Introduccin

Introduccin

Un elemento que es importantsimo para poder entender el trabajo terico y metodolgico que desarrolla Durkheim, es sin dudas, las motivaciones que el tiene de darle a la Sociologa una independencia de las dems ciencias. Es claramente una motivacin que nace de una discusin del contexto histrico que est viviendo y que el se propone a abordar. Se opone a la idea de estudiar lo social desde la perspectiva de otras ciencias, ya que Durkheim vea que para poder instaurar a la sociologa como ciencia, sta deba trabajar de manera autnoma. Durkheim consideraba que el estudio de lo social, en esa poca, se haca sin un trabajo metodolgico y que se ocupaba como demostracin de teoras preconcebidas, sin un rigor de un racionalismo cientfico como el que debe utilizar la sociologa.

Se propondr entonces Durkheim buscar el camino de independizar a la sociologa de las dems ciencias, pero adems se propondr el ambicioso trabajo de darle un mtodo cientfico que logre resultados objetivos: Durkheim ha sido uno de los que ms ha contribuido a configurar la disciplina como ciencia, delimitando rigurosamente su objeto especfico y su mtodo propio. Un mtodo que servir de gua al cientfico de lo social para poder abordar lo que es posible conocer de lo que nos es dado de la realidad. Es adems, un mtodo que, para evitar caer en prejuicios e ideas preconcebidas, debe evitar en lo posible la subjetividad del investigador. Es as como el cientfico debe despojarse de sus creencias y pensamientos previos al abordar su objeto de estudio, que son los hechos sociales.

Por eso es importante que al abordar los hechos sociales se haga con un rigor cientfico tal que podamos acercarnos a ellos tal y como son. Para aplicar este mtodo, se exige que el socilogo ponga su espritu al nivel del fsico, del qumico, del fisilogo, cuando se aventuran en una regin, todava inexplorada, de su dominio cientfico.Contexto histrico y epistemolgico

Este contexto pretende a grandes rasgos presentar cuales son los acontecimientos histricos y epistemolgicos que influyen en la creacin de la propuesta del autor en estudio y las principales tendencias epistemolgicas que generan el contexto necesario para el aporte de Emile Durkheim. El origen de la disciplina sociolgica se genera en Francia. Para su Ilustracin uno de sus principales objetivos se resume en: La razn es naturaleza y la naturaleza es razn. El orden del ser es el del deber ser. Sera equivocado hablar de ley, coaccin o imperio. Ms bien lo que conviene es liberar la razn. Dejarla actuar.

En esta ilustracin, como una revolucin en la concepcin del mundo occidental, es necesario tener en cuenta que las ciencias empricas fundadas sobre la observacin, son la clave de esta visin, recopilada en la obra colectiva La Enciclopedia. Esta concepcin, se concibe como una liberacin hacia la religin la cual dej en desmedro la razn humanan como una va hacia el conocimiento.

La Asamblea Francesa consagrar este planteamiento constitucionalizando esta postura, gracias a la Revolucin Francesa en donde existi esa bsqueda de una libertad humana del pensar y no una imposicin en la visin y configuracin de lo social. Al establecer la Declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano (1791), la Asamblea consagra la razn natural burguesa frente a la legitimacin teolgica del antiguo rgimen.

Hegel ha captado lleno de entusiasmo este significado de la Revolucin Francesa para la historia del espritu humano:La Idea, el concepto de Derecho se impuso de golpe, sin que pudiese oponerle ninguna resistencia el viejo tablado de la injusticia. Sobre la Idea del Derecho se ha erigido ahora una constitucin y sobre esta base hubo de fundarse todo. Desde que el sol est en el firmamento y los planetas giran alrededor de l, no se haba visto que el hombre se apoyase sobre su cabeza, es decir, sobre la idea, constituyendo con arreglo a esta la realidad. Anaxgoras fue al primero en decir que el nous rige al mundo; ahora por vez primera ha llegado el hombre a reconocer que el pensamiento debe regir la realidad espiritual. Era, pues, una esplndida aurora. Todos los seres pensantes han celebrado sta poca.

