]

Ha/id Hodim Es-Serudži

Poslanikove oporuke ženama i primjeri sahabijki

Hal id Hadim es-Surudži Poslanikove oporuke ženama i primjeri sahabijki

Hal id Hadim es-Surudži

Poslanikove

oporuke ženama i primjeri sahabijki

Novi Pazar, 2008.

Oporuk..e 1lffahovG_J PoJfanjk._a ženama

Hal id Mahmud Hadim es-Surudži

s

PREDGOVOR

Najljepša zahvala pripada Al lahu, Gospodaru svjetova. Neka je blagoslov i spas na najčasni­jeg Poslanika, našega mi ljenika Muhammeda, s.a.v.s., na njegovu časnu porodicu i ashabe, kao i na svakoga ko s l ijedi njegov sun net i povodi se za njegovom Uputom do Sudnjega dana.

Al lahov Poslan i k, s.a.v.s., je postupcima i govorom upućivao na svako dobro, odvraćao od svakoga zla i pozivao ka Al lahu. Al lah, dž.š., kaže: Došao vam je Poslanik, jedan od vas, teško

mu je što ćete na muke udariti, jedva čeka da Pra­

vim putem pođete, a prema vjernicima je blag i

milostiv. (Et-Tevbe, 128.) l kaže: a tebe smo samo

kao milost svjetovima poslali. (E l-En bija, l 07.)

Jedna od najbitnij ih odl ika poziva Al lahovoga Poslanika, s.a.v.s., jeste to što on istinski posve­ćuje pažnju ženi, daje joj počast, osigurava sta­tus, defini ra vrijednosti, pojašnjava joj prava kako n iko ne bi mogao č in iti nasi lje nad njom, a definira i njene obaveze kako ne bi došla u situ­aciju da prema nekome bude nepravedna.

Islam ženu smatra ravnopravnom m uškarcu. Al lah, dž.š., kaže: Onome ko čini dobro, bio

7

__ _ __ __,Ha/id Hadim es-Surudži · ---­

muškarac ili žena, a vjernik je, Mi ćemo dati da proživi lijep život i doista ćemo ih nagraditi boljom nagradom nego što su zaslužili. (En-Nahl , 97.)

Žena je muškarcu sestra: "Žene su muškar­cima sestre."1 Prema tome, žene n isu oponenti ljudima, i ne postoj i n ikakav sukob između muš­karaca i žena, kao što to neki danas vole pred­staviti . Žena je muškarcu i l i majka i l i supruga i l i sestra i l i kćerka. Ona mu je stvarni i suštinski pomagač u ostvarenju human ističke misije na planeti Zemlj i . I sto tako, ona je kao i muškarac, počašćena i od l ikovana od strane Al laha, dž.š., što nam govori kur'anski ajet u kojem Al lah, dž.š., vel i : Mi smo sinove Ademove, doista, odli­

kovali. (El - I sra, 70.)

Ona je, kao i m uškarac, obradovana u la­skom u Džennet, u kol iko bude vjerovala i č ini la dobra djela. Al lah, dž.š., kaže: a ko učini dobro - bio muškarac ili žena, a vjernik je -, u Džennet će; u njemu će imati u obilju svega, bez računa. (E I -Mu'm i n (Gafir), 40.)

čovjek i žena su, dakle, dva l ica iste meda­lje, i ona pripada njemu i on njoj . A l lah, dž.š., kaže: O ljudi, bojte se Gospodara svoga, Koji vas od jednog čovjeka stvara, a od njega je i drugu njegovu stvorio, i od njih dvoje mnoge muškarce i žene rasijao. (En- N isa, 1.)

1 Predanje bi lježi Ebu Davud, had is je hasen.

8

Priče iz života sahabijki l 0{2oruke Allahovog Poslanika

Is lam je žen i zagaranti rao pravo na život: i kada živa sahranjena djevojčica bude upitana

zbog kakve krivice je umorena? (Et-Tekvir, 8-9.)

I s lam joj je, isto tako, zagara nt i rao i pravo na ibadet. N ije dozvoljeno sprječavati je od odla­ska u džamiju, ukol i ko ne postoj i mogućnost da se desi bi lo kakva smutnja, jer Al lahov Poslan i k, s.a.v.s., kaže: "Nemojte Al lahovim robinjama zabranj ivati odlaske u Al lahove dža m ije."2; iako je za ženu najbolji namaz u njenoj kući .

Is lam je žen i zagarantirao pravo i na obrazo­vanje i prosvjećivanje. Al lahov Poslan ik, s.a.v.s., je odredio poseban dan u sedmici u kojem je ženama držao predavanja, učio ih i savjetovao. U dvjema najvjerodostojn ij im zbirkama had isa, Buharijevoj i Musl imovoj, stoj i : "Al lahov Posla­nik, s.a.v.s., je od žena tražio da iziđu klanjati bajram-namaz (na musal i), i n ijednu od nj ih n ije izuzeo. Kada bi završ io hutbu, pri lazio b i nj ihovim safovima i savjetovao ih, tražio bi da udjeljuju sadaku.".

Posljednje riječi Al lahova Poslan i ka, s.a.v.s., bi le su oporuka da se prema ženama l ijepo ophod i . Rekao je: "Namaz i one koje su u vašem vlasništvu!"3

2 Musl im, Sahihu Musl im. 3 Predanje bi lježi Ahmed, Musnedu Ahmed, a had is je

vjerodostojan.

9

____ _._H.!.!:a!.!.!/i.!:!.. d !..!.Ha�ctim es-Surudži

Al lahov Poslan ik, s.a.v.s., je i na Oprosnom hadždžu oporučio l ijep i pr imjeren odnos prema ženama, pa je rekao: "Lijepo se prema ženama ophod ite ! "4

Poslanik, s.a .v.s., je u pored io žene sa stakle­n i m bocama (čašama) i naredio da se prema nj ima blago i pažlj ivo ophod i . Rekao je: "0 haj kači (goniči), malo pažlj ivije sa staklenim bocama (čašama}."5

S druge strane, Al lahov Poslan ik, s.a.v.s., se savjetovao sa svoj im ženama, kao što nam to prenosi maj ka pravovjernih Ummu Selema, kada m u je preporuči la da obrije g lavu na Hudej bij i i da se oslobodi ihrama kada su pošl i na umru. Tada su ljud i okl ijeval i da se oslobode i h rama kada je sklopljeno prim i rje na Hudejbij i . Kada je Al lahov Poslan ik, s.a.v.s., učinio kako mu je preporuči la majka pravovjern ih Ummu Selema, r.a., sv i ljud i su ga u tome s l ijed i l i i uči­n i l i isto.

Al lahov Poslan i k, s.a .v.s., je ženama dozvolio i učešće u ratovima. On je, kada je treba lo ići na pohod, izvlačio l istiće i sa sobom vod io ženu čije se ime naš lo na l istiću.

4 Et-Tirmizi, , a had is je hasen. � Sahihu i-Buhari i Sahihu Mus l im.

lO

Priče iz života sahabijki l Oeoruke Alla hovog Poslanika

žena je omi ljena Al lahovom Poslan i ku, s.a.v.s: "Omi ljene su mi žene i l ijepi m i risi ."6

Islam, u nekim situacijama, ženu stavlja ispred muškarca. Majka je preča od oca po pitanj ima dobročinstva, pažnje, l ijepog oph?đenja i brige od strane nj ihove djece. Majka je preča od oca da se brine o djeci. Kćerka je preča od sina da se o njoj rod itelj i brinu i paze je. Al lahov Posla­nik, s.a.v.s., kaže: " Kome bude data jedna i l i više kćeri, pa se prema nj ima adekvatno i primjereno bude odnosio, one će mu biti zaštita od Vatre."7

Objava je došla u vrijeme kada je među Ara­pima bio raš i ren običaj da zakopavaju živu žen­sku djecu. Onome kome bi došla vijest da mu se rodi la kćerka l ice bi se smrači lo, tijelo svehlo i sav bi izg ledao potišten. Poslan ik, s.a.v.s., je u naručju držao U mamu, Zejnebinu, r.a., kćerku, dok je imamio u džam ij i . Kad je čin io ruku i sedždu, spuštao je, a kada se ponovo vraćao na kijam, uzimao je u naručje.

Poslan ik, s.a.v.s., je, kada bi mu god došla Fatima, r.a., ustajao i poljubio je u g lavu, a zat im joj pravio mjesto pored sebe. On je s Aišom, r.a., majkom pravovjerni h, zajedno trčao. Dozvolja­vao joj je da m u se osloni na leđa dok g leda kako se habešije ig raju s koplj i ma. u džamij i .

6 En-Nesai, Sunenun-Nesai, a had is je vjerodostojan. 7 B i lježe ga Bu har i i Mus l im u svojim zbirkama.

ll

Hali d Hadim es�sur=ud= ž..._i ----·

Poslan ik, s.a.v.s., se sa Aišom, r.a., kupao iz iste posude. Stavljao je g lavu u njeno kri lo, iako je imala mjesečni c ik lus (hajz).

Pa, koj i to svjetski zakon na že il u gleda ovako dostojanstven im pogledom punim počasti i pažnje kao što na nju g leda šerijat?! Koj i zakon joj poklanja tol i ko pažnje i brige, i tako detaljno ukazuje na šta sve ima pravo i šta je sve dužna?! Ko je uradio kao što je rad io Al lahov Poslanik, s.a.v.s., nosi lac posljed nje i časne Objave?!

U d ije lu koj i nam predstoji, sl ijede vel ičan­stvene oporuke žen i koje sam izabrao iz riznice vjerodostojn ih hadisa Al lahovoga Poslanika, s.a.v.s., kako bi joj b i le podsjetn ik i kako bi lakše i s igurnije s l ijedi la njegov sun net i praksu, i time bila među onima koj i će na Sudnjem danu biti spašeni i s igurni .

Mol im Allaha, dž.š., da mi trud učini iskrenim u Njegovo ime, a da sve ovo što dolazi u ovim opo­rukama učin i korisnim i da nas opskrbi prakticira­njem istog. Al lah, dž.š., upućuje na Pravi put.

Neka je spas, m ir i blagoslov na našega mi lje­n ika Muhammeda, s.a.v.s., na njegovu časnu porod icu i čestite ashabe.

Naša posljednja dova je: Hvala Allahu, Gos-

podaru svjetova. Ha lid Had im es-Surudži

19. ša'ban 1424. H. 1 2

Priče iz života sahabijki l QP-oruke Allah ovog Poslanika

UĐI U DŽEN N ET NA KOJA

GOD HOĆEŠ VRATA

Prenosi se da je od Ebu H urej re, r.a., rekao: "Al lahov Poslan ik, s.a.v.s., kaže: 'Ako žena obavlja pet d nevn ih namaza, posti mjesec (ramazan), očuva čast i bude pokorna m užu, bit će joj rečeno: 'Uđu u Džennet na koja god hoćeš vrata'".8

Predanje usmjerava ženu u čemu sve mora biti pokorna da bi stig la do Dženneta, prva među tim stvarima je namaz. Namaz je prva i najveća pokornost, jer ga je Al lah, dž.š., posebno rang i rao i pridao mu vel i ku važnost, pa je rekao: a naređeno im je da se samo Allahu klanjaju, da Mu iskreno, kao pravovjerni, vjeru ispovijedaju, i da molitvu obavljaju, i da milostinju udjeljuju; a to je - ispravna Vjera. (EI -Bejj ina, S.)

Al lahov Poslan i k, s.a.v.s., je u poznatom hadisu, koj i je defin i rao namaz kao jedan od temeljn ih načela vjere, rekao: " Is lam se temelj i na pet stvari: svjedočenj u da n ema Boga osim Al laha i da je Muha m med Al lahov rob i Pos lan ik,

8 Bi lježe imam Ahmed u Musnedu i l bni H ibban, hadis

je vjerodostojan. Pog ledati: Sahihui-Džami, 661. 13

Ha/id Hodim es-Surudži

obavljanj u namaza, udjelj ivanju zekata, obav­ljanju hadždža i postu mjeseca ramazana."9

Prva stvar za koju će čovjek biti pitan na Sudnjem danu je namaz. To nam kazuje hadis kojega prenosi Ebu Hurej re, r.a: "Zaista je namaz prva stvar za koju će ljud i biti pitan i na Sudnjem danu . . . "10

Namaz, također, potire grijehe i loša djela, jer Al lahov Poslan i k, s.a.v.s., kaže: "Pet dnevnih namaza i džuma do džume br išu loša djela koja se u tom periodu učine, ukol i ko se ne počine neki vel ik i grijesi ."11

Al lah, dž.š., je zaprijetio onima koj i ne budu obavlja l i namaz: A njih smjeniše zli potomci,

koji namaz napustiše i za požudama i strastima

pođoše; njih sigurno čeka Gajj. (Merjem, 59.)

Riječ Gajj je naziv za duboku džehennemsku rijeku jako odvratnoga u kusa.

A l lah, dž.š., je naredio Svoj im robovima da traže pomoć u strplj ivosti i obavljanju namaza: Pomozite ·sebi strpljenjem i molitvom.

(EI-Bekara, 45.)

9 B i lježe ga Bul:lari i M uslim u svoj im zbi rkama. 10 B i lježe ga Ebu Davud i Nesai, i hadis je

vjerodostojan. 11 Bi lježi ga Musl im .

14

Priče izjivota sahabijki l Oeoruke Alla hovog Poslanika

Allahov Pos lan ik, s .a .v.s., je, u nedaćama i iskušenj ima, nalazio utjehu upravo u namazu. Namazu je pribjegao u noći uoči Bitke na H en­deku, kao i uoči Bitke .na Bedru.

Podsticanje na namaz i prijetnje za njegovo ostavljanje

Ovo su samo neki plemeniti ajeti iz časnoga Kur'ana i vjerodostojn i hadisi koj i mus l imanku podstiču na obavljanje namaza i odvraćanju od njegova napuštanja i ostavljanja.

A l lah, dž.š., kaže: Redovno namaz obavljajte, naročito onaj srednji, i pred Allahom ponizno

stojte. (EI-Bekara, 238.)

O vjernici obavljajte ruku i sedždu i Gospo­dara svoga obožavajte i dobra djela činite.

(E I -Hadždž, 77.)

Zato, namaz obavljajte i zekat dajte i u Allaha se pouzdajte; On je Gospodar vaš.

(E I -Hadždž, 78.)

Abdul lah ibn i Mes'ud, r.a., je u pitao Al la ho­voga Poslan ika, s.a.v.s: - Koje djelo je najvrjed n ije? - Namaz u njegovo vrijeme. - A potom koje? - Dobročinstvo prema svoj i m rod itelj ima. - A potom?

1 5

____ _ _!_H_._.a,_,_,li _.._ d_,_,H=a(lim es-Surudži

- Džihad na Al lahovom putu.12

Al lahov Poslan i k, s.a .v.s., je namaz u njegovo vrijeme stavio ispred dobročinstva prema rod i­telj ima i džihada na Al lahovom putu.

Od Ebu Hurej re, r.a., se prenosi da je rekao: "čuo sam Al lahovoga Pos lanika, s.a.v.s., kako govori: - $ta mis l i te, kada bi rijeka tekla pored vrata

nekoga od vas i on se u njoj kupao pet puta d nevno, da l i bi na njegovom tije lu bi lo ika­kvoga traga prljavšt ine?

- Ne bi n ikakve prljavštine moglo biti na nje­govom tije lu.

- Tako je i sa pet d nevn ih namaza . A l lah, dž.š., nj ima potire grijehe.13

Od Abdu l laha ibn i Omera, r.a., se prenosi d _a je rekao: "Al lahov Pos lan ik, s.a.v.s., kaže: 'Kada Al lahov rob ustane obaviti namaz, donesu mu se sv i g rijesi i postave na g lavu i ramena, pa kada god učin i ruku i l i sedždu, oni popadaju."'14

·

Od E bu U mame, r.a., se prenosi da je Al lahov Poslan ik, s.a.v.s., rekao: "Čovjeku koj i se počne abdestiti sa željom da obavi namaz i pri tome

12 B i lježe ga Bu hari i Musl im. 11 B i lježe ga Muhari i Musl im.

14 Ebu Davud, Sunenu Ebi Davud, i hadis je hasen.

Pog ledati: Sahihui-Džami, had is broj 3837. 16

_ Priče iz života sahabijki l Oeoruke Alla hovog Poslanika

opere šake spadnu grijesi sa šaka s prvom kapljom vode koja dotakne zemlju; kada opere l ice, s prvom kapljom mu spadnu grijesi koje je počin io s luhom i vidom; a kada opere ruke do laktova i noge do članaka, bude sačuva n od grijeha koj i su mu b i l i određeni, i o d svake greške kao na dan kada ga je majka rodi la . Pa, kada ustane obaviti namaz, A l lah, dž.š., ga, t im na mazom, uzvisi za jedan stepen, a a ko sjedne, sjedne zdrav." 1 5

Kao prijetnja za ostavljanje namaza postoji hadis kojega prenosi Džabir ibn Abdul lah, r.a., u kojem Al lahov Poslan ik, s.a.v.s., kaže: "Granica koja čovjeka d ije l i od nevjerstva je namaz." 16 Nevjerstvo spomenuto u ovom had isu uče­njaci tumače kao praktičko nevjerstvo, u ko­l iko čovjek ostavlja namaz isključivo iz l ijeno­sti . Međutim, uko l iko bi neko napustio namaz negi rajući njegovu obaveznost, u tom slučaju bi to bi lo i istinsko nevjerstvo, i čovjek bi takvim vjerovanjem potpuno prestao biti mus l iman.

Od Abdul laha ibn i Šekika ei-Ukaj l ija, r.a., se prenosi da je rekao: "Ashabi Al lahova Poslan ika, s.a.v.s., nisu smatra l i nevjerstvom ostavljanje bi lo kakvog djela osim namaza ."

'5 B i lježi ga Ahmed, a h adis je vjerodostojan. Pogledati:

Sahihut-Tergib, 1/81. Ić B i lježe ga Buhari i Musl im.

1 7

Ha/id Hadim es-Surudži

Druga pokornost na koju je Al lahov Poslanik, s.a.v.s., uputio žene k putu do Dženneta je post.

Post općen ito, a post mjeseca ramazana posebno, predstavlja jedan od najuzvišenij ih i ba deta za koje je A l lah, dž.š., odredio posebno vel iku nagradu i vel ik i sevab. Poslan ik, s.a.v.s., u had isi-kudsiju, kojega prenosi od svoga Gos­podara, kaže: "Svemogući Al lah, kaže: 'Sve što čovjek uradi pripada njemu, osim posta, jer on je Moj i Ja za njega nagrađujem. Post je zaštita, pa kada neko od vas bude postio, neka se k loni grijeha i neka ne ga lami (ne viče), neka ne postupa kao neznal ica. Ako ga neko bude vrijeđao i l i fizički napao, neka kaže: 'Ja postim'. Tako mi Onoga u Čijoj je ruci Muhammedova duša, zaista je mi ris iz usta postača ljepši kod Al laha nego mi ris miska. Postač ostavlja hranu, piće i prohtjeve zbog Mene. Zaista je post Moj i Ja za njega nagrađujem. A svako dobro se nagrađuje deseterostruko više."'

Od Seh la, r.a., se prenosi da je Al lahov Posla­n i k, s.a.v.s., rekao: "U Džen netu postoje vrata koja se zovu Rejjan. Na nj ih će u laziti postači na Sudnjem danu, n iko osim nj i h na ta vrata neće ući . Bit će rečeno: 'Gdje su postači? ', pa će oni ustati i na.ta·vrata niko osim nj ih neće ući. Kad 18

Priče iz životq 5ahabijki l Oe_oruke Alla hovog_ Posla(l.i!51L

oni uđu, vrata će se zatvoriti, na nj i h više n iko neće ući ." 17

Od Abdul laha ibni Omera, r.a., se prenosi da je Al lahov Poslan ik, s.a.v.s., rekao: " Post i Kur'a n će se zauzimati za čovjeka n a Sudnjem danu. Post će reći: 'Gospodaru, uskratio sam mu hranu i prohtjeve tokom dana, dozvol i m i da se zauzimam za njega.' Kur'an će reći : 'Ja sam mu uskratio spavanje noću, dozvol i m i da se zauzi­mam za njega.' - pa će im biti dozvoljeno da se za njega zauzimaju.''1 8

Od Ebu Hurej re, r.a ., se prenosi da je rekao: "Al lahov Poslanik, s.a.v.s., kaže: 'Post n ije samo ustezanje od jela i p ića, post je ustezanje od bespotrebnoga i best idnoga govora. Ako te neko počne vrijeđati i l i galam iti, reci mu: 'Ja postim, ja postim"'.19

Džabir, r.a., kaže: "Kada ti za postiš, neka za po­sti i tvoj s luh, i tvoj vid, i tvoj jezik od laži i svega što je zabranjeno. Nemoj komšij i n ikakvo zlo činiti . Budi smiren i spokojan dok postiš. Nemoj da ti dan u kojem postiš bude isto kao dan u kojem ne postiš. Selefije su prakticira l i da kada

17 B i lježi ga Buhari. 18 Ibn Hanbel, Ahmed i bn Hanbel, Musned. Hadis je

vjerodostojan. Pogledati: Sahihu/-Džami, 3882. 19 Bi lježi ga Ibn i H ibban, i h adis je vjerodostojan. Pog le­

dati: Sahihui-Džami, 5252. 19

Ha/id Hodim es-Surudži ·

zaposte, sjed iti u džamijama. Govori l i su: 'Tako čuvamo svoj post i n ikoga ne ogovorimo.'"

I mam EI-Makd isi, govoreći o tajnama posta i pravi l ima i propis ima koj i za njega važe, kaže: "Post ima tri k lase: opći post, posebni i speci­ja lno posebni post.

Prva klasa: Opći post je ustezanje od hrane, pića i ispoljavanja strasti.

Druga klasa: Posebni post je ustezanje pog leda, jez ika, ruku, nogu, s luha, vida i cje­lokupnoga organizma od svega što je grijeh i zabranjeno.

Treća klasa: Specija ln i posebni post je uste­zanje srca od svih n isk ih težnj i, ambicija i nedo­l ičn ih m is l i koje ga udaljavaju od Al laha, dž.š., te potpuno usmjeravanje srca jedino prema Al lahu, dž.š."

Najvrjed n ij i dobrovoljn i post je post pone­djelj kom i četvrtkom, bije l im danima - trinae­sti, četrnaesti i petnaesti dan svakoga mjeseče­vog mjeseca - uzastopnih i l i razdvojenih šest dana mjeseca ševvala, post ':'la dan Arefata, a to je deveti dan mjeseca zul-h idždžeta, post na dan Ašure (deseti dan muharema, dan prije i l i pos l ije njega), prv ih devet dana zu l-h idždžeta i mjesec muharrem . Od svih dobrovoljn ih postova najbolj i je Davudov, a .s., post. On je postio svaki drugi dan. 20

Priče iz života sahabijki ! _Qe.oruke Allahovog Poslanika

Treća pokornost koju je Al lahov Pos lanik, s.a.v.s., stavio u obavezu žen i je čuvanje časti. Allah, d ž. š., je dozvol io ženidbu i udaju, a zabra­nio prostituciju i ne lega lan spo ln i odnos, kao i sve ono što njemu vodi . Prostitucija je zabra­njena jer se negativne posljednice prostitucije pogubno odražavaju na cije lu ljudsku zajed­nicu. Prostitucija prouzrocira m ržnj u i netrpelj i ­vost među ljud ima, a nerijetko vod i krvoprol iću i ubistvima. Te stravične posljed ice se najviše odražavaju na staratelja žene - bez obzira rad i l i s e o ocu, mužu i l i bratu. Nj ima t o najčešće donesi psih ičke i d ruštvene probleme kakve je vrlo teško prebroditi i prevazići . Prostitucija je, također, uzrok gubljenja loze i porijekla, jer vanbračno d ijete nema zakon itoga oca, brata, sestre, amidže, amidžića.

Ibn Kajj im, r.a ., u knj izi Revdatul-muhibbin, kaže: "Negativne i štetne posljed ice prostitu­cije su protivne svjetskoj dobrobiti . Kada žena počin i prost ituciju, navuče sramotu na cije lu porodicu, m uža i svu rodbinu . Ona i m t ime un išti čast i ponos i učin i da među ljud ima idu samo oborene g lave. U kol i ko u vanbračnom snošaj u zanese i u bije d ijete, t ime sastavlja dva vel ika grijeha - prostituciju i ubistvo, a ako ga ostavi, rod it će ga svome m užu i t ime im u kuću unijeti stranca, pa će učestvovati u nasljedstvu, iako mu ne pripada, i pr ipisivat će se nj ima,

21

Ha/id Hodim es-Surudži

iako n ije od nj ih ." Prostitucija muškarca, tako­đer, prouzrocira m iješanje porijekla i nanosi štetu čestitoj žen i koja je bra kom zaštićena, te je izlaže propasti i kvarenju . Za ista ovaj teški g rijeh upropašćava i ovaj i Onaj svijet.

Zbog toga što su posljedice prostitucije stra­vične, Al lah, dž.š., je naredio žen i da pokriva tijelo i učinio njen boravak u kući i posvećivanje mužu i djeci osnovom i temeljem njenoga života. S druge strane, n ije je obavezao da se sama mora snalaziti za opskrbu, time je zadužio njenoga staratelja, čak i ako je ona bogata i imućna. Al lah, dž.š., je žen i zabranio izlaziti van otkrivena pokazujući bi lo šta od prirodnih tjelesnih ukrasa i sređivati se i u ljepšavati da ne bi ljude navodila na grijeh svojom pojavom i izg ledom.

Al lah, dž.š., kaže: U kućama svojim boravite

i ljepotu svoju, kao u davno pogansko doba, ne

pokazujte. (EI-Ahzab, 33.)

Al lah, dž.š., je jednako naredio obaranje pog leda i vjernicima i vjern icama, s ci ljem zatvaranja svih puteva koj i vode prostitucij i : Reci vjernicima neka obore poglede svoje i neka

vode brigu o stidnim mjestima svojim; to im je

bolje, jer Allah, uisitinu, zna ono što oni rade. l reci

vjernica ma neka obore poglede svoje i neka vode

brigu o stidnim mjestima svojim. (En-N ur, 30-31.) 22

Priče iz života sahabijki l Oe_oruke Allahovog_ Poslanika

Al lah, dž.š., je, također, zabran io u lazak u kuće prije nego se zatraži dozvola od domaćina. Zabran io je rukovanje muškarca sa ženom sa kojom mu je dozvoljeno stupiti u brak, osam lj i ­vanje sa njom, i uopće žen in izlazak van kuće ukol iko je namirisana. Al lah, dž.š., je zabranio i bi lo kakav usi ljen govor koj i pospješuje i potiče strast. Sve je to zabranjeno s c i ljem sprječa­vanja povoda i uzroka koj i vode prostitucij i i nemoralu .

