power point semana biblica 2013

Diócesis de ValleduparDelegación de la Animación Bíblica

de la Pastoral

Semana Bíblica DiocesanaRetratos de los primeros testigos de la Fe Cristiana

XXXIV Semana Bíblica DiocesanaSeptiembre de 2013


de la Pastoral

Encuentro 1 “La fe de Abraham, la fe sin límites”

Encuentro 2: "Tobit, la fe de nuestros mayores”

Encuentro 3: "Por la fe, María acogió la Palabra de Dios y creyó en ella”

Encuentro 4: “Pedro, sobre su fe se edifica la Iglesia”

Encuentro 5: “La fe del discípulo amado, un camino de intimidad y constancia”

La fe de Abraham, la fe sin límites

“Y Dios le dijo: ‘No le hagas daño al niño.Estoy convencido de que me obedeces,

pues no te negaste a ofrecerme en sacrificio a tu único hijo’. Gn 22,12

Diócesis de ValleduparDelegación de la Animación Bíblica de

la Pastoral

“Abraham”• Etim: "El padre es excelso" o "El ama al padre“• La historia de Abraham se encuentra en Génesis, el primer libro

de la Biblia.• Patriarca Arameo a quien Dios invita a salir de su tierra, familia y

cultura (Gén 12). Su obediencia lo convierte en padre del pueblo hebreo y de los creyentes (Gén 12-16). El Génesis destaca su fidelidad cuando Dios le pide que sacrifique a su único hijo y él obedece a pesar de la dificultad de la orden que no comprende, por lo que la tradición lo llama "amigo de Dios" (Gen 22; Is 41, 8; Gal 3, 6-29; St 2,23).

• El patriarca es el modelo de una humanidad nueva, obediente, fiel a Dios y capaz de transmitir la bendición que Dios da a la humanidad, por lo que también se le llama "justo" (Gen 15, 6; Rom 4, 3; Gal 3, 6; St 2, 23).

• Es reconocido como padre de la fe por todas las religiones monoteístas: judíos, cristianos, musulmanes.

• Abraham, antepasado del pueblo escogido, ocupa un puesto privilegiado en la historia de la salvación.

• Vivía en la ciudad de Ur, cerca de los ríos Tigris y Éufrates, cuando Dios le pidió el sacrificio de alejarse de su tierra, que era muy fértil, e irse a un país desconocido. Abraham aceptó, y Dios en pago le prometió que sus descendientes poseerían por siempre aquel país.

• Abraham deseaba tener un hijo que prolongara su familia, y Dios permitió que su esposa fuera estéril. Sin embargo Nuestro Señor le prometió que su descendencia sería tan numerosa como las arenas del mar y Abraham creyó a esta promesa de Dios, y esta fe le fue apreciada y recompensada.

• Dios se le aparece en forma de viajero peregrino (acompañado de dos ángeles) y Abraham los atiende maravillosamente bien. Dios le promete que dentro de un año tendrá un hijo. Sara la esposa, que está oyendo detrás de una cortina, se ríe de esta promesa, porque le parece imposible ya que ellos dos son muy viejos. Dios manda que al niño le pongan por nombre "Isaac", que significa "el hijo de la risa".

• Cuando Isaac tiene 12 años, Dios pide a Abraham que vaya a un monte y le ofrezca el hijo en sacrificio. Abraham obedece y el Señor viendo su generosidad le promete una gran descendencia, luego ve un cordero enredado entre unas matas de espinas y lo ofrece en sacrificio a Dios.

• Dios le cambió el nombre de Abrán, que significa "padre", por el nombre de "Abraham", que significa: padre de muchos pueblos. La Biblia alaba a Abraham porque creyó contra toda esperanza y porque nunca dudó de que Dios sí cumple lo que promete, aunque parezca imposible.

Abraham: modelo de fe de todos los tiempos

CREE:• En las promesas de Dios y decide ser el padre de

una gran nación, el propietario de una tierra y el mediador de bendición para todas las naciones.

• En las órdenes de Dios y decide entregarlo todo sin reservas: sus sueños cumplidos, sus convicciones, su tesoro más preciado. Por eso los cristianos de todos los tiempos lo llaman el padre de la fe.

• Abraham, “toma a tu hijo, a tu único, al que amas, a Isaac, vete al país de Moria y ofrécele allí en holocausto en uno de los montes, el que yo te diga”…

• ¡Toma lo que más amas y entrégamelo!... ¿Lo harías tú?

• No hay silencio, ni un déjame pensarlo. Abraham se levantó con el mismo coraje con el que dejó su tierra y se lanzó a lo desconocido dispuesto a entregar su don más preciado, su hijo.

• La actitud de Abraham no es lo único que sorprende. La docilidad de Isaac cargando la leña y la pregunta por el cordero del sacrificio, encuentran en Abraham una confesión de fe: “Dios proveerá”. Ese es el camino de los dos… docilidad y confianza absolutas.

• Dios llama con fuerza, con insistencia, con pasión: “¡Abraham, Abraham!”. Es el llamado de un Dios enternecido. La voz del ángel refleja esa ternura de quien se siente verdaderamente amado por encima de todas las cosas: ahora ya sé que tú eres temeroso de Dios, ya que no me has negado tu hijo, tu único”.

• Dios cree en Abraham, confía en él y renueva sus promesas: “por haber hecho esto, yo te colmaré de bendiciones. Por tu descendencia se bendecirán todas las naciones de la tierra, en pago de haber obedecido tú mi voz”.

• La fe de Abraham se expresa en términos de vocación divina. Es un llamado a creer, a confiar, a entregar, a seguir caminando. Es una fe que combina armoniosamente las acciones (se levanta, sigue la orden de Dios con prontitud, en silencio, entrega todo) y las palabras (“Dios proveerá”, “Aquí estoy”, llama al lugar “Dios provee”). Su confianza en el futuro se vuelve confesión presente: Dios proveerá – Dios provee.

• San Pablo entendió que Abraham podía ser el modelo del creyente en Cristo, especialmente aquel que al conocer a Cristo lo entrega todo y comienza algo absolutamente nuevo y superior. Lo que define la FE es la palabra-acto radical en el aquí y en el ahora, sin prerrequisitos, sin falsas seguridades, sin vanas pretensiones, sin intereses mezquinos.

• Así también lo evidencia la carta a los hebreos: “Por la fe de Abraham, cuando fue puesto a prueba, presentó a Isaac como ofrenda: él ofrecía a su hijo único, al heredero de las promesas. Y lo ofreció, porque pensaba que Dios tenía poder, aún para resucitar a los muertos. Por eso recuperó a su hijo, y esto fue como un símbolo”(11,17.19).

Para reflexionarLos Padres de la Iglesia dicen:• Abandonar su tierra El llamado de Jesús

“Sígueme”• Abandonar tu parentela Abandonar

vicios y pecados• Todos los pueblos de la tierra Todos los

creyentes de diferentes razas y naciones• Hijo en la ancianidad, paciencia probada

Ser constantes en el ejercicio de la fe, camino a la santidad

• Si queremos evaluar nuestra experiencia de fe, mirémonos en el espejo de Abraham y preguntémonos: ¿Hasta dónde estoy dispuesto a cambiar y a llegar?

• ¿Por qué Abraham es modelo de fe para el Cristiano?

Salmo 24: Oración por todas clases de necesidades

A ti, Señor, levanto mi alma; Dios mío, en ti confío

no quede yo defraudado, que no triunfen de mí mis enemigos,

pues los que esperan en ti no quedan defraudados, mientras que el fracaso malogra a los traidores.

Señor, enséñame tus caminos,

instrúyeme en tus sendas: haz que camine con lealtad;

enséñame, porque tú eres mi Dios y Salvador, y todo el día te estoy esperando.

Recuerda, Señor, que tu ternura y tu misericordia son eternas; no te acuerdes de los pecados

ni de las maldades de mi juventud; acuérdate de mí con misericordia,

por tu bondad, Señor.

El Señor es bueno y es recto, y enseña el camino a los pecadores;

hace caminar a los humildes con rectitud, enseña su camino a los humildes.

Las sendas del Señor son misericordia y lealtad para los que guardan su alianza y sus

mandatos. Por el honor de tu nombre, Señor,

perdona mis culpas, que son muchas.

¿Hay alguien que tema al Señor El le enseñará el camino escogido:

su alma vivirá feliz, su descendencia poseerá la tierra.

El Señor se confía con sus fieles, y les da a conocer su alianza.

Tengo los ojos puestos en el Señor, porque El saca mis pies de la red.

Mírame, oh Dios, y ten piedad de mí, que estoy solo y afligido.

Ensancha mi corazón oprimido y sácame de mis tribulaciones.

Mira mis trabajos y mis penas y perdona todos mis pecados;

mira cuántos son mis enemigos, que me detestan con odio cruel.

Guarda mi vida y líbrame, no quede yo defraudado de haber acudido a ti.

La inocencia y la rectitud me protegerán, porque espero en ti.

Salva, oh Dios, a Israel de todos sus peligros.

Gloria al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo…

Repetir durante la semana esta frase hasta guardarla en el corazón: “Yo te colmaré de bendiciones y acrecentaré muchísimo tu descendencia como las estrellas del cielo”.

Señor, regálanos una fe grande como la de Abraham para entregarte nuestro corazón con verdadero abandono. Amén


la Pastoral

Tobit, la fe de nuestros mayores

“Acuérdate, hijo, del Señor todos los días

y no quieras pecar ni transgredir sus mandamientos;

practica la justicia todos los días de tu vida

y no andes por caminos de injusticia”. Tobit 4,55

• Tb 4,1-6: • Aquel día, se acordó Tobit del dinero que había dejado en depósito a Gabael,

en Ragués de Media,• 2. y se dijo para sí: «Yo, ya estoy deseando morirme. Así que voy a llamar a mi

hijo Tobías y le voy a hablar de este dinero antes de morirme.»• 3. Llamó, pues, Tobit a su hijo, que se presentó ante él. Tobit le dijo: «Cuando

yo muera, me darás una digna sepultura; honra a tu madre y no le des un disgusto en todos los días de su vida; haz lo que le agrade y no le causes tristeza por ningún motivo.

• 4. Acuérdate, hijo, de que ella pasó muchos trabajos por ti cuando te llevaba en su seno. Y cuando ella muera, sepúltata junto a mí, en el mismo sepulcro.

• 5. «Acuérdate, hijo, del Señor todos los días y no quieras pecar ni transgredir sus mandamientos; practica la justicia todos los días de tu vida y no andes por caminos de injusticia,

• 6. pues si te portas según verdad, tendrás éxito en todas tus cosas.

TOBIT

• El LibrodeTobit (griego τωβειτ Tōbeit, hebreo טובי Tobí "bondadoso mío"), también llamado libro de Tobías (latin tobias Tobias, hebreo ("Tobyah "Yahweh es bondadoso טוביה

• Es un libro judío incluido en la Biblia Griega de los LXX, llamada Septuaginta. Comúnmente aceptado como parte del Canon de los escritos bíblicos por las comunidades judías de la Diáspora, por todas las iglesias cristianas ortodoxas, y también por la iglesia católica romana. Ha sido rechazado como parte del Canon por los judíos rabínicos jerosolimitanos, y por los protestantes.

TOBIT

• Tobit era hijo de Tobiel, de la tribu de Neftalí.• Vivió en la época en que el rey Jeroboam había hecho erigir un cordero de

oro para que el pueblo no fuese a Jerusalem. • Tobit, igualmente subía a Jerusalén para ofrecer sacrificios y llevar las

noticias a los descendientes legítimos de Aarón. Entregaba el diezmo del trigo, del ganado, de los higos, etc. Era un solicito ayudante de las viudas y los huérfanos, pues recordaba que el también había sido huérfano desde muy pequeño. Asimismo brindaba ayuda a los extranjeros que llegaban y se asentaban en la ciudad.

• Se caso con Ana y tuvieron un hijo al que llamo igualmente Tobías

TOBIT

• Estuvo prisionero en Nínive pero siempre observo las reglas y tránsito por los caminos del Señor. Siempre se mantuvo fiel a las prescripciones rituales.

• Brillan en él extraordinariamente las virtudes de la religión, la fe en las divinas promesas, la firme esperanza en Dios, que le da alegría y fortaleza en las pruebas, y la más tierna caridad para con el prójimo.

• También su hijo, del mismo nombre, es un modelo de hombre recto, lo mismo que su esposa, la joven Sara, en quien se cumplen las palabras de Prov. 19, 14: "De los padres vienen la casa y los bienes, mas la mujer prudente la da sólo el Señor".

TOBIT

• Es el ideal del padre de toda familia israelita en la diáspora o en el destierro. Fiel en tener presente al Señor, aunque falten templo y culto, solidario de sus compatriotas, especialmente en la limosna.

• Es una pieza que enlaza el pasado en la patria, el presente, en el destierro, el futuro próximo de la descendencia, el futuro remoto entrevisto.

• Es el hombre honrado y probado: en los bienes materiales, que son confiscados, en la vida familiar, por la actitud de la esposa, en la integridad física de la ceguera.

• Tiene que transmitir la herencia material: dinero y no tierras, porque no las poseen los desterrados (4,20). Más aún, una herencia espiritual de religiosidad y observancia de la ley.

TOBIT

• El Libro de Tobías es un libro de escritura que forma parte del canon de la Biblia católica y ortodoxa. Es considerado por los protestantes como apócrifa, ya que nunca ha sido incluido en el Tanaj ni considerado canónico por el judaísmo.

• Se encuentra en la Biblia hebrea y griega. Fragmentos del libro en arameo y hebreo se encuentran en los manuscritos del Mar Muerto, 4 fueron descubiertos en la Cueva en Qumran en 1952 - Estos fragmentos están de acuerdo con el texto griego.

• El libro también está estrechamente relacionado con la literatura sapiencial judía, esto es evidente en las instrucciones de Tobit a Tobías antes de su partida, en el capítulo 4.

• El valor de la oración, el ayuno y la limosna es especialmente alabado en esta instrucción.

• Debido a la alabanza del libro por la pureza del matrimonio, a menudo se lee en las bodas .

• Doctrinalmente, el libro se cita por su enseñanza sobre la intercesión de los ángeles, la piedad filial y respeto por los muertos.

TOBIT – IDIOMA -GENERO

• Pertenece a escritos didácticos que describen una situación histórica, idealizada, añadiendo personajes y relatos aptos para dar su enseñanza y su doctrina. Son obras maestras del arte narrativo hebreo.

• La literatura de este libro es sapiencial: su enseñanza teológica es concreta, inmediata, de uso diario. No se pierde en áridas disquisiciones teóricas sino que pretende que los conocimientos transmitidos se apliquen aquí y ahora

• La fecha y el lugar de composición son dudosos: algunos afirman que fue escrito en Egipto entre los siglos IV y III a. C.: mientras que algunos autores se inclinan por el siglo II a. C. o aun comienzos del siglo I a. C. ("entre el 200 y el 50 a. C. ), en Palestina.

• Es libro deuterocanónico.

TOBIT – EPOCA

• No sabemos nada acerca del autor de Tobit; apenas que se trataba de un judío versado en la historia y en la ciencia de Dios y que posiblemente haya vivido en tiempos de la Diáspora.

• El sentido del libro es demostrar que Tobit recibe la clemencia de Dios porque es un leal servidor de Él; siempre ayuda a los demás judíos y ejercita una solidaridad y una caridad notables. Su fe es evidente y su vida moral es intachable, por lo que camina siempre en la senda del temor de Dios y de la piedad religiosa.