Este hecho marca una nueva etapa en el desarrollo de la epistemologa francesa y su influencia en el resto de occidente, siendo el Positivismo uno de los principales herederos de los Ilustrados y Enciclopedistas. Este resultado se manifiesta y aparece como la clave de este tiempo histrico en donde: No hay revoluciones que no remuevan las antiguas creencias, ni enerven la autoridad, oscureciendo las ideas comunes. Toda revolucin tiene como efecto, en grado menor o mayor, liberar a los hombres hacia s mismos y abrir delante del espritu de ellos un espacio vaco y casi sin lmites.

Con esta frase el autor plantea el giro que significa la necesidad que observa el hombre en tener a la razn como un pilar fundamental en la configuracin de la sociedad, en la eleccin por s mismo de su estar en lo social. Esta perspectiva tiene una influencia notable en la configuracin epistemolgica occidental, en la cual replantea el conocimiento como una configuracin cientfico-natural, en donde se insertan puntos necesarios para un conocimiento en lo cientfico como la certeza, la exactitud, la objetividad, mantener una condicin progresiva en relacin al conocimiento y que este tenga una practicidad, lo cual deviene un modelo epistemolgico en relacin al conocer. (cf. Carlos moya, 1970)En este sentido aparece el Positivismo como una consagracin, como conocimiento cientfico en frente a la Metafsica y la Teologa.No es porque los franceses hayan cambiado las antiguas costumbres ni modificado sus antiguas creencias por lo que han transformado el mundo, sino porque han sido los primeros que han generalizado y dado a la luz un mtodo filosfico con ayuda del cual se poda muy fcilmente atacar las cosas antiguas y abrir el camino a todos las nuevas.

La desaparicin del estado monrquico implica la disolucin del orden estamental, con esta destruccin de lo que se haba impuesto como orden estatal, la sociedad adquiri una autoconciencia de su protagonismo en la historia, de su autntica realidad, de esta manera lo social se constituye como objetividad posible para el conocimiento cientfico. En Francia, a partir de 1879 las convulsiones socio-polticas escapan a toda razn tradicional y en este contexto las ciencias naturales (El Campo Cientfico de la poca) no se ocupan en absoluto de tales problemticas sociales. Qumicos, astrnomos, fsicos, en virtud de qu derechos ocupis ahora la vanguardia de la ciencia? El gnero humano est pasando una de las ms agudas crisis que haya experimentado desde el origen de su existencia, qu esfuerzo realizis para conjurarla? Qu hacis, os pregunto una vez ms, para establecer la paz? Nada, y qu podis hacer? Nada. Lo nico que puede conducirnos a descubrir los medios de conciliar los intereses de los pueblos es el conocimiento del hombre. Y eso no lo estudiis vosotros.

Con este ferviente llamado Saint-Simon hace un llamado al campo cientfico en busca de una respuesta a lo que acontece en el mundo, teniendo claro que este no tiene en sus prioridades ese conocimiento, es su bsqueda en una ciencia que si pueda remediar la crisis social de su poca. Ya no es este un problema ni poltico ni teolgico sino que para el autor es la bsqueda necesaria de una ciencia que resuelva los problemas de la sociedad humana, una fisiologa social, constituida por los hechos materiales que derivan de la observacin directa de la sociedad []

Es en esta escena epistemolgica en la bsqueda de una ciencia en donde:Esta revolucin general del espritu humano est hoy enteramente cumplida: no falta msque completar la filosofa positiva comprendiendo en ella el estudio de los fenmenos sociales, y resumindola en seguida en un solo cuerpo de doctrina homognea.

Esta razn de lo sociolgico implica la evidencia de la necesidad del orden social y de su evolucin progresiva, se funda implantando al hombre en la conciencia del ser nico y absoluto protagonista de la historia, como una respuesta concreta hacia el sistema monrquico teolgico y una visin de lo social como ciencia. (Vase Teora y Sociedad, Zadaba, Javier 1970 Moya C. El Positivismo y los orgenes de la Sociologa)Se trata entonces de descubrir sin abandonar el punto de vista de la ciencia, una concepcin nica y universal del conjunto de lo real dado a la experiencia. La solucin de este problema ha sido encontrada el da en que Come ha creado la ciencia social.