S druge strane, Al lah, dž.š., je dozvol io sk la­panje braka, jer je to jed i n i zakonit i način spa­janja i susreta čovjeka i žene. Brak je garant reprodukcije roda i povećanja broja potomaka, smi raja i spokoja d uše, b laženstva srca i tjele­snoga očuvanja kako čovjeka tako i žene. On je pokriće i zaštita. Nj ime se stiče dobro potom­stvo od kojega čovjek ima koristi i na d unja luku i na Ahiretu. Sklapa nje brakova je ga,ra nt zdrav­lja pojedinca i cije loga društva, on i štite ljude od mora ln ih devijacija koje su uzrok pojave tje­lesnih i duševni h bolesti.

četvrta pokornost na koju je Al lahov Posla­n ik, s.a.v.s., podsticao žen u jeste pokornost mužu. žena se, pokoravajući se m užu, poko­rava A l lahu, dž.š. Allah, dž.š., kaže: O vjernici,

pokoravajte se Allahu i pokoravajte se Poslaniku

i predstavnicima vašim. (En-Nisa, 59.)

23

Ha/id Hadim es-Surud?i. _____ .

Poslan ik, s .a .v.s., je rekao: "Da sam ikome naredio da učin i sedždu b i lo kome mimo Al laha, dž.š., naredio b ih žen i da učin i sedždu mužu. Tako mi Onoga u Čijoj je ruci Muham­medova duša, žena neće moći svome Gospo­daru dati Njegovo pravo sve dok u potpunosti svome mužu ne da njegovo pravo, pa ako on bude imao potrebe za njom, makar ona bi la i na jaha l ic i (na g rbi jahal i ce), ne smije ga odbiti ."20

U ovome se podrazu mijeva da je ta pokor­nost obavezna samo u dozvoljenim stvarima. N ije dozvoljeno pokoravati se n ijednom stvo­renju u nepokornosti Gospodaru. Time postaje jasno da je pkornost žene mužu zapravo pokor­nost i Gospodaru, A l lahu, dž.š., jer su se čovjek i žena spoj i l i zakonitim brakom, koj i je sveti č in, da bi jedno drugo sačuva l i i Al lahu, dž.š., b i l i pokorni . Pokornost Al lahu, dž.š., je suština vjerovanja .

U tom slučaju, sva džennetska vrata će biti otvo­rena pred tako dobrom suprugom da, s dozvolom svoga Gospodara, uđe na koja god hoće.

***

20 B i lježi ga Ahmed, a had is je hasen.

24

Priče iz života sahabijki l Oe_oruke Alla hovog Poslanika

OBAVEZUJEM VAS DA MNOGO

ČINITE TESBIH, TEHLIL l TAKDIS

Od Jesi re, r.a. - a ona je m uhadžirka- se pre­nosi da je rekla: "Al lahov Poslan i k, s.a.v.s., nam je rekao: 'Mnogo izgovarajte tesbih (subhanel lah), tehl i l ( la i lahe i l la l lah) i takdis (subhanei-Mel ik i i ­Kuddus). Brojte z ikr na prstima, jer će on i biti pitan i i Allah će dati pa će govoriti. l ne bud ite nemarne pa da zaboravite na m i losrđe".21

Ovo je jako važna oporuka Al la hovog Posla­n ika, s.a.v.s., mus l imankama. Ona je specija lno upućena ženama jer one, počesto, pričaju i korisne i nekorisne stvari . Poslan i k, s.a.v.s., je uputio žene na konstantan zi kr, taj i badet im je najbolja zamjena za beskorisne priče, tračeve, ogovaranja i svak i beskoristan govor kojem je, zbog svoje prirode, podložna već ina žena.

Ovaj hadis je preporuka ženama kako da očuvaju jez ike od bi lo kakvog govora, osim onoga za koj im se objektivno u kaže potreba. Jezik počesto može bit i uzrok zla stravičn ih posljedica, uko l iko ga žena na vrijeme ne sputa i ne sačuva.

21 Bilježe ga Ebu Davud i Tirmizi, a had is je ha sen.

25

Ha/id Hpdim es-Surudži

Al lahov Poslan ik, s.a.v.s., je rekao: "Ko vjeruje u A l laha i Sudnj i dan neka govori ono što je dobro i l i neka šuti" Y

l rekao je: "Kada čovjek osvane, svi njegovi organ i se obraćaj u jeziku i govore: 'Boj se Al laha po pitanju nas. Mi ćemo biti onakvi kakav ti budeš. Ako ti budeš ispravan i m i ćemo biti ispravn i, a ako ti skreneš i mi ćemo skr€nuti."'23

Pos lan ik, s.a.v.s., je rekao: "Zaista čovjek nekada izgovori riječ koju ne smatra n imalo važnom, a koja ga strmoglavi sedamdeset god i na u Džehennem. Isto tako, izgovori riječ kojoj ne pridaje pažnju, a ona ga može uvesti u Džennet." 24

Pos lan ik, s.a.v.s., je rekao: "Musl iman je onaj od čijeg jezika i ruku su mirn i osta l i mus l imani . . . "25

Prema tome, a ko je raskalašenost jezika opa­snost koja čovjeka može baciti u Džehennem, onda je njegovo usmjeravanje ka spominjanju Al laha, dž.š., Njegovom slavljenju i hvaljenju, je Jan od najvrjednij i h i najbolj ih ibadeta. Al lah, dž.š., je, zapovijedajući Svoj im robovima da Ga konstantno spominju u svim pri l i kama, rekao:

27 B i lježi ga Buhari .

2 3 Bi lježi ga Tirmizi .

2 4 B i lježi ga Tirmizi, a had i s je sa h ih.

2 5 B i lježi ga Buhari .

26

P.Ifče i?..životq_sahabijki l Oeoruke Alla hovog Poslanika

/spominji Gospodara svoga ujutro i naveče

u sebi, ponizno i sa strahopoštovanjem i

ne podižući jako glas, i ne budi nemaran.

(E I-E'raf, 205.)

l Allaha mnogo spominjite, da biste posti­

gli što želite. (E I - Džumuah, 10.)

Al lahov Poslanik, s.a.v.s., je rekao: "Pr imjer onoga koj i spominje Al laha i onoga koj i Ga ne spominje je kao primjer živoga i m rtvoga." 26

l rekao je: "Muferrid i su pretekl i sve ostale." Ashabi upitaše:

- Ko su muferridi, A l lahov Poslaniče?

- To su oni ljud i i žene koj i m nogo Al laha spominju."27

Znači, oni koj i mnogo spominju Al laha prvi stječu Al lahovo zadovoljstvo i dostižu najviše stepene kod Njega.

Od Abdul laha ibni Busra, r.a., se prenosi da je neki čovjek rekao: "Al lahov Posla n iče, m nogo je za mene islamskih propisa, reci m i nešto što ću sta lno prakticirati ". "Neka ti jezik uvijek bude vlažan od spominjanja Al laha, dž.š.," - odgovori Poslanik, s.a.v.s.28

26 Bi lježi ga Buhari.

27 B i lježi ga Musl im. 28 Bilježi ga Tirmizi, a hadis je sahih.

27

Ha/id Hadim es-Surudži

Poslanik, s.a.v.s., je rekao: "'Hoćete li da vam kažem šta vam je najbo lje i najčistije djelo kod vašega Gospodara, najteže na mizanu vaših djela - bolje nego da udjeljujete i zlato i srebro, i bolje nego da se sretnete s neprijateljem, pa da im siječete vratove?" "Hoćemo" - odgovoriše.

"Mnogo spominj ite Al laha"- reče im Poslanik.29

Zikr je jedno od najvrjednij ih djela koja čovjeka prib l ižavaju Al lahu, dž.š., i jedno je od najvel ičanstvenij ih djela koja vode Njegovom zadovoljstvu.

R iječi A l lahovog Poslan i ka, s.a.v.s. "Mnogo izgovarajte tesbih, teh l i l i takdis . . . " imaju slje­deće značenje:

Tesbih je izgovaranje riječi SUBHANELLAH.

Teh l i l je izgovaranje riječi LA I LAHE I LLALLAH.

Takd is je izgovaranje riječi SUBHAN EL­MELI KI L-KUDDUS.

R iječi: fe innehunne mes'ulatun ve musten­

tikat (on i će sigu rno biti pitan i i govorit će), odnose se na prste, kao.što će govoriti i svi d ije­lovi ljudskoga tijela i b iti pitan i o onome što su č in i l i i kako su korišteni . Oni će svjedočiti protiv čovjeka, ako je č in io zlo. Svjedočit će u korist vjernika koj i je bio pokoran Al lahu i govoriti o

29 B i lježi ga Ha k im, a had is je sahih.

28

Priče iz životaJahabijki l Oe_oruke Allahovog Poslanika

njegovoj pokornosti, a kazivat će protiv nevjer­n ika i nepokorn i ka o njegovom nevjerstvu i nepokoronosti.

Mnogo je koristi spominjanja Al laha, dž.š. Ono tjera šejtana i odgoni njegova došapta­vanja i nedoumice, nj ime se stječe Al lahovo zadovoljstvo, odgone brige, tuge i potišteno­sti, donosi radost i sreću; rasprostire i omek­šava srca i otklanja njegovu grubost, u ma nj uje grijehe, otklanja svirepost, štiti od Al lahove kazne; zaštita je od l icemjerstva i od kajanja na Sudnjem danu, uzrok je spokoja i smirenosti; ono je svjetlo na ovome svijetu u kaburu i na Onom svijetu.

***

29

Ha/id Hadim es-Surud�,_i __ _

NAJ B ROJNIJ I STANOVNICI VATRE

Od Abdul laha ibn Omera, r.a., se prenosi da je Al lahov Poslan ik, s.a.v.s., rekao: "Ženska sku­pino, d ije l ite sadaku! Predočeno mi je da ste većinom vi u Džehennemu!" - Zašto, Al lahov Posla n iče? - upitaše. "Mnogo prokl injete, mužu ste nezahva lne! Ja n isam vidio n ikog tako nepromišljenog i manjkavije vjere, a da zanese pamet i odlučnog čovjeka kao što ste vi ! "

šta nedostaje - u pitale su- u našoj vjeri , Al la­hov Poslaniče? - "Nije li svjedočenje žene jed­nako polovici svjedočenja muškarca?" - odgo­vorio je on. Da, rekoše one. - "Pa to je", reče 'Aiej­h isselam, "usl ijed nepromišljenosti žena. A n ije l i žena sa menstruacijom ta koja ne klanja i ne posti?"- reče on. - Da, potvrd i še. - "To ti je, eto," - reče on - "manjkavost njene vjere."30

Ovaj hadis u kazuje na dosta toga što je mnogima nepoznato. Neki neznal ice su shvatil i iz ovoga had i sa da je islam ogran ičio ženu kao manje pametnu. Otuda neki ljud i, ispoljavajući n iskost i prostotu, sta lno ponavljaju ovaj dio teksta had isa, što izvitoperuje stvarno znače-

30 B i lježe ga Buhari i I bn Madža.

30

Priče iz života sahabijki l Oe_oruke Allahovqg Poslanika

nje i poruku cijeloga hadisa. Pog ledaj mo šta ovaj had is, zapravo, znači:

"O skupino žena": upotrijebljena je riječ ma'šer (skupina) koja je, kao i riječi ka um (narod) i reht (grupa, skupina), p lura l ija tantum. Prema tome, had is je upućen ekspl icite ženama.

"udjeljujte sadaku": ovo je opća poruka i preporuka ženama da udjeljuju sadaku. Hadis ukazuje na vel iku vrijednost sadake i vel ič inu nagrade za nju kod Al laha, dž.š. Dijeljenje sada ke je udjelj ivanje imetka potrebnima i nevoljn ic ima od strane onih koj i imaju imetka preko potreba.

Žena je slobodna udjelj ivati imetak, po tom pitanju n ije obavezna tražiti dozvolu od bi lo koga. Međutim, u kol i ko žel i d ije l iti sadaku od muževoga imetka, obavezna je za to tražiti dozvolu. Dozvoljeno joj je d ije l it i nešto malo -podije l iti malo hrane komšijama - shodno obi­čaj ima koj i u toj sredi n i vladaju . Obavezna je tražiti dozvolu ako će d ije l it i sada ku za koju zna da je njen muž, i nače, ne dozvoljava. Dokaz za to je ono što je Al lahov Pos lan ik, s.a.v.s., rekao Esmi kćerki Ebu Bekrovoj, r.a., u vjerodostojnom hadisu kojega bi lježi Mus l im: "Udije l i hrane kol i ko možeš". To znači da je Poslan i k, s.a.v.s., dozvol io Esmi ud ijel it i nešto malo hrane a ko ima i ako zna da je njen m už neće koriti zbog

31

Ha/id Hadim es-Surudži

toga kad sazna, n iti će oni osjetiti kakvu štetu zbog toga.

"i mnogo tražite oprost od Al laha": ova pre­poruka Al lahovog Pos lan ika, s .a.v.s., ukazuje na jedan vel ičanstven ibadet koj im Al lah, dž.š., briše grijehe robova. Pos lanik, s.a .v.s., je rekao: "Mnogo tražite oprost od Al laha, jer zaista ja tražim oprost od Al laha i kajanje više od stotinu puta svakoga dana".-�1

"vid io sam da ste vi": znam da ste vi najbroj­n ij i stanovn ici Vatre. Ovdje je jako bitno shvatiti razlog zbog kojega su žene najbrojn ij i stanov­nici Vatre.

Hadis je počeo podsticanjem žena na sada ku i istigfar, a to su i badeti koj i istinski l iječe one bolesti i grijehe koj i ma su žene pod ložne. Poslan ik, s.a.v.s., je objasnio da je ono čemu su žene pod ložne često prokl injanje i nezahval­nost muževima. Primjetno je da se oba grijeha čine jezikom i predstavljaju bolest. Žena im je pod ložna zbog izrazite osjećajnosti i sentimen­talnosti; pod nj ihovim utjecajem zato što je ta osjećajnost često savladava. Jasno je da je ta osjećajnosti neophod na žen i u odgoju djece i pažnj i koju im treba poklon iti . Ta osobina je neophodna da bi majka bi la u stanj u poduzeti i izdržati sve tokom odgoja, i sta lne brige o nj ima.

1 1 B i lježi ga Buhari .

32

Priče iz života sahabijki l Oeoruke Allahovog Poslanjl<JL

Ovaj ha dis je zbog toga žen i skrenuo pažnj u da povede više računa o opasnosti, i da svoju osje­ćajnost usmjeri ka odgoju djece i pažnj i kuće i muža. Hadis upozorava da ne dopusti da je ta osjećajnost navede, pa da joj postane navika prokl injati sve što joj se ne dopada i l i svakoga iz okruženja, u kućane, komšije i l i rođenu djecu. Poslan ik, s.a.v.s., u pozorava ženu na opasnost od činjenice da je ona jako sklona brzom zabo­ravljonju muževe dobrote prema njoj, te da često, pri prvoj srdžbi na svoga m uža, govori: "N ikad od tebe n išta l ijepo n isam doživjela . . . n ikad n isi n i valjao!", kako je to pojašnjeno u drugim hadisima.

Sentimentalno izvitoperenje i poremećaj vode prokl injanj u i negira nj u muževe dobrote, a uz to su i g rijesi koj i vode u Džehennem. Sadaka i istigfar su ibadeti koj i udaljavaju od džehennemske vatre. Prema tome, poruka had isa je sasvim jasna: obaveza m usl imanke je da se maksimalno bor i sa sobom i sebi ne dopu­sti g rijehe jezikom, posebno psovke, uvrede i prokl injanje i da ne bude nezahva lna m užu na dobroti. Obzirom da je žena, po prirod i, jako i brzo razdražlj iva i pod ložna utjecaj u osjećajno­sti i sentimentalnosti, kao što smo prethodno pojasni l i , prijeko je potrebno da se zaštiti stva­rima koje l iječe takvu prirodu, a to su sadaka i

33

Ha/id Hadim es-Surudži

istigfar. Al lah, dž.š., je m i lostiv i oprostit će joj i udalj it i je od džehennemske vatre.

U had isu je upotrijebljena riječ imreetun dže­zle (odvažna žena), tj . žena koja hrabro ističe miš ljenje i stav. Kada se za govor kaže da je "džezi l", to znači da je žestok i jak.

mnogo proklinjete: odnosi se na vrijeđanje i psovanje.

nezahvalne ste svojim muževima: negiranje muževe dobrote, brige i pažnje.

krnjave u pameti i vjeri: Krnjavost pameti je zbog dominacije osjećajnosti i sentimentalno­sti nad razumom, kao što smo prethodno poja­sni l i . To je, svakako, i zbog nestabi lnosti koja ženu obuzima tokom menstrua lnog i, naročito, postporođajnog ciklusa. Krnjavost se manifestira specifičnim slučajevima sentimenta lne podra­žlj ivosti, kao i psih ičke nestabi lnosti tokom men­strua ln ih cik lusa. Zbog ove činjenice, Al lah, dž.š., je odredio da kod poslovnih transakcija i kredi­tiranja svjedoče dvije žene umjesto jedne, jer snažna sentimentalnost utječe na viđenje stvari u okruženju. Razlog zbog kojeg je potrebno da svjedoče dvije žene umjesto jedne jeste da se t im svjedočenjem umjesto sumnje dobije uvje­renost i pouzdanje.

krnjave u vjeri: Krnjavost u vjeri podrazumi­jeva da je žena oslobođena od namaza i posta YI

. Priče iz života sahabijki l Ofl_oruke Alla hovog Poslanika

tokom menstruacije i postporođajnog perioda. Dakle, ona je manje obavezana i zadužena šeri­jatskim propisima nego čovjek.

da savladate pametnoga kao vi: Time se žel i reći d a žena, pored slabosti i jake razdražlj ivo­sti i uticaja osjećajnosti, savlada razumnoga i pametnoga, tj . mu·š'karca koj i se odl i kuje razu­mom, stabi lnošću i poStojanošću. Ovo ukazuje na ženinu snagu koja l!>roističe iz te slabosti . Ako je ona u stanju, onim sposobnostima koje joj je Al lah dao utjecati na druge ljude, savladati razu­mnog, postojanog i odlučnog muškarca, šta misl ite šta je tek čovjek, koj i se odl i kuje posto­janošću, odlučnošću i razboritošću, u stanju uči­niti? Ovo je jasan znak upozorenja ženama da sposobnosti koj ima ih je Al lah, dž.š., nadario ne koriste u ono čime Al lah, dž.š., n ije zadovoljan.

Općen ito, iz had isa se jasno zaklj učuje da su žene muškarcima sestre, i da izgradnja i odgoj generacija i d ruštava počiva na nj i hovi m ple­ćima. Is lam poziva oslobađanju žene od nasi lja, terora i potčinjenosti, pod iže je i čini dostojan­stvenom i počašćenom kao i čovjeka. Islam joj je objasnio prava i obaveze - šta je s ljeduj e i šta je dužna.

Al lah, dž.š., je m uškarcu u kazao mi lost kada mu je, od njegove vrste, stvorio životn u sa put­n icu, koja će mu biti pomagač u životu, sa nj i m

35

_____ _._H..."a"-'-li",_ d'-'-H_",_,ad=irn es-Surudži ___ _

dijel it i i dobro i zlo, sa kojom će razmjenjivati ljubav i osjećaje, koja će mu ublažavati nemi lo­srđe i neu molj ivost života na ovom svijetu, kao i gorč inu bola i patnje. Žena je, dakle, zaštita čovjeku i ona mu donosi radost i sreću.

Is lam je u pozorio ženu da, ukol iko se odmetne i postane nepokorna i u tome pređe granicu, t ime život svoga muža i djece pretvara u pakao i očaj. A l lah, dž.š., je, iz Svoje neizmjerne mudrosti i poznavanja onoga što je stvorio, odredio da razu m i razboritost muškarca domi­n i raju njegovim osjećaj ima, pa je tako u stanju adekvatno i promiš ljeno vod iti c ije lu porodicu kroz život, čak i kada je neophod no da jedno vrijeme i odsustvuje od porodice. ženin i osje­ćaj i domin i raju njen im razumom, pa je zbog toga u stanju tako brižno paziti i njegovati djecu. Da kod žena n ije tol iko razvijen snažn i osjećaj brige i pažnje, d ijete ne bi n i dobi lo pri­l iku opstanka, n it i b i dočeka lo da odraste.

Takva je Al lahova, dž.š., mudrost u Njego­vom stvaranj u svega postojećega. Neka je hva­ljen i slavljen Vel ičanstveni Stvoritelj !

***

36

Priče iz života sahabijki l Op.oruke Allahovog_fo�Q[!ika

PAZITE SE POTCJENJ IVANJA GRIJEHA

Od Sehl ibn Sa'da es-Saadija, r.a., se prenosi da je Al lahov Poslan ik, s .a .v.s ., rekao: "Pazite se potcjenj ivanja grijeha! Pr imjer grijeha koje sma­trate s itnim i nevažn i m je kao pr imjer gru pe ljudi koja odsjedne u jednoj dol in i, pa ovaj donese jednu gra nčicu, onaj donese d rugu i sve tako dok ne donesu kol iko im je dovoljno da ispeku h ljeb. U istinu, grijesi koje smatrate sitn im upropaste čovjeka kad ih počne č in iti ."32

Ovaj had is upućuje na jednu jako bitnu stvar, čovjek ne smije potcjenjivati n ijedan grijeh koj i učini a da pri tome ne razmisl i o posljedicama istoga i na ovom i na Onom svijetu. Jer, zaista, sitni grijesi, kad se nagom i laju, upropaste čovjeka i bace ga u džehennemsku vatru. Možda čovjek neki grijeh smatra minornim i sitn im, a upravo taj grijeh bude razlog da mu Al lah, dž.š., uskrati vel iko dobro i s i lnu b lagodat. Al lahov Poslan ik, s.a.v.s., kaže: "Uist inu čovjeku bude uskraćena opskrba zbog učinjenog grijeha".33

32 Bi lježe ga Ah med i Taberani, a hadis je sa hi h.

33 Bi lježi ga Nesai s vjerodostojnim senedom (lancem

prenosi laca).

37

Ha/id Hodim es-Surudži

Allahov Poslan ik, s.a.v.s. , je rekao: "Žena je ušla u Džehennem zbog mačke koju je sveza la - n iti je nahran i la, n it i je pusti la da jede kukce i gmizavce iz zemlje, i mačka je krepa la".34

Ashabi A l lahovoga Poslan ika, s.a.v.s., nisu pravi l i razl i ku između grijeha, jer su se mnogo boja l i posljedica svakoga gr ijeha. B i l i su svje­sni, i tajno i javno, da Al lah, dž.š., motri na nj ih, pa nisu sebi dopušta l i nemar, sta lno su Al laha spomi nja l i .

Enes ibn i Mal ik , r.a ., je rekao: "Vi č in ite neka dje la koja su u vaš im očima tanja od d lake, a m i smo ih , u vrijeme Al lahova Poslan ika, s.a.v.s., smatra l i jed n i m od vel ik ih g rijeha" - onih gri­jeha koj i upropašćavaju počin ioca.

Ako su ashabi ovako g leda l i na grijehe ljud i koj i su živje l i u vrijeme neposredno nakon pre­seljenja Al lahovoga Poslan ika, s .a.v.s ., a koj i su u očima t ih ljud i b i l i tanj i od d lake, da su oni vel i ki i opasni - šta bi tek rekl i za ljude i g rijehe koj i se danas č ine, a koj i su ogrezl i u riječima i dje l ima suprotn im onome što Al lah, dž.š., nare­đuje i od nas traži?! Ljud i današnj ice sve čine svakodnevno i u svim pri l i kama, a nisu svjesni da se to nagomi lava i da ih može sunovratiti u ponor džehennemske vatre.

34 Bi lježi ga Ahmed, a had i s je sahih.

38

Pri(�_g ži�t.ota sahabijki l 0{2oruke Allahovog_ Pos/q_n[/sa_

Neki dobri čovjek je rekao: "Ne obraćaj pažnju na sićušnost grijeha kojega čin iš, nego vodi računa o tome kome si nepokoran!".

Učenjaci su pod ije l i l i g rijehe na vel i ke i male. Kažu da nema vel ikoga g rijeha kojega tevba i pokajanje ne e l im in i ra, kao što n ijedan mal i grijeh n ije mal i a ko se na nje .nu ustraje. Jako vel ika opasnost leži u tome d :.1 čovjek n ipoda­štava i potcjenjuje grijehe, i kaže: "moj grijeh je mali g rijeh, i Al lah, dž.š., će to oprostit i", a i da lje ne prestaje i nastavlja sa činjenjem istoga. Time je čovjek već počin io vel ik i g rijeh. Vel i ki g rijesi onoga ko ih č in i vode u propast.

Istinski vjernik na svoje g rijehe g leda, bez obzira kol iko oni b i l i mal i , kao da su ogromno brdo koje v is i nad njegovom g lavom; koje samo što se ne sruši na njega. On je u sta lnoj zabrinutosti i strahu od poten.cija lne moguć­nosti da mu se Al lah, dž.š., ne smi luje i ne opro­sti g rijehe i loša djela. Onaj koj i je ogrezao u grijesima na svoje vel ike g rijehe g leda kao na sitnu mušicu koja mu proleti ispred nosa i pro­duži pa mnogi ljud i se sjete Alla hovih riječi: Kaži

robovima Mojim da Sam Ja, zaista, Onaj Koji pra­

šta i da Sam milostiv, a zaboravljaju da je Al lah, d ž. š . , rekao i: ali da je i kazna Moja, doista, bolna

kazna! (E l-H idžr, 49-50.)

39

Ha/id Hodim es-Surudži

Al lahov Poslan ik, s.a.v.s., nam u ovom had isu u kazuje na činjen icu da kada se grijesi, koj i izgledaju mal i , nagomilaju, postanu vel ik i i budu dovolj n i da upropaste počin ioca, ukol iko se ne pokaje za nj ih i ne zatraži m i lost i oprost od Gospodara. Mnoštvo grijeha, ma kol iko bi l i malehni, dovoljno da upropasti čovjeka, ako zapostavi pokajanje i istigfar od Al laha, dž.š., kao i č injenje dobrih djela i onoga što čovjeka pribl ižava Uzvišenome. Nemar n ije dozvoljen. Vjernik mora raditi po onome što je Al lah, dž.š., rekao u Kur'anu: Dobra djela, zaista, poništavaju hrđava, (Hud, 1 14.) i ono što je rekao Njegov Poslan ik, s.a.v.s: "Nakon lošega djela, učini neko dobro djelo kako bi ga poništi lo".

***

40

Priče iz života sahabijki l OQoruke Allahov_Qg_Poslanika

ZABRANA OGOVARANJA

Od Aiše, r.a., se prenosi da je kaza la: "Rekla sam: 'Al lahov Posla n iče, dovoljno ti je kod Sa fi je to što je mala (niska)', a on m i, na to, reče: 'Rekla si takvu riječ koja kad bi se pomiješala sa cije l im morem zatrovala bi ga'. Nešto sam m u preni­jela od jedne osobe, a on mi odgovori: 'Ne bih n ikoga imitirao, makar ne znam šta i mao."'35

Ovaj hadis ima c i lj da upozori vjernička srca da ne upadaju u grijeh ogovaraj uć i d ruge. Kada je majka pravovjernih, Aiša, r.a., rekla Al laho­vome Poslan iku, s.a.v.s., za majku pravovjerni h, Safiju, r.a: "Dovoljno ti je što je kratka (niska)", Poslan ik, s.a.v.s., se nalj utio, jer Safiji n ije bi lo drago da se o njoj govori to što je rekla Aiša, pa joj je rekao: "Rekla s i takvu riječ koja kad bi se pomiješala sa cije l im morem, zagadi la bi ga (zamuti la bi ga)."