• Por qué muchas veces el justo sufre? Se considera que el libro de Tobit además de preguntarse si la virtud será recompensada, dice que no basta esa virtud para explicar el beneficio; en realidad, los designios de Dios son desconocidos para los humanos y es la fidelidad, la persistencia de la piedad de los protagonistas a pesar de las desgracias que sufren, lo que conduce al premio, que solamente se recibe cuando Dios lo dispone.

• Los protagonistas no relajan su moral o su virtud una vez que han recibido su premio; antes bien, se mantienen fieles a Dios, siguen siendo los mismos judíos piadosos que eran antes de la intervención del Maligno.

TOBIT – AUTOR – TEOLOGICO

• NEFTALI: (hijo de Jacob y de Bilhah, fue criada de Raquel y hermano de Dan).

TOBIT – GENERALIDADES

• NÍNIVE: importante ciudad del imperio asirio, situada junto al río Tigris, en lo que hoy es Iraq. Durante el siglo VII a.C. fue su capital. Donde viven Ana, Tobit y Tobías.

TOBIT – GENERALIDADES

• Ragués, donde vive Gabael. En este lugar está el dinero guardado.

• Ecbátana, donde viven Ragüel, Sara y Edna.

TOBIT - GENERALIDADES

• En base al contenido el libro puede ser dividido en tres partes:• 1. Presentación de los personajes (Tob 1 3). ‑ En primer lugar se

presenta Tobit, uno de los deportados de la tribu de Neftalí en Nínive, era un hombre piadoso y caritativo con todos, que se ganó pronto la confianza del rey Salmanasar. Sin embargo más tarde sus obras de misericordia, sus abundantes limosnas, así como su piedad con los muertos llegaron a provocar la ira del rey. Comienzan entonces sus sufrimientos. Quedó ciego, experimentó el dolor de la indigencia, el abandono de los amigos e incluso los reproches de su propia mujer. En uno de los momentos de mayor tribulación pidió a Dios en su oración que lo sacara de este mundo en el que pensaba que ya tenía poco que hacer. Mientras tanto, su pariente Ragüel, en Ecbátana, contempla el sufrimiento de su hija Sara, injuriada por una de las criadas cuando comprueba que siete de los que habían llegado a casarse con ella habían muerto en la misma noche de bodas, debido, según pensaban, al demonio Asmodeo.

TOBIT – DESARROLLO

• Lo mismo que Tobit, también Sara pide en su oración a Dios que la libre de esta vida. La doble oración es escuchada por Dios que envía al arcángel Rafael, bajo el nombre de Azarías, para que acompañe al hijo de Tobit a casa de Ragüel de donde debía seguir San Rafael y Tobías camino hasta Ragués, donde Tobías tenía que recuperar un dinero que su padre había prestado a su pariente Gabael.


• Al llegar al río Tigris, un pez gigantesco atacó a Tobías, quien, a instancias del ángel, consiguió extraer del pez el corazón, el hígado y la hiel, los dos primeros para mantener alejado al diablo y la última para curar la ceguera de su padre. Cuando por fin llegaron a Media, se alojaron en casa de Ragúel y de su hija Sara.


• 2. Viaje de Tobías (Tob 4 10). ‑ Azarías le invita a casarse con Sara. Le proporciona, además, el remedio adecuado para curar la ceguera de su padre. Así pues, todo sucede tal y como el joven acompañante le va indicando: Tobías se casa con Sara; para evitar la suerte de los otros siete maridos tenía que introducir en un perfumador el corazón y el hígado del pez.


• Tobías siguió las instrucciones del ángel al pie de la letra y el demonio, al oler el humo del pez, abandonó a Sara. Ésta queda libre de las influencia del demonio Asmodeo.

• Azarías se encarga de ir a Ragués a recuperar el dinero y, junto con el nuevo matrimonio, regresa a Nínive.


• 3. Desenlace (Tob 11-14). Al llegar de nuevo a casa, Azarías milagrosamente devuelve la vista a Tobit, y se manifiesta como el ángel Rafael. Tras dar unos últimos consejos y exhortar a la acción de gracias, desaparece. Tobit corresponde con un canto de agradecimiento a Dios.


• La familia de Tobit es un ejemplo edificante que nos da luz para cuidar lo que más nos importa en la vida: las personas a las que amamos.

• El “testamento espiritual” de Tobit que aparece en el capítulo 4. En él queda reflejado cómo entiende Tobit la vida y las relaciones de familia, y cómo desea que su hijo viva desde sus mismos valores.

• A Tobías le pide que trate a su madre con respeto y movido por la gratitud.

TOBIT - CONCLUSIONES

• El segundo consejo de Tobit a su hijo es que “se acuerde del Señor” siempre. Es decir, que ore en todo momento y que sea una persona justa en todo. En estas recomendaciones de Tobit a su hijo adquiere especial relevancia la práctica de la limosna (1,3.16; 4,7.16; 9,6; 12,8-9). Se trata de compartir los bienes que Dios quiere que sean para todos: el pan para saciar el hambre y la ropa para evitar el frío (1,17; 4,16). Es indudable que el libro de Tobit interpela a los cristianos con la fuerza de su radicalidad.

• Tercero, la oración constante, en toda circunstancia (4,19). La oración está continuamente presente en el libro. No se entiende la vida sin oración de bendición al Dios compasivo que nos cura y pone alegría en nuestra vida (8,5.15-17; 10,14; 11,14-15; 12,6.17.18.20; 13,1).


• El amor esponsal tiene su prototipo en Tobías y Sara. De Tobías se dice que“se enamoró de tal modo que se le apegó el corazón a ella” (6,19). Lo que pide Tobías, en la oración de la noche de bodas es “llegar juntos a su ancianidad”(8,7), y lo que Edna le recomienda a su yerno es que guarde a su hija y “no le cause tristeza todos los días de su vida” (10,13). O, dicho de otro modo, que él sea la causa de la alegría y felicidad de su hija.

• La enseñanza del libro de Tobías sobre la acción de Dios a través de su ángel, nos dice que son emisarios de Dios. Rafael significa “Medicina de Dios”. Este Arcángel es el poderoso intercesor a quien invoca La Santa Iglesia como compañero de ruta en su caminar por este mundo. También a Él se le encomiendan los jóvenes para que los guíe y los proteja de las tentaciones que el demonio pone en el mundo y que tratan de apartarlos del camino del Cielo


• Los desafíos de la feLa fe compartida es un elemento esencial para la construcción de la paz. Sin embargo, también puede ser motivo de división y desacuerdo, sobre todo en tiempos difíciles. En el libro de Tobías hay un episodio que nos ayuda a reflexionar acerca de los desafíos que suelen presentarse al profesar y vivir comprometidamente la fe en Dios (Tob 2, 1-3, 6). Tobit y su familia habían sido deportados del territorio de Israel a Nínive, ciudad capital del imperio Asirio. Viven en medio de abusos e injusticias.

• Las buenas obras de Tobit en medio de los peligros• El momento de la prueba: la ceguera• ¿Para qué sirven las buenas obras?• La oración de Tobit: Tob 3, 1. Su oración no es un simple desahogo ante Dios, al que

siempre había servido; en ella confiesa sus propias limitaciones humanas y las de todo el pueblo de Israel. Es una oración resignada y pesimista, porque prefiere morir a seguir aguantando la aflicción, los reproches e injurias.

TOBIT – CONCLUSIONES

• Dios protege a los justos. Dios actúa con su providencia no sólo en la vida del pueblo, sino también en la de cada persona y cada familia. Lo importante no es tanto entender el sentido de las desgracias, sino recurrir a Dios y ponerse en sus manos. También se destacan las obras de misericordia y el mantenerse fiel a la propia identidad religiosa, a pesar de vivir en ambiente pagano.

• Significación del libro de Tobías en la fe de la Iglesia: Dios escucha y atiende la oración, si confiamos veremos como todo concurre para el bien de los que aman al Señor. Las Obras de misericordia dan apertura universal al obrar piadoso. Por último, se destaca la acción de Dios a través de sus ángeles.

TOBIT – CONCLUSIONES

Por la fe, María acogió la Palabra de Dios y creyó en ella

“Porque, apenas llegó a mis oídos la voz de tu saludo, saltó de gozo el niño en mi seno” Lc 1,44

Diócesis de ValleduparDelegación de la Animación

Bíblica de la Pastoral

• Gen 3,15: “Enemistad pondré entre ti y la mujer, y entre tu linaje y su linaje; él te pisará la cabeza mientras acechas tú su calcañar.”

• Is 7,14: Pues bien, el Señor mismo va a daros una señal: He aquí que una doncella está encinta y va a dar a luz un hijo, y le pondrá por nombre Emmanuel.

María de Nazaret, ¿quién es?Antiguo Testamento

• Nació posiblemente en Nazaret, Galilea, alrededor de 14 o 15 años antes del nacimiento de Cristo.

• Sus padres, según un Evangelio Apócrifo de finales del siglo II, el Protoevangelio de Santiago del cual se ha alimentado la tradición de la Iglesia, fueron Joaquín y Ana.

• María era judía. Fue educada en la lectura de los libros santos y en la obediencia a la ley de Dios.

María de Nazaret, ¿quién es?

• Un ángel del Señor se le apareció y le comunicó que el Espíritu Santo descendería sobre ella, y que de ella nacería el Hijo de Dios (Lc 1,35).

• María aceptó con estas palabras: «Hágase en mí según tu Palabra», y en aquel instante Jesús fue concebido en su seno.

• El nacimiento del Niño fue en Belén de Judea y fue acompañado de diversas circunstancias, que refieren los Evangelios de Mateo y de Lucas.

Del Evangelio se desprende que María era:• Humilde y pura• Decidida y valiente para enfrentar la vida• Capaz de callar cuando no entendía y de

reflexionar y meditar• Se preocupaba de los demás • Servicial y caritativa• Tenía fortaleza moral• Franca y sincera• Leal y fiel• María es, como mujer, un modelo para

las mujeres. Es también para los hombres el tipo ideal de mujer.

¿Cómo era María?

• La primera bienaventuranza del Evangelio está dirigida a María. En ella se constata la causa de su felicidad: la fe. Una fe asumida, practicada, convertida en proyecto de vida, que puede transformarlo todo y que se pone al servicio del plan de Dios.

“¡Felíz la que ha creído…!”

• María, inaugura el Nuevo Testamento y nos forma en los rasgos característicos del creyente en este nuevo tiempo, el tiempo de Jesús.

• María camina en la ruta de estas grandes mujeres de la Biblia: valientes, decididas, inteligentes y profundamente creyentes. Sin embargo, su caso es particularmente sorprendente y exige disponibilidad mucho mayor.

• A María se le pide que toda su vida esté íntimamente unida a la persona y misión de Jesús, su Hijo. (Nacimiento, Pasión, Muerte y Resurrección)

• Los dogmas católicos marianos reflejan:

la maternidad divina, la virginidad perpetua, la inmaculada concepción y la asunción son misterios que abarcan toda su historia y revelan lo que afirma el CIC; “Lo que la fe católica cree acerca de María se funda en lo que cree acerca de Cristo, pero lo que enseña sobre María ilumina a su vez la fe en Cristo”. (478).

• “¡...que se cumplirían las cosas que le fueron dichas de parte del Señor!”

• La fe de María nos recuerda a Abraham, porque ambos escucharon de Dios una Palabra que pedía un cambio de sus proyectos personales y una confianza absoluta en las promesas de Dios.

• El cumplimiento de la promesa se da en la vida de cada uno, pero todo “si” pronunciado por ellos implica un riesgo, un desarraigo y una apertura generosa a la voluntad del que todo sabe y para quien nada es imposible.

• María no sólo escucha la Palabra y cree en ella, sino que esa Palabra se hace carne en su vientre.

• Su maternidad implicará una experiencia salvífica, toma rostro en Jesús, su Hijo.

• Ella se unirá de manera muy personal a la obra del Padre Dios, se dispondrá generosamente a la acción del Espíritu Santo y participará activamente en la misión de su Hijo Jesucristo.

• María con su “sí” inaugura una nueva etapa de la historia; sin embargo, hay otra actitud que hará de ella no sólo la Madre de Dios sino la discípula de su hijo: María “guarda” la Palabra y la “medita en su corazón”(Lc 2,19 y 51), ella escucha la Palabra de Dios y la guarda (Lc 11,27).

• María inaugura en el NT la práctica de la Lectura Orante de la Palabra de Dios (Lectio Divina): se dispone con apertura a la acción del Espíritu Santo, escucha atentamente la Palabra, la medita (guarda) en su corazón y contempla el rostro encarnado de la Palabra que es su Hijo.

• En ella, el efecto de esta práctica la lleva a anunciar la Buena Nueva a Isabel (Lc 1,39) y a testimoniarlo en medio de la escuela de los discípulos de Jesús (Hch 1,14).

• En definitiva, María cree, porque dice sí en un acto, pero también porque su sí se convierte en actitud permanente.

• Esa es la escuela de fe de nuestra Madre Santísima: la escuela de la Palabra encarnada, conservada y proclamada.

• Quien así vive su vida no tiene otro fin que el de la Palabra de la Vida Eterna: la comunión plena y total con Dios.

• “Por la fe, María acogió la palabra del Ángel y creyó en el anuncio de que sería la Madre de Dios en la obediencia de su entrega (cf. Lc 1,38).

• En la visita a Isabel entonó su canto de alabanza al Omnipotente por las maravillas que hace en quienes se encomiendan a Él (cf. Lc 1,46-55).

• Con gozo y temblor dio a luz a su único hijo, manteniendo intacta su virginidad (cf. Lc 2,6-7).

En palabras de Benedicto XVI

• Confiada en su esposo José, llevó a Jesús a Egipto para salvarlo de la persecución de Herodes (cf. Mt 2,13-15).

• Con la misma fe siguió al Señor en su predicación y permaneció con él hasta el Calvario (cf. Jn 19,25-27).

• Con fe, María saboreó los frutos de la Resurrección de Jesús y, guardando todos los recuerdos en su corazón (cf. Lc 2,19.51), los transmitió a los Doce, reunidos con ella en el Cenáculo para recibir el Espíritu Santo (cf. Hch 1,14; 2,1-4)” (Porta Fidei 13)

• ¿Cómo describes la actitud de María?

• ¿A quién se dispone a visitar?• ¿Cómo reaccionó Isabel ante

el saludo de María?• ¿Cuáles son las palabras de

Isabel ante el saludo de María?• ¿Cómo hacer de nuestra vida,

al estilo de María, una escuela de fe?

• ¿Cómo relacionó María, la fe y la Palabra?

Para reflexionar

Cántico de MaríaAlegría del alma en el

Señor

Proclama mi alma la grandeza del Señor,

se alegra mi espíritu en Dios mi salvador;

porque ha mirado la humillación de su esclava.

Desde ahora me felicitarán todas

las generaciones,porque el Poderoso ha hecho obras

grandes por mí:su nombre es santo,

y su misericordia llega a sus fielesde generación en generación.

Él hace proezas con su brazo:dispersa a los soberbios de corazón,

derriba del trono a los poderososy enaltece a los humildes,

a los hambrientos los colma de bienesy a los ricos los despide vacíos.

Auxilia a Israel, su siervo,acordándose de su misericordia

como lo había prometido a nuestros padres

en favor de Abrahán y su descendencia por siempre.

Gloria al Padre…

• Guardar en la memoria y repetir hasta grabar en el corazón: “bendita tú entre las mujeres y bendito el fruto de tu seno”.

¡Madre santa, ayúdanos a ser como tú, humildes, sencillos, prudentes, valientes, a ponernos en

camino y servir con alegría!