Con esta postura se prepara la legitimacin acadmica y social de una ciencia, quien por el aporte de Comte se hace llamar: Sociologa y su nexo con el positivismo, conciliando la razn con el orden establecido. Es en esta bsqueda de la legitimacin de la ciencia social en donde Emile Durkheim plantea una metodologa y una visin epistemolgica influenciada por los autores positivistas de la poca Posicin epistemolgica de Emile Durkheim

En la bsqueda de un mtodo objetivo

El esfuerzo de Durkheim se ve expresado en el titulo de la obra Las reglas del Mtodo Sociolgico. Es aqu donde se constituyen las reglas de cmo se pretende afrontar el objeto del socilogo. Teniendo en cuenta que se puede conocer de una manera cientfica lo social, mediante un mtodo, se constituye esta nueva ciencia como tal. La proposicin segn la cual debemos tratar los hechos sociales como si fueran cosas, proposicin bsica de nuestro mtodo

Esta consideracin est vinculada a la relacin que guarda la sociologa de Durkheim y las ciencias naturales. Las ciencias naturales toman el objeto como cosa para atribuirle a ste un carcter igualitario, desconocido y que se observa desde afuera. Lo mismo pretende hacer el mtodo del autor; para as lograr el carcter cientfico de la sociologa, tener en cuenta estas caractersticas atribuidas al objeto mediante un mtodo, ponen al investigador en una posicin externa; objetividad necesaria para la nueva ciencia.Para el autor las ciencias humanas han de ser constituidas a imitacin de las dems ciencias naturales, ya que en este sentido, ve al hombre como parte de la naturaleza, inserto en un mundo configurado por la observacin cientfica. Con este enfoque slo existe un universo y uno es el mtodo positivo que permite conocer el mundo inorgnico, as como conoce el hombre la naturaleza, as tambin puede conocer el mundo; esto principalmente por la metodologa de las ciencias naturales, por ello esta metodologa conviene al estudio del mundo humano.

Cabe sealar, que las ciencias naturales han aplicado el principio de causalidad para explicar la naturaleza, as como el qumico lo aplica en su laboratorio. Es ac que estamos en el derecho de admitir que esta ley es igualmente cierta para el mundo social. (cf. Durkheim 1997: p. 200)Es preciso emprender sobre la base de este postulado, la confirmacin cientfica de la sociologa, pero la cuestin de saber si la naturaleza del lazo causal excluye toda contingencia no est resuelta por eso.

Aqu es donde se da la posibilidad de comprobar si el mtodo que utilizan las otras ciencias y que les es til, lo es tambin para la emergente ciencia de lo social. En otras palabras, si el camino para conocer que se aplica en las ciencias naturales, es tambin un camino fructfero a la sociologa.

Es as como Durkheim establece claramente, que su mtodo siguiendo el camino que emprendieron otras ciencias, podr encontrarse con su objeto de estudio y poder lograr resultados objetivos. Para esto no es factible seguir trabajando los hechos sociales como se haba venido haciendo durante mucho tiempo. Los hechos sociales deben alejarse de nuestras ideas subjetivas y de los conceptos que nosotros mismos, nos hemos creado mediante nuestra experiencia sin un rigor cientfico. Lo primero que hay que hacer es considerar los hechos sociales como cosas.

El objeto del mtodo sociolgico

El considerar a los hechos sociales como cosas, es un planteamiento potente y central en toda la construccin metodolgica de Durkheim y que despus llevar a cabo y pondr a prueba en su investigacin. La pregunta que ahora podemos plantearnos y que nos arrojar a posteriori a algo central en la posicin epistemolgica del autor es: Qu es realmente una cosa? La cosa se opone a la idea como lo que se conoce desde fuera se opone a lo que conocemos desde dentro. Cosa es todo objeto de conocimiento que no se compenetra con la inteligencia de manera natural, todo aquello de lo que no podemos hacernos una idea adecuada por un simple procedimiento de anlisis mental, todo lo que espritu no puede llegar a comprender ms que con la condicin de que salga de s mismo, por va de observaciones y experimentaciones [] y el principio fundamental: la realidad objetiva de los hechos sociales..