Al lahov Poslan i k, s .a.v.s., pod riječju koja bi zagad i la cijelo more podrazum ijeva da žena spomene musl imana i l i mus l iman ku po onome što im ne bi bi lo drago čuti - bez obzira da l i je to što se govori ist ina i l i ne. Priča u odsustvu

35 Bi lježe ga E bu Davud i Ti rmizi, a had is je sahih.

4 1

__ __ ----=....:H=alid H adim es-Surudži

ima takav tretman kod Al la ha, dž.š., sve dok je namjera spominjanjem toga da se naškodi kre­d ib i l itetu onoga o kome se govori, da se uzd i­gne iznad njega t ime što će se spomenuti neka mahana, tje lesn i nedostatak, porijeklo, izg led, mora l, djelo, govor, pobožnost i l i imetak, pa čak i a ko je rečeno o odjeći, domu (kući) il i pre­voznom sredstvu.

Ogovaranje n ije ogran ičeno samo na jezik. Jednako je opasno izložiti čovjeka tome, i l i dati neki znak u tom smis lu, kao i jasno ga ogovoriti jezikom. Postupak je, u tom smis lu, kao i riječ. Ismijavanje, podruglj iva šala, pismo, pokret, i sve drugo iz čega se da naslutiti i razumjeti isticanje ljudskih nedostataka, sve to jednako potpada pod defin icij u ogovaranja .

Al lah, dž.š., kaže: i ne ogovarajte jedni druge!

Zar bi nekome od vas bilo drago da jede meso umrloga brata svoga, - a vama je to odvratno.

(E I-Hudžurat, 1 2 .)

Ovaj ajet je strašna opomena vjernicima da ne ogovaraju jedn i d ruge, jer se onaj koj i ogo­vara pored i s on im koj i jede meso umrloga brata. Poznato je kol i ko je čovjeku odvratno meso mrtvaca i kol iko čovjek osjeća gađenje prema pomis l i da to jede. $ta mis l ite, kako bi tek bi lo da čovjek jede meso rođenoga brata, i to m rtvoga?! 42

Priče iz života sahabijki l Oe.oruke Allahovog Poslanika

Al lahov Poslanik, s.a.v.s., je jednom pr i l ikom upitao ashabe:

- Znate l i šta je ogovaranje? - Al lah i Njegov Poslan ik, s.a.v.s., najbolje

znaju.

- Da spomenete svoga brata po onome što mu n ije drago.

- šta ako je istina ono što o njemu govorimo? - Ako je ist ina ono što o njemu govorite, onda

ste ga ogovori l i , a ako n ije ist ina, onda ste ga potvori l i ."36

Onaj koj i s luša ogovaranje je saučesni k u tom nečasnom činu, osim u kol iko se tome ne suprotstavi, ukol iko je u mugućnosti . Ako n ije u mogućnosti suprotstaviti im se u ogovaranju, onda neka mudro, tako da to on i koj i ogovaraju i ne primijete, pokuša nametnuti drugu temu i t ime ih odvratiti od ogovara nja. Kol i ko je to bitna stvar ukazuje i hadis Al lahova Poslan ika, s.a.v.s., u kojem kaže: "Onome ko odbran i čast svoga brata, A l lah će otklonit i Vatru od njegova l ica na Sudnjem danu". 37

Neki tab i in i kažu: "Srel i smo neke dobre prethodnike koj i n isu smatra l i ibadetom

36 Hadis b i lježi Mus l im.

37 B i lježi ga Tirmizi, a had is je sa h ih.

43

Ha/id Hodim es-Surudži ____ _

post i namaz, nego i ustezanje od ataka na ljudsku čast."

Mnogo je razloga i povoda koj i vode ogova­ranju . Spomenut ćemo samo neke od nj ih:

1 . Na taj način žena otklanja srdžbu, muku i zlobu, kad god se rasrdi na onoga koga ogo­vara . Kad se naljuti na njega, olakšava sebi spo­m i njanjem loših stvari i osobina te osobe. Isto tako i zloba. Zloba je jedan od čest ih povoda ogovara nja.

2. Druženje s vršnjakinjama, povlađivanje društvu s koj im se boravi i nj i hovo podržavanje u priči i govoru. Kad počnu ismijavati neku ženu i udaraju joj na čast, ona koja je s nj ima boj i se da ih zaustavi, odvrati i presiječe im priču kako ne bi postala teška i suvišna, pa da je odstrane iz društva . Da se to ne bi desi lo, ona im se pri­druži u tom zlu i nastavi istu priču, pomažući im u ogovaranju misleći da je to uvjet l ijepoga dru­ženja i potrebna kolegija lnost i d ruže ljubivost.

3. Želja za hval isanjem i izmišljanjem kleve­ćući d ruge je, također, jedan od spomenutih razloga. Neke žene misle da se hvale i sebe uzd ižu u kol iko o d rugim govore suprotno tome. Zbog toga se može čuti da žena kaže: "Ta i ta žena je nepismena, g ru ba i neotesana", želeći t ime ukazati na svoju učenost, finoću i 44

. Priče iz života sahabijki l On.oruke Alla hovog Poslanika

vrijednost, kako bi ima l i predodžbu da je ona učenija i pismenija od osobe koju ogovara.

4. Tu je, svakako, i zavist. Žene često zavide osobama o koj ima ljud i i maju l ijepo miš ljenje i hva le i h, pa im pokušavaju oduzeti tu privi le­g iju ne znajući kako bi to u radi le osim ogovara­njem i klevetom.

S. Među tim razlozima su i smijeh i šala. često se spominju mahane drugih i l i neki nemil i događaji iz nj i hova života da bi se ljud i nasmijal i .

6. I smijavanje i izrug ivanje drugih pon ižava­jući i n ipodaštavaj ući ih jedan je je od najpod­l ij ih razloga ogovaranja. Ovo je, uz to, i začeće oholosti, da nas Al lah, dž.š., sačuva toga!

Svi nevedeni razlozi ogovaranja su bolesti srca koje čovjeka zasigurno upropaste ako ih se ne okani i ne pokaje se Al lahu, dž.š., od prakti­ci ranja istih.

Ogovaranje je nečastan čin koj i ogovarača izlaže Al lahovoj srdžbi, u ništava mu dobra djela na Sudnjem danu; ista će biti poklonjena ogova­ranome, to mu je nadoknada zbog skrnavljenja časti. U ko l iko ogovarač ne bude i mao dobrih djela, peuzet će loša djela od ogovaranog.

Al lahov Poslanik, s.a.v.s., je upitao ashabe: "Znate li ko je mufl is?" "Mufl is je, u našem poi-

45

Ha/id Hodim es-Surudži

manju, onaj čovjek koj i nema n i dirhema ni imetka", odgovoriše. Poslan ik, s.a.v.s., reče: "U mojem um metu, mufl is je čovjek koj i na Sudnji dan dođe s namazom, postom i zekatom, a l i je nekoga uvrijedio, nekoga potvorio, nečij i imetak nepravedno pojeo (potrošio), nečiju krv prolio i l i nekoga udario, pa od svoj ih dobrih djela malo vrati ovome, malo onome. Ako potroši sva svoja dobra djela prije nego im sav dug vrati, uzme se od nj i hovih loših djela, pa mu se stave na teret, i onda bude bačen u Vatru."

Neki čovjek je rekao Hasanu ei-Basriju a.r: "Čuo sam da me ogovaraš?" On mu odgovori: "N isi ti tol iko vrijedan kod mene da b ih t i povje­rio raspolaganje moj i m dobrim djel ima".

Zbog toga je prijeko potrebno da se čovjek pozabavi l ičn im nedostacima i mahanama umjesto da se preokupira tuđim.

čovjek mora bit i svjestan da se n i d rugi ljudi ne mogu riješiti sv ih mahana i nedostataka kao što se ni on sam toga ne može osloboditi . To je tako ako se dotična mahana i l i nedostatak tiče nekoga djela i l i njegovoga l ičnoga izbora. Međutim, a ko se rad i o nekoj urođenoj psiho­fizičkoj mahani i l i nedostatku, bilo kakav pri­govor mu je istovremeno d i rektan prigovor i njegovom Stvoritelju, Al lahu, dž.š. Jer, ko kudi 46

. Priče iz života sahabijki l Q(lorukg_p.lla/JQY.Qg _Pg�janjls_q_

neko djelo on kudi i onoga čije je to djelo. Da nas Al lah, dž.š., sačuva toga!

Ukol iko žena ne može na sebi n i pri sebi uočiti n ikakav nedostatak, neka zahva ljuje Al lahu, dž.š. Mada, ukol iko bude objektivna i iskrena, bit će svjesna da je njeno miš ljenje o sebi kako je ona biće bez ma hane vrsno nepo­znavanje sebe same, a to je samo po sebi jedna jako nezgodna mahana.

Postoje šerijatska opravdanja koja nekada ogovaranje čine dozvoljenim. Takva je situacija kada neko kome je učinjena nepravda pred vla­stima (kadijom) govori o svome pravu. Al lahov Poslan ik, s.a.v.s., je rekao: "Onaj kome je zaki­nuto pravo može govoriti ."38

U to se ubraja i situacija kada neko pita za fetvu, pa kaže, npr: "Otac m i je učinio nepravdu, i l i brat m i je uč in io nepravdu", mada je bolje kazati: "Šta kažete o čovjeku kojem je otac uči­nio nepravdu?" Ali i prva formulacija je dozvo­ljena u takvoj situacij i .

Ogovaranje postaje dozvoljeno i u situaciji kada se ljudi žel i upozoriti da ne upadnu u neko zlo. Primjer je, recimo, kada žena primijeti da neka njena komšin ica povremeno odlazi vra­čarima i s ihribazima, dužna joj je otkriti istinu o

lR Bi lježe ga Buhari i Musl im.

47

Ha/id Hodim es-Surudži

tim zlotvorima i kazati kako to zapravo jeste, bez obzira što i h ta komšin ica smatra dobrima.

Dozvoljeno je kazati ist inu, iako nije draga onome o kome je rečena i kada neko upita za udaju kćeri i l i ženidbu sina, pa se o tome raspi­tuje kod komšin ice, rod ice i l i poznan ice. U tom slučaju je obaveza kazati istinu o toj djevojci i l i momku, bez obzira o čemu je riječ, i pri tome je dopušteno spomenuti bi lo kakvu mahanu i l i nedostatak koj i, eventualno, i maju pri sebi, kako se ne bi m ladoženja i l i djevojka na udaju prevari l i ne znajući pravo stanje stvari.

Na kraju, n ije ogovaranje govoriti o onome ko se hva l i g rijesima i prijestupima i o tome javno priča. Dozvoljeno je spominjati osobu po on im stvarima koje ni on sam ne krije i ne boj i se da ga ljudi po tome spominju, i koj i iste stvari radi na očigled ljudi .

Hasan e l-Basri, r.a ., je rekao: 'Troj icu je dozvoljeno ogovarati: onoga koj i s l ijedi h i rove i prohtjeve (bez dokaza), g riješnika koj i ne krije grijehe i ne stid i ih se, i nasi lnoga vladara ." Ovu troj icu sjed inj uje činjenica da svi javno ispelja­vaju svoje postupke, a možda se, čak, i hvale i ponose istima. Prema tome, ko bude tako postupao, dozvoljeno ga je ogovarati.

***

48

Priče iz života sahabijkiLQn.oruke Al!ahovog Poslanika

NJIH DVOJICA KUŠAJU PATNJU

All N E ZBOG N EČEGA VELIKOG

Od Ibn i Abbasa, r.a., se prenosi da je rekao: "Al lahov Poslan ik, s .a .v.s., je prošao pored neka dva kabura i rekao: 'Nj i h dvoj ica sada kušaju patnju, a ne kušaju je zbog nečega vel i ­kog. Jedan od nj i h se n ije čistio dovoljno od mokraće, a drugi je prenosio govor ljud i od jednih do drugih."39

Al lahov Poslan ik, s.a.v.s., je obavijestio da kaburska patnja najčešće biva zbog nečuvanja od mokraće. Enes, r.a., prenosi od Pos lan ika, s.a.v.s., da je rekao: "Čistite se od mokraće, jer kaburska patnja najčešće biva zbog nečuvanja od nje."40

Ovaj hadis je potvrda obaveznosti čišćenja od mokraće nakon mokrenja. Neki ljudi ne posvećuju dovoljno pažnje tome nakon zavr­šetka mokrenja, n iti se uvjere da je sva mokraća istekla, računajući da su poduzel i dovoljno higijenskih mjera. Posljedica toga bude istica­nje kapi i l i više mokraće na odjeću, čime ona

1 9 Bi lježe ga Buhar i i Mus l im.

�o B i lježe ga Ahmed i Ha kim, a had i s je sah ih .

1\9

Ha/id Hadim es-Surudži

postaje nečista . To je razlog da čovjek doživi patnje u kaburu. Stoga, to treba imati na umu prije u laska u toa let.

Druga stvar koja je razlog doživljavanja pat­nje u vatri jeste nemimet. Nem i met je prenoše­nje govora ljudi s ci ljem kvarenja nj ihovih među­sobnih odnosa, huškanja jedn ih protiv drugih, podsticanja na svađu i ubacivanja međusobne mržnje i netrpelj ivosti u nj ihova srca .

Nem i met je prenošenje govora s ci ljem stva­ranja razdora među prijatelj ima, poslovnim par­tnerima, supružnicima u braku, rođacima, poro­d icama, plemenima, narodima, državama i l i bilo koj im dvjema il i više stranama među kojima postoje dobrih odnosi i međusobna ljubav i poštovanje, poslovni odnosi i l i tome sl ično.

Nemimet je jedna od najpod l ij ih šejtanskih metoda za ubacivanje razdora među ljudima. Onaj koj i čini to nečasno djelo prikazuje svakoj stran i se drukčij im l icem. To je t ipični dvolič­njak, a on i su najgori ljudi na Sudnjem danu.

Al lahov Poslanik, s.a.v.s., je rekao: "Vidjet ćete da su najgori ljud i na Sudnjem danu dvo­l ičnjaci, koj i se jedn ima prikazuju na jedan, a drugima na drugi način." Također je rekao: "U 50

.. PLit� )l_t_jygJJl $Q.hab.ijk_i !_Op_QJy_l{� Alf.g.!Jovgg.f..QJianiJsg_

Džennet neće ući onaj koj i prenosi tuđe riječi da bi zavadio ljude."41

Al lah, dž.š., je prenosioca tuđih riječi s c i ljem pravljenja razdora među ljudima nazvao tasi­kom (grešn ikom), pa je naredio vjernicima da provjere ono što im takav donosi, da se uvjere je li to istina i l i ne, prije nego donesu kakvu od luku na osnovu toga što im je takav prenio i ne poduzmu određene mjere prema onome o kome im je govorio. Al lah, dž.š., je rekao: O vjer­

nici, ako vam nekakav nepošten čovjek donese

kakvu vijest, dobro je provjerite, da u neznanju

nekome zlo ne učinite, pa da se zbog onoga što

ste učinili pokajete. (E I -Hudžurat, 6.)

Prenosi se kod Omera ibn Abdul-Aziza, r.a., ušao neki čovjek i nešto rekao o d rugom čovjeku, Omer mu na to reče: "Ako hoćeš, pro­vjerit ćemo to što govoriš, pa ako budeš slagao, onda ti potpadaš pod ajet: ako vam nekakav

nepošten čovjek donese kakvu vijest, dobro je

provjerite (E I -Hudžurat, 6.) a a ko budeš iskren i kažeš istinu, potpadaš pod ajet: klevetnika,

onoga koji tuđe riječi prenosi, (E I -Kalem, 11.) a ako hoćeš, možemo ti i oprostiti?" čovjek m u odgovori: "Vladaru pravovjernih , oprosti mi , neću više n ikad ponoviti ovu grešku."

41 Bi lježi ga Musl im.

5 1

Ha/id Hadim es-Surudži

Hasan el-Basri je rekao: "Ko tebi prenosi tuđe riječi, taj će i tvoje riječi pren ijeti d rugome."

Od Al ije, r.a ., se prenosi da je neki čovjek pred nj im klevetao d rugoga čovjeka. A l ija, r.a ., m u reče: "Slušaj ti, mi ćemo se raspitati o tome što si rekao. U kol iko budeš iskren, postat ćeš nam jako mrzak, a ako budeš slagao, kaznit ćemo te. A ako hoćeš odustati od ovoga što si rekao, dozvol it ćemo ti to." čovjek mu odgo­vori: "Odustajem od toga, Vladaru pravovjer­n ih ." Ovdje je u potrijebljena riječ ikaletun koja znači vraćanje i l i odustajanje od učinjenoga.

Nemimet ima svoje povede i uzroke, od koj ih su najvažnij i : zavist, m ržnja i oholost. Tu spada i želja za ostvarenjem ci ljeva, pogotovo na račun drugih ljud i . Tada, klevetnik kleve­tanog spominje po negativn im i n iskim stva­rima kako bi t ime postigao da ga zamrze oni koj i su ga voljel i i poštiva l i, a sve to samo da bi mu napakost io i nanio štetu . Klevetnikov ci lj je da taj kome priča obustavi pomoć i l i uskrati us lugu onome o kome mu govori, a kojega je vol io i cijen io. Klevetn ik t ime nastoj i spriječiti onoga kojega kleveće da postigne neko dobro i uspjeh, jer ga m rzi i prezire, i l i se nada da će to dobro koje je trebao dobiti k levetan i dobiti l ično on, na ovaj i l i onaj način . 5 2

Priče iz života sahabijki l OJ2oruke Allahovog Pos(gai..ka .

Nemimet nastaje zbog toga što se kle­vetnik raduje nesreći i z lu ljudi koje prezire i prema koj ima ispoljava neprijateljstvo. On to postiže raspi rivanjem vatre među nj ima. Sve ove metode su isključivo šejtanske, u nj ima ne postoj i nit i jedan jed in i obl ik koristi i dobra.

Kaburska patnja je istinita. Postoji m nogo kur'anskih pokazatelja koj i jasno ukazuju na činjen icu postojanja kaburske patnje. Spome­nut ćemo samo neke od nj ih :

A da ti je vidjeti nevjernike u smrtnim mukama, kada meleki budu ispružili ruke svoje prema njima: "Spasite se ako možete! Od sada ćete neiz­

držljivom kaznom biti kažnjeni . . . ". (EI-En'am, 93.) Imam Bu hari, r.a ., je ovaj ajet naveo kao dokaz da će meleki mučiti nevjern ike na sam rt i .

Njih ćemo na dvostruke muke staviti, a zatim će biti u veliku patnju vraćeni. (Et-Tevba, 1 01 .)

Ovaj ajet ukazuje na č injenicu da postoje dvije patnje koj ima će munafici (dvol ičnjaci) biti izložen i prije nastupanja Sudnjega dana. Prva patnja je ono što će im Al lah, dž.š., pr iuštiti na ovome svijetu, bi lo da ih l ično kazni i l i posred­stvom vjernika. Druga patnja je kaburska.

Ta beri, r.a ., u komentaru ovoga ajeta, kaže: "Najviše je pokazatelja da je jedna od t ih patnj i kaburska patnja, a druga podrazum ijeva neku od mogućnosti, koje su prethodno spomenute,

5 3

___ __,_H=aljd Hadim es-Surudž( ____ _

gladovanja, ropstva (sužanjstva), ubistva, poni­ženja i l i bi lo čega drugoga."

l Allah ga je sačuvao nevolje koju su mu oni snovali, a faraonove ljude zla kob

zadesi. Oni će se ujutro i naveče u vatri

pržiti, a kada nastupi čas: "Uvedite farao­

nove ljude u patnju najtežu!". (E I -Mu'min (Gafi r), 45-46.)

Kurtu bi, r.a ., kaže: "Većina učenjaka je na sta­ja l ištu da je ovo prženje u berzehskoj vatri, ovo je jasan dokaz postojanja ka burske patnje."

Iz ovoga ajeta se jasno vid i da je Al lah, dž.š., već odredio da se faraonovi ljud i (porodica) izlažu vatri ujutru i navečer. Ovo je prije nastu­panja Sudnjega dana.

Postoje i d ruge kur'anske naznake o postoja­nju ka burske patnje i iskušenja: Allah će vjernike

postojanom riječju učvrstiti i na ovom i na onom

svijetu. ( Ibrah im, 27.)

Bu hari je u svome Sah ihu naveo dokaz da je ajet Allah će vjernike postojanom riječju učvrstiti

objavljen o kaburskoj patnj i .

Od Avfa ibn Ma l ika, r.a. , se prenosi da je rekao: "Al lahov Poslan ik, s .a.v.s., je na jednoj dženazi, što sam ja uspio zapamtiti od njegove dove, rekao: 'Al lahu moj, oprosti m u i smi luj mu se i podari dobro, a pređi m u preko hrđa-54

Priče iz života sahabijki l QP-Ortt/i.e_AIIahovog Poslanika

vih djela, učin i udobnim boravište njegovo i učin i mu ga prostran im. Očisti ga vodom, sn ije­gom i ledom. Očisti ga od grijeha kao što bijelu odjeću učiniš čistom od prljavštine i nečisti . Daj mu, umjesto ove kuće koju je imao, bolju kuću, i bolju porodicu nego što je imao, i bolju ženu nego što je imao, i u Džennet ga uvedi. Zaštiti ga od ka burske patnje i od patnje u Vatri (džehennemske patnje) . . .' Kad sam sve to čuo, požel io sam da budem taj mejt."42

Od Aiše, r.a ., se prenosi da joj je došla neka Lidovka koja je, kad je spomenula kabursku patnju, rekla: "Da te Al lah sačuva kaburske patnje!" Aiša je u pita la Al lahovoga Pos lan ika, s.a.v.s., o patnj i u ka buru, a on joj je rekao: "Da, kaburska patnja je istina. Oni će u svoj im ka bu­rima bit i paćeni takvom patnjom koju će čuti životinje." Aiša, r.a ., kaže: " l n ikad ga, nakon toga, v iše n isam vidjela da je obavio namaz, a da se n ije utjecao Al lahu od ka burske patnje."

Od Berraa ibn Aziba, r.a., se prenosi da je rekao: "Izišl i smo s Al lahovim Poslan i kom, s.a.v.s., rad i dženaze jednom Ensa rij i. Dođosmo do nje­gova kabura dok još n ije bio spušten u njega. Al lahov Poslan ik, s.a.v.s., sjede okrenut prema Kibl i , pa i mi posjedasmo oko njega, kao da su nam ptice bile na glavama. On je u ruci d ržao

42 Bi lježi ga Mus l im.

55

____ __!H�alid Hodim es-�urudži

grančicu kojom je kopkao po zemlj i . Povremeno je gledao prema nebu, pa prema zemlj i . Tri puta je podizao pogled i spuštao ga prema zemlj i . Potom je rekao: 'Utječite se Al lahu od kaburske patnje', zatim je nastavio: 'Kad vjern ik bude na rastanku sa ovim svijetom i na odlasku na Ahi­ret, dođu mu meleki s neba, l ica bijel ih (svijetl ih) poput Sunca. Sa sobom donesu džennetske ćefine i mi rise, i sjednu od njega daleko kol iko mu pog led dopire. Zatim mu dođe Melek smrti, a.s., sjedne pored njegove glave i kaže: 'O ti dušo smirena, iziđi k Al lahovom oprostu i zadovolj­stvu'. Pa, ona iskl izne kao što kap iskl izne preko grl ića posude, i melek je prihvati ."'

U d rugom preda nju stoj i : " Kad njegova duša iziđe (iz tije la), svaki melek između neba i Zemlje donese na njega salavat, i svaki melek na nebu. Otvore mu se sva nebeska vrata . Ko god bude iza t ih vrata, A l lahu se moli da ga dalje uzd i­gne. Kada je Melek smrti prihvati, ne ostave je u njegovim rukama n i kol iko treptaj oka, već je odmah stave u taj ćefin i namirišu tim mi risom. Na to se odnose Al lahove riječi: izaslanici Naši mu, bez oklijevanja, dušu uzmu. (E I -En'am, 61 .) To će biti kao naj ljepši m iris m iska koj i je ikada postojao na Zemlj i . Pa će se sa nj im uzdići . Neće proći n i pored jedne skupine meleka, a da oni ne upitaju : 'čija je ova dobra duša?'. Ovi će im odgovoriti da je to taj i taj, i oslovit će ga naj-56

Priče iz života sahabijki l Oe.oruke Allahovog Poslanika

ljepšim imenom koj im su ga naziva l i na dunja­luku. Tako će ići s njegovom dušom sve dok ne dođu do zemaljskoga neba, gdje će zatražiti da mu se otvore vrata, pa će mu se otvoriti . Na svakom nebu će ga dočekivati i ispraćati on i koj i su bl iski A l lahu - sve do sljedećega neba. Ići će sa nj im dok ne stignu do sedmoga neba. Al lah, dž.š., kaže: Upišite Moga roba u 11/ijjunu, a

znaš li ti šta je 1/ijjun? Knjiga ispisana! - nad njom bdiju oni Allahu bliski (EI -Mutaffifin, 1 9-21.) Nje­gova knj iga će biti napisana u l l l ijjunu . Zatim bude rečeno: 'Vratite ga u zem lju . Ja sam im obećao da sam ih od nje stvorio, da ću ih u nju vratiti i da ću ih ponovo iz nje izvadit i .' Ponovo će biti vraćen u zemlju i duša će m u biti vraćena u tijelo. On sigurno čuje korake svoj ih drugova kada se počnu razi laziti od njegovoga kabura.

Tada mu dođu dva jako snažna meleka, grubo ga posade da sjedne, i upitaju : - Ko ti je Gospodar? - Moj Gospodar je Al lah, dž.š. - Koja je tvoja vjera? - Moja vjera je is lam. - šta si ti rad io? - Čitao sam Al lahovu Knj igu, pa sam joj povje-

rovao i vjerovao u Al laha, dž.š.

Opet ga gru bo upitaju : 'Ko t i je Gospodar? Koja je tvoja vjera? Ko je tvoj Posla n i k? To je

5 7

Ha/id Hadim as-Surudži

posljed nj i ispit kojem vjern ik bude izložen. A l lah, dž.š., je rekao: Allah će vjernike postoja­

nom riječju učvrstiti i na ovom i na onom svijetu. ( Ibrah im, 27.) Vjern i k tada odgovori: 'Moj Gos­podar je A l lah, moja vjera je is lam, a moj Posla­n ik je M u ha m med, s.a.v.s.' Povi kat će g lasnik s nebesa: ' Ist inu je rekao Moj rob. Prostrite mu džennetsku prosti rku, odjenite ga džennet­skom odjećom i otvorite m u vrata ka Dže­nnetu! ' Tada m u počne dolaziti prijatni m iris, a kabur m u se prošir i kol i ko oko dopire.