“Y yo a mi vez te digo que tú eres Pedro, y que sobre esta piedra edificaré mi Iglesia, y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella” Mt 16,18

PEDROSobre su fe se edifica la Iglesia

Pedro, después de Jesús, el Cristo, es el personaje más conocido y citado en los textos del NT: •154 Petrós, •27 hebreo Simeón, •20 en la forma griega Simón. •9 Pablo, apelativo arameo de Kéfa, •Simón Pedro es el hijo de Juan (Jn 1,42) o, en la forma aramea, bar-Yona, hijo de Jonás (Mt 16,17).

La figura de Pedro, tiene un papel relevante en la historia de la Iglesia ya desde los primeros siglos por el papel primacial de la sede romana, que apela a él.

El nombre que Jesús le dio a Simón es una imagen clara de lo que sería su proceso de fe. Llegaría a ser roca para sustentar la fe de sus condiscípulos , pero antes tendría que ser cincelado por la mano del maestro.

Sobre la fe de Pedro Jesús edifica la Iglesia.

PEDRO EN LA TRADICIÓN EVANGÉLICA.

Se puede reconstruir una imagen petrina sobre la base de los tres evangelios sinópticos y la tradición joanea,

El nombre, El sobrenombre o apelativo, Su función en el grupo de los doce discípulos históricos de Jesús, Su presencia en algunos episodios de la historia de Jesús Particularmente en el drama de la pasión La experiencia pascual.

ITINERARIO ESPIRITUAL SAN MATEO SAN MARCOS SAN LUCAS

Llamado

los saca de su actividad cotidiana proponiéndoles una nueva misión con el estilo y la autoridad de Dios que llama a los profetas, sigue la respuesta de los dos hermanos, que se ponen a seguir a Jesús 4,18-22

2 parejas de hermanos: por una parte Pedro y Andrés, y por otra Santiago y Juan. Los 4 son pescadores del lago de Galilea. 1,16-18

Fiándose de la palabra de Jesús, Simón Pedro y sus compañeros echan la red al mar y la sacan llena de peces. Este gesto anticipa proféticamente la misión de los discípulos de Jesús. 5,11

Seguimiento

Pedro es asociado al estatuto de Jesús, el mesías y el Hijo de Dios 17, 24-24. tributo al templo; 14, 28-31

En la historia evangélica Pedro se convierte en diversas ocasiones en portavoz del grupo de los doce. Así ocurre en el caso de la curación de la mujer que perdía sangre. 15,15; 18,21"Tú eres el mesías, el Hijo del Dios vivo. 16,17

Pedro forma parte del grupo restringido de discípulos que participan en algunos episodios de la misión de Jesús. Junto con Santiago y Juan asiste a la resurrección de la hija de Jairo 5,37; testigos de la escena de la transfiguración 9,2-8 y de la oración de Jesús en Getsemaní 14,33. El discurso escatológico de Jesús 13,3. La mujer que perdía sangre. 11,21;Confesión de Pedro 8,29-30; ¡Apártate de mí, Satanás! 8,32-33. Pedro como el prototipo de los discípulos que siguen a Jesús con sus entusiasmos y con sus crisis 10,28-31

En la historia evangélica Pedro se convierte en diversas ocasiones en portavoz del grupo de los doce. Así ocurre en el caso de la curación de la mujer que perdía sangre. 8,45

Les dijo Jesús: Síganme, y yo haré que ustedes sean pescadores de hombres. Al momento dejaron sus redes y se fueron con él. Mc 1,16-17.

La fe de Pedro nace en medio de su trabajo ordinario, pescando en la orilla del Lago de Galilea. Seguro Pedro ya había oído a Jesús predicar sobre el Reino de Dios y la Buena Nueva, ahora es el mismo Jesús quien sale a su encuentro invitándole a que se convierta, crea en su predicación y le siga.

“ Y ustedes, ¿quién dicen que soy yo?. Simón Pedro le respondió: Tú eres el Cristo, el hijo de

Dios vivo”. Mt 16,15-16Jesús está a punto de iniciar un camino definitivo y les hace una pregunta clave a sus discípulos, ésta es la ocasión para provocar una respuesta importante y evaluativa. La ruta que iniciaran exigirá de parte de Jesús claridad y de parte de los discípulos confianza.

Pedro responde en nombre de los Doce con una confesión de fe que se diferencia de forma sustancial de la opinión que la gente tiene sobre Jesús. Llama la atención la pedagogía de Jesús, que hizo dos preguntas. La primera acerca de lo que la gente pensaba de él; la segunda acerca de lo que sus discípulos pensaban de él. La gente hablaba de Jesús según los criterios humanos, sin haberse encontrado realmente con él, sino según lo que se dice. Los discípulos en cambio hablan de Jesús según la experiencia de haber vivido con él; según el don de la fe.

“Bienaventurado, Simón, hijo de Jonás, porque esto no lo conociste por medios humanos, sino porque te lo reveló mi Padre que está en los cielos. Y yo te digo que tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia; y las puertas del hades no prevalecerán contra ella”. Mt 16, 17-18

La reacción de Jesús a la respuesta de Pedro es una bienaventuranza, pues reconoce en él que está respondiendo a la acción de Dios en su interior, porque lo que Simón declaró fue por revelación directa de Dios Padre. No le fue revelado por otros hombres, sino por Dios. Esta respuesta de Simón deja claro que su discipulado es sincero y sólido.

ITINERARIO ESPIRITUAL SAN MATEO SAN MARCOS SAN LUCAS

Crisis ¡Señor, sálvame!" 14,28-31

Aunque fueras para todos ocasión de caída, para mí no. 'Todos tendréis en mí ocasión de caída. ¡Simón!, ¿duermes?. Toma de la espada Negación de Pedro. Llora amargamente 14,19-72

Rehabilitación

"Yo te digo que tú eres Pedro y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella. Te daré las llaves del reino de Dios; y lo que ates en la tierra quedará atado en los cielos, y lo que desates en la tierra quedará desatado en los cielos" 16,18-19

promesa de Jesús a Pedro: después de su resurrección él estará de nuevo al frente del grupo en Galilea. 14,28; cf 16,7

promesa de Jesús a Pedro: después de su resurrección él estará de nuevo al frente del grupo en Galilea. 24, 34; "Simón, Simón, mira que Satanás ha pedido poder cribaros como el trigo, pero yo he rogado por ti para que no desfallezca tu fe. Y tú, cuando te arrepientas, confirma a tus hermanos" 22,31-32

“Dios no lo permita, Señor, eso no sucederá”. Mt 16, 21

A Pedro le cuesta aceptar el mesianismo que le propone Jesús: Ir a Jerusalén, sufrir, ser asesinado y resucitar, con esta exclamación Pedro manifiesta su debilidad e incomprensión. La siguiente etapa del discipulado implicará la preparación de la cruz, comenzando por el propio Simón, Jesús debe hacer de ellos discípulos fieles hasta la cruz.

Pedro será un testigo privilegiado de la obra de Jesús y un seguidor aventajado, pero no nos debe extrañar que este discípulo apasionado flaqueé ante la dificultad:

“Pero al notar la fuerza del viento, tuvo miedo; y como comenzaba a hundirse, gritó: - ¡Sálvame, Señor!”. Mt 14,30

“Jesús le dijo: Te aseguro que esta misma noche, antes de que cante el gallo, me negarás tres veces”. Mt 26,34

Esta posición preeminente de Pedro, iniciativa de Jesús, aparece en la enumeración de los doce discípulos que representan el núcleo simbólico del nuevo pueblo de Dios. El papel primordial de Pedro se pone de relieve por parte del primer evangelista, Mateo: "Los nombres de los doce apóstoles son: primero (griego, prótos),Simón, llamado Pedro, y su hermano Andrés..." (Mt 10,2; cf Mc 3,13-19 par; He 1,13).

Pedro se ve asociado a la misión de Jesús en un lugar de primer plano.

ITINERARIO ESPIRITUAL SAN JUAN

Pedro portavoz del grupo de los doce en la crisis que acompañó al

discurso de pan de vida.

"Señor, ¿a quién iremos? Tú tienes palabras de vida eterna. Nosotros creemos y sabemos que tú eres el santo de Dios" 6,67-69

Confrontación con el otro personaje representativo, "el discípulo

predilecto de Jesús"

Pedro, durante la cena final, intenta descubrir el traidor a través del discípulo que se encuentra junto a Jesús 13,24; "Simón Pedro y otro discípulo seguían a Jesús. Y este discípulo, como era conocido del sumo sacerdote, entró con Jesús en el atrio del sumo sacerdote.18,15-16; "Se asomó y vio los lienzos por el suelo, pero no entró. Enseguida llegó Simón Pedro, entró en el sepulcro y vio los lienzos por el suelo. 20,3-8; "Simón, hijo de Juan, ¿me amas más que éstos?" 21,15;"Pedro, al verlo, dijo a Jesús: `Señor, y éste, ¿qué?' Jesús le dijo: `Si yo quiero que éste se quede hasta que yo venga, a ti, ¿qué? Tú sígueme"' 21,22.

En sustancia, la imagen que da de Pedro el cuarto evangelio confirma la de los sinópticos, acentuando la iniciativa de Jesús y la función pastoral petrina a partir de la experiencia de la

pascua.

Con el paso de los acontecimientos, la fe de Pedro ha madurado haciéndose más prudente, más humilde y más firme. La evidencia está en el evangelio de Juan: “le preguntó por tercera vez: Simón hijo de Juan, ¿me quieres? Pedro se entristeció de que por tercera le preguntará si lo quería, y le dijo: “Señor, tú lo sabes todo; sabes que te quiero”. Jesús le dijo: “Apacienta mis ovejas… Y después de hablar así le dijo: “Sígueme”. Jn 21, 17-19. En efecto la fe de Pedro afirmará a los demás, porque la suya ha sido modelada por la mano del Maestro con amor y firmeza, con paciencia y confianza. Así se lo reconocen los demás discípulos en el anuncio de la resurrección: “Es verdad. ¡El Señor ha resucitado y se apareció a Simón!” Lc 24, 34. Pedro es un testimonio claro de la fe apostólica.

El papel activo y directivo de Pedro aparece desde el principio dentro del grupo de los discípulos históricos, los apóstoles, los cuales representan la continuidad entre Jesús y la Iglesia.

elección de Matías. Y es Pedro el que toma la palabra para proponer a la pequeña asamblea electiva la función "testimonial" de los apóstoles, garantes de la continuidad histórico-espiritual de Jesús (He 1,15-26).

Igualmente es una vez más Pedro el que, el día de pentecostés. Frente a la reacción de los judíos, que confunden la experiencia carismática con una exaltación colectiva, Pedro toma la palabra en medio de los once y da la interpretación auténtica del fenómeno, como cumplimiento de las promesas de Dios para los últimos tiempos.

Viene a continuación la proclamación del mensaje cristiano centrado en Jesús, el hombre rechazado por las autoridades judías, pero rehabilitado por Dios, la predicación de Pedro concluye con una llamada a la conversión, que da origen a la primera comunidad cristiana en Jerusalén (He 2,38-41).

La expansión del movimiento cristiano en el ambiente de Jerusalén y en Judea ve una vez más a Pedro en primer plano. El choque con las autoridades judías del templo y del sanedrín es la consecuencia del gesto taumatúrgico de Pedro, que, junto con Juan, cura al paralítico en la puerta Hermosa del templo (He 3,1-10.11-26).

En su primera comparecencia ante el consejo-tribunal —el sanedrín—Pedro da testimonio de Jesús, constituido por Dios como único y definitivo "salvador". Y a la prohibición de las autoridades judías de hablar en nombre de Jesús, Pedro y Juan responden: "¿Os parece justo ante Dios que os obedezcamos a vosotros antes que a él? Nosotros no podemos dejar de decir lo que hemos visto y oído" (He 4,19-20).

Este principio de la libertad cristiana vuelve a repetirse en la segunda comparecencia ante el sanedrín judío. Una vez más es Pedro el que, en medio de los apóstoles, toma la palabra afirmando: "Hay que obedecer a Dios antes que a los hombres" (He 5,29).

También en la expansión de la Iglesia por el ámbito de Samaria y entre los paganos se presenta a Pedro como protagonista. En el primer caso, acompañado de Juan, confirma mediante la imposición de manos la obra evangelizadora de Felipe entre los samaritanos.

Lucas documenta en dos capítulos fundamentales de su obra: el Espíritu conduce a Pedro a superar las barreras étnico-religiosas, aceptando la invitación del oficial pagano Cornelio, a quien anuncia el evangelio en su propia casa. El don del Espíritu, derramado sobre los paganos creyentes, confirma la revelación de Dios. Pedro entonces los acoge en la comunidad cristiana mediante el bautismo (He 10,44-48). Pero esta decisión suya necesita ser defendida en la comunidad histórica de Jerusalén frente a los convertidos judíos. Pedro pone de relieve la iniciativa de Dios, a la que él se ha adherido (He 11,1-18).

En el concilio que se reúne para discutir la cuestión, la conversión de los paganos, Pedro apela a la experiencia ejemplar de Cornelio: "Hermanos, vosotros sabéis que hace mucho tiempo Dios me eligió entre vosotros para que los paganos oyesen de mis labios la palabra del evangelio y abrazaran la fe. Y Dios, conocedor de los corazones, dio testimonio en su favor, dándoles el Espíritu Santo igual que a nosotros; y no ha hecho diferencia alguna entre ellos y nosotros, purificando sus corazones con la fe" (He 15,7-9). De aquí la conclusión que saca Pedro: no hay que imponer la ley judía, incapaz de comunicar la salvación, puesto que "nos salvamos por la gracia de Jesús, el Señor, igual que ellos" (He 15,11).

El jefe de los doce es encarcelado después del martirio de Santiago, hermano de Juan, por Herodes Agripa, el cual con esta política represiva intenta congraciarse con los ambientes judíos de Jerusalén. Pero el apóstol es liberado prodigiosamente durante la noche como en un pequeño éxodo pascual (He 12,1-17). Desde este momento Pedro desaparece del horizonte histórico lucano.

En resumen, se puede decir que el papel de Pedro es decisivo en el origen de la primera Iglesia dentro del ámbito judío. Es el protagonista en algunas opciones programáticas de la misión, pero también en la dirección de la comunidad de Jerusalén y de Judea (cf He 9,32-43).

Por consiguiente, desempeña una doble función: animar la misión cristiana trazando su recorrido ideal y ser el guía autorizado de la Iglesia.

La mención más antigua de Pedro en los textos del NT se conserva en la primera carta enviada por Pablo a la comunidad de Corinto a mediados de los años cincuenta. “El cual murió por nuestros pecados, según las Escrituras; que fue sepultado y resucitó al tercer día, según las Escrituras, y que se apareció a Cefas y luego a las doce" (lCor 15,3-5).

Hasta en la lejanas comunidades cristianas de Galacia, es conocido Pedro, el jefe histórico del grupo de los doce. "Al cabo de tres años fui a Jerusalén para conocer a Cefas, y estuve con él quince días. Y no vi a ningún otro apóstol fuera de Santiago, el hermano del Señor"(Gál 1,18-19).

Después de esta primera visita a Pedro, Pablo menciona otra, que tuvo lugar catorce años más tarde, (Gál 2,1-2). "Los dirigentes no me añadieron nada..., antes al contrario, vieron que yo había recibido la misión de anunciar el evangelio a los paganos, como Pedro a los judíos..., y Santiago, Pedro y Juan, que eran considerados como columnas, reconocieron que Dios me ha dado este privilegio, y nos dieron la mano a mí y a Bernabé en señal de que estaban de acuerdo" (Gál 2,7-9).