La cosa vendra siendo la unidad de conocimiento, lo que el cientfico conoce como objeto de estudio y el principio fundamental antes enunciado el elemento fundacional de la Sociologa.Pero algo ms medular que se encuentra en la cita anterior, es sobre el contenido y el procedimiento sobre el conocimiento. El contenido de lo social est determinado; hay una realidad dada, que el investigador busca conocer. La objetividad que sume los hechos sociales estn por sobre el individuo; son exteriores a este. Una definicin que se trabaja en Las Reglas del Mtodo, puede ser resumida como; un hecho externo que ejerce una accin coactiva sobre las conciencias individuales o que es susceptible de ejercer sobre ellas. (cf. Durkheim, 2001)

Este es un punto que gener automticamente crticas, sobre todo en quienes defendan una postura epistemolgica cercana al plano sicolgico, ya que si los hechos sociales se presentan como externos al individuo, se le sacara el factor mental y la intencionalidad que los sujetos podran darle. Se presentaran en otras palabras, como algo extrao y ajeno al individuo.Durkheim de alguna manera intuy cules seran stas posibles crticas y de donde podan prevenir. Inclusive en el prefacio de la primera edicin de Las Reglas del Mtodo, comienza con una frase que nos deja claro su lucidez con respecto al debate que se iba a generar: Se est tan poco acostumbrado a tratar cientficamente los hechos sociales, que algunas de las proposiciones contenidas en este libro quiz sorprendern al lector []

Pero Durkheim al presentar como externo el objeto de estudio de la sociologa, no es que est sacando el factor mental que estos puedan tener, sino que es ms bien parte de su esfuerzo por darle la independencia a la sociologa y no basar el conocimiento que se pueda tener de lo social desde otras ciencias.El autor ve adems, una incompatibilidad entre la individualidad de lo sicolgico y hechos que afectan a una comunidad, es decir a muchas individualidades. Estos hechos poseen en s mismos, caractersticas distintas a los que pueden ser considerados como sicolgicos. Un ejemplo de esto, es que los hechos sociales son anteriores al individuo y se imponen. Con anteriores nos referimos a que existen antes que el actor social, tienen una preexistencia y nosotros como individuos no podemos cambiarlos, sino ms bien asimilarlos. Por ms que queramos, no podemos modificarlos segn nuestra voluntad y si nos empeamos en eso, podemos sufrir castigos que estn inherentes, pudiendo estos ser explcitos o implcitos. Durkheim se refiere incluso a coerciones que pueden ser menos violentas o indirectas:[] si al vestirme no tengo en cuenta las costumbres seguidas en mi pas, la risa que provoco y el aislamiento en que se me tienen, producen, aunque ms tenue, los mismos efectos que una pena []

El camino para llegar al objeto

Si la objetividad de la realidad donde estn insertos los fenmenos sociales, son el contenido donde se encuentra el conocimiento para el socilogo, el procedimiento para poder conocer ser el mtodo propuesto por Durkheim; un mtodo riguroso que dirige la observacin de lo que se puede conocer; ya que hay una gran diferencia entre el contenido de algo y como se pueda llegar a eso. Adems las reglas operan para algunos tipos de seres humanos, los socilogos.Es importante sealar que la sociologa como ciencia, aparece donde exista sociedad, por ende, donde hay fenmenos que a sta le importen; de esta manera, se acota un campo especifico, un rea de estudio para esta ciencia.Cuando desempeo mi tarea de hermano, esposo o ciudadano, cuando cumplo los compromisos que he contrado, realizo deberes que estn definidos, fuera de m y de mis actos, en el derecho yen las costumbres. Incluso cuando estn de acuerdo con mis sentimientos y siento interiormente su realidad, sta no deja de ser objetiva; porque no soy yo quien las ha creado, sino que los he recibido por medio de la educacin

Puede que este mtodo encuentre problemas en su desarrollo inicial, pero el autor seala como respuesta una actitud claramente positivista.

