzas de tipo general, no especficas para l/ella., y eso generalmente en el contexto de presentaciones pblicas.

lama bondadoso, que implica un contacto ms cercano que el anterior, y que con el tiempo llega a dar enseanzas individuales.

lama raz, que transmitir las instrucciones esenciales para llegar a reconocer la naturaleza de la mente. ste es el lama a quien se considera el maestro definitivo.

Admito abiertamente todas las transgresiones principales y secundarias De mis compromisos sagrados de cuerpo, voz y mente iluminados.

Te suplico purifiques todas las manchas de mis acciones negativas, velos, errores y transgresiones. Habiendo completado esta splica, Dorje Sempa se disuelve en luz y se absorbe en m.

Absorcin. Que Lama Dorje Sempa se absorba en uno mismo es como verter agua en agua. Re-lajarse y descansar la mente durante el mayor tiempo que sea posible, sin involucrarse en los pen-samientos que pudieran surgir. Si los hubiera, simplemente dejarlos surgir, permanecer y cesar na-turalmente. En las palabras de S.S. Dilgo Khyentse Rinpoche (El Tesoro del Corazn de los Ilu-minados, Editorial Imagina, San Sebastin): "En general, la mente tiene dos aspectos: movimiento y quietud. A veces, la mente est tranquila y libre de pensamientos, como un calmo lago, y eso es la quietud. Eventualmente, surgirn pensamientos, y eso es el movimiento. Si bien en un sentido hay movimiento de pensamientos dentro de la quietud, en realidad no hay diferencia entre los dos estados. Tal como la naturaleza de la quietud es la vacuidad, la naturaleza del movimiento es tam-bin vacuidad. Quietud y movimiento son meramente dos nombres distintos para una nica mente. La mayor parte del tiempo no nos damos cuenta del estado de nuestra mente, y no prestamos aten-cin a si se est moviendo o permanece en quietud. Mientras ests meditando, por ejemplo, puede surgir en tu mente el pensamiento de ir de compras. Si reconoces al pensamiento y lo dejas disol-verse por s mismo, entonces el proceso acaba ah. Por el contrario, si no te das cuenta de lo que est pasando, y dejas que el pensamiento crezca, (-capte tu atencin-, Agregado del GMTD) y se desarrolle, este va a conducir a un segundo pensamiento, el de interrumpir tu prctica, y muy rpi-damente te vas a encontrar levantndote y yndote al mercado. Enseguida, muchos otros pensa-mientos e ideas van a aparecer: cmo voy a comprar esto, cmo voy a vender aquello, y as si-guiendo. En ese punto, ya te encuentras a una gran distancia de tu prctica de dharma. "Es completamente natural que los pensamientos surjan incesantemente. Lo importante es no tratar de detenerlos, lo que de todas maneras sera imposible, sino liberarlos. Esto se hace a travs de permanecer en un estado de simplicidad, que permite que los pensamientos surjan y luego desaparezcan sin adosarles ms pensamientos. Cuando ya no perpetas ms el movi-

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miento de los pensamientos, estos se disuelven por s mismos sin dejar huellas. Cuando no estropes ms el estado de quietud con fabricaciones mentales, puedes mantener la natural serenidad de la mente sin ningn esfuerzo." (El destacado es nuestro. GMTD) Inicialmente, esta prctica puede ser dividida en dos partes: la primera, la visualizacin de Lama Dorje Sempa, etc. es la llamada etapa de desarrollo, y corresponde al nivel de la verdad relativa. Luego de disolver todas las visualizaciones, el permanecer sin conceptos en la naturaleza de la mente es la llamada etapa de completamiento, y corresponde al nivel de la verdad absoluta. Este nivel est ms all de los pensamientos, ms all de las palabras, ms all de toda descripcin. Y sin embargo, visto de esta manera se est perdiendo el punto ms importante, ya que estas etapas se piensan como dos situaciones separadas, y no como el perfecto equilibrio de ambas y su unin indivisible, esencial. Una metfora para esta situacin es la reflexin de la luna en un lago calmo. Podemos ver la imagen de la luna, y al mismo tiempo sabemos que esa imagen est desprovista de cualquier substancialidad. En nuestro caso vemos claramente una forma, mientras que simultnea-mente la mente permanece en un estado libre de apego a cualquier concepto. Dedicacin. La prctica fue buena al comienzo porque tomaste refugio y efectuaste el voto de la motivacin altruista. Fue buena en el medio porque practicaste con presencia mental. Y es buena al final porque la dedicas al beneficio de todos los seres, lo que es un elemento esencial de la prctica del dharma. Se implementa a travs de la recitacin de plegarias al terminar una sesin o una prctica espiritual. En toda actividad espiritual, el refugio y la motivacin al comienzo, la no distraccin durante la prctica y la dedicacin al final son consideradas altamente significativas. Los dos objetivos ms comunes de la dedicacin son:

El florecimiento de las enseanzas en todo el universo. El logro de la iluminacin por todos los seres vivos.

En el presente contexto, dedicacin es el deseo que todas las valiosas actividades desarrolladas du-rante la sesin de prctica sean la causa efectiva para que todos los seres alcancen la total ilumina-cin. Thrangu Rinpoche en su obra 'King of Samadhi', Pg. 47, expresa: "Dedicar o compartir el mrito es algo en lo que siempre debemos entrenarnos al finalizar cualquier prctica espiritual. Debemos imaginar que todo beneficio que pudiera surgir de nuestra prctica lo compartimos o distribuimos con todos los seres para el mayor beneficio general. Qu sentido tiene eso? Algunas personas pueden inyectar expectativas o miedos en esto, tal vez esperando que el de-dicar el mrito a un amigo enfermo producir su reestablecimiento. Esto no va necesariamente a suceder en ese momento. No es que podamos efectuar una buena accin ahora y el resultado sea la inmediata transmisin a la otra persona, y que ella se liberar inmediatamente de su karma negati-vo. La causa y el efecto no estn inmediatamente vinculados de esa manera. "No debemos entramparnos en expectativas o miedos. Por otro lado, algunas personas podran pen-sar 'Si dedico el mrito que yo he generado a travs de mi prctica para que madure en otros seres, se desperdiciar, y yo mismo me quedar sin nada'. No debemos involucrarnos en expectativas. Re-almente, no hay nada que esperar o que temer, porque cada persona cosechar exactamente lo que ha sembrado. "El mrito es dedicado para cultivar nuestra actitud altruista, para desarrollar una intencin pura. Antes que aferrarse a la mente que piensa 'Este es mi mrito, lo necesito para mi', haz aspiraciones en el sentido de 'Pueda todo lo bueno que haya hecho ser de beneficio para los otros', y eso sin un punto de enfoque particular. "Esto es entrenarse en una actitud pura. Acostumbrarse a, y entrenarse en esta motivacin pura de dedicar el mrito asegura que en un momento dado, cuando realmente estemos ya en condiciones de ayudar a alguien, lo haremos de una manera abierta y amplia". Tambin se ensea que dedicando el propio potencial positivo de esta manera asegura su estabili-dad, que de otra manera sera vulnerable a la destruccin debido a la ira u otras circunstancias ad-versas. Esto se refiere al hecho que sentir emociones negativas con respecto a la prctica que se ha efectuado ('no es til', 'no funciona', 'estoy perdiendo mi tiempo' y similares estados mentales) des-truye sus resultados positivos. Las emociones negativas referidas a otras circunstancias acarrean su


propia carga krmica, pero no interfieren con el resultado positivo final de la prctica. Lo que se describi arriba es la dedicacin relativa, con conceptos. Esta debe finalmente ser com-pletada con la dedicacin absoluta, sin conceptos, sin dualidad. Es el reconocimiento que el que dedica, lo dedicado, y el objeto de la dedicacin son todos inherentemente vacuos. Permanecer en el estado desprovisto de los tres conceptos. Resumiendo, cuando dedicamos el mrito de la prctica debemos mantener una fuerte motivacin de beneficiar a todos los seres, la actitud iluminada. Adicionalmente, mantener una clara conciencia de la naturaleza vacua, ilusoria, de todos los fenmenos. Reiteramos: Una prctica buena en el principio implica rogar al lama, tomar refugio y establecer la correcta motivacin, la intencin de alcanzar la iluminacin para el beneficio de todos los seres. Una prctica buena en el medio quiere decir practicar seriamente y sin distracciones ni apegos. Una prctica se transforma en buena al final al dedicar los mritos que se pudieran haber desarrollado para el beneficio temporario y la iluminacin definitiva de todos los seres. La oracin de dedica-cin es: 2?R.- /3?- :.A- ;A?- ,3?- &.- $9 A$?- 0- *A., ,R2- /?- *J?- 0 :A- .P- i3?- 13- L ?- +J, . S NAM DI YI TAM CHE ZIK PA NYI TOB NE NYE PEI DRA NAM PAM CHE TE