La respuesta inspirada de Pedro es el conocimiento interior prometido por Dios para aquellos con quienes establece la nueva alianza: "todos me conocerán". Su Iglesia es el nuevo pueblo, con un mandamiento nuevo, con una doctrina nueva, llamada a crear hombres nuevos bajo la guía de Pedro y sus sucesores.

La alianza encuentra su pleno cumplimiento en Cristo y en la fundación de su Iglesia. Cristo sella el inicio de la nueva alianza al fundar su Iglesia sobre los Apóstoles, con Pedro como fundamento visible en la tierra: el Papa. Y ratifica esta "alianza nueva y eterna" en el momento de la institución de la Eucaristía, memorial de su pasión redentora. Jesucristo fundó realmente su Iglesia y colocó a Pedro y a sus sucesores como piedra angular de la misma,

En el Antiguo Testamento, cuando Dios va hacer un pacto con un hombre, le cambia de nombre y le da uno de acuerdo con la misión que va a realizar; como ejemplo tenemos a Abram, cuyo nombre fue cambiado por Abraham que quiere decir "Padre de muchedumbres", ésa sería su misión, ser el padre en la fe de millones de hombres.

Pedro es la única persona del Nuevo Testamento que recibe un nuevo nombre de parte de Jesús. El nombre de Pedro no aparece en ningún escrito de la antigüedad, hasta que Jesús se lo da a Simón. Pedro es un nombre propio que tomó de la palabra "Petras" que quiere decir "Roca" en griego. Jesús reconoce en Simón, la fe sólida en la cual debía fundarse la Iglesia y por esa razón le asigna la misión de ser la roca firme sobre la cual se sostiene, aún después de 2.000 años. A partir de ahí, Simón pasa a ocupar el primer lugar entre los apóstoles,

Jesús promete dar las llaves y estas indican sucesión Is 22:22. David había muerto siglos antes, sin embargo las llaves que simbolizaban el Poder de Administrar siguieron transmitiéndose por generaciones. Jesús es el heredero del Reino de David (cf. Lc 1 : 32-33) y El transfiere el poder de administrar la Iglesia - Su Reino - a Pedro y a los sucesores de éste. Jesús declara la vocación y misión de Pedro, junto con ellas anuncia el triunfo de estas sobre el poder de la muerte y confía en Pedro una gran autoridad.

El cometido del escultor es hacer de esta piedra una obra de Dios al servicio de la Iglesia.

LA TRADICIÓN PETRINA.

En el canon cristiano se conservan dos cartas, puestas bajo el nombre y la autoridad de Pedro "Pedro, apóstol de Jesucristo", "Simón Pedro, siervo y apóstol de Jesucristo" (lPe 1,1; 2Pe 1,1).

En el primer caso la carta va dirigida a los cristianos de la "diáspora". Así pues, la figura de Pedro se presenta como la del apóstol autorizado. Es además el "mártir", el "pastor" supremo, para dar autoridad a sus instrucciones y exhortaciones a los cristianos en crisis (IPe 5,1-4).

En la segunda carta, por el contrario, la imagen del apóstol está en el fondo como punto de referencia para avalar la autoridad de la intervención dirigida a desenmascarar las tendencias de carácter gnostizante de los grupos disidentes.

Pedro se presenta como el testigo histórico de Jesús que puede garantizar la autenticidad del mensaje cristiano frente a las especulaciones de los que se desvían: "Porque no os hemos dado a conocer el poder y la venida de nuestro Señor Jesucristo basados en fábulas hábilmente imaginadas, sino como testigos oculares de su majestad. El recibió de Dios Padre el honor y la gloria cuando desde la excelsa gloria se le hizo llegar esta voz: `Este es mi hijo querido, mi predilecto'. Esta voz bajada del cielo la oímos nosotros cuando estábamos con él en el monte santo" (2Pe 1, 16-18).

PARA REFLEXIONAR: El Señor Jesús llama a su

servicio a personas ocupadas.

Ser discípulos de Jesús es aprender de Él día a día, paso a paso.

Nuestra fe se mide por el servicio a los otros, servimos a los otros como nos pide el Señor?.

Sin fe es imposible agradar a Dios

Quien se ha abierto al amor de Dios, ha escuchado su voz y ha recibido su luz, no puede retener este don para sí. La fe, puesto que es escucha y visión se transmite también como palabra y luz. S.S. Francisco.


la Pastoral

La fe del discípulo amado, un camino de intimidad y constancia

“Este es el discípulo que da testimonio de estas cosas

y que las ha escrito, y nosotros sabemos

que su testimonio es verdadero” Juan 21,24

JUAN EL DISCÍPULO AMADO

• Jn 21,20-24: • 20. Pedro se vuelve y ve siguiéndoles detrás, al discípulo a quién

Jesús amaba, que además durante la cena se había recostado en su pecho y le había dicho: «Señor, ¿quién es el que te va a entregar?»

• 21. Viéndole Pedro, dice a Jesús: «Señor, y éste, ¿qué?»• 22. Jesús le respondió: «Si quiero que se quede hasta que yo

venga, ¿qué te importa? Tú, sígueme.»• 23. Corrió, pues, entre los hermanos la voz de que este discípulo no

moriría. Pero Jesús no había dicho a Pedro: « No morirá», sino: «Si quiero que se quede hasta que yo venga.»

• 24. Este es el discípulo que da testimonio de estas cosas y que las ha escrito, y nosotros sabemos que su testimonio es verdadero


• SAN JUAN el Evangelista, a quien se distingue como "el discípulo amado de Jesús" y a quien a menudo le llaman "el divino" (es decir, el "Teólogo") sobre todo entre los griegos y en Inglaterra, era un judío de Galilea, hijo de Zebedeo y hermano de Santiago el Mayor, con quien desempeñaba el oficio de pescador.

• Junto con su hermano Santiago, se hallaba Juan remendando las redes a la orilla del lago de Galilea, cuando Jesús, que acababa de llamar a su servicio a Pedro y a Andrés, los llamó también a ellos para que fuesen sus Apóstoles. El propio Jesucristo les puso a Juan y a Santiago el sobrenombre de Boanerges, o sea "hijos del trueno" (Lucas 9, 54), aunque no está aclarado si lo hizo como una recomendación o bien a causa de la violencia de su temperamento.


• Su nombre, típicamente hebreo, significa «el Señor ha dado su gracia».

• Autor del cuarto evangelio, de las tres cartas que llevan su nombre en el NT y del Apocalipsis

• Emblemas: El águila (por su visión mística elevada), Un libro (por su escritos llenos del Espíritu Santo). Patrón de teólogos y escritores.

• Nace aproximadamente en 6 DC,en Betsaida en Galilea.

• Muere en 101 DC, hacia el tercer año de gobierno del emperador Trajano,en Éfeso.


• Se dice que San Juan era el más joven de los doce Apóstoles y que sobrevivió a todos los demás. Es el único de los Apóstoles que no murió martirizado.

• Juan forma siempre parte del grupo restringido que Jesús lleva consigo en determinadas ocasiones. Está junto a Pedro y Santiago cuando Jesús, en Cafarnaúm, entra en casa de Pedro para curar a su suegra (Cf. Marcos 1, 29); con los otros dos sigue al Maestro en la casa del jefe de la sinagoga, Jairo, cuya hija volverá a ser llamada a la vida (Cf. Marcos 5, 37); le sigue cuando sube a la montaña para ser transfigurado (Cf. Marcos 9, 2); está a su lado en el Monte de los Olivos cuando ante el imponente Templo de Jerusalén pronuncia el discurso sobre el fin de la ciudad y del mundo (Cf. Marcos 13, 3); y, por último, está cerca de él cuando en el Huerto de Getsemaní se retira para orar con el Padre, antes de la Pasión (Cf. Marcos 14, 33). Poco antes de Pascua, cuando Jesús escoge a dos discípulos para preparar la sala para la Cena, les confía a él y a Pedro esta tarea (Cf. Lucas 22,8).

JUAN EL DISCÍPULO AMADO• Juan fue el elegido para

acompañar a Pedro a la ciudad a fin de preparar la cena de la última Pascua y, en el curso de aquella última cena, Juan reclinó su cabeza sobre el pecho de Jesús y fue a Juan a quien el Maestro indicó, no obstante que Pedro formuló la pregunta, el nombre del discípulo que habría de traicionarle. Es creencia general la de que era Juan aquel "otro discípulo" que entró con Jesús ante el tribunal de Caifás, mientras Pedro se quedaba afuera.

JUAN EL DISCÍPULO AMADO• Juan fue el único de los Apóstoles

que estuvo al pie de la cruz con la Virgen María y las otras piadosas mujeres y fue él quien recibió el sublime encargo de tomar bajo su cuidado a la Madre del Redentor. "Mujer, he ahí a tu hijo", murmuró Jesús a su Madre desde la cruz. "He ahí a tu madre", le dijo a Juan. Y desde aquel momento, el discípulo la tomó como suya. . El Señor nos llamó a todos hermanos y nos encomendó el amoroso cuidado de Su propia Madre, pero entre todos los hijos adoptivos de la Virgen María, San Juan fue el primero. A él le fue dado el privilegio de llevar físicamente a María a su propia casa como una verdadera madre y honrarla, servirla y cuidarla en persona.

JUAN EL DISCÍPULO AMADO• Cuando María Magdalena

trajo la noticia de que el sepulcro de Cristo se hallaba abierto y vacío, Pedro y Juan acudieron inmediatamente y Juan, que era el más joven y el que corría más de prisa, llegó primero. Sin embargo, esperó a que llegase San Pedro y los dos juntos se acercaron al sepulcro y los dos "vieron y creyeron" que Jesús había resucitado.

JUAN EL DISCIPÚLO AMADO

• A los pocos días, Jesús se les apareció por tercera vez, a orillas del lago de Galilea, y vino a su encuentro caminando por la playa.

• Fue entonces cuando interrogó a San Pedro sobre la sinceridad de su amor, le puso al frente de Su Iglesia y le vaticinó su martirio. San Pedro, al caer en la cuenta de que San Juan se hallaba detrás de él, preguntó a su Maestro sobre el futuro de su compañero: «Señor, y éste, ¿qué?» (Jn 21,21)- Jesús le respondió: «Si quiero que se quede hasta que yo venga, ¿qué te importa? Tú, sígueme.» (Jn 21,22)

• Debido a aquella respuesta, no es sorprendente que entre los hermanos corriese el rumor de que Juan no iba a morir, un rumor que el mismo Juan se encargó de desmentir al indicar que el Señor nunca dijo: "No morirá". (Jn 21,23).


• Después de la Ascensión de Jesucristo, volvemos a encontrarnos con Pedro y Juan que subían juntos al templo y, antes de entrar, curaron milagrosamente a un tullido. Los dos fueron hechos prisioneros, pero se les dejó en libertad con la orden de que se abstuviesen de predicar en nombre de Cristo, a lo que Pedro y Juan respondieron: «Juzgad si es justo delante de Dios obedeceros a vosotros más que a Dios. No podemos nosotros dejar de hablar de lo que hemos visto y oído.» (He 4:19-20)

• Esta franqueza para confesar su propia fe queda como un ejemplo y una advertencia para todos nosotros para que estemos dispuestos a declarar con decisión nuestra inquebrantable adhesión a Cristo, anteponiendo la fe a todo cálculo humano o interés.


• Pentecostés encontró a Juan el Apóstol en espera orante, ya como uno de los máximos referentes junto a Pedro de la primera comunidad. Juan acompañó a Pedro, tanto en la predicación inicial en el Templo de Jerusalén (donde, apresados, llegaron a comparecer ante el Gran Sanedrín por causa de Jesús), como en su viaje de predicación a Samaría.

• Después, los Apóstoles fueron enviados a confirmar a los fieles que el diácono Felipe había convertido en Samaria. Cuando San Pablo fue a Jerusalén tras de su conversión se dirigió a aquellos que "parecían ser los pilares" de la Iglesia, es decir a Santiago, Pedro y Juan, quienes confirmaron su misión entre los gentiles y fue por entonces cuando San Juan asistió al primer Concilio de Apóstoles en Jerusalén. Tal vez concluido éste, San Juan partió de Palestina para viajar al Asia Menor.


• San Ireneo afirma que este se estableció en Efeso después del martirio de San Pedro y San Pablo, pero es imposible determinar la época precisa. De acuerdo con la Tradición, durante el reinado de Domiciano, San Juan fue llevado a Roma, donde quedó milagrosamente frustrado un intento para quitarle la vida. La misma tradición afirma que posteriormente fue desterrado a la isla de Patmos, donde recibió las revelaciones celestiales que escribió en su libro del Apocalipsis.

• Después de la muerte de Domiciano, en el año 96, regresa a Efeso, y es creencia general que fue entonces cuando escribió su Evangelio. El mismo nos revela el objetivo que tenía presente al escribirlo. "Todas estas cosas las escribo para que podáis creer que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios y para que, al creer, tengáis la vida en Su nombre". Su Evangelio tiene un carácter enteramente distinto al de los otros tres y es una obra teológica tan sublime que, como dice Teodoreto, "está más allá del entendimiento humano el llegar a profundizarlo y comprenderlo enteramente".


• Benedicto XVI: • Según la tradición, Juan es «el discípulo predilecto», esta es discutida por

los expertos, pues algunos de ellos ven en él al prototipo del discípulo de Jesús. Dejando que los exegetas aclaren la cuestión, nosotros nos contentamos con sacar una lección importante para nuestra vida: el Señor desea hacer de cada uno de nosotros un discípulo que vive una amistad personal con Él. Para realizar esto no es suficiente seguirle y escucharle exteriormente; es necesario también vivir con Él y como Él. Esto sólo es posible en el contexto de una relación de gran familiaridad, penetrada por el calor de una confianza total. Es lo que sucede entre amigos: por este motivo, Jesús dijo un día: «Nadie tiene mayor amor que el que da su vida por sus amigos… No os llamo ya siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su amo; a vosotros os he llamado amigos, porque todo lo que he oído a mi Padre os lo he dado a conocer». (Juan 15, 13. 15).


• El cuarto evangelio nunca utiliza el término "apóstol", sino que nos habla simplemente de "discípulos". El seguidor de Jesús es primera y primordialmente el que "escucha", el que está en la escuela de Jesús. Un discípulo es mucho más que un alumno. La categoría que define a los miembros de la Iglesia joánica es más la de discípulo que la de apóstol. Apóstol es simplemente una función; discípulo, una manera de existir.

• El discípulo amado es el discípulo "ideal", no en el sentido de ser una figura ficticia, sino más bien en el sentido de ser el discípulo que goza de la más perfecta unión con Jesús.

• Quizás el motivo de que se nos hable del discípulo amado sólo a partir de la última Cena es que sólo entonces llega la hora de la revelación del amor de Jesús hasta el final. En este contexto de la revelación del amor hasta el final es donde se nos empieza a hablar del discípulo amado, que todavía no había recibido este nombre anteriormente en el evangelio. Saberse amado es el comienzo de una relación personal. No basta con saber que Dios ama a la humanidad.


• Todos somos invitados a penetrar en esta intimidad y a convertirnos también así en discípulos amados, conocedores de sus secretos y testigos de su amor.

• Juan se presenta como un comunicador de la fe en el encuentro con «almas capaces de esperar y de ser salvadas» (18, 10; 23, 8). Le empuja el deseo paradójico de hacer ver lo invisible. De hecho, la Iglesia oriental le llama simplemente «el Teólogo», es decir, el que es capaz de hablar en términos accesibles de las cosas divinas, revelando un arcano acceso a Dios a través de la adhesión a Jesús.