Nakon toga mu dođe jedan čovjek izrazito l ijepa l ica, l ijepe odjeće i prijatna mi risa, i kaže mu: - Raduj se onome što će te usrećiti . Raguj se

Al lahovom zadovoljstvu i Džennetu u .kojem su uživa nje i blagodati vječni . Ovo je dan koj i ti je obećan.

- A ti, A l lah te svak im dobrom obradovao, ko s i t i? I maš l ice koje samo s dobrom dolazi·.

- Ja sam tvoje dobro djelo. Tako mi Al laha, znam te samo kao jako poletnog i brzqg na pokornosti A l lahu. Neka te Al lah svakim dobrom nagradi .

Zatim m u budu otvorena vrata prema D.že­nnetu i vrata prema Džehennemu. Pa mu se kaže: 'Ovo bi b i lo tvoje boravište da si bio nepo­koran A l lahu, a Al lah ti je to zamijenio ovim. 58

Priče iz života sahabijki l Op_oruke Alla/:lQv99 p_o�}g(]ika

Kad vidi šta sve ima u Džennetu, kaže: 'Al lahu moj, ubrzaj nastanak Kijametskog dana, da se ponovo vratim svojoj porod ici i imetku.' Na to mu se odgovori: 'Budi spokojan .'

Kada Al lahov nepokorni rob bude na rastanku s ovim svijetom i b l izak odlasku na Ahiret, s neba mu dođu grubi i osori meleki, crn ih l ica, koj i sa sobom nose grubu odjeću od vatre, i sjednu na udaljenosti dometa pogleda. Zatim mu dođe Melek smrti, sjedne pored nje­gove glave i kaže: 'O ti dušo pokvarena (prljava), iziđi k srdžbi i ljutnj i Al lahovoj ! ' Ona se od straha razbaca po tijelu, a melek je trga kao što se trga trnovita grana iz mokre vune i s njom mu raskida vene (arterije) i živce. Njega prokl i­nje svaki melek između neba i Zemlje, svaki melek na nebu. Zatvore mu se nebeska vrata . Nema n ikoga s druge strane vrata da ne mol i Al laha da njegovu d ušu ne uzd igne dalje. Kad je Melek smrti zgrabi ovi je ne ostave u njego­vim rukama ni kol i ko treptaj oka. Hitro je stave u tu grubu odjeću od vatre. Ona tu dobije naj­smrdlj ivij i smrad crkot ine koj i je i kad postojao na Zemlj i . S njom se meleki uzd ignu - ne prođu ni pored jedne skupine meleka a da on i ne u pi­taju: 'Koja je to pokvarena d u ša?' 'To je taj i taj', odgovore im ovi, oslovljavajući ga naj ru*nij i m imenom koj im je i kada b i o nazvan na d u nja­luku. Kad dođu do zemaljskoga neba i zatraže

59

Ha/id Hadim es-Surudži

da mu se otvore vrata, ona m u se ne otvore." Al lahov Pos lan ik, s.a.v.s., tada prouči kur'anski ajet: njima se kapije nebeske neće otvoriti, i prije

će debelo uže kroz iglene uši proći nego što će oni

u džennet ući. (EI-E'raf, 40.) "Al lah, dž.š., kaže: 'Upišite toga Mog roba u Sidždžinu (najn ižoj zemlji).' Zat im bude rečeno: 'Vratite Moga roba u zemlju . Ja sam im obećao da sam ih od nje stvorio, da ću i h u nju vratiti i da ću ih ponovo iz nje izvad iti (proživjeti) .' Pa, njegovu dušu bace s neba tako da tresne o Zem lju i ponovo padne u njegovo tijelo." Poslan ik, s.a .v.s., tada prouči ajet: A onaj ko bude smatrao da Allahu ima iko

ravan - biće kao onaj koji je s neba pao i koga

su ptice razgrabi/e, ili kao onaj kojeg je vjetar u

daleki predio odnio. (EI-Hadždž, 3 l .) "Duša se vrati u njegovo tije lo. On sigurno čuje korake svoj i h d rugova kada budu odlazi l i od njegova ka bura.

Tada m u dolaze dva jako snažna meleka koja ga g rubo posade u sjedeći položaj, i upitaju:

- Ko je tvoj Gospodar? - Aaah, ne znam. - Koja je tvoja Vjera? - Aaah, ne znam.

60

�ta ti kažeš o ovom čovjeku koj i vam je poslan?

Priče iz života sahabijki l Oe_oruke Alla hovog Poslanika

A on ne zna n i ime njegovo (Poslan ikove). Reći će mu da se on zove Muhammed, a on će samo ponavljati : - Aaah . . . Aaah . . . , ne znam. čuo sam da ljud i

pričaju o njemu. - N iti si znao, n iti si razmiš ljao!

Poviče glasn i k s nebesa: 'Laže! Prostrite mu prosti rku od džehen nemske vatre i otvorite m u vrata prema Džehennem u .'. P a ć e m u i z Džehe­nnema dopirati vre l ina i otrovi, a kabur će mu biti stiješnjen tol i ko da će m u se rebra polomit i i isprepl itati se. Doći će m u čovjek ružna l ica, ružne odjeće i sav smrdlj iv, pa će mu reći: - 'Raduj ' se onome što će te unesrećiti. Ovo je

dan koj i ti je obećan ! - A ti, A l lah ti zlo podario, ko si t i? Imaš l ice

koje donosi samo zlo. - Ja sam tvoje ružno djelo. Tako mi Al laha,

znam te samo kao jako nemarnog u pokor­nosti A l lahu i jako hitrog i brzog u nepokor­nosti Njemu. Neka ti Al lah podari svako zlo.

Njemu se tada odred i jedno s l ijepo, g luho i n ijemo biće koje u ruci ima ogroman željezni kovački čekić, koj im kada udari brdo pretvori u prah, pa ga on t im čekićem jednom udari tol iko jako da ga u prah pretvori. A l lah ga ponovo povrati u prvobitno stanje, a ovaj ga udari po drugi put tol iko jako da to čuje sve živo osim

61

Ha/id Hodim es-Surudži

ljud i i džin na. Nakon toga mu budu otvorena vrata prema Džehennemu, i prostre mu se postelja od vatre, a on kaže: 'Gospodaru, nemoj da nastupi K ijametski dan ."143

41 Bi lježi ga Ahmed.

62

***

]rj�e i� života sahabijki l O{loruke Alla hovog Poslaf]ikg_

U NJOJ NEMA NI KAKVA

DOBRA, ONA J E U VATRI

Od Ebu Hurej re, r.a., se prenosi da je rekao: "Al lahovom Pos lan iku, s.a.v.s., je rečeno: 'Al la­hov Poslaniče, ta i ta žena k lanja po cije lu noć, a danju posti . A l i, na jeziku je nezgodna, zlo­stavlja komšije.' Pos lan ik, s .a.v.s., na to odgo­vori: 'U njoj nema n ikakva dobra, ona je u Vatri.' Rečeno mu je: 'Ta i ta žena klanja pet d nevn ih namaza, d ije l i sadaku komadima mladoga s i ra, i nema n išta više osim toga, a l i n ikoga ne zlo­stavlja.' Pos lan ik, s.a.v.s., reče: 'Ona je stanovnik Dženneta."'44

Ovaj hadis nosi jaku opomenu i prijetnju žen i koja zlostavlja komšije. A l lah, dž.š., je, u zapovijesti Svoj im robovima, rekao: l Allahu se

klanjte i nikoga Njemu ravnim ne smatrajte! A roditeljima dobročinstvo činite, i rođacima, i siro­

čadi, i siromasima, i komšijama bližnjim, i komši­

jama daljnjim . . . (En-N isa, 36.)

Pod pojmom bližnji komšija podrazu m ijeva se komšija koj i stanuje u b l iz ini , i l i je b l izak zbog - --- - -----44 B i lježi ga Ahmed, Hakim i Buhari u dje lu EI-Edebul­

mufred. Sen ed ovoga had isa je vjerodostojan (sah ih).

63

Ha/id Hadim es-Surudži

čestog kontakta, porijekla i l i pr ipadnosti istoj vjeri . Daljnji komšija podrazumijeva onoga koj i n ije n i u kakvom srodstvu, makar bio i mušrik (mnogobožac).

Al lahov Pos lan ik, s.a.v.s., je rekao: "Džibri l , a .s., mi je tol iko napominjao da pazim kom­šije da sam pomisl io kako će komšija komšiju nasljeđivati .'145

Poslan ik, s.a.v.s., je rekao: "Tako mi Al laha, n ije vjernik . . . tako mi Al laha, n ije vjernik . . . tako mi Al laha, n ije vjernik !" "Ko, Al lahov Posla niče?" - upitaše ashabi . "Onaj čijeg se zla boj i njegov komšija", odgovori Pos lanik, s.a.v.s.46

A l lahov Poslan ik, s .a .v.s., je rekao: "Ko vjeruje u A l laha i Sudnj i dan, neka č in i dobročinstvo prema komšij i .''47

Poslan ik, s .a .v.s., je rekao: "Od svih drugova, kod Al laha je najbolj i onaj koj i je najbolj i prema svoj im d rugovima, a naj bolj i komšija kod Al laha je onaj koj i je najbolji prema komšijama."48

Dobročinstvo prema komšij i i zbl ižavanje s nj im na svaki koristan i dobronamjeran način je jedno od najbolj i h djela koja čovjeka pribl i -

45 Bi lježe ga Buhar i i Mus l im.

4 6 B i lježi ga Buhar i .

4 7 B i lježi ga Mus l im.

4 8 B i lježi ga Tirmizi i kaže da je had is hasen.

64

Priče iz života sahabijki l OP-oruke Alla hovog Poslanika

žavaju Al lahu, dž.š. Kloniti se zlostavljanja kom­šije i izbjegavanje pričinjavanja m u b i lo kakvih nelagodnosti je obaveza svakoga mus l imana i musl imanke.

Iz Poslan ikovih, s .a.v.s., hadisa razumijemo da su k lanjanje noćn ih namaza, post i sadaka vel ičanstvene nafile (dobrovoljn i ibadeti) i vri­jedn i ibadeti koj i iskupljuj u grijehe, a l i uprkos vel ikoj vrijednosti t ih dje la kod Al laha, dž.š., tegobi nj ihova prakticiranja, i vel ič in i nagrade za post kod Al laha, dž.š., jer je On u had isi-kud­siju rekao: "Svako djelo koje čovjek učini je njegovo, os im posta. Post je Moj, i za njega Ja nagrađujem.", sva djela koja je ona praktic i ra la n isu je mogla spasit i od Vatre samo zbog toga što je zlostavljala komšije. Prema tome, zlostav­ljati komšiju je haram, što podrazum ijeva da je dobročinstvo prema njemu obaveza.

Jedan od naj konkretn ij i h vidova dobročin­stva prema komšijama jeste da m u se pomo­gne kada je u potrebi . Pr imjer toga je da se obiđe kad je bolestan, da mu se pomogne kada je u krizi, da m u se izrazi saučešće i obiđe se kada ga pogodi kakva žalost i nesreća, da mu se pomogne i ponudi us luga, da m u se izrazi poštovanje i uvažavanje, da se n ič im ne zlostavlja - n i riječj u n i dje lom - da m u se ne uskraćuje n i ka kvo zakonito pravo, strpljiv

65

Ha/id Hodim es-Surudži _ _ _ ___ _

odnos prema njemu, da se štiti, da se njegova int ima i taj nost ne povrjeđuju, da ga se ne špi­jun i ra i ne i stražuju mu se mahane i nedostaci, da se ne zagleda ženski d io njegove porod ice i da se ne vara .

***

66

_ Priče iz života sahabijki l OP-oruke Allahovog Poslanika

OTKRIVENE l RAZGOLIĆENE

Od Ebu Hurej re, r.a., se prenosi da je Vjero­vjesn ik, s.a.v.s., rekao: "Dvije vrste stanovnika Džehennema još uvijek n isam vid io. Ljud i koj i u rukama imaju bičeve poput kravlj i h repova i nj ima udaraju ljude, i obučene a razgol ićene žene (gol išavo obučene), uvrću se i uvijaju (pr i hodu) i privlače pažnju na sebe, g lave su im kao kami lje grbe, neće ući u Džennet, n iti će osjetiti njegov mi ris, iako se njegov m i ris prostire na tol iku i tol iku udaljenost."49

Ovaj hadis ukazuje da dvije vrste ljud i koje će biti u Džehennemu nisu postojale u Posla­nikova vrijeme nego će doći u budućnosti. To je pokazatelj jedne od njegovih mudžiza, jer je govorio o nečemu što će us l ijediti kasn ije, pa je i us l ijedi lo baš onako kao što je i rekao iskreni i povjerenja dostojn i Muhammed, s.a.v.s.

Prva vrsta ovi h ljudi , su nasi ln ici koj i su uspo­stavi l i dominaciju nad Al lahovim robovima uda­ranjem, ponižavanjem, m učenjem i zlostavlja­njem. Sve su to urad i l i zbog n iske ovosvjetske koristi, koja nema n ikakve vrijednosti i značaja,

49 B i lježi ga Musl im.

67

Ha/id Hadim es-Surudži

osim oholosti i nadmenosti nad drugima. Oni ne osjećaju m i lost prema s labima, ne cijene čast. Nad svima sprovode nemi lost i neprija­teljstvo, bez izuzetka. Oni nemaj u na umu taj strašn i momenat na Sudnjem danu kad svi ljudi

budu stajali pred Gospodarom svjetova. Poslanik, s.a.v.s., i h je opisao kao ljude koj i d rže grube i strašne bičeve, a koj i su, po grubosti i deblj in i i l i krutosti i bo lu koj i nanose ljudima kada ih tuku i muče, s l ični kravlj im repovima.

Druga vrsta stanovnika Džehennema su gri­ješn ice koje su odbaci le ono što is lam govori o čednosti i pokrivanju, poskidale odjeću, pokazale ruke i noge, obukle tijesnu i prozi rnu garderobu koja ne pokriva t ije lo i ne sakriva stidna mjesta (ono što se ne smije pokazivati, a to je cijelo tijelo žene osim l ica, šaka i nogu do članaka, op. p), već samo još pojačava strast i nagon muškaraca i nj i hovu pohotu i požudu prema ženama. One se u takvoj odjeći još više razmahuju, uvrću i uvijaju pri hodu kako bi privukle pažnju i poglede m uškaraca i tako na teška iskušenja stavi le kako oženjene ljude tako i m lad iće u krizn im godinama života .

Posla n i k, s .a.v.s., je oka rakterizi rao ove žene kako se nadmeno i oholo šetkaju u l icama i putevima, preplavlj uju javna mjesta i trgove, i tako zavode muškarce i upropaštavaju omla-68

Priče iz života sahabijki l Oeoruke Allahovog_f!_oslani}5g__

dinu. On ih je opisao tako kao da one namjerno i planski pospješuju kvarenje, izopačenje i zavo­đenje ljudi, kako bi b i l i svjesn i da ona svojqm golišavom pojavom i hodom priziva pažnju i mami na č injenje razvrata i nemora la . Znače­nje Poslan ikovih, s.a.v.s., riječi mailatun mu milat

jeste da se one uvijaju hodeći i tako na sebe privlače pog lede i pažnj u m uškaraca izaziva­jući pohotu i požudu . Poslan ik, s.a.v.s., je spo­menuo još neke negativnosti od koj i h je i to da vežu kosu na vrh g lave, tako da im one l iče na kami lje grbe po ispupčenosti i i st icanju, i u kra­šavaju ih raznim ukrasima i farbaju privlačni m boj�ma, pa i h nagomi lavaj u n a vrhovima g lava tako da l iče na visoka brda i l i brane.

R iječi kasijatun arijat (obučene a gol išave) znače da one na sebi formalno imaju neku odjeću, a l i su, suštinski, razgol ićene, jer je nj i ­hova odjeća tijesna i l i prozirna tako da ne sakriva tije lo, n i t i pokriva avret (ono što se ne smije pokazivati). Osnovni . c i lj i u loga odjeće jeste da pokrije t ijelo i stidna mjesta. Al la h, dž.š., kaže: O sinovi Ademovi, dali smo vam odjeću

koja će pokrivati stidna mjesta vaša, a i raskošna

odijela, ali, odjeća čestitosti, to je ono najbolje.

(EI-E'raf, 26.)

Had is u kazuje na žene koje se oholo i samo­dopadlj ivo uvijaju i razmahuju u hodu s c i ljem

69

Ha/id Hodim es-Surudži

privlačenja pažnje na sebe i pospješivanja izo­pačenja i kvarenja muškaraca čija srca privlače gol išavošću.

U hadisu su u potrijebljene riječi esnimetul­baht (kami lje grbe). R iječ esni metu n je množina riječi senam (nešto uzvišeno, visoko), a riječ baht je kami la i l i deva. Otuda se kami lja grba zove senamul-baht zato što je visoka, izba­čena. Time se hoće reći da takve žene vežu i sakupljaju kosu na vrhu glave da izg ledaju kao kami lja grba i l i brdo.

Al lahov Poslan i k, s.a .v.s., je ovaj hadis zavr­šio riječima koje čovjeku u l ivaju strah u srce: "One neće ući u Džennet, n it i će osjetiti njegov m i ris . . . " Postoji li stravičn ije kazne od toga da čovjeku bude uskraćen u lazak u Džennet, i sve te njegove blagodati, i da n ikad ne osjeti nje­gov m i ris mada se on š ir i na razda lj in i od pet stotina godina?!

***

70

Priče iz života sahabijki l Q12oruke Allahovo_g Poslanika

NEKA SE N l J EDAN ČOVJ E K N E

OSAMLJ UJ E SA ŽENOM

Allahov Poslan ik, s.a.v.s., je rekao: "Neka se n i jedan čovjek ne osamljuje sa ženom osim da sa njom bude njen mah rem. ženi n ije dozvoljeno putovati osim sa mahremom.". Neki čovjek reče: "Al lahov Poslaniče, moja žena je pošla na hadždž a ja sam odlučio ići na taj i taj pohod (s vojskom)". Poslanik, s.a.v.s., mu odgovori: " Id i i obavi hadždž sa svojom ženom."50

Ko je mahrem? To je svako kome je zauvijek zabranjeno s dotičnom ženom sklopiti brak, kao što su: otac, brat, amidža, dajdža . . .

Ko je edžnebi"? Svaka osoba s kojom dotična žena može stupiti u brak . Svaki od nj i h je za nju stranac s koj im se ne smije osam lj ivati . Al lahov Poslan ik, s.a.v.s., je zabra n io da se kod nj i h u lazi kada su same: "N ipošto ne u lazite kod žena (samih)." Neki Ensarija upita: "Al lahov Posla­niče, a šta kažeš za djevera?" "Djever je smrt" - odgovori Poslan ik, s .a.v.s.5 1

5 0 Bi lježe ga Buhari i Mus l im. 5 1 Bilježe ga Buhar i i Mus l im.

7 1

____ __ _,_H..."a'""li_",_d.!..!H=ad�im es-Surudži

Hamvu (djever) je m užev brat i l i neko od muževe rodbine. Pos lan ikove, s.a.v.s., riječi "dje­ver je smrt" govore da je veća mogućnost da se zlo desi sa nj ima nego sa drugima zato što je nj ima lakše ući u bratovu kuću. Zbog toga je to okarakterizi rao kao smrt, ne bi l i to upozori lo, uplaš i lo i odvratio od osamlj ivanja s nj ima, jer osamlj ivanje s djeverom vod i izopačenju, isku­šenju, skretanju i propasti u vjeri, kao što život propadne smrću.

Zato je svaka mus l iman ka obavezna postu­pati shodno časnoj Pos lan i kovoj oporuci, pona­šati se u skladu sa istom i ne dopustiti sebi osa­m lj ivanje sa b i lo k ime s k im bi joj, inače, bi lo dozvoljeno stupiti u brak. To je haram i zabra­njena stvar.

Iz ovoga had isa izvlačimo zaključak da islam žen i u kazuje dostojno poštovanje, jer na laže njenu zaštitu od svega što bi joj even­tualno mog lo naškoditi na bi lo koj i način. Iz istog razloga, is lam zabranj uje osamlj ivanje sa ženom, jer je ona, kada ostane sama s nekim ko joj n ije mah rem, s labašnija od njega i samim tim pod ložn ija utjecaju . Upravo zbog toga je Al lah, dž.š., zabran io da se žena osamljuje s takvima ukol iko nema sa sobom mahrema (sta ratelja) koj i bi je zaštitio od eventua ln ih neugodnosti i zla. Isti propis za ženu, koj i važi za osamlj iva­/2

Priče iz života saha.Pjjki .QRoru�� Alla hovog Poslanika

nje, važi i za njeno putovanje. Njoj, dakle, n ije dozvoljeno putovati sama, osim uz pratnj u mahrema, pod uvjetom d a je bezbjedna n a tom putu i d a joj ne prijeti rea lna opasnost po život i čast, te ako putuje u skupin i žena. Tada nema razloga za zabranu .

***

7 3

Ha/id Hadim es-Surudži

DA J E DOZVOLJ ENO UČIN ITI

SEDŽDU LJ UDSKOM BIĆU, NAREDIO

BIH ŽENI DA J E UČIN I MUŽU

Al lahov Pos lan ik, s.a.v.s., je rekao: "Ljudsko biće ne smije učinit i sedždu n i jednom ljud­skom biću. Da iko i kome smije učin iti sedždu, naredio b ih žen i da je učin i m užu zbog s i l nog prava koje on nad njom polaže."52

Neka žena je došla kod Al lahovoga Posla­n ika, s .a .v.s . Kada je završi la što je htjela, Posla­n ik, s.a.v.s., je upita:

- I maš li m uža? - Imam. - Kakva si prema njemu? - Sve što mogu nastoj im m u podariti i

priuštiti. - Vod i računa kakva s i prema njemu, jer, on ti

je i Džennet i Džehennem.53

52 B i lježe ga Ahmed i Bezzar, prenosioci ovoga hadisa

su vje rodostojn i i zadovoljavaju kriterije prenosi laca

sahih-hadisa.

53 B i lježe ga Ahmed i Hakim koj i za njega kaže da je

vjerodostojnog seneda ( lanca prenosi laca).

74

Priče iz žii(QJ_q�ahabijki l Oeoruke Allahp_I(Qg Poslanika

Ovi hadisi ukazuj u žen i na način i metodu kako da, bez napora, dostigne Al lahovu nagradu. Njena pažnja prema mužu, briga o kući, ispunjenje obaveza za koje je odgovorna (kao što su održavanje kuće, odgoj i briga o djeci jer je čovjek m nogo odsutan iz kuće), sposobnost pridobijanja muževa srca, lju bavi, pažnje i poštovanja i otklanjanje svega što može biti povod razderu kako se ne bi okr­nj i la čistota bračnoga života su najbolj i načini da žena zasluži Al lahovu b l iskost, tako postaje dobra vjernica.

Od Ummu Seleme, r.a., se prenosi da je rekla: "Al lahov Poslan ik, s.a.v.s., je rekao: 'Koja god žena umre a njen muž bude sa njom zado­voljan, ući će u Džennet."'54

Musl imanka je svjesna da joj je Al lah, dž.š., zagarantirao vrijednu nagradu za pokornost mužu, zbog toga je uvodi u Džennet, a da je, istovremeno, onoj žen i koja bezrazložno ljuti muža zaprijetio Svojom srdžbom, proklet­stvom i protjeriva njem iz Svoje m i losti.

U dvjema najvjerodostojn ij im zbirkama hadisa stoj i da Ebu Hurejre, r.a., prenosi da je Poslan ik, s.a.v.s., rekao: "Kada čovjek pozove svoju ženu u postelj u a ona m u se ne odazove, ----·-- -----5" Bi lježe ga Ibn Mad ža i Ha k im koj i kaže da je ovo had i s

vjerodostojnoga seneda.

75

Ha/id Hadim es-Surudži

pa on zanoći ljut na nju, meleki je prokl inju dok ne osvane."55

Ovaj h adis je jasan pokazatelj da nepokorne, uzjog u njene i d rske žene zaslužuju Al lahovo prokletstvo. Zato što je brak propisan da bi osi­gurao zaštitu i čovjeku i ženi . To je razlog da je žena obavezna odazvati se pozivu muža kada osjeti potrebu za njom. N ije joj dozvoljeno izbjegavati tu obavezu pravdajući se nekakvim neopravdan im i k l imavim razlozima. Postoj i dosta had isa koj i ženu motivi raju i podstiču na odziv m užu bez obzi ra na obaveze i posao, osim u ko l iko postoj i stvaran i opravdan razlog koj i n ije moguće zaobići n iti otkloniti .

Al lahov Poslan ik, s.a.v.s., je rekao: "Kada čovjek pozove ženu u postelju, neka mu se odazove, makar bi la na jahal ic i (na leđima kami le)."56

U drugom predanju stoj i: " Kada čovjek osjeti potrebu za ženom i pozove je, neka mu se oda­zove, makar b i la na vod i (vodoskoku}."57

Zaštita čovjeka i njegovo udaljavanje od iskušenja je bitnije od svakog drugog posla koj i žena obavlja, ma kol iko bio vrijedan. Is lam

> '- B i lježe ga Buhari i Musl im. 56 B i lježi ga Bezzar, a prenosioci hadisa su po kriteri­

j ima vjerodostojn ih hadisa.

5 7 Bi lježi ga Tirm izi, a had i s je hasen-sahih .

76

Priče iz života sahabijki I_QfLoruke Alla hovog Poslanika .

žel i da čovjek i žena žive u atmosferi svekol ike čistote i da se međusobno uda ljavaju od svih vidova iskušenja i traženja zabra njenoga nasla­đivanja. Zbog svega toga, brak i ·bračni život je, zapravo, prirodan i dozvoljen način ispoljava n ja prirodnih potreba koj i neutra l i ra zabranjene strasti i štiti čovjeka od mogućnosti pod l ijega­nja zabranjenim stvarima.

Prijetnja žen i na koju je muž ljut je tol i ko opasna da se zbog nje uznemir i srce svake vjern ice koja žel i A l lahovo zadovoljstvo i spas od Njegove kazne. U hadisu kojega prenosi Džabir ibn Abdu l lah, r.a., od Poslan i ka, 's .a.v.s., kaže: "Al lahov Poslan ik, s.a .v.s., je rekao: 'Trima osobama neće biti prim ljen n ika kav namaz, n iti će im na nebo biti uzdignuto ikakvo dobro koje učine: robu koj i se odmetne od svoga gospo­dara sve dok mu se ne vrati i ponovo mu bude pokoran, žen i na koju se muž naljutio sve dok se ne odljuti i odobrovolj i i p ijanici sve dok se ne otrijezn i ."58

Nema sumnje da se pod muževom ljutnjom podrazumijeva da je on u tom slučaju . Među­tim, ukol iko je čovjek nasi ln ik i nepokoran Al lahu, dž.š., njegova srdžba neće n i malo ško­diti žen i na onome svijetu, A l lah, dž.š., će joj pla­titi za strplj ivost. Bez obzira na sve, od žene se

>B Bi lježi ga Ibn H ibban u svome Sah ihu .

