IBN 'ARABI - MISLILAC ISTOKA I ZAPADA

39

POVRATAK PAPINSKOJ POLITICI I ISLAMU*

Yoakim Mobarak

poglavlju o papinstvu, a na razini muslimanske politike Svete stolice

razvitka ljudske religioznosti.

Teodiceje

Isusovo1

* Ovaj tekst gospodina Yoakima Mobaraka, profesora filozofije i teologije na Sorboni, profesora

ina u Libanonu, prenesen je iz njegove knjige Recherches sur la pensee chretienne et l'Islam dans les temps modernes et a l'epoque contemporaine, pp. 406-411, Bayrouth, 1977.1 Leibniz, Essais de theodicee, ed. G.F., pp. 26-27. "Od svih drevnih naroda samo se za Jevreje zna da su posjedovali bjelodane dogme svoje religije. Abraham i Mojsije su uspostavili vjeru u jednoga

stanovnike jedne male pokrajine, koji su umniji od

u njegov

Isus Krist u vezi s tim uspostavi

najbolje domovine koju Zemlja poznaje, religiju mudraca koja postaje religijom naroda. Muhammed, ipak, nije nimalo udaljio te velike dogme od prirodnog bogoslovlja: njegovi sljedbenici

U

IBN 'ARABI - MISLILAC ISTOKA I ZAPADA

40

motrio politiku Evrope u odnosu na muslimanski svijet i kakvo mjesto je u tome zauzimalo papinstvo.

raskola po

korist i trijumf u osvajanju sla

kraljevstvo. Da bi se uspjelo u tome, bilo bi potrebno da narodi iz evropske obitelji

Moskve je pozvan da se okomi na Tatare; Danska i Engleska moraju se okrenuti ma

soldier of the Christ,

Louisa. Njena

produbljuje ponore2."

fatum mahumetanumu praksi, por fatum mahumetanum, sudbina (qismet) na turskom, jer se

fatum stoicumnije tako crna kao fatum mahumetanum; fatum stoicumposlovima; ali fatum stoicum

2 Papes et Sultans, 1880, pp. 262-263.

IBN 'ARABI - MISLILAC ISTOKA I ZAPADA

41

mo

maja 1879. godin"Naprijed, narode, naprijed, Bog vam nudi Afriku! To je jedan tropski plam,

3"

cijanskoj

ost svakog pojedinca Svetoj stolici4. Ukoliko, naime, postoji neki sukob

koji je kardinal Francuz.

stvar je obaveza koja je sub gravi

aloga, da se nikada ne smiju koristiti

prevodiocima u svojim susretima sa plemenima5. Ta uputstva iz vremena kolonijalizma u punome jeku su tim osebujnija

er to je preobrazba zablude u istinu, ali niko od njih

3 F. Julien, op. cit., p. 264.4 Xavier de Montclos, Lavigerie, le Saint-Siege et l'Eglise, op. cit., pp. 479 i 483.5 Montclos, op. cit., p. 485.

IBN 'ARABI - MISLILAC ISTOKA I ZAPADA

42

6

obratio. Ondje gdje se, zacijelo, nije bilo zadovoljno kristjanizacijom, ondje se

7

Trebalo bi pogledati do koje mjere je moglo ovisiti nastojanje da se

ova

Afri

izvjesne integracije sa tom

razvijen kao takav. U tom pogledu i uza sve te dvosmislenosti koje se osobito v monsinjora

nacije,-

vjere, svijetle istine

8."

6 Montclos, op. cit., p. 486.7 Ibid8 Montclos, op. cit., p. 348: Poziv uzet iz posjeda.

IBN 'ARABI - MISLILAC ISTOKA I ZAPADA

43

moderne pr -Simoniens iz

9."

-Simoniensa. Ta politika

populaciju od Europljana, kako bi je doveli u suodnos jedino sa "arapskim

uredima"10.

jednog

evropske revolucije.

S francuskog

Prof. dr. Bahador Aminijan

ceni. Ovo prisustvo antikolonijalnim pokretima,

9 Uporedi: M. Emerit, Les Saint-Simoniens en Algerie, p. 262, navedeno po Montclosu, op. cit., p. 347.10