• Comprender a San Juan Evangelista es en el fondo compenetrarse de que “Dios es amor” ( 1 Jn 4,8). La caridad predicada por él es la más perfecta fuente de santidad, la más segura garantía contra el pecado, la más excelente señal de filiación divina.

• "Quien no ama no conoce a Dios, porque Dios es amor"


• A través de la figura del «Discípulo Amado», el Evangelio según San Juan parece describir no sólo a un personaje histórico, sino además al cristiano ideal, como aquel que:

tiene familiaridad con Cristo y recibe sus confidencias, permanece junto a la cruz del crucificado y recibe a María como a su

propia madre, permanece junto a Pedro y lo respeta, tiene fe en la resurrección del Señor y sabe reconocer al resucitado

presente, y permanece fiel hasta que Jesús vuelva.


• Además de sus escritos inspirados por Dios, conocemos por la tradición detalles que confirman el desvelo de San Juan para que se mantuviera la pureza de la fe y la fidelidad al mandamiento del amor fraterno 17. San Jerónimo cuenta que a los discípulos que le llevaban a las reuniones, cuando ya era muy anciano, les repetía continuamente: «Hijitos, amaos los unos a los otros». Le preguntaron por su insistencia en repetir siempre lo mismo. San Juan respondió: «Este es el mandamiento del Señor y, si se cumple, él solo basta»


• La propuesta que Jesús hace a quienes dice ¡Sígueme! es ardua y exultante: los invita a entrar en su amistad, a escuchar de cerca su Palabra y a vivir con Él; les enseña la entrega total a Dios y a la difusión de su Reino según la ley del Evangelio: "Si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda infecundo; pero si muere, da mucho fruto"; los invita a salir de la propia voluntad cerrada en sí misma, de su idea de autorrealización, para sumergirse en otra voluntad, la de Dios, y dejarse guiar por ella; les hace vivir una fraternidad, que nace de esta disponibilidad total a Dios, y que llega a ser el rasgo distintivo de la comunidad de Jesús: "La señal por la que conocerán que sois discípulos míos, será que os amáis unos a otros". También hoy, el seguimiento de Cristo es arduo; significa aprender a tener la mirada de Jesús, a conocerlo íntimamente, a escucharlo en la Palabra y a encontrarlo en los sacramentos; quiere decir aprender a conformar la propia voluntad con la suya. Benedicto XVI, 10 de febrero de 2011.


• La fuerza del amor hace de este discípulo el teólogo de la caridad, porque es testigo de la propuesta de Jesús (Jn 13,1) como un estilo de vida, no es un sentimiento místico, sino una conquista llevada hasta el sacrificio. El discurso de despedida de la última cena (Jn 13, 33-35) presenta el amor como la fuerza capaz convertir al mundo.Entre los textos bíblicos que hablan del amor, sin duda 1 Jn, 4, 7-21 ocupa un lugar cimero. “Queridos míos, amémonos los unos a los otros, porque el amor procede de Dios. Todo el que ama ha nacido de Dios y conoce a Dios. Quien no ama no conoce a Dios porque Dios es amor Dios nos ha manifestado el amor que nos tiene enviando al mundo a su Hijo único para que vivamos por él…”

• Este texto presenta la mejor definición que pudiera darse de Dios si es que Dios pudiera definirse: Dios es amor. Asi mismo saca las consecuencias: el amor al prójimo es la demostración de que nuestro amor a Dios es sincero.


• Que el Señor nos ayude a ponernos en la escuela de Juan para aprender la gran lección del amor de manera que nos sintamos amados por Cristo «hasta el final» (Juan 13, 1) y gastemos nuestra vida por Él. Benedicto XVI


de la Pastoral

1: “La fe de Jacob y el combate del creyente” 2: "Moisés, liderazgo del creyente” 3: “Judit, la fe audaz que vence a los más fuertes” 4: “Aquila y Priscila, un matrimonio que es escuela de fe” 5: “Timoteo, cuando la fe nos acompaña siempre”


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22Envió, pues, los regalos por delante, y él se quedó aquella noche en el campamento.23 Aquella misma noche Jacob se levantó, tomó a sus dos esposas, a sus dos sirvientas y a sus once hijos, y los hizo cruzar el vado de Yaboc.24A todos los hizo pasar al otro lado del torrente, y también hizo pasar todo lo que traía con él.25Y Jacob se quedó solo. Entonces alguien luchó con él hasta el amanecer.26Este, viendo que no lo podía vencer, tocó a Jacob en la ingle, y se dislocó la cadera de Jacob mientras luchaba con él.27El otro le dijo: «Déjame ir, pues ya está amaneciendo.» Y él le contestó: «No te dejaré marchar hasta que no me des tu bendición.»28El otro, pues, le preguntó: «¿Cómo te llamas?» El respondió: «Jacob.»29Y el otro le dijo: «En adelante ya no te llamarás Jacob, sino Israel, o sea Fuerza de Dios, porque has luchado con Dios y con los hombres y has salido vencedor.»30Entonces Jacob le hizo la pregunta: «Dame a conocer tu nombre» Él le contestó: «¿Mi nombre? ¿Para qué esta pregunta?» Y allí mismo lo bendijo.31Jacob llamó a aquel lugar Panuel, o sea Cara de Dios, pues dijo: «He visto a Dios cara a cara y aún estoy vivo.»32El sol empezaba a dar fuerte cuando cruzó Penuel, y él iba cojeando a causa de su cadera.33Por esta razón los hijos de Israel no comen, hasta el día de hoy, el nervio del muslo, porque tocó a Jacob en la ingle, sobre el nervio del muslo.


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El nombre de Jacob se explica en el Génesis de manera popular, haciéndolo derivar del sustantivo hebreo `egeb‘ (talón) o del verbo 'aqab (embrollar).

Jacob habría sido llamado así porque al nacer, habría tenido agarrado el pie de su hermano gemelo Esaú (Gén 25,26; cf Os 12,4) o porque engañó a su padre, Isaac, al hacerse con el derecho de primogenitura.

Probablemente el nombre de Jacob es una abreviatura de la forma yakobel, que significa "que 'El proteja". Jacob es un nombre teofórico de persona masculina.


de la Pastoral La historia de los hermanos Jacob y Esaú (Gén cc. 25.27).

Se describe la aparición de Yhwh (28,10-22),

La estancia del patriarca en casa del arameo Labán (cc. 29-31).

Su regreso triunfal a Palestina (32,1-22).

La lucha sostenida a orillas del río Yaboc (32,23-33).

El voto cumplido en Betel (35,1-5.7).

En este conjunto literario destacan dos ciclos narrativos: el de Jacob-Esaú (28,1-22; cc. 32-33) y el de Jacob-Labán (29,1-35,54; cc. 34-36).

Desde el punto de vista geográfico, se distinguen las tradiciones relacionadas con la Trasjordania (Jacob-Esaú, Jacob-Labán y Jacob a orillas del río Yaboc) y las de Palestina central (Jacob y el santuario de Betel).


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Dos parece ser que son los lugares de origen de las tradiciones orales relacionadas con Jacob: Trasjordania y Palestina central. Desde allí se desplazaban los clanes, que en sus viajes entraban en contacto con otros grupos, con los que se intercambiaban las memorias, fundiéndolas entre sí.

La historia familiar que habla de las rivalidades entre los hermanos Jacob y Esaú y de la usurpación del derecho de primogenitura son la representación de dos clases sociales: la de los pastores pacíficos (Jacob) y la de-los nómadas que viven de la caza y del botín (Esaú). El nómada tiene que ceder su puesto al pastor.


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La forma primitiva de la narración relativa a Jacob y a Labán se refería al parentesco entre los israelitas y los arameos. Los dos pueblos se habían puesto de acuerdo en la delimitación de los territorios respectivos mediante la erección de un montón de piedras (Gén 31,44-54).

La lucha nocturna de Jacob a orillas del río Yaboc es la adaptación de una leyenda cultual preisraelítica. Al atravesar el torrente para pasar a Palestina, Jacob es presentado como un héroe que había vencido al genio protector de aquellos lugares. También las tradiciones locales de Majanáyim (Gén 32,2s) y de Sucot (33,17) reflejan la aplicación a Jacob de otras leyendas cultuales anteriores.


de la PastoralCuando algunos grupos de la tribu de Rubén emigraron se fundieron entre sí las tradiciones relacionadas con sus orígenes. Entonces Jacob fue considerado como padre. Cuando las tribus de José conquistaron Palestina central y se formó la liga de las doce tribus de Israel, reunidas por el culto de Yhwh, se acogieron y amalgamaron las memorias relacionadas con Jacob. De esta manera se convirtió en el antepasado de Israel y en el portador de este nombre (32,29; 35,10). Desde la etapa más antigua de la tradición, Jacob apareció como el portador de las bendiciones que logró arrebatar a la divinidad (32,27s). El principio de la bendición sirvió para modelar la memoria de todas las hazañas del antepasado.


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En Gén 32,29 se da una explicación popular del nombre Israel (Yisra'el), haciéndolo derivar de la raíz srh, que significa luchar, competir: "Tu nombre no será Jacob, sino Israel, porque te has peleado con Dios y con los hombres y has vencido". A esta misma explicación alude también Os 12,4s. De suyo, el nombre está compuesto del sustantivo Dios ('El) ydel verbo en tercera persona referido a Dios, según la construcción normal de los nombres semíticos occidentales. Debería entonces traducirse: Dios lucha, Dios pelea. El significado propio del nombre sigue siendo in-cierto, puesto que están aún por probar las interpretaciones dadas por algunos autores: Dios domina, Dios resplandece.


de la PastoralEn Gén 32,39 y 35,10 el nombre de Jacob fue cambiado por el de Israel. Estos textos, posteriores a la época patriarcal, intentan subrayar la común descendencia de las doce tribus de Israel de un único antepasado. Pero parece ser que Israel fue el jefe de un clan distinto del de Jacob.

Según la costumbre de los pueblos nómadas y seminómadas, el nombre del antepasado era aplicado a todo el grupo que descendía de él. El clan de Israel mantenía estrechas relaciones con la población local y podría haber firmado un tratado de alianza con los clanes de Jacob.

Las tribus de Efraín y de Manasés reconocían como antepasado de la época patriarcal a José (Jos 17,17; Jue 1,22; 2Sam 19,21). Con el tiempo llegaron a fusionarse los clanes de Jacob y de Israel, y consiguientemente sus respectivas tradiciones ancestrales.

De esta manera Jacob fue identificado con Israel; según la mentalidad clánica, se convirtió en el padre de José. Adoptó además a los hijos de José, Efraín y Manasés. Y de esta manera se formó la genealogía patriarcal, en la que Jacob pasó a ser considerado como el antepasado de las doce tribus de Israel.


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Jacob actúa por propia voluntad y está decidido a hacerla con todos los medios a su alcance. Sin embargo, Dios utiliza a este hombre duro y refractario porque ha sido escogido como antepasado del pueblo elegido. Por eso le bendice y le acompaña adondequiera que va.

Se había mostrado odioso con su hermano Esaú explotando su hambre, pero encontrará en Labán a alguien más odioso que él; en efecto, el arameo sabrá explotar su necesidad y el amor que Jacob tiene por su hija.

El patriarca había engañado a su anciano padre; por eso, cuando él sea anciano se verá cruelmente engañado por sus hijos, que le harán creer que José ha sido devorado por las fieras. Habiendo reemplazado a su hermano para apropiarse de la bendición paterna, él será víctima, a su vez, de una sustitución de persona cuando, creyendo que se casaba con Raquel, se dio cuenta de haberse casado con Lía por un engaño de Labán, que de este modo le arrancará siete años de trabajo.


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El Dios de Abrahán y de Isaac es también el Dios de Jacob, que renueva las promesas de la numerosa descendencia y de la tierra. Por eso se ve protegido de la envidia de Esaú, de las maquinaciones de Labán y de las maniobras ,y discordias de sus propios hijos. El es el signo vivo de que el Dios de Abrahán actúa a través de su descendencia. La religión de Jacob es muy sencilla: invoca a Dios y erige en su honor altares y estelas. Interviene contra las estatuillas idolátricas, que hará enterrar en Siquén. Su esperanza se dirige a la bendición de su raza.

Jacob es una figura que pertenece a la auténtica tradición popular que vive en la imaginación de un pueblo entregado al pastoreo. Encarna al verdadero Israel, al Israel histórico y profético, que está continuamente pecando y sufriendo, pero que busca siempre la primogenitura y la bendición.


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Moisés, liderazgo del creyente

“Así dirás a los israelitas: “Yo soy” me ha enviado a ustedes” Ex 3,14

OraciónSeñor Dios,llamaste a Moisés de en medio de la zarzay le encomendaste la tareade presentarse como enviado de Dios;para salvar a Israel,ordenar al Faraón que lo dejara libre,cruzar el mar rojo, atravesar el desierto y llegar a Canaány él respondió obedientemente a tu llamado,danos conocimiento,para ser discípulos y misioneros,que con la fuerza del Espíritu Santoy tu Palabra podamos respondera todas las necesidades de la historia.

Ex 3,4-18

Cuando Yahvé vio que Moisés se acercaba para mirar, le llamó de en medio de la zarza: «¡Moisés, Moisés!» El respondió: «aquí estoy.» 5. Le dijo: «No te acerques aquí; quita las sandalias que llevas puestas, porque el lugar que pisas es suelo sagrado.» 6. Y añadió: «Yo soy el Dios de tu padre, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob.» Moisés se cubrió el rostro, porque temía ver a Dios. 7. Dijo Yahvé «He visto la aflicción de mi pueblo en Egipto, y he escuchado su clamor ante sus opresores y conozco sus sufrimientos. 8. He bajado para librarlo de la mano de los egipcios y para subirlo de esta tierra a una tierra buena y espaciosa; a una tierra que mana leche y miel, al país de los cananeos, de los hititas, de los amorreos, de los perizitas, de los jivitas y de los jebuseos. 9. El clamor de los israelitas ha llegado hasta mí y he visto la opresión con que los egipcios los oprimen. 10. Así que ponte en camino: yo te envió al Faraón para que saques a mi pueblo, los israelitas, de Egipto.» 11. Moisés Dijo a Dios: “¿Quién soy yo para ir a Faraón y sacar de Egipto a los israelitas?» 12. Dios le respondió: «Yo estaré contigo y esta será la señal de que yo te envío: Cuando hayas sacado al pueblo de Egipto daréis culto a Dios en este monte .» 13. Contestó Moisés a Dios: «Si, cuando vaya a los israelitas y les diga: "El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros"; ellos me preguntan: "¿Cuál es su nombre?", ¿qué les responderé?» 14. Dijo Dios a Moisés: «Yo soy el que soy.» Y añadió: «Esto dirás a los israelitas: "Yo soy" me ha enviado a vosotros.» 15. Siguió Dios diciendo a Moisés: «Esto dirás a los israelitas: Yahvé, el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros. Este es mi nombre para siempre, por él seré invocado de generación tras generación.» 16. «Ve, reúne a los ancianos de Israel, y diles: "Yahvé, el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, se me apareció y me dijo: Yo os he visitado y me he dado cuenta de lo que han hecho en Egipto. 17. Así que he decidido sacaros de la aflicción de Egipto y llevaros al país de los cananeos, los hititas, los amorreos, perizitas, jivitas y jebuseos, a una tierra que mana leche y miel.“ 18. Ellos te harán caso. Tú entonces irás con los ancianos de Israel donde el rey de Egipto; y le diréis: "Yahvé, el Dios de los hebreos, se nos ha aparecido. Y ahora tenemos que hacer un viaje durante tres días por el desierto, para ofrecer sacrificios a Yahvé, nuestro Dios."