Ciertamente, est muy claro que nuestras frmulas habrn de formarse en el futuro tendrn que evolucionar por necesidad a medida que ampliemos y profundicemos nuestra experiencia de la realidad social. Adems, en lo tocante a la cuestin de los mtodos, nunca pueden hacerse ms que a modo provisional, pues los mtodos cambian a medida que cambia la ciencia

Claramente, entonces, distinguimos el carcter positivista del pensamiento del autor, donde presenciamos una idea de evolucin y progreso necesaria para la emergente ciencia. para que todo esto suceda, es preciso que la sociologa halla alcanzado ese grado de madurez intelectual

La preocupacin va dirigida a algo distinto de lo que enfrenta el filsofo, nos atreveramos a decir que son las relaciones que ocurren dentro de la realidad. Por lo tanto, existe una realidad distinta a la del individuo, No estoy obligado a hablar francs con mis compatriotas ni a emplear la moneda legal; pero es imposible no hacerlo [] estn dotados de un poder imperativo y coercitivo en virtud del cual se imponen a l, lo quiera o no. Esta toma el nombre de realidad social por oposicin a la realidad individual. Realidad que prima por sobre esta ltima.Vigilancia epistemolgica y el sentido comnEste es un punto de suma importancia en la metodologa de Durkheim y que es base en su propuesta epistemolgica. Que el investigador tenga una propia vigilancia de cmo est accediendo al conocimiento. para poder as llegar a resultados objetivos.

Para que el investigador pueda estudiar cientficamente lo social, es necesario que rompa relacin con los conceptos que nos proporciona sentido comn; si logra constituir ese quiebre, la realidad social toma el carcter de realidad objetiva. Esta es la realidad que puede llegar a conocer el socilogo mediante el mtodo.Lo difcil de poder eliminar lo que nos dice el sentido comn. Es que ste se ha instaurado en nuestra realidad en forma de ideas y nociones, que la misma vida social ha generado y que son parte de nuestra experiencia. Hay que recordar que antes que los hechos sociales se convirtieran en objeto de estudio de una ciencia, nosotros los seres humanos ya nos hemos formado concepto de ellos. (cf. Durkheim, 2001:p. 45)

Durkheim dice sobre esta realidad que se nos presenta, que:

no podemos ni soar el poner en duda su existencia, pues la percibimos al mismo tiempo que la nuestra

Ya instaurado como una realidad ante nosotros, se nos hace muy difcil oponernos a ella.De esta manera y como se menciona en la Introduccin, otro de los riesgos que se debe evitar es la subjetividad del investigador. pues las representaciones que de ellos pudimos hacernos en el curso de la vida, fueron hechas sin mtodo y sin crtica por lo que carecen de valor cientfico y debemos hacerlas a un lado.

que tenga siempre presente en su cabeza que las formas de pensar a las que est ms hecho son contrarias, antes que favorables al estudio cientfico de los fenmenos sociales y en consecuencia, que se ponga en guardia contra sus primeras impresiones

Durkheim en este punto hace una referencia explcita de Bacon y del concepto que trabaja para referirse a estas prenociones, que designa como dolos. Estos espectros que se sitan entre la verdadera forma de las cosas y lo que llega a nosotros son los que hay que identificar y eliminar. Vemos aqu como el autor tiene una preocupacin por mantener una constante vigilancia epistemolgica, que apegado al mtodo cientfico que propone, nos puede permitir acceder a la cosa sin alteracin. Si como investigadores no hacemos esto, lo ms probable es que caigamos en ideas que nada tienen de rigurosas y que se apoyan ms en nuestras ideas subjetivas. Es as como hace una dura crtica a Comte y su idea de una constante evolucin humana y del orden de esta evolucin. Considera que este concepto no existe como tal en la realidad, ya que no podemos acceder a el mediante la observacin y que lo que se ha hecho realmente es tratar de aparentar como algo objetivo, una idea que es completamente subjetiva.Comte ha tomado por desarrollo histrico la nocin que tena de l y que no difiere mucho del vulgo

Es en la relacin entre la realidad objetiva y la propia experiencia de donde se construyen prenociones, que pueden ser descubiertas por la nueva actitud que tenemos sobre la realidad, es de esta forma que podemos establecer una relacin con el empirismo de Humme sobre la constitucin de la realidad, ya que ste propone la realidad como una sucesin de hechos y no muy lejos de eso se encuentra la visin de Durkheim, ya que l expresa y recalca que la vida social est constituida en su totalidad por representaciones. (cf. Durkheim 1997, pg. 13)

sta relacin es slo tangente en este punto, debido a que la experiencia no deriva un conocimiento seguro. pero slo como las sensaciones nos hacen conocer el calor o la luz, el sonido o la electricidad; esa conciencia nos da de ellos impresiones confusas pasajeras, subjetivas, pero no ideas claras y concretas, ni conceptos explicativos.