Por esta actividad positiva, luego de alcanzar el nivel de todos los seres iluminados, Habiendo vencido a las fuerzas de la confusin,

*J- c- /- :(A: A- j- _2?- :O$?- 0- ;A, YA.- 0: A- 35S- =?- :PR- 2- 1R=- 2R$, KYE GA NA CHIi BA LAB TRUK PA YI SI PEI TSO LE DRO WA DRL WAR SHOK

Puedan todos los seres azotados por las olas del nacimiento, la vejez, la enfermedad y la muerte, Liberarse del ocano de la existencia.

Recita esta plegaria una vez en tibetano o castellano segn prefieras. Como con todas las plegarias y recitaciones, si decides hacerlo en tibetano, es importante recordar su significado. Esta es la dedicacin relativa, que implica conceptualizacin. Debe ser completada con la dedica-cin al nivel absoluto, sin conceptos. Es el reconocimiento que el que dedica, lo que se dedica, y aquellos a quienes se dedica son todos inherentemente vacuos. Permanece en ese estado, desprovis-to de los tres conceptos mencionados. Al comienzo de la sesin formal de prctica visualizaste a tu bondadoso maestro/a en tu corazn. Al final del perodo de prctica, se puede mantener la sensacin del maestro sea en el corazn, sea encima de la cabeza. Recurdalo y siente su presencia durante tus actividades diarias. Has completado un perodo de prctica con la intencin de beneficiarte a t mismo y, a travs de tu propio desarrollo espiritual, beneficiar a los dems. Lo has hecho de la mejor manera posible para ti hoy en da, y bajo la direccin de tu bondadoso maestro. Es, por lo tanto, una muy positiva actividad. Aprcialo. Gzalo. Luego de terminar tu sesin, trat de no correr hacia tus otras actividades. Date tiempo para ir cambiando y ajustndote gradualmente de un entorno al otro. S dulce contigo mismo. S un amigo para ti. En su enseanza El Tesoro del Corazn de los Iluminados, Dilgo Khyentse Rinpoche dice: Sea durante la prctica formal, sea manteniendo la prctica durante tus actividades diarias, debes recordar los tres principios supremos aplicados a la preparacin, la sustancia, y la conclusin de todo lo que hagas. La preparacin es desear que no importa qu es lo que se vaya a hacer, eso sea de beneficio para todos los seres, trayndoles felicidad y en ltima instancia conducindolos a la iluminacin. La sustancia es mantenerse totalmente atento a lo que se est haciendo, sin jams con-siderar sujeto, objeto y accin como teniendo existencia real. La conclusin es dedicar a todos los seres el mrito que pudiera haberse acumulado a travs de la prctica o actividad. Sellando todo lo

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que hagas con esta dedicacin, aseguras que ese mrito fructificar en el estado de buda, tanto para ti como para los dems. En esta era agitada por la guerra, el hambre, la enfermedad, los desastres y los sufrimientos fsicos y mentales de todas clases, el pensar, aunque ms no fuera por un instante, en el beneficio de los dems es un mrito inconcebible. Por favor, lleven estas enseanzas a su corazn, y pnganlas en prctica. Eso har que todo lo di-cho aqu sea de real valor.

LA SABIDURA Y LA PAZ PREVALECERN

TODOS LOS SERES SE BENEFICIARN

SERIE DE PRCTICAS DE DHARMA

DRUKPA KAGY

Dedicado a la larga vida deS.E. Dorzong Rinpoche y M.Ven. Choegyal RinpochePara el beneficio de todos los seres.SERIE DE PRCTICAS DE DHARMANDICEINTRODUCCINSERIE DE PRCTICAS DE DHARMA

practica de meditacion dorje sempa

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