Diálogo

• ¿Con qué palabras llamó Dios a Moisés?• ¿Cuál es el encargo de Dios a Moisés?• ¿Qué le responde Moisés a Dios?• ¿Cómo lo tranquiliza Dios?• ¿Cuál es el nuevo interrogante de Moisés?• ¿Cómo le responde Dios? ¿Cuáles son los

nuevos encargos?• Relectura del texto.

El monte Horeb

• Horeb en hebreo significa un lugar árido y desierto para referirse al macizo montañoso

• llamado también Sinaí nombre babilónico del dios Luna (Sin), es mejor el nombre de Horeb.

Jetró• Los padres de Moisés a la tribu de Leví

(Ex 2,1): Amrán y Yocabed (Ex 6,20); • Los levitas se consagraban al servicio

de Dios.• Moisés, al huir de Egipto, se refugió en

madian y como huésped de Jetró (Ex 3,1; 4,18) llamado también Reuel y Ragüel. (Jue 1,16; 4,11), hijo de Reuel (Ex 2,18), era sacerdote Jue 4,11 de la tribu de los quenitas.

• Jetró está en una posición semejante a la de Moisés.

• Moisés se casó con Séfora, hija de Jetró, y tuvo dos hijos: Gersón y Eliezer.

• Recorrían en caravana las dos orillas del golfo de Áqaba.

El ángel de Dios

• Moisés desde la zarza ardiente oyó la voz del ángel de Yahvé, el cual es llamado también Yahvé (vv.4 y 7).

• No es un mensajero de parte de Dios, sino de la representación visible del Dios invisible.

Valor teológico de la señal• La misión de Moisés en el Sinaí

se evidencia en el v. 12 cuando se manda a los israelitas que vayan allí a ofrecer un solemne acto de culto: el sacrificio de la Alianza de Dios con su Pueblo.

• Unidad teológica entre: vocación de Moisés (en el Sinaí), liberación de Egipto y pacto de la Alianza (en el Sinaí).

• El signo del que se habla (v.12) es un indicio revelador del plan de Dios y su efectiva presencia.

Misión de Moisés.• Comienza a revelarse la presencia

activa de Dios.• Dios ha esperado que el pueblo

llegue al límite y clame desde el fondo de su esclavitud.

• Dios actúa cuando el hombre reconoce su incapacidad para liberarse a sí mismo y clama desde su impotencia… (¿parábola del hijo pródigo?).

• Dios oye los gemidos, no olvida su alianza, se hace cargo de la situación, conoce a sus hijos.

• Una convicción firme en toda la Biblia es que Dios escucha siempre las súplica y responde el clamor del indigente (Sal 116,1-2).

Triple misión de Moisés• Ante el faraón: la liberación

y salida de Israel de Egipto: v11

• Al pueblo de Israel y revelar con carácter profético el plan divino de salvación; se le revela el nombre de Yahvé v 16, 17 .

• Misión dirigida al faraón hacerle una petición. La finalidad es poner de manifiesto la mala voluntad del faraón. V 18.

Dificultades que Moisés aduce

• Cinco dificultades para eludir la misión que le asusta:

• No tengo autoridad (3,11)• No se tu nombre (3,13)• No me creerán (4,1)• No se hablar (4,10)• En definitiva: manda a otro (4,13)

La revelación del nombre de Yahvé• Está ligada a la nueva relación que se establecerá entre Dios y su

pueblo: la alianza del Sinaí.• Se hace en tres fases y dan la interpretación del nombre: V 14 Dijo Dios a Moisés: «Yo soy el que soy.» (…)-- Y añadió:

«Así dirás a los israelitas: `Yo soy‘ me ha enviado a vosotros.» V 15 Siguió Dios diciendo a Moisés: «Así dirás a los israelitas: Yahvé, el Dios de vuestros padres…. me ha enviado a vosotros. Éste es mi nombre para siempre, por él seré recordado generación tras generación.

• El significado del nombre de Dios es el que es, o El es.• Metafóricamente Yahvé significaría en este primer momento “el

que hace ser algo” en este caso “el que hace a su pueblo”; una vez en Canaán y con la influencia de sus dioses, pasaría a significar el verdadero Dios “el que es en verdad”, por oposición a los ídolos que no son, que son nulidad y vaciedad.

4-6: La llamada

• Dios oye los gemidos.• Dios va a invadir progresivamente la

personalidad de Moisés.• Esto es lo que simboliza la zarza que arde sin

consumirse.• Dios se manifiesta a Moisés en el desierto.• «Quita las sandalias de tus pies». Dios toma la

iniciativa. Lo llama por su nombre. Es preciso que se despoje. Abandonarse a la acción de Dios. Así podrá ser transformado.

4-6: La llamada

• Moisés responde: «Aquí estoy». Es la única respuesta adecuada ante un Dios que ha comenzado a tomar la iniciativa. Es la repuesta de disponibilidad y acogida. Será la respuesta de Samuel (1Sam 3,4) y de Isaías (Is 6,8)... Será la respuesta de María (Lc 1,38) y de Cristo (Hb 10, 7).

• Dios «se identifica», «se presenta».• «Moisés se cubrió el rostro». Un nuevo paso en el

despojamiento de Moisés: Moisés se abandona a la obediencia de la fe (cfr. Rom 1,5; 16,26

7-12: El envío• De la experiencia de Dios arranca la misión.• Dios hace a Moisés partícipe de sus planes:

«He visto... he escuchado... conozco... He bajado para liberarle de la mano de los egipcios...»

• Moisés no comprende. De ahí su objeción: «¿Quién soy yo para ir a Faraón y sacar de Egipto a los israelitas?» (v. 11).«¿quién soy yo?» denota un Moisés más realista, más conocedor de sí mismo.

7-12: El envío

• Dios responde: «Yo estaré contigo».• Es verdad que Dios le da una señal v. 12). Moisés debe

caminar en fe. Su única seguridad es Dios y su palabra. El signo vendrá después. No se trata de ver signos para creer, sino de creer para ver prodigios.

• Un último detalle: Dios baja para hacer subir. (Sal 113,5-8). Para ello es preciso liberar al hombre, pero con el fin de levantarlo hasta Él, de hacerle capaz de darle culto (v. 12). Esta será la dinámica de la encarnación (Fil 2,6-7), pero ya no sube solo: levanta consigo a una multitud (cfr. Ef 4,8).

13-15: El nombre de Dios• Dios revela su nombre• Dios revela su nombre «Yo soy el que Soy» puede significar

también «Soy el que está» contigo (cfr. v. 12); el que está con vosotros. Siendo inaccesible, inefable, incontrolable, Dios está presente. Se niega a encerrarse en una definición, pero se le percibe por su presencia, y una presencia que acompaña, que guía, que sostiene. El hombre no puede conocer la infinita trascendencia del Dios tres veces santo. Le basta conocer que está y que estará siempre. «Yo soy el que es y era y viene» (Ap 1,8). «Yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin del mundo» (Mt 28,10).

• Y «Soy el que Soy» puede significar también «Soy el que seré»: es decir, Dios se irá dando a conocer no en un nombre abstracto, sino con las acciones maravillosas que irá realizando a lo largo de toda la historia del éxodo.

16-18: El plan de Dios• Los versículos 16-17 (misión confiada a Moisés) repiten casi

literalmente los versículos 7-9 (designio de Dios): enviado en nombre del Señor, Moisés es introducido en los planes de Dios. La tarea que debe realizar no es de iniciativa suya y no puede ser llevada a cabo según unos planes propios. Dios trasforma a Moisés comunicándole sus propios planes.

• Se diría que casi le detalla las etapas de su misión: «Reúne a los ancianos de Israel... diles... ellos escucharán tu voz... irás con los ancianos de Israel donde el rey de Egipto... le diréis...» Del principio al final se trata de realizar un plan que no es suyo. Le son indicadas las acciones que debe llevar a cabo y las palabras que debe transmitir. Moisés es totalmente y solamente el enviado de Dios, el profeta, el instrumento.

16-18: El plan de Dios

• Pero lo que más llama la atención es que Dios le manifiesta incluso las dificultades que encontrará en su misión: «Ya sé yo que el rey de Egipto no os dejará ir...» Moisés queda así perfectamente equipado para su misión. Y, lo que es más importante, sabe que Dios las tiene previstas, que forman parte incluso de su plan, que no escapan de la omnisciencia y de la omnipotencia del Señor. «Yo extenderé mi mano y heriré a Egipto con toda suerte de prodigios que obraré en medio de ellos y después os dejará salir.

Reflexión • Moisés se une hoy a nuestro camino de fe, él cree en el Dios de su

padre Abraham, el Dios de Isaac, el Dios de Jacob.• La experiencia que Moisés tuvo de Dios marca una nueva etapa en la fe

de Israel. Dios revela su nombre y con ello su presencia que salva, que libera y restablece la dignidad de su pueblo.

• La vida de Moisés se une a la historia del pueblo de Israel. Su nacimiento estará unido indisolublemente al nacimiento del pueblo de Dios. La experiencia de Dios vivida por Moisés será el fundamento del credo israelita.

• Si algo nos enseña la fe de moisés es que la experiencia de Dios, por más íntima y personal que sea, será la fe de un pueblo, de una comunidad, de la iglesia. No creemos solos, Dios no es sólo “mi” Dios, es NUESTRO DIOS y su nombre es Yahvé, el que es, el que está, el que existe.

Reflexión • Yahveh y Moisés no están solos, en su diálogo aparecen Abraham, Isaac y Jacob,

aparecen los israelitas y los egipcios, aparece el faraón, aparecen los pueblos que habitan la tierra prometida. En este diálogo revelador se manifiesta la historia de salvación pasada, presente y futura.

• El lugar es el desierto, la montaña de Dios (Horeb), la zarza, el fuego. Estamos en un espacio geográfico intermedio entre Egipto y la tierra prometida. El espacio que definirá el fin de la esclavitud y el inicio de un nuevo pueblo libre. El final de los esclavos del faraón y el comienzo de los siervos de Yahveh. La era de la esclavitud concluye y se abre el tiempo del servicio.

• El tiempo también manifiesta su poder transformador: Moisés huyó de Egipto y se refugió en el desierto, ahora apacienta el rebaño de su suegro Jetró. El cambio de vida de Moisés anticipa el cambio que le espera a Israel, las ovejas de Israel necesitan un nuevo pastor. El Dios que parecía ausente desde la muerte de José, ahora se revela como el que siempre está presente. El faraón que se muestra como un nuevo dios opresor está a punto de caer. La promesa de la tierra, que parecía olvidada, se renueva con inusitada intensidad. La teofanía de Horeb divide la historia en dos.

Reflexión • El nombre de Moisés resuena insistentemente, como se escuchó en el monte Moria,

con Abraham. Dos vocaciones distintas en un mismo itinerario de liberación. Moisés es el nuevo amigo de Dios y esta amistad implica un nuevo rumbo.

• Volver a Egipto, enfrentar al faraón y liberar al pueblo de Israel es el nuevo plan de vida de Moisés. Moisés vuelve a Egipto para que Israel vuelva a la tierra de sus padres.

• Como vemos, la vida del líder se convierte en el modelo que sigue el pueblo que lidera. El poder del testimonio personal que convence y arrastra es lo que llamamos liderazgo y, cuando este se funda en una fe auténtica, se convierte en camino de salvación para todos. Como Moisés fue salvado de las aguas del río Nilo, el pueblo de Israel será salvado pasando por las aguas del mar de las cañas.

• Así lo recuerda la carta a los Hebreos (11,24-26): “Por la fe, Moisés, siendo ya grande, renunció a ser llamado hijo de la hija del Faraón. El prefirió compartir los sufrimientos del pueblo de Dios, antes que gozar los placeres efímeros del pecado: consideraba que compartir el oprobio del Mesías era una riqueza superior a los tesoros de Egipto, porque tenía puestos los ojos en la verdadera recompensa”.

Para reflexionar

• ¿Qué nos enseña la fe de Moisés?• ¿Encuentras alguna relación entre el pasaje

bíblico y nuestra realidad de cristianos?

Celebración

• “Nuestros años se acaban como la hierba, pero tú, Señor, permaneces desde siempre y por siempre”.

Salmo 89. Baje a nosotros la bondad del SeñorSeñor, tú has sido nuestro refugio de generación en generación. Antes que naciesen los montes o fuera engendrado el orbe de la tierra, desde siempre y por siempre tú eres Dios. Tú reduces el hombre a polvo, diciendo: "retornad, hijos de Adán". Mil años en tu presencia son un ayer, que pasó; una vela nocturna. Los siembras año por año, como hierba que se renueva: que florece y se renueva por la mañana, y por la tarde la siegan y se seca. ¡Cómo nos ha consumido tu cólera y nos ha trastornado tu indignación! Pusiste nuestras culpas ante ti, nuestros secretos ante la luz de tu mirada: y todos nuestros días pasaron bajo tu cólera, y nuestros años se acabaron como un suspiro.

Aunque uno viva setenta años, y el más robusto hasta ochenta, la mayor parte son fatiga inútil, porque pasan aprisa y vuelan.

¿Quién conoce la vehemencia de tu ira, quién ha sentido el peso de tu cólera? Enséñanos a calcular nuestros años, para que adquiramos un corazón sensato. Vuélvete, Señor, ¿hasta cuando? Ten compasión de tus siervos; por la mañana sácianos de tu misericordia, y toda nuestra vida será alegría y júbilo. Danos alegría, por los días en que nos afligiste, por los años en que sufrimos desdichas. Que tus siervos vean tu acción y sus hijos tu gloria. Baje a nosotros la bondad del Señor y haga prósperas las obras de nuestras manos. Gloria al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo…

Recordemos

• Repetir durante la semana esta frase hasta guardarla en el corazón: "Yo soy el que soy“.


la Pastoral

Judit, la fe audaz que vence a los más fuertes

http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Cristofano_Allori_002.jpg

¿Con qué derecho le exigen eso a Dios?¿Acaso pretenden hacerse pasar por Dios delante de la gente? Jdt 8,12

JUDITH

• Jd 8,4-13.24:

• 4. Judith llevaba ya tres años y cuatro meses viuda, viviendo en su casa.

• 5. Se había hecho construir un aposento sobre el terrado de la casa, se había ceñido de sayal y se vestía vestidos de viuda; ayunaba

• 6. durante toda su viudez, a excepción de los sábados y las vigilias de los sábados, los novilunios y sus vigilias, las solemnidades y los días de regocijo de la casa de Israel.

JUDITH

• 7. Era muy bella y muy bien parecida. Su marido Manasés le había dejado oro y plata, siervos y siervas, ganados y campos, quedando ella como dueña,

• 8. y no había nadie que pudiera decir de ella una palabra maliciosa, porque tenía un gran temor de Dios.

• 9. Oyó, pues, Judith las amargas palabras que el pueblo había dicho contra el jefe de la ciudad, pues habían perdido el ánimo ante la escasez de agua. Supo también todo cuanto Ozías les había respondido y cómo les había jurado que entregaría la ciudad a los asirios al cabo de cinco días.

JUDITH

• 10. Entonces, mandó llamar a Jabrís y Jarmís, ancianos de la ciudad, por medio de la sierva que tenía al frente de su hacienda.

• 11. Vinieron y ella les dijo: «Escuchadme, jefes de los moradores de Betulia. No están bien las palabras que habéis pronunciado hoy delante del pueblo, cuando habéis interpuesto entre Dios y vosotros un juramento, asegurando que entregaríais la ciudad a nuestros enemigos si en el plazo convenido no os enviaba socorro el Señor.