Mtodo y prctica

La sociologa para Durkheim, establece un aspecto cientfico, y este no est disociado de establecer una cierta relacin con las prcticas que se desarrollan dentro de una sociedad. Para este autor la ciencia no es slo un elemento de descubrimiento, sino tambin un elemento que vendra a tener un papel de educador, al tener la autora objetiva de cmo debemos llevar a cabo nuestras acciones.Ms all de la funcin que cumpla este elemento, la sociologa no puede ser reducida a un determinismo, ni a un individualismo, tampoco puede ser considerada comn sentido ni comunista ni socialista, en el sentido que se da vulgarmente a estos trminos. Porque detrs de esta cientificidad existe un valor que no slo tiende a expresar los hechos, sino a reformarlos. Frente a esto el mtodo se inscribe dentro de una doctrina prctica que exige la independencia al igual que otras doctrinas. Pero detrs de esta imagen recae una gran importancia, debido a que la sociologa como la entiende Durkheim, es una ciencia que est en una ntima relacin con lo social y slo sta nos puede dar nociones de lo que ocurre en la realidad. Es de esta forma que se puede intervenir en las cuestiones prcticas de la sociedad.

[] el papel de la sociologa desde ese punto de vista debe justamente coincidir el liberarnos de todos los partidos, no tanto poniendo una doctrina a las dems doctrinas, como haciendo adoptar a los espritus, frente a esas cuestiones, una actitud especial que slo la ciencia puede dar mediante contacto directo de las cosas. En efecto, solo la ciencia puede ensear a tratar con respeto, pero sin fetichismo, las instituciones histricas, sean cuales fueren, hacindonos sentir a la vez lo que tienen de necesario y provisional, su fuerza de resistencia y su variabilidad infinita.

ComentariosUno de los rasgos fundamentales en la creacin epistemolgica del autor es su construccin progresiva en torno al conocimiento, al analizar sus argumentos en relacin a la postura de la sociologa, nos damos cuenta de que este es un camino paulatino hacia la construccin de su postura cientfica. Adems el trabajo que estaban realizando otros autores no se estaba realizando con la rigurosidad que el plantea, es as como menciona a Spencer y su esfuerzo no muy fructfero dentro de la sociologa. Este trato desde su propia perspectiva la posibilidad de un conocimiento sociolgico, sin un mtodo, preocupndose principalmente de cmo la ley universal de la evolucin se aplica a lo social. (Cf. Durkheim, 2001:33)La clave en esta argumentacin es pretender o intentar que la sociologa busque su desarrollo como ciencia, esto implica necesariamente una va de desarrollo continuo al conocimiento y no una ciencia que explica universalmente los hechos sociales de una manera absoluta y determinada por un sentido rgido.

En este sentido se ve claramente la separacin de lo cientfico con lo teolgico, en donde la bsqueda es constante hacia el conocimiento y no una va absoluta que explica lo ocurrido por s misma como un modelo rgido que no evoluciona en su bsqueda, es decir, que esta ya determinado y fijo.

La Sociologa nace como un camino que se va construyendo hacia el conocimiento en sentido progresivo. Durkheim aplica un cuestionamiento a el propsito y el desarrollo de la sociologa, cul es la necesidad de que se esta se aplique y se reflexione as misma, con este cuestionamiento constante logra un mtodo necesario para la bsqueda de el saber sociolgico.

La sociologa surge como ciencia con destino poltico, como teora que trata de encarnarse inmediatamente conformando la praxis social.

Durkheim fue pionero en subrayar y en detectar que la ciencia de la sociedad ha estado implicada en amplias generalizaciones e investigaciones histricas vastas, y que con estos enfoques slo puede surgir una regresin cientfica. Durante algn tiempo todava no clausurado, se ha manifestado un inters por la construccin de sistemas tericos generales.