77

Ha/id Hadim es-Surudži

traži da se l ijepo i s poštovanjem odnosi prema mužu, te da mu, osim u zabranjenim stvarima, bude pokorna i poslušna, jer se n ikome ljudi ne smiju pokoravati u nepokornosti Al lahu, dž.š.

Dvije naj ljepše osobine koje krase dobru ženu su majčinska briga prema djeci i pažnja prema mužu. Ove dvije pre l ijepe osobine je Al lahov Poslan ik, s.a.v.s., spomenuo u stiho­vima obraćajući se ženama plemena Kurejš: "Najbolje žene koje su ikada ja hale na devama su Kurejšij ke, najbrižnije su prema djeci dok su mala i najpažlj ivije su prema muževima."59

Ova Pos lan ikova, s.a.v.s., tvrdnja je istovre­meno i poziv svakoj musl imanki da se nj ima poistovijeti u brizi prema djeci i pažnj i prema mužu, jer ove dvije osobine su garant bračnoga uspjeha, a cijela porod ica u tom slučaju živi u raskoši lju bavi i s lozi, pa t ime i cijelo društvo ide prema boljem sutra.

Majka pravovjerni h, A iša, r.a., je pratila Al la ho­voga Poslanika, s.a.v.s., na putovanju na hadždž. Na tom putu ga je okružila pažnjom i uslužno­šću. Ona ga je vlastitom rukom namirisala prije nego je obukao ihrame. Buhari i Musl im bi lježe hadis u kojem ona kaže: "Ja sam rukama nami­risala Al lahovoga Poslanika, s.a.v.s., prije nego je

'9 B i lježi ga Musl im.

78

Priče iz života sahabijki l OP-"ruke Alla hovog Poslanika

obukao ihrame, a i nakon što ih je skinuo, prije nego je činio tavaf oko Kabe."60

Dobročinstvo prema m užu ·je, za ista, jedna od osnovnih vrl ina i pr imarn i h mora ln ih kva­l iteta koj ima se odl i kuju pripadn ice ovoga um meta. To je i u džah i l ijjetu bi la jedna od pri­marni h vrl ina kod žena, is lam je to još dodatno potvrd io i naredio. Naša svijetla tradicija je očuva la bri ljantne tekstove u koj ima majke savjetuju kćerima pažnju, dobročinstvo i p le­menitost prema m uževima. Jedan od na ljepši h takvih primjera je prenio Abdulmel ik i b n Umejr EI-Kureši od U mame bint El-Haris, koja je bi la primjer rječitosti, govorništva, oštroumnosti i razboritosti. Ibn Umejr je pre.n io njenu opo­ruku kćeri neposredno pred udaju: "Kada je Auf ibn Muhal l im eš-Šejbani , koj i je u vrijeme džahi l ijjeta među Arapima bio jedan od vel i ­kodostojn ika i ugledn ika čija se riječ poštiva la, udao kćerku Ummu Ijas za Harisa ibn Amra ei­Kindija, opremi l i su je, okiti l i i dovel i da m u je predaju, kod nje je ušla njena majka, U mama, da joj još koj i savjet oporuči. Tada joj je rekla sljedeće: 'Kćerkice moja, a ko je i kome suvišno ostavljati oporuku, jer je ionako l ijepoga odgoja i l i časnoga porijekla, onda si to ti . Al i , oporuka

oo B i lježe ga Buhari i Mus l im.

79

Ha/id Hadim es-Surudži

je nemarnome podsjetn ik, a pametnome pot­pora i pomoć.

Kćerkice moja, kada bi se ijedna žena, zbog očeva bogatstva i privrženosti njemu, osjeti la neovisnom od muža, ti b i onda bila ona koja najmanje ovisi o m užu. A l i, žene su stvorene za m uškarce, a muškarci su stvoreni za žene.

Kćerkice moja, ti se sada odvajaš od ambi­jenta u kojem si pon ik la i gn ijezda u kojem si odrasla, a odlaziš u sk lonište koje ne poznaješ i saputn iku na kojeg se nis i privikla. On je time što je tebe dobio postao kra lj, pa budi mu robi­nja, bit će t i rob.

Uzmi od mene deset stvari, bit će ti pohra­njena zal i ha i opomena:

Prva i d ruga: Budi mu skromna i zadovoljna saputnica, budi mu poslušna i pokorna. Zaista skromnost i zadovoljstvo donose smiraj srca, a poslušnost i pokornost donose Al lahovo zadovoljstvo.

Treća i četvrta: Vod i računa o onome što će njegov nos pomir isati i njegovo oko vidjeti na tebi . Neka na tebi ne vidi n išta što bi mu bi lo ružno i odvratno, neka m u od tebe dođe naj­ljepši m i ris. Za ista je surma najbolj i postojeći ukras, a voda je najbolj i izgu bljen i mi ris. 80

Priče iz života sahabijki _j Oporuke Alla hovog P�lanika

Peta i šesta: Neka mu hrana na vrijeme bude gotova, i neka mu bude tiš ina kad spava. Vre­l ina g ladi donosi vatru, a prekidanje sna izaziva srdžbu.

Sedma i osma: Budi dobrostiva prema nje­govoj porodici i ukućan ima, i čuvaj njegov imetak. čuvanje imetka će učin iti da te cijeni i · poštuje, a dobrostivost prema njegovoj poro­dici i ukućan ima da sve teče l ijepo i plan i rano.

Deveta i deseta: Ne razg lašavaj n ijednu nje­govu tajnu, n ikad mu nemoj odbijati posluš­nost. Ako odaš neku njegovu tajnu, n i kad nećeš biti s igurna od njegove prevare, a a ko mu budeš odbi la poslušnost, rasrd it ćeš ga.

Osim toga, kćerkice moja, vod i računa da ne budeš radosna i vesela kada je on tužan i poti­šten, niti tužna i očajna kada je on radostan. Prvo svojstvo je nemar prema njemu, a drugo će ga rastužiti i ražalostiti.

Poštuj ga i uvažava j kol i ko god možeš, bit će najdarežlj ivij i i najplemenitij i prema tebi . Budi saglasna sa nj im i ne razi lazi se pa će, kad god bude mogao, bit i sa tobom.

Znaj, kćerkice moja, da nećeš postići ono što vol iš sve dok njegovo zadovoljstvo ne pretpo­staviš svome zadovoljstvu i njegov prohtjev

8 1

Ha/id Hadim es-Surudži

svome prohtjevu, u svemu onome što vol iš i l i ne vol iš. A l lah t i pomogao i sačuvao te!"'61

Nakon toga su m u predal i djevojku. Ona je ubrzo kod njega dobi la visoko i dostojno mjesto i rod i la mu je s inove koj i su kasn ije b i l i vladari .

I s lamska h istorija je prepuna priča o ženama ashaba koje su post ig le visoke stepene i mana i napisale m nogo toga što treba ugravi rati zlat­n im slovima a tiče se u m ijeća ophođenja žene prema m užu . . Ovu tem u ćemo završiti pričom

· jedne izvanredne mus l imanke koja se zva la Ummu Sulejm bint Mi lhan, supruga Ebu Ta lhe ei-Ensarija . Iznenadi la je v ijest o sinovljevoj smrti, a njen muž Ebu Talha je bio na putu. U toj situacij i postupi la kao n iko d rug i da to čak l ič i na jednu od bajkovitih priča. Pa, evo sestro musl iman ko, cijele te priče baš onako kao što je i Mus l im b i lježi u Sahihu.

Od Enesa ibn Mal i ka, r.a., se prenosi da je rekao: "Ebu Tal h i je umro s in od njegove žene po imenu Ummu Su lejm. Ona je kazala poro­d ici : 'Nemojte govoriti Ebu Ta lh i za smrt našega sina dok mu ja to ne kazem.' Kad je Ebu Ta lha došao, ona mu pri n ije večeru, on se l ijepo naj­ede i napi . Nakon toga se sredi kao n ikad do

61 Pogledati: Džemheretu hutabi i-Areb, 1 / 1 45. 82

Priče iz života sahabijki l Oe_oruke Alla hovog Poslanika

tada, i oni te večeri imadoše odnos. Kad je vidjela da se zadovolj io, ona ga upita: - O Ebu Talha, a ko neko jednoj porod ici posudi

nešto na u potrebu bez nadoknade, pa i m to kasnije zatraži - i maju li on i pravo odbiti vra­titi posuđena?

- Nemaju. - E, s in ti je presel io na Ah i ret.

Ebu Talha se razljuti, i reče: 'Čekala si da se unečistim pa da mi kažeš za s inovu smrt?' On odmah ode do Al lahova Poslan i ka, s.a.v.s., i ispriča m u šta se desi lo. Poslan ik, s.a.v.s., prouči dovu: 'Neka vam Al lah blagoslovi protekl i d io večeri.'

Ona je te noći zan ijela. Al lahov Pos lan ik, s.a.v.s., je bio na putovanju, a b i la je i ona. Kada se Poslan ik, s.a.v.s., vraćao s puta n ije vol io u la­ziti u Medinu noću. Nadomak Med ine, nju spo­padoše porođaj n i bolovi. Ebu Tal ha zastade, a Al lahov Poslan ik, s.a.v.s., nastavi putovanje. Ebu Ta lha reče: 'Gospodaru moj, Ti znaš da ja vol im izići s Tvoj i m Poslan ikom kad on iztđe i ući s nj im kad uđe, a evo vidiš šta me je zau­stavi lo.' Ummu Sulejm mu reče: 'O Ebu Ta l ha, više ne osjećam ono što sam osjećala malo­prije. Nastavimo.' Nastaviše putovanje. Kad su stigl i u Medinu, ponovo joj dođoše porođaj n i bolovi, i ona tada rodi s ina. Majka mi s e obrati

83

Ha/id Hadim es-Surudži

riječima: 'Enese, nemoj da ga iko zadoj i dok ga ne odneseš Al lahovom Poslan iku, s.a.v.s.' Kad je osvanu lo jutro, ja sam ga uzeo i odnio ga Al lahovom Poslan iku, s.a.v.s. Kad me vidje, on reče: ' Izg leda da se Ummu Su lejm porodi la.' 'Da', rekoh, i spustih mu novorođenče u kri lo. Al lahov Poslan ik, s.a.v.s., zatraži da mu donesu jednu hurmu Adžve. Kad mu doniješe, on je stavi u usta i sa m lje. Kad je sasvim rastoči, ubaci je novorođenčetu u usta, ono je odmah poče izdvajati i ispijati . Pos lan ik, s.a.v.s ., reče: 'Pogle­dajte kol i ko Ensarije vole datule.' On ga rukom pomi lova po l icu i dade m u ime Abdu l lah.''62

U drugom predanju stoji da je Ebu Ta lha upitao U m m u Su lejm: "Kako je d ijete sada?" "Miruje." Ebu Tal ha je znao da im je d ijete bole­sno, pomisl io je da mu se stanje poboljšava . Ona n ije n išta slagala, samo je bi la jako vješta u izražavanju kada je čovjeku ostavila dojam da je djetetu lakše. Mada je u principu rekla da je d ijete prese l i lo na Ah i ret i da se smi ri lo.

Bravo, Ummu Sulej m ! Svaka čast! Kako si samo vel ičanstvena žena! Kako si samo str­p lj iva na Božijoj odredbi ! Kako si samo razumna i razborita! Kako se samo primjereno i dol ično odnosiš prema mužu i dostojno mu se dotjeru­ješ! Kako t i je samo uspjelo savladati bol i tugu za s inom. Kako ti je uspjelo tol iko se uzdržati i

62 Bi lježi ga Mus l im.

84

Priče iz života sahabijki l 012oruke Alla hovog Poslanika

kontrol i rati, dok strplj ivo i pribrano, želeći Al la­hovo zadovoljstvo, provodiš takve trenutke s mužem, a izgubi la si voljeno biće?! Tako si dobila dovu Al lahova Poslan i ka, s.a.v.s., za sebe i svoga m uža da vam Al lah blagoslovi tu noć. Al lah, dž.š., se odazvao pozivu Svoga Pos lan ika, s.a.v.s., i b lagoslovljenom je učinio tu vašu noć, pa si u njoj zanijela. Kada ti je plod otežao i · tvom mužu je bi lo žao ostaviti A l lahova Posla­n ika, s.a.v.s., ti si se pretvara la kao da ti je bolje i lakše, pa si s nj i m otiš la na pohod u džihad, iako si b i la u takvoj situacij i . U porno si nastojala uče­stvovati s Pos lani kom, s.a.v.s., u džihadu, iako je bi lo teško podnositi m u ke i bolove trudnoće. Uspješno si završi la pohod i učestvovala u oslo­bađanju Mekke. l t i i tvoj muž ste postal i ist inski heroj i sa svima koj i su čvrsto bi l i uz Pos lan ika, s.a.v.s., u Bici na H unejnu, kada su ljudi b i l i pora­žen i i kada su m nogi junaci pobjeg l i .

Kada si, po povratku u Med inu, rodi la d ijete, zahtijevala si da plj uvačka iz Vjerovjesni kovi h usta bude prvo što ć e ući u usta tvome novoro­đenčetu, ča� prije nego si ga i zadoj i la . Poslan i k, s.a.v.s., m u je obavio tahn ik63 s datu lom nakon što je samljeo ustima u koj ima se ona pomije­šala s njegovom blagoslovljenom pljuvačkom, i dao mu je i me Abdu l lah.

6 3 Postupak mazanja desn i novorođenčeta hurmom

koju je zagrizao neki dobar čovjek.

85

Ha/id Hadim es-Surudži

Na posljetku, ostvari la se dova Al lahova Poslanika, s.a.v.s., da Al lah blagoslovi novo­rođenče, jer je iz njegove loze rođeno deset vrsn ih učenjaka.

Al lahov Pos lan ik, s.a.v.s., je bio svjestan tvoga iskrenog vjerovanja, i na njegovom jeziku ti je došla radosna vijest da si među stanovnicima Dženneta. Poslan i k, s .a.v.s., je rekao: "Ušao sam u Džennet i čuo neko šušketanje. 'Ko je ovo?', u pitao sam. 'Ovo je G umejsa bint Mi l han, Ummu Enes ibn i Mal ik."'64

Mus l imanka bi trebala iz ovi h imanskih pri­mjera učiti i izvlačiti pouke. Ovo je samo jedna od m nogo priča koj i h su prepune knj ige histo­rije časnoga is lama. Naša časna vjera n ikada n ije imala nedostataka. Nedostaci su isključivo u nama, jer smo se uda lj i l i od onoga čemu nas vjera uči . Zato smo spa l i na ovako n iske grane i doživje l i nemoć, s labost i pon iženje. Ovaj u mmet n ikada neće postići uspjeh, osim na način kako su ga postig le i prve generacije koje su s l ijed i le sunnet Al lahovoga Poslan ika, s.a.v.s., i povod i le se za nj i m i jedino to prihvata le kao vodi lju u životu, uz životopis časn ih ashaba, učenjaka i čestit ih vjern ika i vjernica. Neka je Al lah zadovoljan svi ma nj ima!

64 Bi lježi ga Musl im.

86

***

Priče iz života sahabijki l Oe.oruke Allahovog_fosfgnika

POSLJEDNJA OPORUKA: RUKJA

PROTIV U ROKA l DRUGIH BOLESTI

Od Aiše, r.a., se prenosi da je rekla: "Al lahov Poslan ik, s.a.v.s., je ušao i čuo kako malehno dijete plače. Upitao je : 'Zašto to vaše djete plače? Proučite mu rukju od u roka."'65

Rukja je učenje određen ih kur'anskih ajeta i određenih dova koje su prenešene od Al lahova Poslanika, s.a.v.s. To svaki mus l iman može učiti sebi, svome djetetu i l i porod ici kao l ijek od bolesti koje snađu njega il i bilo koga u njego­vom okruženju . To je l ijek i od u roka koj i dođe od ljudskoga i l i džinskoga oka, od šejtanskoga dodira i l i s ihra (vradžbine), i od drugi h dušev­n ih i tjelesnih bolesti.

Dokaz utemeljenosti rukje u Kur'anu su Al lahove riječi: Reci: "On je vjernicima uputstvo

i lijek.". (Fussi let, 44.)

Mi objavljujemo u Kur'anu ono što je lijek i

milost vjernicima. (E l - I sra, 82.)

I bn Kajj im, r.a. , u knj izi Zadul-mead kaže: "Kur'an je kompletan l ijek od svih bolesti, psi-

65 Bi lježi ga Ahmed, a sened hadisa je hasen.

87

Ha/id Hadim es-Surudži

hičkih i tjelesnih, kako bolesti ovoga svijeta tako i bolesti onoga svijeta. Al i , n ije svako dostojan, n iti svako ima dovoljno umijeća i nadarenosti za l iječenje Kur'anom! Kada bole­sn ik adekvatno prim ijeni l iječenje Kur'anom, bolest iskreno i vjerujući počne l iječiti, primje­njujući sve što takvo l iječenje nalaže, čvrsto bivajući uvjeren u to i u potpu njujući propisane sve uvjete - bolest zasigurno biva izl iječena. Kako da se bolest odupre govoru Gospodara nebesa i Zemlje, koj i da je bio objavljen brdu, zdrobio bi ga, i l i Zemlj i , rasparčao bi je. Ne postoji niti jedna duševna n iti tjelesna bolest a da u Kur'anu nema u puta kako je l iječiti, pojaš­njenje njena uzroka i povoda, kao i preventivna zaštita od nje. To je samo za one koj ima je Al lah podario razumijevanje Njegove Knj ige. Al lah, dž.š., je u Kur'anu spomenuo bolesti srca i t ijela, pa je i d uše i tijela na l ijek uputio.

U sun netu ima dokaza koj i pospješuju l iječe­nje rukjom koja je u skladu sa šerijatskim pro­pis ima. Džibri l, a.s., je l iječio našega Poslan ika, s.a.v.s. Mus l im b i lježi u da je Džibri l , a.s., došao Al lahovom Poslan iku, s.a.v.s., i rekao: - Muhammede, jesi l i bolestan? - Jesam.

Džibri l, a.s., je tada izgovorio: "B ISM I LLAH I ERKIKE M I N KULU ŠEJ ' IN J U 'ZI KE, M IN KULLI 88

Priče iz života sahabijki l Of.lO!JI/s�_AIIahovog Poslanika

NEFSIN EV AJN I HASID IN ALLAHU JE�FI KE, BISMILLAHI ERKIKE (U ime Al laha te rukjom l iječim od svega što ti škodi, od svake duše i l i zavidn ičkoga oka A l l ah neka te izl iječi . U ime Al laha te rukjom l iječim.)."66

Od Aiše, r.a., se prenosi da je Al lahov Posla­n ik, s.a.v.s., desnom rukom pot i rao mjesto na tijelu koje je boljelo i govorio: "EZH I B I L-BE'SE RABBEN-NASI, I�FI ENTE�-�AFI , LA � IFAE ILLA �If AU K, � IFAEN LA JUGADIRU SE KAMA (Otkloni bol, o Gospodaru ljudi . T i l ijek daj jer samo Ti možeš l ijek dat i . Nema l ijeka mimo Tvoga l ijeka, l ijeka koj i ne napušta bolest)."67

Od Osmana ibn Ebi i -Asa es-Sekafija, r.a., se prenosi da se · poža l io Al lahovom Poslan iku, s.a.v.s., na bolest koju je osjećao od kako je pri­hvatio is lam. Poslan ik, s.a.v.s., m u reče: "Stavi ruku na mjesto koje te bol i, i reci : 'B ISM I LLAHI ' tri puta, i sedam puta: 'EUZU B I IZZETILLAHI VE KU DRETIH I M I N �ERRI MA EDŽIDU VE UHAZIR (Utječem se čašcu Al lahovom i s i lor:n Njego­vom od zla or'oga što osjećam i onoga čega se pribojavam)."68

66 Bi lježi ga Musl im. 6 7 Bi lježi ga Musl im. 68 B i lježi ga Ahmed.

89

Rukja i traženje l ijeka

Neophodno je napomenuti da rukja, shodno šerijatsk im uputama, n ikako ne znači da ne treba tražiti l ijek, od laziti doktorima il i konzu­mirati adekvatne med i kamente. Al lahov Posla­n ik, s.a.v.s., je zapovidio da se to č in i, a i sam je tako postupao. Na to u kazuje hadis kojega prenosi Ibn Ebi Huzame, r.a: "Upitao sam: 'Al la­hov Posla n iče, da li rukje koj ima se l iječimo, l ije­kovi koje koristimo i bogobojaznost kojom se čuvamo mijenjaj u išta od Al lahove odredbe?' 'Pa, i one su sastavni dio Al lahove odredbe' -odgovori m i Poslan ik, s.a.v.s."69

Kada je neki bedu in upitao Al lahova Posla-­n ika, s.a.v.s: (JO Al lahov Poslaniče, trebamo li se l iječiti kad se razbol imo?", on mu je odgovorio: "Naravno, l iječite se, o Al lahovi robovi . Jer, zai­sta, Al lah n ije dao n ijednu bolest kojoj n ije dao l ijeka, osim jedne jed ine." "Koja je to bolest?" ­upitaše. "Oronulost (du boka starost)", odgovori Poslan ik, s.a.v.s."70

69 B i lježe ga Ahmed i Tirmizi koj i za njega kaže da je

hasen-sah ih hadis. 10 B i lježe ga Ahmed i Ibn Madža, a ha dis je vjerodosto­

jan (sah ih).

Kada treba učiti rukju

Rukja je propisana rad i l iječenja psihičkih, duševni h i tje lesnih bolesti. Rukja se može učiti sebi, djetetu il i rodbin i .

Neophodno je u pozoriti da je nemar prema zikru (spominjanju A l laha, dž.š.), nečuvanje i neosiguravanje dova ma i zi krovi ma koje su pre­nešene od Poslan ika, s.a.v.s., u svim pr i l ikama (jutarnj i i večernj i zi kr, dove pr i u lasku i izlasku iz kuće i drugi h prostorija), kao i neučenje Kur'a na, dova i istigfara najveći uzroci koj i čovjeka izlažu zavisti prijatelja, rodbine i drugih koj i vide qno čime je Allah obdario tu osobu i u reknu je i ne htijući . To se desi kad im se dopadne ono što vide, a ne kažu: MA $AELLAH . . . (Kako je Al lah htio), TEBAREI<ELLAH . . . (Blagoslovljen i slavljen neka je Al lah !), LA KUVVETE I LLA B ILLAH . . . (Sva si la pripada samo Al lahu). Dokaz za to su riječi Al lahova Poslan ika, s.a.v.s: " U rok je istin it. Da postoj i išta što može preteći kader (Al lahovo određenje) bi to bio urok."7 1

Među stvar ima koje se čovjeku vrlo lahko mogu desiti, uko l iko je nemaran prema zikru, i krnjavo obavljao i bad ete Al lahu, dž.š., jesu i to da džin uspostavi dominaciju nad nj im. U tom slučaju koristi la b i se šerijatski opravdana rukja

1 1 B i lježi ga Musl im.

_____ Ha/id Hadim es-S=ur=u=dz='-· ; __ _

za otklanjanje toga problema, da nas Al lah sačuva. Rukja je obavezna pri l iječenju bolesti u roka i s ihra, kao i s l ičn ih problema.

Uvjeti za valjanost rukje

Među uvjete rukje spada da ona bude i sključivo Al lahovim, dž.š., riječima (Kur'anom), Njegovim i men ima i svojstvima, i l i poznatim i vjerodostojn im hadis ima koj i su prenešeni od Poslan ika, s.a.v.s . Uvjet rukje je i to da se uči isključivo na čistom, knj iževnom arapskom jeziku i l i riječima razumlj ivog i jasnog značenja. Vrlo bitan je i to da se cije lo vrijeme ima na umu da rukja sama po sebi ne l iječi, nego isključivo Al lahova intervencija i moć. Rukju ne smije učiti s ih i rbaz, prorok, vrač, n iti gatar. Rukja ne smije sadržati zabranjene rečenice n iti d ijelove reče­nica, kao n i brojke i znakove, jer Al lah, dž.š., n ije dao l ijek u zabranjen im stvarima.

Dove koje su propisane kao l ijek

1 . Kur'anske dove:

Prouči sljedeće sure i p ljun i (vrhom jezika) na mjesto na kojem osjećaš bol: EUZU B ILLAHI M I N E�-�EJTANIR-RADŽIM M I N H EMEZIH I VE N EFH IH I VE N EFESI H I (Utječem se Al lahu od prokletoga šejtana, od njegovoga nagovara­nja, puhanja i pljuvanja). 92

Priče iz života sahabijki l Oporuke Alla hovog Poslanika

�� � �' "' ' � ��� ���, ,&, � ,_, r � �G � ,., ,� ��� ��� � " � �t,;J, G.ul , o � � ll�!J ��;_; ll�l , t � .:r-:UI

... .... � i' ". .... .... , .... ..... "' � ..:......;.;i ��� .k l� �, i <( r -�: u .k l�� � :; ..... .... .... , .... ....

V -� �WJI �:J � ';'_,...a..;.!. l � "U ime Allaha, Milostivoga, Smailosnoga.

Tebe, Allaha, Gospodara svjetova, hva­

limo, Milostivog, Samilosnog, V/odora

Dana sudnjeg, Tebi se klanjamo i od Tebe

pomoć tražimo! Uputi nos na Pravi put, na

Put onih kojima si milost Svoju darovao, a

ne onih koji su protiv sebe srdžbu izazvali,

niti onih koji su zaluta/i!"72 , ". , o , ... �l , ' � .:;.;_i ..tl .:;;. J.i , ��l ,� �l �l �

, " ::; .' - . .... ., . - , "..,. l� � � t:, ,, ,., � ..u; t:, � t , y � �l t � .:;.;.1

U ime Allaha, Milostivoga, Samilosnoga. Reci:

«On je Allah - jedan! Allah je Utočište svakom!

Nije rodio i rođen nije, i niko Mu ravan nije!» .... ... . ... , ". ll' , ... ' �.;.LiJI .;,� �_,;.i J.i , �,1 ?�l �l �

".. .... ... - .".. ...

��:, ,;l �� ). 0-":, � y � :;J;. � � ;. � -::- ....

.... .; ". ... , "

.... ..... ::;,.... � .... ...

_r. �:J , t � �l � �U\..81 _r. �:J , 'r

o � � ,;! ..L-\,;. -------------- , � �

72 Hadis b i lježe Buhari i Mus l im od Ebu Seida.

93

Ha/id Hadje es.Suwdži

U ime Allaha, Milostivoga, Samilosnoga.

Reci: "Utičem se Gospodaru svitanja od zla

onoga što On stvara, i od zla mrkle noći

kada razastre tmine, i od zla smutljivca

kad smutnje sije, i od zla zavidljivca kad

zavist ne krije!» ."... , ... o , "' <( �O� �� ��i _y � ��� �?-�1 �1 �

) :r �-r «€ ._,...Gl �! � .,. «€ ._,...Gl �� � , ... .... .... ....... ... "... "..

.)J� J ..;...�Y.-.s:DI � t <( ._,...lfil ._,...l:;-:..�1 .,.. ... "... ".,.