JUDITH

• 12. ¿Quiénes sois vosotros para permitiros hoy poner a Dios a prueba y suplantar a Dios entre los hombres?

• 13. ¡Así tentáis al Señor Omnipotente, vosotros que nunca llegaréis a comprender nada!

• 24. Ahora, pues, hermanos, mostremos a nuestros hermanos que su vida depende de nosotros y que sobre nosotros se apoyan las cosas sagradas, el Templo y el altar.

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JUDITH

• El nombre de Judith o, en hebreo Yehudith, significa “judía”. En ella queda representada la fe, el coraje y la belleza de la mujer judía. Nada extraño que los cristianos viéramos en ella una figura de la Virgen María.

• Judith, que sólo cuenta con su gran sabiduría, su honestidad, sus encantos femeninos y su firme fe en Dios, que sostiene su ánimo valeroso.

• Ella es la única protagonista donde quiera que esté: en Betulia entre los suyos o en el campamento enemigo entre los sitiadores. Ella levanta el ánimo y la esperanza entre los amilanados israelitas, y la admiración y pasión entre los engreídos y rudos soldados asirios.

• Con la más extensa genealogía de una mujer en el AT. Es que Judit representa al pueblo que proviene del patriarca Israel-Jacob. Pero Judith también tiene su pequeña y bella historia; ella es una persona singular: viuda, joven, ejemplar, hermosa y rica.

JUDITH• “La Judía” por excelencia. Aparece como modelo de la mujer judía, de “la

hija de Israel”. Así se eleva también Judith a la categoría de símbolo del pueblo de Israel, de la nación judía

• Viuda y sin hijos, fiel a la memoria de su marido hasta el día de su muerte.• Judith llevaba una vida de rigurosa penitencia, que se manifestaba en la

manera de vestir y en el régimen alimentario. En cuanto al modo de vestir, ceñía un sayal: su ropa interior era de tejidos toscos y ásperos que martirizaban su cuerpo; el vestido externo era sobrio, austero: los vestidos de su viudez. Su comida era más que frugal: desde que se quedó viuda, ayunaba todos los días de su viudez menos los festivos y sus vísperas.

• Judith era hermosa y muy bella. Además actuaba con sensatez y prudencia.

• La situación social de Judith era buena. Su marido le había dejado una gran fortuna.

JUDITH

• En cuanto a la moralidad de Judith, nadie podía reprocharle lo más mínimo.• La buena fama de Judith se afianza cada vez más en su pueblo y va en aumento.

La causa fundamental de todo ello fue su gran fe en Dios y el respeto al Señor, que ella misma manifiesta en sus largas oraciones.

• Es modelo que encarna las mejores virtudes de su pueblo: confianza y fe en Jahveh, obediencia a la Ley y sincera religiosidad. Es una heroína que se enfrenta, sola, al general enemigo Holofernes y le da muerte, para así librar al pueblo del yugo enemigo.

• En el relato de Judith se enfrentan dos visiones de fe, completamente distintas: la de los jefes del pueblo, que tientan a Dios exigiéndole una intervención extraordinaria en un plazo determinado de cinco días, y la de Judit, que espera confiadamente en la misericordia y ayuda del Señor, sin poner condiciones previas.

JUDITH- IDIOMA- GENERO

• La obra, originariamente en hebreo, ha llegado en traducciones griegas. Quizá por eso no fuese aceptada en el canon hebreo, y en consecuencia en el protestante, mientras que la Iglesia católica lo recibió en el suyo desde muy pronto.

• Las muchas incongruencias históricas y geográficas que contiene el relato han convencido a los críticos de que no estamos ante una narración estrictamente histórica, sino, más bien, ante una obra en la que hechos y personajes históricos, pertenecientes a épocas muy diversas, se combinan hábilmente con una finalidad preferentemente edificante, exaltadora del patriotismo y la religiosidad piadosa.

JUDITH- EPOCA – TIPO

• Se sitúa la composición del libro de Judith en la época macabea, en el s. II, cuando el pueblo judío era asediado por la campaña de helenización que promovía Antíoco IV Epífanes (175-164 a. C.), con claro peligro para la identidad judía, tanto política como religiosa y cultural. En tiempo postexílico, o sea, después del cautiverio de Babilonia.

• Es libro deuterocanónico. Estos son textos y pasajes del Antiguo Testamento de la Biblia cristiana que no están incluidos en la Biblia judía-hebrea-aramea. Pero sí se incluyen en la Biblia griega de los LXX, la llamada Septuaginta, datada entre los años 280 y 30 a.C. Estos textos fueron utilizados también por la iglesia cristiana primitiva, de habla y cultura griega. Han estado presentes en las Biblias de todas las facciones cristianas anteriores a la reforma protestante del siglo XVI, así como en las versiones bíblicas protestantes anteriores a 1826. Aunque en la actualidad la mayoría de iglesias protestantes no aceptan estos libros por no estar incluidos en el Tanaj judío, sí son aceptados en las Biblias luteranas, anabaptistas, anglicanas y episcopalianas, así como en las cristianas ortodoxas y en las católicas romanas.

JUDITH

• Tobías, • Judit,• 1 Macabeos, • 2 Macabeos,• Sabiduría,• Eclesiástico • Baruc.

JUDITH- AUTOR- TEOLOGICO

• Su autor habría sido un judío palestino, buen conocedor de la Escritura y hábil narrador, que intentaba animar la esperanza de sus contemporáneos presentando a Dios como protector de los más débiles.

• De hecho, la enseñanza teológica fundamental del libro se contiene en 9,11: “Dios de los humildes, el defensor de los pequeños, apoyo de los débiles, refugio de los desvalidos, salvador de los desesperados”, es decir, al pueblo de Israel.

• Estamos, ante una enseñanza tradicional en la Biblia. La mujer en el designio de Dios. El relato pone en evidencia la sabiduría de la mujer, su fe en Dios, elogiando las virtudes de la mujer viuda y piadosa. Acción de gracias en las pruebas.

• Finalmente, la liturgia cristiana usa el himno del c. 15, especialmente 15,9, para alabar la figura de María: “En llegando a su presencia, todos a una voz la bendijeron diciendo: Tú eres la exaltación de Jerusalén, tú el gran orgullo de Israel, tú la suprema gloria de nuestra raza”.

JUDITH – SITUACIÓN GEOGRÁFICA

• Se desarrolla en Betulia. La ciudad estaba situada sobre una montaña que domina la llanura de Jezrael, o Esdrelón, al norte de los montes de Judea y un desfiladero imponente hacia el sur, al pie de la montaña había un manantial importante, y había otros manantiales en la vecindad.


• La denominación llanura de Esdrelón, es la forma grecizada del hebreo Yezrael o la Llanura de Yesrael.


• Por otra parte, se dice , que estaba dentro de las líneas de inversión que corrían a través de Dotain, o Dotán. Estos datos apuntan a un sitio en las alturas al oeste de Jenin (Engannim), entre la llanura de Esdrelón y Dotán. cerca están los dos pasos de Kefr Adán y Burqin, tan estrecho en algunos lugares que dos jinetes no pueden pasar apareados.

JUDITH - DESARROLLO

• El libro se desarrolla en 16 capítulos, que podemos dividir en dos partes, casi iguales en longitud. En la primera (cc. 1-7) predomina el enemigo -Nabucodonosor y Holofernes-, que, con sus brillantes acciones de guerra, generadoras de miedo y terror, paralizan a un pueblo insignificante -el pueblo de Israel-; en la segunda (cc. 8-16), la acción se ralentiza, fraccionada en pequeñas escenas sucesivas que revelan la grandeza de la única protagonista, Judit: ella sola derrotará con su atrevido ardid al que se creía enemigo invencible. Paralelamente, en el ámbito de la fe, se confesará y glorificará la ayuda eficaz y oculta del Señor.

JUDITH - DESARROLLO• La trama comienza con la presentación de Nabucodonosor, “rey de los asirios en

Nínive” (ya sabemos, por la historia, que él fue rey de Babilonia…), que decide hacerle la guerra al rey de Media e invita a participar en ella a los pueblos del contorno. Éstos no acuden a su convocatoria, de modo que Nabucodonosor realiza la guerra solo, vence a su enemigo (1,13-16) y decide llevar a cabo una campaña militar absolutamente destructiva contra sus vecinos, en venganza por desatender su llamada. Desde el primer momento, se ve claro el orgullo y prepotencia del rey Asirio. Orgullo compartido por su general, Holofernes, quien, valiéndose de un ejército “tan numeroso como la langosta y como la arena de la tierra” (2,20), pasa “devastando”, “arrasando”, “incendiando” y “exterminando” (2,23-28), hasta lograr la rendición y vasallaje de todos sus vecinos. Todos, menos uno: el pequeño e insignificante pueblo de Israel, adorador del “Dios del cielo”. Enfurecido e indignado por la resistencia de ese ridículo enemigo, Holofernes rodea Betulia y planea vencerles sin entablar batalla, tan solo asediando la ciudad y cerrando el paso a las fuentes de agua.

JUDITH – DESARROLLO

• El salmo canta el plan terrible del enemigo: estrellar contra el suelo a los niños de pecho, violar a las mujeres o tomarlas como esclavas sexuales, asesinar a los jóvenes, incendiar las cosechas… Destruirlo todo y a todos de raíz. Pero no sabía Holofernes que el Dios quebrantador de guerras saldría a rescatar a sus pequeños.

• Después de treinta y cuatro días cercados por el ejército asirio, el pueblo, desfallecido de hambre y sed, “clamó a grandes voces” y reclamó a los dirigentes de la ciudad la rendición. “Seremos sus esclavos pero salvaremos la vida…”, dicen los hombres de Betulia (7,27).

• Entonces los ancianos decidieron esperar cinco días más para ver si, en ese plazo, Dios hacía algo.


• Y es en este momento, en el que el pueblo clama desde el fondo de su desesperación, cuando surge y se eleva la figura de una mujer, Judith, una joven viuda, rica, hermosa y temerosa de Dios, dispuesta a “hacer algo que se transmitirá de generación en generación” (8,32). El capítulo 8 nos describe a Judith y su situación vital: viuda desde hacía tres años, permanecía en su casa desde la muerte de su marido, ceñida de sayal y vestida de viuda, y llevando una vida austera de ayunos y oración. Con todo, no resulta una figura sombría. En las fiestas de Israel, Judith sabe participar del regocijo de los suyos (8,6).

JUDITH – DESARROLLO • Judith al conocer el sufrimiento del pueblo de Israel, decide ir a hablar con

los jefes del pueblo para decirles que tiene un plan. Vuelve a su casa y allí, por primera vez en mucho tiempo, pues era viuda desde hacía tres años, se arregla bien, se pone sus mejores ropas y joyas, y sale de la ciudad con su sierva, en dirección a los ejércitos de Holofernes. Los soldados se quedaron muy extrañados al ver a una mujer tan bella llegar sola con su esclava, pero ella les dijo: «Pertenezco a la tribu de los israelitas y vengo huyendo de ellos porque se han entregado a la muerte al querer evitar que su rey sea Nabucodonosor. Quiero hablar con Holofernes para indicarle cómo puede atacar mejor a mi tribu sin que muera ni uno de su ejército». Todos alabaron la decisión de esta bella mujer, y, más tarde, Holofernes, al oírla, no sólo la acogió a su cuidado, sino que se quedó prendado de ella.

JUDITH - DESARROLLO• Un dato llama la atención en la presentación de la protagonista Judith: ella

se había hecho construir un ático en la terraza de su casa. “Desde allí podía contemplar el cielo y las estrellas, pero también podía contemplar las calles de su ciudad y los sufrimientos de sus gentes”.

• En su sabiduría, Judith creó un espacio de libertad donde mantener un contacto íntimo con Dios. Y desde esta atalaya, desde este pequeño espacio liberado y liberador, fue capaz de percibir los peligros reales de su gente y sacarla de su desesperación y derrota.

• En esos momentos de oración, recibió la inspiración para determinar la estrategia a seguir y la increíble fuerza para entrar en la boca del lobo y meterse en la misma tienda del general Holofernes y cortar su cabeza.


• Así Judith permaneció varios días con el ejército del enemigo, sin olvidarse de su pueblo ni de su Dios, al que rezaba todos los días.

• Un día, Holofernes quiso cenar con ella. Judith aceptó, y cenaron juntos. Pero Holofernes estaba tan alegre de tener a una mujer tan bella, que bebió muchísimo vino, hasta estar tan borracho que no podía casi moverse. Este momento fue aprovechado por Judith para cortarle la cabeza, guardarla en una alforja, y escapar del campamento. Llegó a Betulia y allí colocaron la cabeza en lo alto de la muralla.

• De este modo, el pueblo de Israel comprobó cómo el Señor nunca abandona a los que cumplen sus mandamientos.

JUDITH – DESARROLLO • Al final de la historia, Judith, “la judía”, consigue liberar a su pueblo de aquel

hombre cruel que amenazaba con el genocidio de su pueblo. Judit no se limitó a orar en su oratorio sino que arriesgó su vida en el intento, superando todos sus miedos.

• Ésta es, en resumen, la historia de Judith, mujer llena de sabiduría, inteligencia y bondad (8,29), mujer que creyó en el poder de Dios para salvar a su pueblo a su modo y en su tiempo, y colaboró con él incluso poniendo en peligro su vida. De ella tenemos mucho que aprender. Por ejemplo, su capacidad de estar continuamente conectada con Dios, con “la mente de Dios” (cf. 8,12-17), con su modo de actuar y sus designios, lo que la hacía más sagaz que los ancianos y más sensible a la desdicha de su prójimo.

• Judith fue puente, mediadora y madre de Israel. Su fuerza le venía de Dios. No permaneció instalada en la seguridad de su estatus. Bajó de su seguridad, entró en el peligro de la mano de su Dios, destruyó al opresor, consoló a su pueblo… “y ya nadie atemorizo a los israelitas mientras vivió Judith ni en mucho tiempo después de su muerte” (16,25).

JUDITH – ENSEÑANZAS • Enseñanzas del libro de Judith.• a) Dios es el Señor de la historia: El autor sagrado pone en evidencia como

Yahvé, el Dios de los padres, está presente dentro de la historia humana. Todo es conducido por el Señor, para los mejores intereses de su pueblo (Jdt. 9,5-14); Judith es, en las manos de Yahvé, el instrumento de su justicia.

• b) Rol importante de la mujer en el designio de Dios: El hecho de que la liberación de un pueblo es obra de una mujer, prueba que Dios elige lo que es débil para confundir a los fuertes (1Cor. 1, 27-29) (Jdt. 9, 9-10). El relato pone en evidencia la sabiduría de la mujer, su fe en Dios, elogiando las virtudes de la mujer viuda y piadosa, y anticipa la alabanza de las virtudes de Ana (Lc. 2, 36-37), de María y de las viudas cristianas (1Tim. 5,5).

Judith – enseñanzas

• c) La Liturgia aplica a María Santísima, algunos textos de Judith, porque "La mujer que cortó la cabeza del enemigo de Israel es anticipación de la que pisará la cabeza de la serpiente" (Jdt. 14,18-20; 15,9-10).

• d) Acción de gracias en las pruebas: Un aspecto original de Judith, que le acerca a los libros sapienciales, es que no considera las calamidades, como necesario efecto de un pecado contra Dios. La invitación que hace Judith a dar gracias a Dios, porque la prueba que están pasando es un signo del favor de Dios (Jdt. 8,12-16).