Con esto Durkheim manifest en su visin epistemolgica en un estudio particular hacia una construccin de terminologas de lo social.Pero el trabajo de Durkheim no queda exento de discusin y polmica. Se puede decir que aplic realmente su mtodo y que este dio resultados objetivos, o bien su trabajo se limit a un plano ms que nada moral de lo que debe ser la sociedad? Esta discusin es compleja y ambas preguntas pueden enfocarse de posturas distintas.

Durkheim genera esta polmica cuando al radicalizar su mtodo positivista e influenciado por las ciencias naturales, se atreve a entrar en un complejo camino que es el de poder determinar e identificar lo que es normal y patolgico en lo social. Segn l, si la observacin cientfica es conducida rigurosamente por el mtodo, se pueden llegar a identificar elementos, que al igual que en la biologa nos pueden determinar lo que es normal y lo que no. El niega cualquier intromisin con la moral. Ya que lo que el cientfico deber hacer es observar y explicar pero nunca juzgar. El bien y el mal no existen en la concepcin del investigador. (cf. Durkheim, 2001: p 74) Si se llega a establecer cualquier patologa y se puede hacer un trabajo por mejorarla, es slo desde la visin cientfica y no de la moral subjetiva.Este es el punto, que otros autores, ms han atacado en Durkheim, ya que ms que sociologa meramente objetiva, dicen, se est haciendo desde un positivismo moral, revistindole de toda la subjetividad del investigador. Al intentar mejorar lo que est funcionando incorrectamente, y que slo la ciencia puede determinar objetivamente, se cae en el peligro de perder aquella objetividad buscada, ya que todo cientfico posee un inters y una visin subjetiva al abordar una determinada investigacin.

Finalmente, a modo de una reflexin crtica de todo el anlisis anterior, expondremos una idea que puede someter al lector que se familiarice con lo propuesto por Durkheim a una tensin. Pero dentro del esfuerzo en descubrir lo epistemolgico del autor encontramos que es necesario.

Dentro del Positivismo hemos encontrado que la observacin por si sola, no genera un conocimiento seguro, es as que la teora es una piedra angular dentro de esta propuesta. Esta teora se desprende del estadio Positivo al que se ha llegado, donde la razn permite abordar una pregunta nueva, cientfica; ya no una pregunta ambiciosa, (por ejemplo, la naturaleza ultima de los seres), sino una pregunta basada en lo observable. (cf. Comte, 1999: p. 26-27)

Es as como la teora fundamenta la observacin y hace metafricamente como un gua. Esto permite estudiar la realidad, encontrar los fenmenos sociales, me permite constituir una ciencia como tal. Durkheim dentro de este marco genera un mtodo de cmo observar, y todas las precauciones antes mencionadas que debe considerar el investigador y que son sealadas por este autor. Empero, Es realmente ese mtodo un camino seguro? Como Durkheim establece que s lo es; que nos va a permitir el grado de objetividad necesaria para enfrentarnos a la realidad. Pero si cuestionamos aquello, lo cual se ha enunciado antes, se puede entender que lo que hizo el autor ms all de lo que el plantea, es pretender ocupar la autoridad que tiene la ciencia, y en este caso las ciencias naturales para fundamentar el contenido de sus afirmaciones, teniendo en cuenta que esto le permitira establecer a la sociologa como ciencia, que es su principal motivacin.Si uno busca dentro del mismo planteamiento positivista, lo nico que a realizado el autor es buscar respuestas en su interior, lo cual esta ms vinculado con un estado metafsico. (cf. Comte, 1999: p. 27 -28)

Lo que estamos diciendo, en una postura radical, es que Durkheim nunca estableci a la Sociologa como ciencia, ya que esta nunca logra el estadio positivo, segn estos argumentos. Esta reflexin no pretende ser una visin nica sobre el trabajo de este autor, ni menos una crtica que de por sentado el cmo entender de aqu en adelante a Durkheim. Es simplemente un aporte, desde nuestra lectura de una discusin que est abierta.