, ·:( ._,...01 j 8;1 :r � o <( ._,...01 .... .... - ".. ....

U ime Allaha, Milostivoga, Samilosnoga . . '('' .. Reci: «Tražim zaštitu Gospodara ljudi, Vla-

dara ljudi, Boga ljudi, od zla šejtana-napa­

snika, koji zle misli unosi u srca ljudi - od

džinova i od ljudi!»

2 . Dove iz sunneta Al lahova Poslan ika, s.a.v.s:

"F'ostavi ruku na mjesto koje te bol i, i reci: 'B ISMILLAHI (tri p�M), EUZU B I LLAHI VE KUDRE­TIH I M I N ŠERRI MA EDŽI DU VE UHAZIR (sedam puta) (U ime Allaha. Utječem se Allahu i Njegovoj

sili od zla onoga što osjećam i čega se priboja­

vam). "'73

73 Bi lježi Musl im .

94

Priče iz života sahabijki l 0P-Qruke Allahovog Poslanika

"ES'ELULLAHEL-AZIM RABBEL-ARŠIL-AZIM EN JEŠFIJENI (sedam puta) (Molim Allaha Silnoga,

Gospodara A rša veličanstvenoga da me izliječi)."74

" IMSEHIL-BE'SE RABBEN-NASI , Bl JEDI KEŠ­Š IFA LA KAŠIFE LEH U I LLA ENTE. (Otkloni bolest, Gospodaru ljudi. Lijek je samo u Tvojoj Ruci, i

samo ga Ti možeš otkriti). "15

"Potari desnom rukom mjesto bola, i reci : 'ALLAH UMME RABBEN-NASI EZH IB IL-BE'SE, VEŠFI ENTEŠ-ŠAFI, LA Š I FAE I LLA Š I FAUKE Š IFAEN LA JUGADIRU SEKAMA. (Allahu moj, Gospodaru svih ljudi, otkloni mi bolest, i izliječi

me, jer samo Ti lijek daješ. Daj mi lijek koji neće

bolest ispustiti). '76

"EUZU BIKELIMATILLAHIT-TAMMATI M IN ŠERRI MA HALEK. (Utječem se Allahovim savrše­nim riječima (Njegovim imenima i svojstvima) od

zla svega što je stvorio)."77

"EUZU BIKELIMATI LLAH IT-TAMMATI M I N GADABIH I V E I KAB IH I V E ŠERRI I BADI H I V E M I N HEMEZATIŠ-ŠEJATI N I V E EN JAH DURUN. (Utje­čem se Allahovim savršenim riječima (Njegovim imenima i svojstvima) od Njegove srdžbe i kazne

i zla Njegovih robova, od zla šejtanskih spletki

74 Sah ihu i -Džami, 5/180. t; Bi lježi ga Buhar i . 16 Bi lježe ga Buhar i i Mus l im. 1 1 Bi lježi ga Musl im.

95

____ __,_H=a=lid"""'H. adim es-Surudži

i nagovaranja i utječem se od toga da budu uz

mene)."78

"ALLAHUMME RABBES-SEMAVATIS-SEB' I VE RABBEL-ARŠI L-AZIM, RABBENA VE RABBE KULU ŠEJ' I N, FALI KAL-HABBI VEN-N EVA, MUN­ZI LET-TEVRATI VEL- I N DŽILI VEL-KUR'AN, EUZU B I KE M I N KULLI ŠEJ' IN ENTE AHIZUN Bl NASlJE­TI H I . ENTEL-EVVELU FE LEJSE KABLEKE ŠEJ'UN, VE ENTEL-AH IRU FE LEJSE BA'DEKE ŠEJ'UN, VE ENTEZ-ZAHIRU FE LEJSE FEUKAKE ŠEJ'UN, VE ENTEL-BATI N U FE LEJSE DUNEKE ŠEJ'UN . . . ". 79

(Al lahu moj, Gospodaru svih sedam nebesa i Arša vel ičanstvenoga, Gospodaru svih nas i svega postojećega, Ti Koj i daješ da sjemenje i koštice prokl ijaju, Ti Koj i s i objavio Tevrat, l ndži l i Kur'an, utječem Ti se od zla svega čime Ti upravljaš. Ti si Prvi, n išta n ije bi lo prije Tebe. Ti si Posljednj i , n išta n ije vječnije od Tebe. Ti si Uzvišeni, n išta n ije iznad Tebe. Ti si Prisutni, i n išta Ti ne može promaći . . . ) .80

Dove za l iječenje uroka

1. Kur'a nske dove

lB Sahihut-Tirmizi .

7 9 B i lježi ga Musl im. 80 Bi lježi ga Musl im.

96

Priče iz života sahabijki l Oe_oruke Alla hovog Poslanika

Kao l ijek za ovakve bolesti, uče se sura E l -Fa­tiha. Ajetui-Kursija, suretu l- l h las, suretu i-Felek i su retu n-Nas.

2. Poslanikove dove

"BISMILLAH I ERKIKE M I N KULU ŠEJ' IN JU'ZIKE VE MIN ŠERRI KULU N EFSI N EV AJ N I HAS ID IN ALLAHU JEŠF IK, B ISMILLAHI ERKIK. (U

ime Allaha ti učim rukju od svega što ti škodi, od

zla svake duše ili zavidničkoga oka neka te Allah

izliječi. U ime Allaha ti učim rukju)."81

"BISM I LLAHI J U B R I K, VE MIN KULU DAI N JEŠF IK, VE M I N ŠERRI HASI D IN IZA HASEDE VE ŠERRI KULU ZI AJN . (U ime Allaha Koji liječi svake

bolesti iscjeljuje, od zla zavidnika kad zavist ispo­

ljava i od zla svakoga urokljivca)."82

"EUZU Bl KELIMATILLAHIT-TAMMATI MIN KULU ŠEJTANIN VE HAMMETIN VE MIN KULU AJNIN LAMMEH. (Utječem se Allahovim savršenim rije­čima (Njegovim imenima i svojstvima) od svakoga

šejtana i otrovnice, i svakoga urokljivoga oka)."83

Na kraju, jedna od naj bolj i h zaštita od uroka jeste redovno učenje dnevn ih zi krova . To je, zai­sta, istinska zaštita. Isto tako, zaštita je i učenje dvije posljednje kur'anske sure. Poželjno je pri -

81 B i lježi ga Musl im. 82 B i lježi ga Musl im. 83 Bi lježi ga Buhar i .

97

Ha/id Hadim es-Surudži

kriv ati blagodati i vrl ine onome za koga postoj i bojazan da bi mogao biti u rečen. To je kada su u pitanju ljudska bića. Međutim, kada se radi o džinn ima, onda se na sve ovo što smo već spomenu l i dodaje još i redovno učenje zikra prije u laska u hamam (kupati lo i l i WC) i posl ije izlaska, kao i neposredno pred spo ln i akt (koi­tus). Džinn i često borave na nečist im mjestima i tamo gdje ima kostiju . Oni se t im nečistima hrane. Dova koja se uči prije u laska u hamam je: "ALLAHUMME I N N I EUZU B IKE M I N EL-H U BUSI VEL-HABAISI . (Allahu moj, utječem Ti se od zlo­kobnika i zlokobnica (muških i ženskih džinna))."84

Onaj koj i vidi nešto što mu se dopadne, treba reći: "MA �AELLAHU, LA KUVVETE I LLA BI LLAHI" (Kako je Allah htio! Sva sila pripada samo Allahu!)", ALLAHUMME BAR I K ALEJH I (Allahu moj, prospi na njega Svoj blagoslov!)" Ovo je neophodno izgovoriti kako dotična osoba i l i b i lo šta d rugo ne bi b i l i pogođeni u rokom.

Neposredno pred spoln i akt spružnika, neophodno je proučiti : "ALLAHUMME DŽE­N N I BN E�-�EJTANE VE DŽENNIB I�-�EJTANE MA REZAKTENA (Allahu moj, udalji nas od šejtana, i šejtana udalji od onoga čime si nas opskrbio)."85

***

84 Bi lježe je Buhari i Mus l im.

8 5 Bi lježi je Bu hari .

98

Priče iz života sahahjkJ

HALIMA ES-SA'DIJJA, R.A., DOJ I LJA

ALLAHOVOGA POSLANIKA

Osmoga dana po rođenju Al lahovoga Posla­n ika, s.a.v.s., u Mekku je došlo osam žena iz ple­mena Benu Sa'd ibn Bekr koje su traži le djecu za dojenje. Među Mekel ijama je bio raš i ren obi­čaj davanja djece na dojenje ženama pust inje. To su č in i l i da bi djeca rasla u zdravijoj sred in i, a i zbog usvajanja čistoga arapskoga jezika, rječitosti i govorništva koje su takve sred ine posebno njegova le.

Hal ima es-Sa'dija je bila među ženama koje su došle u Mekku. U njenom d ruštvu su, kao pratioci, b i l i njezin muž Haris i ma l i sinčić Abdu­l lah ibn Haris.

Hal ima es-Sa'd ijja, r.a. , nam kazuje kako je upravo njoj pripala neizmjerna čast da bude doj i lja Al lahovoga poslan ika, Muhammeda, s.a.v.s:

"Ja i muž smo s našim mal im s inom iziš l i iz kuće i u puti l i se prema Mekki u potragu za nekim djetetom koje b ih doj i la . U našem druš­tvu je b i lo još žena iz plemena Benu Sa'd . l one su s istim razlogom krenu le na ist i put. To

1 0 1

____ __!_H...."a=li(j Hodim es-Surudži

je bi lo jedne jako teške i sušne godine; vrtovi su se posuš i l i, a p lodovi izdal i . N išta nam n ije rodi lo. Ima l i smo dvije postarije i mršave deve koje n isu davale n i kapi m l ijeka. Na jednoj smo jahal i ja i sinčić, a na drugoj m už. Njegova deva je bi la još starija i m ršavija.

Tako mi Boga, noćima ne bismo n i trena zaspal i , jer nam je d ijete m nogo plakalo od gladi . N isam imala dovoljno m l ijeka nahran iti ga, deva n ije dava la ni kapi .

Jahal i smo jako sporo, jer nam je tovarna mazga oronula . Naš i saputnici su se ljuti l i, jer im je zbog nas putovanje bi lo m učno.

Kad smo stig l i u Mekku i traži l i d ijete koje bih doj i la, desi lo se nešto čemu se n imalo n isam nadala . . . Svakoj je nuđeno dijete po imenu ·Muhammed ibn Abul lah i sve smo ga odbijale, n ismo ga htjele uzeti zato što je jetim . Govo­ri le smo: "Ne mis l imo da nam može ičim pla­titi maj ka jeti ma. Sumnjamo da će nam njegov djed i šta dati za to.

Za dva dana boravka u Mekki, svaka od žena je uspjela naći po neko d ijete, osim mene. Jedino ja n isam uspjela naći d ijete za doje­nje. Kad smo već izgub i l i nadu da ću naći bi lo kakvo d ijete, odluči l i smo ići kući. Rekoh mužu: 'Meni se ne ide kući praznih šaka i bez djeteta koje b ih doj i la . Svaka od moj ih drugarica nosi 1 02

Priče iz života sahabijki l 0/2_oruke Allah ovog Poslanika __

po dojenče. Tako mi Boga, ja ću se vratiti po onog jeti ma i uzeti ga.' Muž mi reče: "Slobodno ga uzmi . Možda nam baš u njemu Al lah da neko dobro." Tako otiđoh do njegove maj ke, i uzeh ga. Tako m i Al laha, uzela sam ga samo zbog toga što n isam našla drugo dojenče. Kad se vratih u odmorište, uzeh ga u kri lo i počeh dojiti - kad nava l i m l ijeko kojeg do maloprije n ije bi lo n ikako! Dijete je doj i lo dok se n ije zasi­ti lo. Nakon njega se i njegov brat napio kol iko je god mogao, pa oboj ica utonuše u blažen­stvo sna.

Uz nj ih, i ja i m už malo pri legosmo - nakon tol iko neprespavan ih noći . U neko vrijeme, muž baci pogled na našu staru i m ršavu devu - kad ono njeno vime nabreklo, puno ml ijeka. On, sav u nevjerici, skoči na noge . . . ne može vjero­vati vlastit im očima! Pomuze ml ijeka i napi se kol iko je mogao. Pomuze i meni dovoljno, pa se i ja napih . To nam je bi la naj prijatnija noć.

Kad osvanusmo, m už mi reče: 'Ha l ima, jesi l i ti svjesna da si dobi la blagoslovljeno d ijete?' Rekoh: 'Zaista je tako. Nadam se da će nam donijeti vel i ko dobro.'.

Istoga dana pođosmo iz Mekke, uzjahah našu staru mazgu, i njega popeh uz sebe. Ona h itro pođe brzim korakom pretičući jahal ice naših saputnika . N ijedna je n ije mogla sustići .

1 03

Ha/id Hadim es-Surudz,_,_· i ____ _

Moje saputnice počeše v ikati: 'Uspori malo, kćeri Ebu Zuej bova! N ije l i to ona vaša stara mazga s kojom ste došl i?" "Jeste, tako mi Boga, ista ona mazga" - odgovorih. "Tako mi Boga, nešto se s njom desi lo" - rekoše one.

Napokon stigosmo kućama. N isam znala da igdje postoji nerodnija zemlja nego što je zem lja Benu Sa'da, suha i beskišna. Al i , i pored svega toga, naše ovce su svako jutro pasle po t im polj ima i tokom dana, a vraćale se u pred­večerje. Muzl i smo kol i ko bi nam Al lah odredio i pi l i m l ijeka kol iko smo god mogl i . Drugima stada n i kapi m l ijeka n isu dava la. Ljudi su govo­ri l i svoj im pastir ima: 'Nesreće jedne! čuvajte i vi stoku tamo gdje čuva pastir Ebu Zuejbove kćeri ! ' Oni su, zbog toga, sta lno stoku tjera l i za našom, a l i su je, i pored toga, uvijek vraćal i gladnu i bez kap i m l ijeka.

Cije lo vrijeme smo b i l i očevici neshvatljive Božije blagodati dok se ne navršiše dvije godine dojenja, dok se dijete ne odvoj i od prsa i poče koristiti drugu hranu . Dijete je neobično brzo ras lo i razvijalo se. Njegov rast i razvoj n isu l ič i l i na razvoj osta l ih vršnjaka. Dok je jedva punio drugu godinu, narastao je u pravog snažnog i kompletnog dječaka. Tada smo došl i njegovoj majci i, kao n ikad do tada, htje l i da on i dalje 1 04

_Priče iz života sahabijki l Oe.oruke Alla hovog Poslanika

ostane s nama, da i da lje bude kod nas, zbog njegove vel i ke blagoslovljenosti.

Kad sam došla njegovoj majci, svim sred­stvima sam je nastojala nagovoriti da i dalje bude kod nas. Govori la sam joj: 'Da hoćeš ovog sinčića još ostaviti kod mene nek još malo ojača i naraste u pravoga mladića, boj im se za njega mekanske sredine." Uporno sam se trudi la da ga, opet, uzmem sve dok u tome nisam i uspjela. Ponovo sam ga uzela. Neobično vesel i i radosni , vraćal i smo se kući skupa s nj im. Međutim, par mjeseci nakon što je dječak ponovo bio uz nas, desi lo se nešto što nas je jako preplaši lo, zabri­nulo i uzdrmalo. Tog jutra je on, sa svoj im bra­tom, izišao čuvati to naše stoke, neda�ko iza kuća. Nije prošlo mnogo vremena, a njegov brat trčeći stiže kući i povika: 'Požurite, mom bratu Kurejšij i se nešto desilo! Dvoj ica ljud i u bijeloj odjeći ga uzeše, poval iše na zemlju i rasporiše mu stomak!' Ja i muž potrčasmo prema dječaku. Kad dođosmo do njega, prim ijetismo da mu se boja l ica promijeni la i da se sav trese od straha. Muž ga prihvati, a ja privih na grudi . Upitah ga: 'Šta ti je, sinčiću moj?' 'Dođoše mi dva čovjeka u bijeloj odjeći, poval iše na zemlju i rasporiše mi stomak. Nešto su po njemu traži l i, ne znam šta. Zatim me ostaviše i 0doše' - orlqovon dječak

1 0')

Ha/id Hadim es-Surudž,__i ____ _

Uzesmo dječaka i vratismo se kući prepla­šeni i nesigurni . Kad stigosmo, muž se, očiju pun ih suza, okrenu prema meni i reče: 'Boj im se da je ovog blagoslovljenog dječaka snašlo nešto što mi n ika ko ne možemo odagnati. Vrati ga porod ici, jer će oni s igurno znati bolje šta im je čin iti/

Tako mi pođosmo s dječakom prema Mekki vratiti ga njegovima. Kad stigosmo u Mekku i uđosmo u kuću njegove maj ke, ona se zag leda u l ice svoga sina, pa mi se brižno obrati:

- Ha l ima, šta te je navelo da mi dovedeš Muha m meda, a tol i ko si bila uporna ponovo ga uzeti kod sebe. Tol iko ti je b i lo žao odvo­j iti se od njega?

- On je već postao jak i čvrst, narastao je u pravoga mlad ića. Ja sam ispuni la sve oba­veze prema njemu, a boj im se da mu se šta ne desi . Zbog toga ti ga vraćam.

- Reci m i iskreno: šta je razlog? Ti ga ne bi vra­ti la zbog toga što si navela?

Bila je uporna u pripitkivanju sve dok joj nisam morala reći pravi razlog. Ispričala sam joj cijel i slu­čaj . Kad to ču, Amina se uspokoj i i upita me: - Ha l ima, da se n isi pobojala za njega da mu

šejtan ne napakosti? - Jesam. 1 06

Priče iz života sahabijki l Oe.oruke Allah ovog Poslanika

- Ne, tako mi Al laha! Šejtan nema n ika kva pristupa njemu. Moj s in je nešto posebno. Hoćeš l i da ti kažem nešto više o njegovom slučaju?

- Hoću. - Kad sam zatrudn i la, v idjela sam svjetlo koje

je izišlo iz mene i osvijet l i la m i dvorce Basre u Šamu. Č im sam ga rod i la, spustio je ruke na zem lju i podigao g lavu prema nebu. S lo­bodno ti njega ostavi, i m i rno i spokojno se vrati kući. Neka ti Bog, zbog njega i nas, podari svako dobro.

Ja i moj muž se vratismo neopisivo ožalo­šćen i i tužn i zbog rastan ka s nj i m . Naš s in n išta manje nego mi n ije bio tužan i žalostan zbog rastanka s bratom.

Tako je Ha l i ma, r.a., isprati la tog blagoslovlje­nog dječaka i uruči la ga njegovoj majci Amin i . Suze su joj navi ra le iz očij u govoreći o bolu koj i je nosi la u srcu zbog rastanka sa s inom po ml ijeku.

Dani su prolazi l i jedan za drugim. Dječak bez oca je postao prvak kako Arapa tako i nearapa, predvodnik cijeloga čovječanstva. Ha l ima mu je došla i dala mu prisegu na vjernost nakon što je povjerova la u Knj igu koja mu se objavljuje. Kad je ug leda, Poslanik, s.a.v.s., samo što ne poletje od sreće. Poče govoriti: "Majko . . . majko!"

1 07

Ha/id Hodim es-Surudži -----�'-'=-'-'==-'-'-�"-"'-'-'='--- - -· --

Poslan i k, s.a.v.s., skide ogrtač, prostrije ga pod njom, plemen ito ugosti sve koj i su bi l i s r1J0m i, nakon što musl imani osvojiše vel ik i ratn i p l ijen u borbi protiv p lemena Hevazin u Ta ifu, udovolj i svim njen im zahtjevima.

Delegacija plemena Hevazin, koju su č in i l i mus l iman( dođe i, moleći Ha l i mu da se zauzme kod Al lahova Pos lan ika, s.a.v.s., zamol i da im Al lahov Poslan ik, s.a .v.s., vrati sav ratn i pl ijen koj i · su mus l imani zapl ijen i l i od nj ih . Al lahov Poslani k, s.a.v.s., reče: "Sve ono što je pripalo meni i potomcima Abdu l mutta l ibovim, vraćam vam." Kad to čuše, Muhadžiri rekoše: "Ono što je · pripalo nama to dajemo Al lahovom Posla­n iku, s.a.v.s ." Tako isto rekoše i Ensarije: " 1 sve što je nama pripa lo, dajemo Al lahovom Posla­n iku, s .a.v.s ."

Tako mus l imani vratiše plemenu Hevazin nj ihovu djecu i žene. Al lahov Pos lan ik, s .a.v.s., je to učinio iz poštovanja prema majci koja ga je doj i la , kao satisfakciju za sav trud i pažnju prema njemu.

Neka je Al lah s tobom zadovoljan, doj i lja Al lahovoga Poslanika, s.a.v.s., i neka ti Al lah, dž.š., zbog našega mi ljenika i Njegova Poslanika, s.a.v.s., podari naj ljepšu nagradu i svako dobro.

1 08

Priče iz života sahabijki l Og_oruke Allahovog, Po�g_t)ikq_

UMMU EJMEN EL-HABEŠIJJ E

Ona je bi la štićenica A l lahovoga Poslan ika, s.a.v.s., i njegova pazitelj ica nakon smrti nje­gove majke.

Njeno puno ime je Bereka b int Sa'leba ibn Amr. Al lahov Poslan ik, s.a.v.s., ju je nasl ijed io od svoga oca i odmah je oslobod io, čim je oženio majku pravovjernih Hatidžu, r.a .

Abdul lah ibn Abdulmutta l ib, otac Al laha­voga poslan ika Muhammeda, s.a.v.s., je umro u Med i n i vraćajući se iz 5ama, i u njoj je sahranjen. Amina bint Vehb, majka Al lahovoga Poslanika, s.a.v.s., je svake godine dolazila zijaretiti mužev kabur. Jedanput je došla sa sinom, Muhamme­dom ibn Abdul lahom, koj i je imao šest god ina. S nj ima je bi la i Ummu Ejmen. Na povratku iz Medi ne je umrla u mjestu EI-Ebva, gdje je i uko­pana. Ummu Ejmen se u Mekku vrati la s Muha­mmedom ibn Abdul lahom. Tako je on izgubio oba roditelja. Ummu Ejmen mu je blagošću, brižnošću i pažnjom razgaljiva la bol. Bila je izu­zetno dobra prema njemu i pažlj ivo ga je odga­jala. Istinski mu je nadomjesti la pravu maj ku.

1 09

Ha/id Hadim es-Suru",d=ži ___ _

Tako je Vjerovjesn ik, s.a.v.s., rastao pod Um mu Ejmenin im okri ljem. Zvao ju je majkom. Kada bi je v id io, govorio b i : "Od moje porod ice je osta la još samo ona."

Kada je Vjerovjesn ik, s.a.v.s., oženio Hatidžu, odmah je oslobodio svoju štićen icu Ummu Ej men, i udao je za Zejda ibn Harisa. Ona mu je kasn ije rodi la s ina Usa m u ibn Zejda. Usame ibn Zejd je bio mi ljen ik i s in m i ljen ika Al lahovoga Poslan ika, s.a.v.s .

*** *** ***

1 1 0

Priče i:{ života sahabijki l 012oruke Alla hovog Poslanika

UMMU MA'BED EL-HUZAIJJ E,

ATI KA BINT HAUD I B N H U LEJF

Al lahov Pos lan ik, s.a.v.s., je u noći H idžre iz Mekke prema Med in i izišao s Ebu Bekrom, r.a., i Amirom ibn Fuhejrom, Ebu Bekrovim štiće­nikom. S nj ima je pošao i nj i hov h rabri vodič Abdul lah ibn Urejkit. Na putu su proš l i pored šatora Um mi Ma'bed e i-Huza ijje, koja je proda­vala neke stvari i čedno sjedi la pred šatorom. To je b i la jaka žena. Ljudima je prodavala putnu opskrbu.

Al lahov Poslan ik, s .a .v.s., zatraži da im proda mesa i l i datula, al i n i šta ne nađoše kod nje, jer je to bi la jako sušna i nerodna godina . Poslan ik, s.a.v.s., vidje jednu ovcu na kraju šatora, pa je upita:

- O Um m u Ma'bed, kakva je ono ovca? To je ovca koja zbog umora i bolesti n ije mogla otići na pašu.

- Ima l i m l ijeka? - Mnogo je slabija od toga da bi mogla dati

imalo ml ijeka . - Hoćeš l i m i dopustiti da je pom uzem?

I l l

Ha/id Hodim es-Surudži

Kao svome ocu i majci, naravno da ti dopu­štam. Ako mis l i š da će dati m l ijeka, pomuzi je.

Al lahov Pos lan ik, s.a.v.s., zamol i Al laha, dž.š., da ovcu obdari m l ijekom i, s bismi lom, pomi­lova je rukom po vimenu. Poslan i k, s.a.v.s., pro­uči dovu, a v ime se napuni m l ijeka. Al lahov Poslan ik, s .a .v.s., zatraži da mu donesu posudu. Kad m u je doniješe, on poče musti ovcu dok ne napun i posudu. Njegovi saputn ici počeše piti jedan za drugim dok se ne napiše, a potom se i Pos lan ik, s .a.v.s., napi . Na posljetku joj još i napuni cije lu posudu m l ijeka, plati za popijeno ml ijeko, pa sa svoj im saputnicima krenu dalje na svoj put.

E bu Ma'bed se vraćao s kozama koje je sporo i tromo gon io, iscrpljen u morom i glađu. Kad je stigao i ugledao kod žene m l ijeko, sav zaprepa­šćen, u pita je: - O Ummu Ma'bed, odakle ti ovo ml ijeko?!

Ova ovca ti je smorena i bolesna, a u kući nemamo n ijednu ovcu koja se muze?!

- Ne, tako mi Boga. Maloprije prođe neki bla­goslovljen čovjek koj i postupi tako i tako.

- Um m u Ma'bed, opiš i m i kako je izg ledao taj čovjek!

- Vidjeh nekakvog m nogo čista i uredna čovjeka, bl istava i svijetla l ica, l ijepe građe,

1 1 2

Priče iz života sahabijki l Oeoruke Alla hovog Poslal]ika

prazna stomaka, omanje g lave, m nogo bijaše l ijep, otmjen i elegantan . Imaše jako crne oči, bijahu krupne i š i roko otvorene. Vrat mu bijaše podug, a brada gusta .. . crnih očij u podvučenih surmom. Obrve mu bijahu tanke, duge i povijene . . . Dok šuti, dje­luje smireno, a kada progovori, nekako se prosvijetl i . B ijaše naj ljepši čovjek iz da leka i naj ljupkij i iz bl iza. Govor m u bijaše l ijep i prijatan. Govorio je malo, a l i punoznačno i jezgrovito, bez brbljanja i b lebetanja. Govor mu je bio poput zrna n iske koja kl izi . B ijaše osrednjeg rasta, n i previsok ni prenizak. Bijaše naj ljepšeg izg leda i najvel ičanstvenij i među svoj im saputnicima. Sa sobom je imao saputn ike koj i su se natjeca l i u lju baznosti prema njemu ... Kada progovori, svi pažlj ivo s lušaju svaku riječ . . . Ako im bi lo šta zapo­vidi, utrkuju se koj i će prije izvršiti njegovu zapovijest. Svi su prema njemu lju bazni i na usluzi su mu. B ijaše razborit i oštrouman.