Cántico (Jdt. 16, 2-3. 15 -19)Alabad a mi Dios con tambores¡Alabad a mi Dios con tambores,

elevad cantos al Señor con cítaras,ofrecedle los acordes de un salmo de alabanza,

ensalzad e invocad su nombre!Porque el Señor es un Dios quebrantador de guerras,

su nombre es el Señor.Cantaré a mi Dios un cántico nuevo:

Señor tú eres grande y glorioso,admirable en tu fuerza, invencible.

Que te sirva toda la creación,porque tú lo mandaste y existió;

enviaste tu aliento y la construiste,nada puede resistir a tu voz.

Sacudirán las olas los cimientos de los montes,las peñas en tus presencias se derretirán como cera,

pero tú serás propicio a tus fieles. AmenGloria al Padre, y al Hijo y al Espíritu Santo…

Aquila y Priscila,Un matrimonio que es escuela de fe

“Este, pues, comenzó a hablar con valentía en la sinagoga.Al oírle Aquila y Priscila, le tomaron consigo

y le expusieron más exactamente el camino” Hch 18,26

Diócesis de ValleduparDelegación de la Animación

Bíblica de la Pastoral

Aquila y Priscila

• Eran una pareja sobresaliente, mencionada seis veces en las Escrituras: tres veces por Lucas y tres por Pablo.

• Siempre figuran juntos, cosa loable para un matrimonio.

• Algunas veces leemos “Aquila y Priscila” y otras “Priscila y Aquila”.

• Encontramos a la pareja trasladándose de Roma a Corinto, a Éfeso, a Roma de nuevo y luego a Éfeso otra vez. No se debió a inestabilidad o desacuerdo, sino al servicio del Señor.

Aquila y Priscila, la fe de una pareja

• La primera vez que se menciona esta pareja es en las cartas de san Pablo.

• Esta pareja anima una comunidad que se reúne en su casa (1Cor 16,19). Pablo, los considera sus colaboradores, ellos han arriesgado sus vidas por él y por las comunidades de origen pagano (Rom 16,3-4)

• Son de origen judío de la diáspora, fueron expulsados de Roma, su trabajo es la construcción de tiendas de campaña, Pablo se alojó en su casa alrededor de dos años y viajó con ellos a Éfeso (Hch 18,2-3 y 18-19). Allí decidirán quedarse Priscila y Aquila.

• La fe de esta pareja sostiene su vida conyugal, pero, puesta al servicio de la Iglesia, se convierte en escuela para otros.

• Su hogar es una verdadera comunidad donde todos los que lo visitan tienen un encuentro con Jesucristo vivo.

• Su trabajo, medio de sustento, es espacio de santificación y evangelización.

• No sabemos nada de los hijos de esta pareja pero queda claro que su fecundidad, está presente en el acompañamiento que hacen de los creyentes y de las comunidades a ellos confiadas.

• Apolo aparece en la vida de la Iglesia como un líder natural y los cristianos se sienten atraídos por sus cualidades, (1Cor 1,12; 3,4-6.22). Sin embargo, sus grandes conocimientos no lo eximen de la docilidad necesaria para dejarse formar por esta pareja de artesanos.

• Priscila y Aquila “le expusieron más exactamente el Camino de Dios”, una catequesis cuidadosa que implica un conocimiento detallado de la fe. Eran verdaderos maestros y su escuela es su hogar (“le tomaron consigo”). El versículo siguiente (27) agrega un detalle más: lo animan en sus proyectos y lo acompañan para que pueda continuar su tarea evangelizadora.

• ¿Qué podría enseñarle una pareja sencilla a un profesor universitario? ¡Este es el asombroso camino de la fe! ¡Es la escuela de la vida y del testimonio! ¡La escuela de la sabiduría de Cristo crucificado!

El Papa Benedicto XVI nos lo expresa en “Porta Fidei” (7)

• “«Caritas Christi urget nos» (2 Co 5, 14): es el amor de Cristo el que llena nuestros corazones y nos impulsa a evangelizar. Hoy como ayer, él nos envía por los caminos del mundo para proclamar su Evangelio a todos los pueblos de la tierra (cf. Mt 28, 19). (…)

• La fe, en efecto, crece cuando se vive como experiencia de un amor que se recibe y se comunica como experiencia de gracia y gozo. Nos hace fecundos, porque ensancha el corazón en la esperanza y permite dar un testimonio fecundo: en efecto, abre el corazón y la mente de los que escuchan para acoger la invitación del Señor a aceptar su Palabra para ser sus discípulos. (…)

• Así, la fe sólo crece y se fortalece creyendo; no hay otra posibilidad para poseer la certeza sobre la propia vida que abandonarse, en un in crescendo continuo, en las manos de un amor que se experimenta siempre como más grande porque tiene su origen en Dios”.

• Aquila y Priscila son capaces de guiar a otros, porque viven la fe de forma integral e iluminan desde ella todas sus actividades y proyectos.

• Cada uno de los retos vividos y sus correspondientes lecciones han sido la escuela propicia para profundizar su fe en Cristo.

SS BENEDICTO XVI en la AUDIENCIA GENERALMiércoles 7 de febrero de 2007

• (…)Así conocemos el papel importantísimo que desempeñó esta pareja de esposos en el ámbito de la Iglesia primitiva: acogían en su propia casa al grupo de los cristianos del lugar, cuando se reunían para escuchar la palabra de Dios y para celebrar la Eucaristía. Ese tipo de reunión es precisamente la que en griego se llama ekklesìa —en latín "ecclesia", en italiano "chiesa", en español "iglesia"—, que quiere decir convocación, asamblea, reunión.

• (…) Esta pareja demuestra, en particular, la importancia de la acción de los esposos cristianos. Cuando están sostenidos por la fe y por una intensa espiritualidad, su compromiso valiente por la Iglesia y en la Iglesia resulta natural. La comunión diaria de su vida se prolonga y en cierto sentido se sublima al asumir una responsabilidad común en favor del Cuerpo místico de Cristo, aunque sólo sea de una pequeña parte de este. Así sucedió en la primera generación y así seguirá sucediendo.

• De su ejemplo podemos sacar otra lección importante:

• Toda casa puede transformarse en una pequeña iglesia. No sólo en el sentido de que en ella tiene que reinar el típico amor cristiano, hecho de altruismo y atención recíproca, sino más aún en el sentido de que toda la vida familiar, en virtud de la fe, está llamada a girar en torno al único señorío de Jesucristo.

• Por eso, en la carta a los Efesios, san Pablo compara la relación matrimonial con la comunión esponsal que existe entre Cristo y la Iglesia (cf. Ef 5, 25-33). Más aún, podríamos decir que el Apóstol indirectamente configura la vida de la Iglesia con la de la familia. Y la Iglesia, en realidad, es la familia de Dios. Por eso, honramos a Áquila y Priscila como modelos de una vida conyugal responsablemente comprometida al servicio de toda la comunidad cristiana. Y vemos en ellos el modelo de la Iglesia, familia de Dios para todos los tiempos.

Para reflexionar

• ¿Cómo la vida matrimonial puede llegar a ser escuela de fe?

• ¿Qué significó Aquila y Priscila en la vida de Pablo?

• ¿Quién es Apolo? ¿Cuál era su oficio?

• ¿A quién anunciaba?• ¿Dónde está hablando Apolo y

quién lo está escuchando?• ¿Qué le enseñan Priscila y Aquila?

Salmo 15El Señor es el lote de mi heredad

Protégeme, Dios mío, que me refugio en ti; yo digo al Señor: "Tú eres mi bien".

Los dioses y señores de la tierra no me satisfacen.

Multiplican las estatuas

de dioses extraños; no derramaré sus libaciones con mis manos,

ni tomaré sus nombres en mis labios.

El Señor es el lote de mi heredad y mi

copa; mi suerte está en tu mano:

me ha tocado un lote hermoso, me encanta mi heredad.

Bendeciré al Señor, que me aconseja, hasta de noche me instruye

internamente. Tengo siempre presente al Señor, con él a mi derecha no vacilaré.

Por eso se me alegra el corazón, se gozan mis entrañas,

y mi carne descansa serena. Porque no me entregarás a la muerte,

ni dejarás a tu fiel conocer la corrupción.

Me enseñarás el sendero de la vida, me saciarás de gozo en tu presencia,

de alegría perpetua a tu derecha.

Gloria al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo…

Guardar en la memoria y repetir hasta grabar en el corazón:

“La fe, crece cuando se vive como experiencia de un amor que se recibe y se comunica como experiencia de gracia y gozo”.

Señor, ayúdanos a que nuestro hogar sea una escuela de fe, un testimonio de amor para nuestros hermanos.


de la Pastoral


de la PastoralTimoteo = «temeroso de Dios». Compañero de viaje de Pablo. Nació en Listra, hijo de padre gentil y de una mujer judía creyente (Eunice), y se convirtió pronto al cristianismo. El buen testimonio de los cristianos de Listra fue motivo para que Pablo lo tomara consigo en sus viajes apostólicos.

Allí se hospedó en casa de su familia, de la que guardó siempre un excelente recuerdo, a juzgar por lo que dejó escrito en una de las dos epístolas que envió a su amado discípulo. Por las epístolas sabemos que la abuela de Timoteo se llamaba Loida, y la madre Eunice; y que el propio san Pablo consideraba a Timoteo como un "hijo amado", denominación con la que también se refiere a él cuando lo cita en su primera Epístola a los Corintios. Dichas cartas nos revelan, además, otros datos acerca de Timoteo, como que era bastante joven cuando conoció a san Pablo y que padecía dolencias estomacales.


de la Pastoral

También sabemos por los Hechos de los Apóstoles cómo san Pablo entró en contacto con Timoteo y su familia. Al parecer, el Apóstol había llegado a Listra acompañado de san Bernabé, y había curado a un tullido bendiciéndole en el nombre de Cristo.

Las gentes de la ciudad, maravilladas por este milagro y por la maestría con que ambos apóstoles predicaban, creyeron que ambos eran dioses disfrazados de hombres, y corrieron en busca de los sacerdotes del Templo de Júpiter, rogándoles que sacrificasen un toro en honor de aquellas dos deidades que se habían dignado visitarlos. San Pablo les sacó de su engaño rasgándose las vestiduras para que vieran que eran hombres de carne y hueso, como el resto de los mortales.

El vulgo, entonces, se consideró burlado y apedreó a san Pablo y a san Bernabé hasta dejarlos prácticamente moribundos. Pero la familia de Timoteo recogió a ambos predicadores y les proporcionó los cuidados necesarios para que se recobrasen.


de la Pastoral

Siempre según los Hechos de los Apóstoles, san Pablo le impuso las manos y le exhortó a que fuera por el mundo predicando la palabra de Dios.

Fue así como Timoteo acompañó al Apóstol en su segundo y tercer recorridos misioneros. (Hch. 17:14s.; 18:5; 19:22; 20:4); Pablo le encomendó transitoriamente misiones especiales en Tesalónica (1 Ts. 3:2, 6), en Macedonia (Hch. 19:22) y en Corinto (1 Co. 4:17; 16:10; 2 Co. 1:19), y Timoteo siguió al apóstol en la cautividad (cfr. las inscripciones de Col. 1:1; Fil. 1:1; FIm. 1; cfr. también Fil. 2:19; He. 13:23, donde se anuncia su libertad).


de la Pastoral

Primeramente se le encomendó una misión especial a Tesalónica, con el fin de alentar a los cristianos que estaban siendo perseguidos. Se lo asocia con Pablo y Silvano en los saludos en las dos epístolas enviadas a dicha iglesia, y estuvo presente con Pablo durante su misión de predicación en Corinto (2 Co. 1.19).

Se lo vuelve a mencionar durante el ministerio del apóstol en Éfeso, cuando fue enviado con Erasto a cumplir otra misión importante en Macedonia, de donde debía seguir viaje a Corinto (1 Co. 4.17).

Timoteo era de carácter tímido, evidentemente, porque Pablo insta a los corintios a que contribuyan a que se sienta cómodo y a no despreciarlo (1 Co. 16.10–11; 4.17ss). Por la situación que se suscitó en Corinto (véase 2 Co.) se ve que la misión de Timoteo no tuvo éxito, y resulta significativo que, aun cuando su nombre estaba asociado con el de Pablo en los saludos de esta epístola, es Tito y no Timoteo el que ocupa el lugar de delegado apostólico.

Acompañó a Pablo en el otro viaje a Corinto, porque estaba con él como colaborador cuando se escribió la epístola a los Romanos (Ro. 16.21).


de la PastoralSegún las cartas pastorales, posteriormente fue también compañero de viaje de Pablo, pero hubo de quedarse en Efeso (1 Ti. 1:3). En 2 Ti. 4:21 se le llama a Roma. Más tarde debió de seguirle también en su marcha a Roma, pues en las cartas que San Pablo escribió cuando se hallaba preso en Roma, el Apóstol de Tarso afirma que Timoteo se halla también en presidio junto a él.

Las cartas de la cautividad de Pablo presentan a Timoteo como fiel compañero y colaborador. Es enviado a fortalecer las iglesias gentiles (Fil. 1; Col. 1; Flm. 1). En Fil. 2:19 aparece llevando un informe directo del estado de la iglesia fiipense. Fue uno de los que más trabajó para levantar las iglesias gentiles. Pablo destaca el genuino interés que Timoteo tiene por los creyentes (Fil. 2:20-23).


de la Pastoral

Por los datos que brinda el historiador Eusebio (270-338), fue el propio san Pablo quien nombró a Timoteo obispo de Éfeso.

Un historiador posterior, san Juan Crisóstomo (350-407), afirma que Timoteo llegó a ser el presidente de todos los obispos de aquella región.

Por estas fuentes sabemos también que, hacia el año 96, siendo emperador de Roma Domiciano (51-96), Timoteo se empecinó en impedir la celebración de una festividad que, a ojos suyos, era un torbellino de placer y corrupción. El vulgo arremetió contra él con piedras y palos, y fue golpeado con saña hasta morir martirizado.


de la Pastoral

El apóstol sentía una gran simpatía para con el joven Timoteo, y aun cuando hacía poco que había remplazado a Bernabé por Silas como compañero de viaje, apregó a Timoteo a la partida, quizá como sustituto de Juan Marcos, al que se había negado a aceptar (Hch. 15.36s). Esta elección parece haber sido apoyada por otros, porque Pablo más tarde se refiere a manifestaciones proféticas que confirmaron el que Timoteo debía ser apartado para esta obra (1 Ti. 1.18; 4.14). En ese momento habría recibido una dotación especial para su misión, comunicada mediante la imposición de manos de los ancianos y Pablo (1 Ti. 4.14; 2 Ti. 1.6). Para aquietar cualquier oposición innecesaria por parte de los judíos del lugar, Timoteo fue circuncidado antes de iniciar sus viajes.


de la PastoralLas epístolas pastorales presentan a Timoteo como pastor y dan un cuadro más completo de su personalidad que las vagas referencias de 1 y 2 Corintios.

Era muy afectivo, pero tímido (2 Ti. 1:4, 7). Necesitaba las amonestaciones personales de Pablo ; se le advierte que no debe dar lugar a los deseos juveniles (2 Ti. 2.22), y que no debe avergonzarse del evangelio (2 Ti. 1.8). Sin embargo, ninguno de los otros compañeros de Pablo es elogiado tan calurosamente por su lealtad (1 Co. 16.10; Fil. 2.19ss; 2 Ti. 3.10ss).

Resulta apropiado que la carta final escrita por el apóstol fuese dirigida tan afectuosamente a este sucesor casi renuente, cuyas debilidades son tan evidentes como sus virtudes, es fácil inferir que Pablo veía en él a su natural sucesor dados sus esfuerzos y virtudes.


de la Pastoral

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