Bibliografa Durkheim, Emile (2001): Las Reglas del Mtodo Sociolgico. Madrid: Akal Ediciones. Durkheim, Emile (1997): Las Reglas del Mtodo Sociolgico. Mxico DF: Fondo de Cultura Econmico Ediciones. Emile Durkheim(1998): El Suicidio, Introduccin por Lorenzo Daz Snchez, (Madrid: Ediciones Akal) Zadaba, Javier (1970) Teora y Sociedad. C. Moya. El Positivismo y los orgenes de la Sociologa Ritzer, George (2001). Teora Sociolgica Clsica. Mxico, McGraw Hill Comte, August (1999). Curso de Filosofa Positiva. Barcelona, Folio Bacon, Francis (1949). Novum Organum, Buenos Aires, Losada W.C. Mills Wrifht (1964), La imaginacin sociolgica, F.C.E. Mxico, 2 Edicin,

Emile Durkheim: El Suicidio, Introduccin por Lorenzo Daz Snchez, (Madrid: Ediciones Akal, 1998) pg. VIII

Emile Durkheim: Las Reglas del Mtodo Sociolgico, (Madrid: Ediciones Akal , 2001) pg. 22

Gmez Arboleya, 1957, 391

Teora y Sociedad, Zadaba, Javier 1970 Moya C. El Positivismo y los orgenes de la Sociologa.

Ibd., (Hegel, 1953 II, 400)

Ibd., Tocdeville, Alfonso, 1951, 14, 13

Ibd., op. cit ., 13-14 (pg. 273)

Ibd. (Saint-Simon, op. cit., 40)

Ibid. (Saint-Simon, op. cit, 58)

Ibid. ( Comte, I, 27-28)

Ibid. ( Lvy- Brhl, 1900, 401).

Emile Durkheim: Las Reglas del Mtodo Sociolgico, (Mxico DF, Fondo de Cultura Econmica Mxico, 1997) pg. 15

Ibd. pg. 200

Ibd., Pg. 45

La obra de Durkheim, El Suicidio es el ms claro ejemplo de la puesta en prctica de su trabajo metodolgico.

Emile Durkheim: Las Reglas del Mtodo Sociolgico, (Mxico DF, Fondo de Cultura Econmica Mxico, 1997) Pg. 15-16 y 31.

Ibd., pg. 15

Ibd.., pg. 36

Ibd., pg. 38 - 39

Ibd., pg. 14

Ibd. pg. 18-19

Ibd. Pg. 39-40

Para Durkheim, el sentido comn, tendra un aspecto ms que nada negativo. Al no tener una rigurosidad cientfica y ser ideas ms de carcter espontnea, nos imposibilitaran llegar al hecho social, como tal.

Emile Durkheim: Las Reglas del Mtodo Sociolgico, (Madrid: Ediciones Akal , 2001) pg. 48

Ibd., Pg. 16-17

Emile Durkheim: Las Reglas del Mtodo Sociolgico, (Mxico DF, Fondo de Cultura Econmica Mxico, 1997) pg. 8

Si bien Durkheim hace una dura crtica al planteamiento que hace Comte sobre una posible evolucin constante en el pensamiento humano (los estados progresivos del intelecto humano), encontramos en el pensamiento de este autor una idea que no escapa de este racionamiento positivista. Durkheim dice que antes de la conformacin de la ciencia, los seres humanos tenemos ideas que encontramos mezcladas en todas las religiones y que la ciencia es su evolucin, como un mtodo mejor.

Emile Durkheim: Las Reglas del Mtodo Sociolgico, (Mxico DF, Fondo de Cultura Econmica Mxico, 1997) pg.49

Ibd. Pg. 17

No utilizamos aqu el trmino reformador que bien podra haber sido aplicado, ya que el autor seala que la ciencia tiene que como primera tarea expresar los hechos y no reformarlos desde un principio sin haber tenido un mtodo objetivo. Si se hace de esta manera slo se caera en la idea individual del investigador de cmo debieran ser las cosas y no de cmo son. Se caera en un plano subjetivo ms propio del punto de vista moral del autor, que de un planteamiento realmente cientfico y objetivo.

Emile Durkheim: Las Reglas del Mtodo Sociolgico, (Mxico DF, Fondo de Cultura Econmica Mxico, 1997) pg. 201

Ibd.., Pg. 202 - 202

W.C. Mills Wrifht, La imaginacin sociolgica, F.C.E. Mxico, 2 Edicin, 1964.

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