- Tako mi Al laha, to je onaj Kurejšija o kojem nam je m nogo toga govoreno iz njegova života u Mekki . Da sam bio ovdje i da sam se sreo sa nj im, s igurno b ih s nj im i otišao. l ako ikako budem mogao, to ću i učin it i .

Ebu Ma'bed prihvati islam. To isto učin i i nje­gova supruga Ummu Ma'bed, pa zajedno uči-

1 1 3

Ha/id Hadim es-Surudži

n i še h idžru u Međinu . Tako je Ummu Ma'bed, r.a ., dala prisegu Al lahovom Poslaniku, s.a.v.s., na pokornost. Njen m už, Ebu Ma'bed je uče­stvovao u Oslobađa nj u Mekke s Al lahovim Poslan i kom, s.a.v.s., i bio jedan od mus l imanskih vojn ika, mudžahida, koj i su tada ušl i u Mekku. Neka je Allah zadovoljan s nj i m i njegovom suprugom Um mu Ma'bed, i neka nas, zajedno s nj ima, na Sudnjem danu proživi s poslanicima, iskren ima, šehidima i Svoj im dobrim robovima. Divno l i su oni društvo!

*** *** ***

1 1 4

_ f_riče iz života sahqJ?jjki l Oe_orukf? Allahovog P<;>slanika

SAFIJJA BINT ABDULM UTTALI B,

POSLANIKOVA TETKA

Safijja b int Abdu lmutta l ib je rođena sestra Hamze ibn Abdu lmutta l iba, amidže Al laha­voga Poslan ika, s.a.v.s. Ona je maj ka Zubej ra ibn Avvama, r.a., jednoga od desete rice koj ima je za života obećan Džennet, neka je Al lah zadovoljan sa svima!

Safijja je još u Mekki prihvati la is lam i skupa sa sinom je doživjela m nogo iskušenja i zlo­stavljanja od strane mekanskih mušr ika u to vrijeme. Vlastitim očima je gledala kako joj teš­kim patnjama pate sina, a n ije bi la u stanju ič im mu pomoći, n iti olakšati. Njegov rođen i amidža ga je objesio u sušnici za datule i d imio ga ne bi l i ga natjerao da se vrati u nevjerstvo. Zubejr je govorio: "N ikad neću zanijekati Al laha, dž.š!" Njegova majka je sve to g ledala, srce joj se cije­palo od tuge i bola za s inom. Ipak, sve je to, kao pravi junak, strplj ivo podnosi la s c i ljem stjeca­nja Al lahovoga, dž.š. , zadovoljstva.

Zubejr je vidio kako mu je majka ustrajna i strplj iva. To mu je još više davalo snagu i moral

1 1 5

Ha/id Hodim es-Surudži

da ustraje i bude čvrst u svom vjerovanju, mada je još uvijek bio dvanaestogodišnjak.

Safijja, r.a., je, zajedno s još nekima, učin i la h idžru u Med inu, bježeći od svega što se u Mekki dešava lo i njoj i njenom s inu od strane mušrika. U Mekki je ostavi la i kuću i porod icu, i otišla je na put h idžre k Al lahu i Njegovom Poslan iku .

Safijja, r.a. , je u Medini , kao i osta le Muhad­ži rke i Ensarijke, iš la u borbe s m udžahidima i obavlja la poslove određene za ženu . Pravila je hranu za borce, donosi la vodu na boj ište i l ije­čila ranjen ike.

U Bici na Uhudu je, kao šehid, preselio Safi­jj i n brat Hamza ibn Abdu lmutta l ib, r.a. Mušrici su izmasakrira l i njegovo tije lo, raspori l i mu sto­mak, odsjekl i nos i uši . Al lahovoga Poslanika, s .a.v.s., je m nogo pogod i lo to što su mušrici učin i l i njegovom a m idži, pa je rekao: "Da · se neće Safijja m nogo oža lostiti i da se ne boj im da će to nakon mene postati praksa, ostavio bih ga da ga pojedu d ivljač i ptice; a ako bi mi A l lah i kada omogućio da, na bi lo kojem mje­stu, pobijed im Kurejšije, izmasakr irao bih tride­set nj ihovih ljudi ."

Kada su musl imani vidjel i kol iko je Al lahov Pos lan ik, s.a.v.s., tužan zbog Hamze, rekl i su: "Tako nam Allaha, ako nam Allah i kada omo-

1 1 6

Priče iz života sahabijlQL Oeoruke Alla hovog Poslanika

g ući pobjedu, makar na dan, izmasakri rat ćemo ih kao što to n ikada n iko od Arapa n ije uradio." Te Poslan ikove, s.a.v.s., riječi i riječi njegovih ashaba bi le su povod da Al lah, dž.š., objavi s lje­deći ajet: Ako hoćete da na nepravdu uzvratite,

onda učinite to samo u onolikoj mjeri koliko vam

je učinjeno; a ako otrpite, to je, doista, bolje za

strpljive. Strpljiv budi! ali, strpljiv ćeš biti samo uz

Allahovu pomoć. l ne tuguj za njima, i neka ti nije

teško zbog spletkarenja njihova. (En-Nahl , 1 26-

1 27) Allahov Poslan ik, s.a.v.s., je shvatio poruku, strpio se i zabran io masakriranje žrtava.

Safija je saznala da joj je brat ub ijen u toj bici i došla je vidjeti ga. Kad to pri m ijeti, Al la­hov Poslan ik, s.a.v.s., reče njenom s inu Zubejru: "Su stig n i je i vrati da ne vid i šta joj je urađeno s bratom.". Zubejr joj priđe i reče: - Majko, Al lahov Poslan ik, s.a.v.s., ti naređuje

da se vratiš. - Zašto? Rekoše da m i je brat izmasa kri ran, a to

se desi lo na Al lahovom putu! Mi smo, zaista, zadovoljn i sa svim što se na tom putu desi. Sigurno ću se, a ko Bog da, dostojanstveno strpiti nadajući se i želeći Al lahovu nagradu.

Zubejr dođe i ispriča Al lahovom Poslan iku, s.a.v.s., šta je Safijja rekla. On mu na to reče: "Pusti je neka ga v id i ."

1 1 7

--------�H�a=li�d�Ha=d=i��e=s-�S=ur=u=��·; ______ __

Safijja priđe Hamzi, pog leda ga onako izma­sakriranoga, pa reče: "Mi smo svi, zaista, A l la­hovi, i . svi se Njemu vraćamo." Ona, potom, uputi dovu Al lahu, dž.š., za njega.

Al lahov Poslanik, s.a.v.s., zapovijedi, pa Hamzu sahra niše sa osta l im šehidi ma U huda.

H istorija je u b i lježi la Sati jj i jed no od najvećih junaštava i hrabrosti. Ona je bila prva žena koja je na Al lahovom putu ubi la muškarca iz redova neprijateljske vojske.

U Bici na Hendeku, Al lahov Poslan ik, s.a.v.s., je smjestio svoje žene na jednoj medinskoj uzvišici zvanoj Fari '. Ostavio je Hasana ibn Sabita, r.a., da ih čuva, koj i je već imao šezdeset god ina. Jedan Židov od on ih koj i su opkolja­va l i musl imane u toj bici, pope se preko zidina i uđe unutra. Safijja ga prim ijeti kako špijun i ra mus l imane i razg leda okolo, pa reče Hasanu, r.a: " Id i i ub ij onoga čovjeka ! " "Da sam ga u sta­nju u biti, ja ne bih sjedio kod vas, nego bih bio tamo s Al lahovim Poslan ikom, s.a.v.s." - odgo­vori Hasan . Kad to ču, Safijja ustade, uze jednu motku, spusti se k njemu i udari tako snažno otraga da Židov pade na zemlju . Ona ga tu dotuče do smrt i . 1 1 8

Priče iz života sahabijki l Of2.oruk_e Alla hovog Poslanj_k_g_

Dvadesete godine po h idžri, Safijja, r.a., pre­seli na Ahi ret u Medi ni. Sahranjena je u Bekij i ,86 pored naj istaknutij ih muhadžira i ensarija, neka je Al lah sa svima nj ima zadovoljan.

Neka se Al lah, dž.š., smi luje Safijji bint Abdu lmutta l ib, uzoritoj, bogobojaznoj i hra­broj mus l imanki, i neka joj zbog svega što je učin i la za islam i musl imane plati naj ljepšom nagradom.

*** *** ***

86 Mezarje u kojem se sahranjuju stanovnici Medine

od vremena Allahovoga Poslan ika, s.a.v.s., do današnjih

dana. (Op. prev.)

1 1 9

Ha/id Hadim es-Surudži

UMMU HANI, AMIDŽIČNA

ALLAHOVOGA POSLANIKA

Njeno ime je Fa h ita b int E bu Ta l i b ibn Abdul­m utta l ib. Nju je A l lahov Poslan i k, s.a.v.s., još dok mu n ije počela dolaziti Objava, zaprosio, a l i je ovaj već obećao Hubej ru ibn E bi Vehbu za kojega je kasn ije i udao.

Početkom Objave, Ummu Hani primi islam, njen muž osta u nevjerstvu, pa se tako moraše rastaviti shodno propis ima is lama. Nakon razvoda s m užem, Ummu Hani se posveti djeci. I mala je četvero malehne djece.

Al lahov Poslan ik, s.a.v.s., je zaprosi po drugi put, na što mu ona odgovori: "O Al lahov Posla­n iče, ti si mi , zaista, d raži i od s luha i od vida, a prava m uža nad ženom su ogromna. Boj im se, ako se udam da ću u nečemu za postaviti djecu, a a ko se istinski posvetim djeci boj im se da neću u potpunosti ispoštovati pravo svoga muža ." Al lahov Poslan ik, s.a.v.s., joj odgovori: "Za ista su najbolje žene koje su ja hale na devama, Kurej­šijke. Naj pažlj iv ije su prema djeci dok su ma la, i naj pokornije su prema m uževima." 1 20

_fJjče iz života sahabij}ci l Oporuke Alla hovog Poslanika

Ummu Hani je štiti la bojažlj ive, a spokoj i la uplašene. Tako je ona zaštit i la dvoj icu ljud i od muževe rodbine koj i su trebal i biti u bijen i na dan oslobođenja Mekke. Ummu Hani nam l ično prenosi tu pr iču i ono što se tada desi lo: "Kada je Al lahov Poslan ik, s.a.v.s., došao pred Mekku, kod mene potražiše utočište dvoj ica muževih rođaka iz plemena Mahzum. Ubrzo, zatim, kod mene uđe moj brat Al ij ibn Ebi Ta l i b, i reče: 'Tako mi Al laha, ubit ću ih obojicu'. Ja brzo zaključah vrata i ostavih ih kući, pa odoh do Al lahova Poslan ika, s.a.v.s. Kad me vidje, on reče: 'Dobrodošla, Ummu Hani '. šta te je dovelo u ovaj čas?' Ispričah mu šta se desi lo sa tim ljudima i šta je rekao A l ij . Kad me sasluša, Poslanik, s .a.v.s., reče: 'Koga ti zaštitiš i m i m u dajemo zaštitu, i koga t i uspokoj lš, spokoja n je i kod nas. Neka ih A l ij ne ubije."'87

*** *** ***

87 Ovaj s lučaj b i lježi Buhari u svome Sahihu.

1 2 1

Ha/id Hadim es-Surudži

EL-HANSA B INT AMR IBN EŠ-ŠERID

Hansa j e bi la pjesn ikinja koju s u drugi opona­ša l i i sl ijedi l i u pjesn ištvu. Bila je jako rječita žena, snažnoga izraza i s l i kovitoga i vještoga opisa.

Njen muž je bio jako s iromašan. Posjedovao je vrlo malo imetka, i bio je ogran ičene nafake. Ona se ug lavnom oslanjala na brata Sahra koj i joj je pomagao, tješio je i ublaživao joj teškoće u njenom siromašnom životu.

Sahr je bio g lavn i m ladić i prvi gospodin svoga plemena. U jednom sukobu sa pleme­nom Benu Esed, Sahra smrtno ran iše, i nedugo zat im u mrije. Od si lne ljubavi prema njemu i tuge zbog smrti, Hansa umalo ne umrije. lspje­vala je m nogo d ug ih kasida žaleći i plačući za bratom Sahrom. Neki kažu da n ikada, ni prije n i pos l ije nje, n ije bi lo rječitije žene.

Hansa se prisjeća la Sahrove ljubavi prema njoj, ljepote njegova govora, plemen itosti pomaganja, pa je govori la:

Ako si sada, Sal11·e, moje oči učinio plačnim,

Toliko si ih činio sretnim,

Ako je za bilo kojim poginulim ružno plakati

Smatram da je za tobom jako lijepo pustiti suzu.

1 22

Priče iz života sahabijki l Oeoruke Alla hovog Poslanika

Dugo je Hansa u kasidama ža l i la za svo­j im bratom Sahrom. Svijet je u pamtio m nogo takvih stihova.

Hansa prihvati islam, iman nađe stanište i čvrsto uporište u njenom srcu i ovlada njen im emocijama, svim bićem, tije lom i dušom. Vjera je kontro l i ra la njene osjećaje, postala je vrsna vjernica, poznava lac vjerskih propisa, i odl ična odgajatelj ica i učitelj ica koja je djecu uči la pokornosti Al lahu, dž.š., lju bavi prema džihadu na Al lahovom putu s c i ljem da Njegova Riječ bude iznad svake druge riječ, š i renj u Njegove vjere i stjecanju Njegova zadovoljstva.

Hansa je, zajedno sa s inovima, izišla prema I raku s musl imanskom vojskom koja se trebala boriti s Perzijancima, te s lomiti i un ištiti nj ihovo nevjerstvo. Kada su se ljud i sakupi l i na Kadis ijj i , Hansa je sakupi la četvericu s inova i tada im je ostavi la oporuku s ljedećim riječima: "0 s inovi moj i, vi ste dobrovoljno i pokorno prihvat i l i is lam, dobrovoljno ste i h idžru učin i l i . Tako mi Boga, n iste se od kuće udalj ival i , n it i vas je na to natjerala suša i nerodna godina, n it i vas je očaj i beznađe u ništi lo. Tako mi A l laha, osim Kojega drugoga boga nema, v i ste s inovi jed­noga čovjeka kao što ste s inovi jedne žene. N isam vam oca iznevjeri la, niti sam vam dajdžu posrami la . N i sa m porijeklo vaše promijeni la,

1 23

_____ _,_H....,a""'li�d-'-.!H�ad!:!.!i!..!.m�e:..:!.s-='--S�u,_"ru,_"..d..,_.ži'------ __

nit i sam omalovažila i povrijedi la vašu svetost, n it i sam posjed vaš dozvoljen i m učin i la . Vi dobro znate kako vel ičanstvenu nagradu vam je Al lah pripremio zbog borbe protiv nevjer­n i ka . I majte na umu da je vječna kuća bolja od prolazne. Ako sutra, a ko Bog da, osvanete živi i zdravi, g rčevito se borite protiv dušmana, pa da ih ako Bog da, oslanjajući se na Al laha, porazite. Kada vid ite da se rat rasplamsa i razbukti, uđite u najveću vatru. Postojano se borite protiv nj ih i nj ihovog vođe, kada se vojske udare borbeni plamen raspi ri, pa ćete steći vel i ki ratn i p l ijen i zdravlje i l i pobjedu i počast u vječnoj kući i neprolaznom boravištu."

Njeni s inovi poslušaše savjete i pođoše na poprište. Kada osvanu j utro, stupiše na odredi­šte. Prvi od nj ih izrecit ira:

O braćo moja, ona starica što nas je savjetovala,

jučer nam je ostavila oporuku,

riječi s jasnom porukom,

stupite u žestoku i mučnu borbu

srest ćete se kad kuknjava i lelek nastanu,

s lajavim psima Sasanove porodice,

koji su uvjereni da će vas iskorijeniti,

a vi imate - ili lijep život

ili smrt koja vas do najvećeg uspjeha vodi.

Nakon t ih riječi, g rčevito se borio dok n ije pao kao šeh id, neka mu se Al lah, dž.š., smi luje. 1 24

Priče iz života sahqQjjki l OJ2oruke_ AI/ahovog Posla p ika

Posl ije njega, i drugi brat izgovori sljedeće riječi:

Ona starica čvrste volje i odlučnosti,

pronicljiva viđenja i snijela stava,

zapovid jela nam je postojanost i razboritost,

njen sa�jct je dobročinstvo prema svome djetet u,

pa rano ujutro započnite borbu,

da stekncte pobjedu živi i zdravi,

ili smrt koja će vam donijeti vječno blagostanje,

u Firdevsu i raskošan život u izobilju.

l on se borio kao pravi junak do posljednjeg časa kada je pao kao šehid, neka mu se Al lah smi luje.

l treći brat, pred u lazak u borbu, izgovori sljedeće riječi :

Tako mi Allaha, nećemo ni slova odst upiti od onoga

što nam starica reče,

sve nam je zapovidjela odano i naklonjeno,

savjetujući nas dobronan1jemo, iskreno i ljubazno,

zato odmah u žestoku borbu stupajte,

dok ne bacite Kisraove podanike na koljena,

i dok ih ne otjerate u bijeg od vaše međe.

Odustati od borbe s njima bi bila velika slabost,

a njihovo ubijanje je spas i dobročinstvo.

l on se lavovski borio dok ga Al lah, dž.š., ne uze kao šehida, neka mu se Al lah smi luje.

1 25

Ha/id Hodim es-Surudžl ____ _

(etvrti brat, pred u lazak u borbu, reče sljedeće:

Ne pripadaš Hansa ni Ahzemu,

ni Amru slavnom i uglednom,

ako ne napadneš ovu gomilu tuđina,

gomilu Ebu Sasana i Rustuma,

dostojanst veno i lavovski kao što dolikuje,

riječi koja nam je oporućena,

da ih porazimo brzo i rat ni plijen zaplijenimo,

ili najdostojansl veniji život zaradimo,

u kojem ćemo dobiti najveću nagradu.

Borio se do posljednjeg časa, sve dok ga Al lah n ije uzeo kao šeh ida, neka mu se Al lah smi luje.

U ovoj bici, A l lah, dž.š., podari mus l imanskoj vojsci jasnu pobjedu u kojoj poraziše perzijsku vojsku. Kada Hansa dobi v ijest o pog ib ij i sva četiri s ina, reče: "Neka je hva la Al lahu Koj i me je počastio nj ihovom pogib ijom na Njegovom putu. Mol im svoga Gospodara da me sastavi s nj ima pod okri ljem Njegove mi losti na Budu­ćem svijetu .

*** *** ***

1 26

Priče iz života sahabijki l OP-_oruke A/la hovog Poslanika

FATIMA EZ-ZEH RA,

MUHAMMEDOVA KĆERKA

Al lahov Poslanik, s.a.v.s., je jednom ušao u harem Kabe i počeo klanjati, a upravo je b i la zaklana jedna deva pred jedn i m od k ipova . Još uvijek je bilo njene balege, krvi i d ruge neči­sti. Ebu Džeh l ibn i H išam, U kbe ibn i Ebi Muajt i drugi z l ikovci p lemena Kurejš su sjed i l i u b l iz ini Kabe i, kada su vidje l i Al lahovoga Poslan ika, s.a.v.s., kako skrušeno stoj i u namazu, poče l i su se ismijavati s njegovim namazom i izrugi­vati ga im it irajući stajanje na kijamu, i č injenje rukua i sedžde. Ebu Džeh l reče: "Koj i će od vas uzeti ovaj otpad, iznutrice i balege, i baciti i h na Muhammedova leđa d o k bude n a sedžd i?" Ukbe ibn i Muajt, najveći nesretnik među svoj im narodom, dobrovoljno se javi: "Ja ću to učinit i ." Ustade, uze onu prljavštinu i baci na Poslani­kova leđa, dok je bio na sedžd i . Ljud i prsnuše u smijeh, počeše se jedni na druge naslanjati u naletu smijeha. N i ko od mus l imana se ne oku­raži priteći u pomoć i to skinuti s leđa Al laha­voga Poslanika, s.a.v.s. U tom dođe Fatima ez­Zehra, r.a. Kada ugleda nečist i prljavštinu na leđima svoga oca, žurno je skide s njega i opra

1 2 7

Ha/id Hodim es:�ur",_,ud"""'ž_,_i ____ _

tragove prljavštine. Pog leda mušrike koj i su se ismijava l i i izrug iva l i , pa i m se pogrdno obrati. Oni joj n ič im ne uzvrati še.

Kada Al lahov Poslan ik, s.a.v.s., završi namaz, podiže ruke prema nebesima i reče: "Al lahu moj, kazni Šejbeta ibn i Rebiu! A l lahu moj, kazni Ebu Džehla ibn i H išama! A l lahu moj, kazni Ukbeta ibn i Ebi Muajta! A l lahu moj, kazn i Umejjeta ibni Halefa !" Sva četverica, protiv koj i h je dovio Al la­hov Poslan ik, s.a.v.s., poginuše u Bici na Bedru.

Kada su m ušrici bojkotiral i pleme Benu Hašim, Fatima ez-Zehra, r.a., je tol iko pati la da joj je to naškodi lo zdravlju i ostavi lo poslje­d ice cijeloga života. Kada se završio iscrpljujući bojkot koj i je potrajao cijele tri godine, umrije majka pravovjernih, Hatidža, r.a., koja je, tako­đer, bi la žrtva posljed ica i bolesti koje su usl i­jed i le tokom izolacije. Fatima, r.a., je bi la jako oža lošćena, srce joj je bi lo ispunjeno tugom i bolom; izgubi la je maj ku, izvor ljubavi i topl ine i kol ijevku poziva u Al lahovu vjeru.

Za vrijeme Bitke na Uhudu, Fatima, r.a., je vodom prala rane Al lahovom Poslani ku, s.a.v.s., i donosi la vodu i l ijekove borcima i ranjenicima tokom bitke.

Al lahov Poslan ik, s .a .v.s., je Fat imu dao svome amidžiću Al ij i ibn Ebi Ta l ibu, r.a. A l ija, r.a. , kaže: "Oženio sam Fati mu, a n ismo ni ja ni 1 28

Prič�_i.z živ_ota sahabijki l Of2_oruk_g lillahovog Poslanika

ona imal i kao postelj u n išta d rugo osim jedne ovnove kože na kojoj bismo spava l i noću, a danju je poprskal i vodom i očist i l i . N ismo n i ja n i ona imali n ikakvog sluge n iti s lušk inje.

Kada ju je Al lahov Poslan ik, s.a.v.s., udao za Al iju, r.a., s njom je poslao jednu košu lju (halj inu), mehki kožni jastuk, dva m l ina, jedan ibri k i dva ćupčića. Ona je rukama okreta la ml in sve dok joj n ije ostavio žu ljeve na rukama. Nosi la je vodu dok joj n ije ostavi lo traga na vratu. Kuću je mela metlom dok joj se sva garderoba n ije upraši la, i vatru je loži la pod loncem i svu je odjeću uprljala čađu.

Al ija, r.a ., je saznao da je Al lahov Poslan ik, s.a.v.s., dobio nekih s luga, pa je iz saža ljenja rekao Fatimi, r.a . : "Trebala bi otići do svoga oca i zatražiti s lugu." Ona tako i učin i . Kad je došla Poslan i ku, s.a.v.s., on je u pita: · · · ta te je dovelo meni, kćerkice moja?" Nju bi st id da kaže stvarni razlog, pa reče: "Došla sam samo da te posela­mim." Potom se vrati kući .

Sutradan je Al lahov Poslan ik upita: "S kakvom potrebom si došla jučer?" Ona je šutjela. A l ija, r.a., reče: "Al lahov Posla n iče, ja ću ti reći . Okre­tala je ml in dok joj n ije nažuljao ruke. Nosi la je vodu dok joj to n ije ostavi lo žu ljeve na vratu. Kada su ti došli s luge, ja sam joj rekao da dođe i zatraži s lugu da joj pomog ne u poslovima."

1 29

Ha/id Hadim es-Surudži

Al lahov Poslan i k, s .a.v.s., reče: "Tako mi Al laha, neću vam dat i s lugu. Oni ljudi koj i na sofama borave su g ladni i stomaci su im se uvr­nu l i od g lad i, a ja im nema m n išta ud ijel it i . Zato ću prodati s luge i taj novac pod ijel iti nj ima."

Kad se nj i h dvoje vratiše kući, dođe im Al la­hov Poslanik, s.a.v.s. Oni su već bi l i uš l i u kuću. Pripremi l i su se za spavanje. Kada bi pokr i l i g lave, otkri le bi im se noge; kada bi pokri l i noge, g lave bi i m se otkri le. Al lahov Poslanik, s .a.v.s., im reče: "Ostan ite gdje jeste. Hoćete l i da vam kažem nešto bolje od onoga što ste tra­ž i l i ?" "Hoćemo.", odgovoriše. Pos lanik, s.a.v.s., im reče: "Ovo su riječi koj ima me je poučio Dži­br i l : S lavite A l laha nakon svakog namaza po deset puta (SU BHANELLAH I }, zahva lj ujte Mu po deset puta (EL-HAMDU L ILLAHI ) i vel ičajte Ga po deset puta (ALLAHU EKBER). A kada leg nete u postelju, slavite A l la ha, dž.š., po trideset i tri puta, zahva ljujte Mu po trideset i tri puta i vel i ­čajte Ga po trideset i tri puta."

Od majke pravovjernih, Aiše, r.a., se prenosi da je rekla: "N isam vidjela n ikoga s l ičnijeg Al la­hovome Poslan iku, s .a .v.s. , kad ustaje i sjeda, od Fatime, njegove kćerke. Kada bi u lazi la kod njega, on bi ustao, poljubio je i posadio na njegovo mjesto; a kada bi on ušao kod nje, 1 30

Priče iz živq_ta sahabijki l Oe_oruke Alla hovog Pos/qn{l5.g_

ona bi usta la, poljubi la ga i posadi la na njeno mjesto."

Al lahov Poslanik, s.a.v.s. , je bio sretan i zado­voljan onim što bi nju č in i lo sretnom i zadovolj­nom, a ljutio se zbog onoga što bi nju naljuti lo: "Fatima je dio mene, pa ko nju razlj uti i mene je razljutio."

Al lahovome Poslan iku, s.a.v.s., se u posljed­nj im danima života bolest jako pogorša la. Fatima je u tim dan ima često obi lazi la oca. Od Aiše, r.a., se prenosi: "Fatima je jednom pri l i ­kom došla, hod joj je m nogo l ičio na hod Al la­hovoga Poslan ika. Poslan ik, s.a.v.s., reče: 'Dobro mi došla, kćerkice!', i posadi je s njegove desne strane. On joj nešto t iho šapnu nakon čega zaplaka, a potom joj ponovo šapnu još nešto nakon čega se ona razvesel i i nasmija."

Aiša, r.a., joj reče: "N ikad n isam vidjela da su tuga i radost tako b l izu. �ta ti je to Al lahov Poslan ik, s.a.v.s., rekao u povjerenju?" "Ne mogu t i odati tajnu Al lahovoga Pos lan ika, s.a.v.s." -odgovori Fatima, r.a .

Kada je Al lahov Poslanik , s.a.v.s., presel io na Ahiret, Aiša, r.a., je ponovo upita isto. Fatima, r.a., joj odgovori: "Rekao mi je: 'Džibri l , a .s., m i j e svake godine dolazio po jedanput i pres l iša­vao me cije l i Kur'an, a ove godine je došao dva puta. To mi jasno govori da mi se smrt prib l iž i la .

1 3 1

Ha/id Hadim es-Surudži

Divan l i sam t i ja prethodnik ! Zaista ćeš ti biti prva iz moje porod ice koja će mi se prid ružiti .' Zbog toga sam se zaplakala . On me upita: 'Pa zar ne žel iš bit i najčasnija žena ovoga um meta?', i ja sam se nasmijala kad sam to čula."

Fatima, r.a ., je prenosi la hadise Al lahovoga Poslan ika, s .a .v.s . Ona je jedina od njegovih kćeri koja prenosi hadise. Od nje su, dalje, pre­nosi l i njeni s inovi Hasan i H usejn, r.a., kao i nj i­hov otac A l ija ibn Ebi Ta l ib, r.a . Fatima, r.a., je prenijela osam naest hadisa od Al lahovoga Poslan ika, s .a .v.s .

Fatima ez-Zehra, r.a. , je presel i la na Ahi­ret šest mjeseci nakon Al lahovoga Poslanika, s.a.v.s . Dženaze-namaz joj je obavljen u džamij i Al lahovoga Poslan ika, s.a.v.s., u Med in i, a uko­pana je u Bekiju pored n•jodabran ij ih ashaba, muhadžira i ensarija . Neka je Al lah, dž.š., zado­voljan svima nj ima i neka nas sve sastavi pod okri lje Svoje neizmjerne m i losti na Sudnjem danu. Amin !

*** *** ***

1 32

Priče iz života sahabijki l 0f2..Qruke Alla hovog Poslanika _

UMMU SU LEJM BINT M ILHAN

Allahov Poslan ik, s.a.v.s., je rekao: "Kad sam ušao u Džennet, čuo sam šum koraka. Upitao sam: 'Ko je ovo?' Rekoše m i: 'Ovo je Gumejsa bintu Mi lhan."'88

Od Džabira ibn Abdul laha, r.a., se prenosi da je Al lahov Poslan ik, s.a.v.s., rekao: "Pokazan mi je Džennet i u njemu sam vidio Ebu Talh inu suprugu."89

Ummu Su lejm, r.a ., je došla Al lahovom Poslaniku, s.a.v.s., sa svoj im s inom Enesom ibn Ma l i kom, r.a., kada je i mao deset godina, i rekla mu je: "Ovo je Enes. On će ti bit i na usluzi." A l la­hov Poslanik, s.a.v.s., ga prihvati i zamol i Al laha, dž.š., za njega: "Al lahu moj, podari mu i povećaj imetak, i brojn im učin i njegovo potomstvo." On mu je tada izabrao nadimak Ebu Hamza . Blagoslovom dove Al lahovoga Poslan ika, s.a.v.s., Enes ibn Mal ik, r.a. , je bio m nogo imu­ćan čovjek, a broj njegovih s inova i u n u ka je premašio stot inu.

Rs Hadis bi lježi Musl im. R? Hadis b i lježi Musl im.

1 33

____ H�a=l,_",id Hodim es-Surudži

Ummu Sulejm, r.a., je prihvati la is lam još dok je Al lahov Poslan ik, s .a .v.s., bio u Mekki . Pri­segu Al lahovom Poslan iku, s.a.v.s., na vjernost i pokornost dala je kada je on došao u Medi nu . Ona je prihvati la is lam uprkos svome mužu Enesovom ocu, Mal iku ibn Nadiru, koj i je tada bio m ušrik. Ona je svome s inu Enesu, još dok je bio malo d ijete, govori la: "Reci: 'LA I LAHE I LLALLAHU (Nema boga osim Al laha)'. Reci: 'EŠHEDU E N N E M U HAMMEDEN RESULULLAH (Svjedočim da je M u hammed Al lahov Posla­nik)."' Enes je sve to izgovarao, a njen muž se mnogo ljutio što ona tako postupa. Govorio joj je: "Nemoj mi u propaštavati d ijete!" "Ne upro­paštavam " - odgovarala mu je U m mu Su lejm.

Mal ik ibn Nadir je otišao na put u šam. Na tom putu ga je susreo neki od njegovih nepri­jatelja i u bio.

Kada Enes ibn Mal ik stasa u pravog mlad ića, Ebu Ta lha ei-Ensari zaprosi Ummu Su lejm, tada je još uvijek bio m ušrik . Ona mu reče: "O Ebu Ta lha, tako mi Boga, takvog čovjeka kao što si ti ne treba odbiti . A l i, t i si nevjernik, a ja musl i ­manka, i meni n ije dozvoljeno udat i se za tebe. Pa, ako prihvatiš is lam, to će mi biti mehr, ništa ti d rugo ne tražim."

E bu Ta l ha je bio jedan od naj imućnij ih Medi­nel ija. Imao je plantaže pa lmi . Ona mu je rekla: 1 34

_ Priče i� života sahabijki l Op_oruke Alla hovog Poslanika

"O Ebu Talha, zar ne vid iš da ta vaša božan­stva k leše (vaja) jedan obični rob te i te poro­d ice. Ako biste naloži l i vatru bl izu nj i h, sva bi pogorjela !"

Ummu Sulejmine riječi ostaviše dubok trag u Ebu Tal h inom srcu i duš i . On odmah oglasi prihvaćanje is lama i ožen i se s Ummu Sulejm, mehr je bio njegov u lazak u is lam . Tako je mehr Um mu Su.lejm bio daleko najčasnij i mehr i kada dat ženi .

A l lah, dž.š., m ladencima podari d ijete koje nazvaše Ebu Umejr. Al lahov Poslan ik, s .a.v.s., je mnogo vol io to d ijete i ig rao se s nj i m . On bi ga, kad god bi ga vidio, p itao: "O E bu Umej re, šta je uradio nugaj r?" Nugajr je vrsta malehne ptičice koja je uginu la, Ebu U me j r se mnogo oža lostio zbog njene smrti . Vjerovjesn ik, s .a.v.s., se sa nj im šal io kako bi mu makar malo u blažio tugu l žalost zbog ptičic ine smrti .

Ebu Umejr se teško razbol io od neke bole­sti , potom je i umro dok je Ebu Ta lha bio na putu. Ona je rekla porodici : "Nemojte govoriti Ebu Talh i da mu je presel io sin dok mu ja ne kažem." Kad Ebu Tal ha dođe i upita za svog sina, ona mu reče: "Sada mu je bolje nego ran ije." Nakon toga se nami risa i dotjera, pa m u prinese večeru. Posl ije večere nj ih dvoje jedno drugome ponud iše ono što supružn ici mogu

1 35

_____ Ha/id Hadim es-Surudži

ponuditi, pa ga ona u pita: "O Ebu Ta lha, šta kažeš na to kad neko od nekoga posudi nešto na korišćenje i to koristi kako treba i hoće, pa kad se od nj i h zatraži da to vrate vlasn iku, nj ima to bude teško i neprijatno?" "Ne postu­paju pravedno" - odgovori Ebu Tal ha. "Tvoj sin je bio nešto što ti je posuđen o od Al laha, pa ga je On sada uzeo" - reče Ummu Sulejm. Kad to ču, Ebu Ta lha zahva l i A l lahu, dž.š., i reče: " I NNA L I LLAHI VE INNA I LEJH I RADŽ IUN (Svi smo mi Al lahovi i sv i se Njemu vraćamo)."

Kada osvanu jutro, Ebu Ta l ha otiđe Allahovom Poslan iku, s.a.v.s. Kad ga Vjerovjesn ik, s.a.v.s., vidje, prouči mu dovu riječima: "Al lah vam bla­goslovio si noćnu noć!" Te noći je Um mu Sulejm zan ijela. Kad je rodi la d ijete, odn ijela ga je Al la­hovom Poslaniku, s.a.v.s. On ga uze, pomi lova blagoslovljenom rukom po l icu, pa uze jednu datu lu, sažvaka je u ustima dok se ne razmekša, a onda je ubaci novorođenčetu u usta. Dijete je poče sisati, a potom jezikom o bl iza usne. Vjero­vjesnik, s.a.v.s., reče: "Pog ledajte kako ensarije vole datu le." Tako je tekućina iz usta Al lahova Poslan ika, s.a.v.s., b i la prvo što je novorođenče okusi lo od hrane na ovom svijetu. Poslanik, s.a.v.s., potra još jedanput l ice novorođenčeta i dade mu ime Abdu l lah. Među ensarijama n ije bi lo boljeg mladića od njega. Od njegovog potomstva se kasnije rodi lo mnogo vel i kana. 136

Priče iz života sahabijki l Oeoruke Alla hovog Poslanika

Abdul lah ne napusti ovaj svijet dok mu Al lah ne podari deset sinova, svi su b i l i hafizi. Na kraju je dao život na Al lahovom putu.

Um mu Su lejm je učestvova la u džihad u i b it­kama s Vjerovjesnikom, s.a.v.s. Donosi la je vodu, poji la borce, l iječi la im i previja la rane. U Bici na Hunejnu, Um mu Su le j m je uzela handžar (nož) i zadjela ga za pojas, a bila je trudna sa Abdu l la­hom. Ebu Tal ha reče: "Al lahov Posla n iče, Um m u Sulejm za pojasom nosi hanžar." "Al lahov Posla­niče, ako mi se primakne neki m ušr ik ja ću m u rasporiti stomak ovim nožem" - reče ona. Kad to ču, Al lahov Poslan ik, s.a.v.s., se nasmija. Njoj je bi lo drago razvesel iti A l lahova Pos lan ika, s.a.v.s., pa reče: "Al lahov Poslaniče, ovim nožem ću ubiti svakoga ko pobjegne od on ih koj i su prihvati l i is lam na dan kada si oslobod io Mekku, pa si ih oslobodio, oprostio i pustio." To su b i l i on i koj i su prihvat i l i i s lam na dan Oslobođenja Mekke i kao skorojevići b i l i slabi i nedovoljno čvrsti u vjerovanju . Nj ihova slabost je došla do izražaja pri prvoj kriznoj situacij i u koju su došl i na dan Bitke na H unejnu kada su pobje­g l i s poprišta borbe. Na te njene riječi Al lahov Poslanik, s.a.v.s., reče: "Al lah je, zaista, dovoljan i osim Njega nam n išta ne treba."

U mm u Su lejm je imala tol i ko vrl ina da i h je teško nabrojati. Ne postoj i nit i jedno dobro, a

1 3 7

Ha/id Hodim es-Surudži ____ _

da ona u njemu n ije imala udjela i da ga nije nastojala č init i . Dala je znatan doprinos u nauci. Od Al lahovoga Poslan ika, s .a.v.s., je prenijela četrnaest hadisa. Neka je Allah, dž.š., zadovo­ljan njom i neka joj, zbog toga što je učin i la za is lam i mus l imane, plati naj ljepšem nagradom.

* * * * * * ***

1 3H

_ Priče iz života sahabijki l Oe_oruke Allahcwog Poslanika

UMMU HARAM BINT M I LHAN

Ona je Ummu Sulejmina sestra i rođena tetka ashaba Enesa ibn Mal ika, r.a., s luge Alla­hovoga Poslan ika, s.a.v.s., a supruga Ubadeta ibn Samita, r.a. Ona je i tetka Al lahovoga Posla­nika, s.a.v.s., po ml ijeku.

Njen s in Haram je poginuo kao šeh id u bic i zvanoj B i 'ru meune. Dostojno jedne vrsne vjern ice strplj ivo je podn ijela gubitak svoga sina želeći Al lahovu nagradu i čvrsto joj se nadajući .

Um m u Haram je živjela na Kubau,90 zapadno od džamije koju je sagradio Al lahov Poslan ik, s.a.v.s., kada je bio nadomak Medi ne. To je bi la prva džamija koja je sagrađena u islamu.

Kada je god Allahov Poslan i k, s .a .v.s., dolazio u Kuba, svraćao je u tu džamiju i k lanjao dva po dva rekata dobrovoljnog namaza.

Ummu Haram je imala posebno mjesto kod Al lahovoga Poslan ika, s .a.v.s. On n ikada

9 ° Kuba je ime kvarta, tj . predgrađa Medi ne. U vrijeme

Al lahovoga Poslanika, s.a .v.s., je to bi lo dosta da leko od

Medi ne, a danas je u rban izacija utopi la Kuba u Medi nu

i uč in i la ga njen im sastavn im d ijelom.

1 39

Ha/id Hodim es-Surudži

nije došao u Kuba, a da je n ije obišao u njenoj kući . Nekada bi u njenoj kući odspavao kaj lu lu (popodnevni odmort i k lanjao kod nje u kući, nakon toga bi A l lahu čin io dovu za nju i njene ukućane.

Um mu Haram je čula Al lahovoga Poslanika, s.a.v.s., kada je rekao: "Prvoj vojsci iz mojega um meta koja bude ratova la na moru, zaga ran­tiran je Džennet." Um mu Haram u pita: "Al lahov Posla n iče, jesam li i ja među nj ima?" "l ti si među nj ima" - odgovori joj Poslan ik, s .a.v.sY1

U d rugom predanju stoji da je Al lahov Posla­n i k, s .a.v.s., dolazio Ummi Haram bint Mi lhan, ona bi mu prinosi la hrane i on bi jeo. Jednom je došao kod nje i, nakon što je pojeo hranu koju mu je iznijela, sjela je pored njega i biskala mu glavu dok n ije zaspao. Nakon što malo dspava, Poslan ik, s .a.v.s ., se probudi smijući se. Ona ga u pita: "Šta te je nasmijalo, Al lahov Poslaniče?" "Pr ikazan i su mi neki ljud i iz moga ummeta koj i, ratujući na Al lahovom putu, jezde posred mora. Oni su ra ljevi na d ivan ima i l i su poput kra ljeva na divan ima svoj im", odgovori joj Poslan ik, s .a.v.s . Ona m u reče: "Al lahov Posla­niče, zamol i A l laha da i mene učin i jednom od nj ih ." Poslan ik, s .a .v.s., joj reče: "Ti s i jedna od prvih među nj ima."

91 Hadis b i lježi Buhari .

1 40

Priče iz tivo ta saf!abijki l Oe_oruke Alla hovog Poslanikq_

Ummu Haram je kasnije p lovi la morem vodeći borbu na Al lahovom putu u vrijeme Muavije ibn Ebi Sufjana, r.a. , u Bici za K ipar iz pravca šama. U toj bici je i presel i la na Ah i ret kao šehid na Al lahovom putu, neka je A l lah zadovoljan njome. A l lah je odredio mus l ima­nima pobjedu u toj prvoj bici na moru. R imska vojska je bi la poražena, a stanovnici ostrva se predadoše musl imanima i potpisaše primi rje s nj i rna.

Um mu Haram je uspjela na mnog i m polj ima kao dobrotvor i prava vjernica. Njen život je bio u znaku borbe na Al lahovom putu i č injenja sva kol ikoga dobra. Dala je doprinos i u preno­šenju had isa Al lahovoga Poslanika, s.a.v.s., pa je prenijela pet had isa koje je čula od njega. Od nje su preuzimal i osta l i časni ashabi i tabi in i .

Neka je Uzvišeni Al lah zadovoljan s Ummu Haram kao jednom od prvih boraca na Njego­vom putu, i neka nas zajedno s njom okupi pod hladom Njegovoga Arša na Sudnjem danu, a njoj neka, zbog svega što je učini la za is lam i musl imane, plati naj ljepšem nagradom.

1 4 1

Ha/id Hadim es-Surudži

VLASNICA DVA POJASA,

ESMA B INT EBI BEKR

Od Aiše, r.a ., se prenosi da je rekla: "Jednog dana smo sjed i l i u Ebu Bekrovoj kući u podnev­sko vrijeme. Neko reče Ebu Bekru: 'Evo A l laha­voga Poslan ika, s .a .v.s., dolazi nam umotane g lave i prekrivena l ica, u neuobičajeno vrijeme u koje n ikad n ije dolazio.' Ebu Be kr reče: 'Za njega dajem i oca i majku ! Tako mi A l laha, ne dolazi nam u ovo vrijeme bez dobrog razloga."'

Aiša, r.a., priča: "Al lahov Poslan ik, s .a .v.s., dođe i, nakon što zatraži dozvolu za u lazak, uđe u kuću i reče Ebu Bekru: 'Neka iziđu svi iz kuće.' 'Al i, ovo je tvoja porodica, Al lahov Posla­n iče ! ' - reče Ebu Bekr.''.

A iša kaže: "U kući smo tada bi le samo ja i Esma. Al lahov Poslan i k, s.a .v.s., reče: - Dopušteno mi je izići iz Mekke (h idžra iz

Mekke u Medi n u). - Mogu l i ti i ja praviti d ruštvo, od oca si mi

preči, Al lahov Poslaniče? - Možeš. - Uzmi jednu od ove dvije deve. - Uzet ću je, a l i za protuvrijednost." 1 42

Priče iz života sahabijlsLLQeoruke A/lahovog Posf9nika

Aiša, r.a. , nastavlja: "Pa smo ih brzo i teme­ljito pripremi l i za putovanje; napravi le smo nešto hrane, zamota l i je u zavežljaj i napuni le im pića u posudu. Esma b int Ebi Be kr, na brzinu, odsječe od svoga pojasa jedan d io i sveza usta zavežljaja. Tako Al lahov Poslan ik, s.a .v.s., u Ebu Bekrovom društvu učin i h idžru ka Medin i .

Kad su mušrici saznal i da je Al lahov Posla­nik, s .a.v.s., nestao, b i l i su zaprepašteni . Bjeso­mučno su se da l i u potragu za nj im . Ali, uza lud . Svi pokušaj i da mu otkriju trag završ i l i su se neuspjehom. Ni na koj i način nisu mogl i doći do njega, pa su raspisa l i vel i ku nagradu onome ko uspije saznati gdje se na lazi.

Jednoga dana dođe jedna grupa najvećih z l ikovaca plemena Kurejš, među nj ima je bio i Ebu Džehl . Uđoše u Ebu Bekrovu kuću, i upi­taše njegovu kćer gdje joj je otac. Esma odgo­vori: ,Ne znam gdje je.' Oni počeše ispoljavati d ivljaštvo i grubost prema njoj, a Al lahov nepri­jate lj - Ebu Džeh l - je ošamari tako snažno da joj otpade naušnica. Esma se strpi računajući na nagradu kod Al la ha, dž.š., zbog toga što je doživjela od mušrika."

Ebu Bekr je ponio sav imetak sa sobom. Kad njegov otac - E bu Ku hafa - uđe u kuću, a bijaše potpuno s l ijep čovjek, reče: "Tako mi Boga, mis l im da vas je m nogo unesrećio i doveo u

1 43

Ha/id Hadim es-Surudži

tešku situaciju t ime što je otišao i ponio sav i metak." Esma mu odgovori: "N ije nas unesre­ćio, djede. Ostavio nam je dosta imetka."

Esma kaže: "Uzela sam kamenja i stavila ih u kutiju u koju je naš otac stavljao imetak. Pokri la sam to halj inom, pa uzela njegovu ruku i rekla mu: ,Djede, stavi ruku na ovo da vidiš kol iko nam je otac ostavio imetka.' Kad stavi ruku na to, smi­reno reče: ,Dobro je ako vam je ovol iko ostavio. Dobro je uradio. Ovo će vam biti dovoljno.' A tako mi Boga, n ije nam ostavio ništa, t ime sam htjela umiriti staroga djeda," - kazuje Esma.

*** *** ***

1 44

Priče iz života sahabijki l Qeoruke Allahovog Poslanika

UMMU AMARA, N ESIBA BINT KA'B

Sahabij ka i vel iki mudžah id , Ummu Amara, izišla je na dan Bitke na U hudu u borbu na Al la­hovom putu. Na početku bitke, m ušrici bijahu dobro potučeni i razbijeni . A l i , nakon što stri­jelci s iđoše s obližnjeg brdašca, na koje ih je smjestio Al la hov Poslan ik, s.a.v.s., situacija se preokrenu na štetu mus l imana. Mušrički konja­nici iskoristiše pri l i ku i napadoše musl imansku vojsku s leđa, s druge strane brda, i tako pou­bijaše i iskasapiše m noge borce. Mušrici se sja­tiše oko Al lahova Poslanika, s.a.v.s., ne bi l i ga konačno ubi l i . Ummu Amara je bi la jed na od najodlučnij ih boraca koj i su bil i u bl izin i Al la ho­voga Poslan ika, s.a.v.s., i od njega odbijal i nepri­jateljske sablje i strijele. Cijelo vrijeme je bdjela oko njega i udarala po mušricima čime je sti­zala. Gađala je strijelama i udarala sabljom.

Allahov Poslanik, s.a.v.s., govoreći kako se ona toga dana ponašala, kaže: "Kad god sam se okrenuo desno i l i l ijevo, vidio sam je kako se bori."

Ummu Amara, opisujući kako je ta stravična bitka izg leda la, govori: "Na Uhudu je većina

1 45

Halid Hodim es-Surud=ž"-i ____ _

musl imanskih boraca razbijena, i ostao je ma l i broj odabran ih ashaba među koj i ma smo b i l i j a , moja dva sina i m už. Grčevito smo odbija l i mušr ike od Al lahovoga Poslanika, s.a.v.s. Neki ljudi su, razbijeni i rastureni, prolazi l i nedaleko od nas. Al lahov Poslan ik, s.a.v.s., pr imijeti da ja nemam pancira, a kod jednoga čovjeka koj i je već izmicao, prim ijeti pancir, pa mu reče: 'Dodaj taj pancir onome ko se bori ! ' On ga baci, a ja ga uhvatih . Tim pancirom sam štiti la Al lahovoga Poslan ika, s.a.v.s., od strije la .

Nama je najviše gubitaka nanijela mušrička konj ica. Da su b i l i pješadija kao i mi , brzo bismo ih potukl i . Neki konjan ik je jurio prema meni želeći me sasjeći, pa Al lahov Poslan ik, s.a.v.s., povika: 'O s ine Ummu Amare! Pazi majku ! Pazi majku! ' Tada m i s in pomoga protiv njega, i ja ga ub ih ."

U m mu Amara, r.a ., je u Bici na U hudu zado­bi la četrnaest rana.

Njen s in, Abdu l lah ibn Zejd, r.a., govoreći o toj bici, kaže: "Toga dana sam ranjen u l ijevu nad lakticu. N i ka ko n isam mogao zaustaviti krvarenje. Al lahov Poslan ik, s.a.v.s., mi reče: 'Previj ranu.' Majka m i priđe i izvadi zavoj koj i je nosi la za pasom i pr ipremi la u te svrhe. Previ mi ranu, a Al lahov Poslan ik, s.a.v.s., je stajao i g le­dao me. Kad previ ranu, maj ka mi reče: 'Ustaj 146

_Priče iz života sahabijki l OpQruke Allahovog Poslanika .

sine, i udri nevjern ike!' A l lahov Poslan i k, s.a.v.s., joj reče: 'Ummu Amara, ko je u stanju izdržati sve ono što ti možeš izdržati ! "'

Zbog svega što je Ummu Amara, r.a., toga dana učini la, A l lahov Pos lan ik, s.a.v.s., je rekao: "Danas se Nesiba b int Ka'b bolje držala nego što su se držal i taj i taj."

*** *** ***

1 47

Ha/id Hodim es-Surudži

UMMU ED-DAHDAH

Od Abdul laha ibn Mes'uda, r.a., se prenosi da je rekao: "Kad je spušten ajet: Ko je taj koji

će Allahu drage volje zajam dati, pa da mu ga On

mnogostruko vrati? (E I -Bekara, 245) Ebu Ed-Da­hdah ei-Ensarij reče:

- A l lahov Posla n iče, pa zar A l lah, zaista, od nas žel i zajam?

- Naravno, Ebu Dahdahe. - Daj mi ruku, Al lahov Posla n iče.

Al lahov Poslan ik, s.a.v.s., mu pruži ruku, a on je prihvati, pa reče: - Ja svome Gospodaru dajem u zajam svoj

palmenjak.'

Ebu ed-Dahdah je u toj plantaži imao šest stotina hurmin ih stabala. Um mu ed-Dahdah je tu bi la s djecom. Ebu ed-Dahdah dođe i zovnu je:

- O Ummu ed-Dahdah! - Odazivam t i se. - Iziđi iz palmenjaka! Ja sam taj palmenjak

posudio Uzvišenom Gospodaru. - Uspjela ti trgovina, o Ebu ed-Dahdah! 1 48

Priče iz jjvota sahabijki l Oeoruke Alla hovog Poslanika

Ona odmah iznese stvari i izvede djecu van i, i tako napusti nj ihovo dotadašnje vlasništvo.

Al lahov Poslan ik, s.a.v.s., je, tada, rekao: 'Kol iko će samo palmin ih grana krcatih hur­mama, i kol i ko prostran ih kuća imati Ebu ed-Dahdah !"'00

*** *** ***

1 49

Ha/id Hadim es-Su::.:...ru"_,d=ž:_i _____ _

UMMU SELEMA BINT ZADI ER-REKB

Otac Ummu Seleme bijaše jedan od naju­g lednij i h i najčasnij ih prva ka plemena Mahzum. B ijaše jedan od najplemenitij i h i najdarežlj ivij ih Arapa . Zbog toga je dobio nad imak Zadu er­Rekb, tj . putnički skrbn ik. Putnici se n ikada n isu opremal i o svom trošku kada bi njemu dolazi l i kući, n iti bi sa sobom išta od hrane i pića nosi l i kada bi u njegovom društvu putova l i b i lo gdje. On je uvijek nosio onol iko kol i ko može biti dovoljno svim saputnicima, tako da ih je i hra­n io i poj io o svom trošku.

Muž Ummu Seleme, r.a., je Abdul lah ibn Abdu i-Esed, jedan od deseterice prvih musl i­mana. Prije njega su Ebu Be kr i još mala grupica as haba prihvat i l i is lam. Nj ihov broj n ije. prešao broj prstij u na dvjema rukama.

Um mu Selema je prihvati la is lam zajedno sa svoj im mužem, tako da je i ona jedna od prvih musl imana. Podnosi la je sve one muke koje su podnosi l i i osta l i mus l imani u početku Posla­n ikova, s .a .v.s., poziva u is lam. Trpje l i su muke, prit iske i ponižavanja od strane mušrika koj i su ih t ime nastoja l i ponovo vratiti u nevjerstvo i 1 50

Priče iz života sahabijki l QpJ!ruke Al/ahovog Poslanika

odbiti od nj ihove vjere. Ona je bi la izuzetno uporna i stabi lna, n ije dopušta la da je polju ljaju nevjern ičke spletke n iti prijetnje sljedbenicima Muhammeda, s.a.v.s .

Kada su nevjern ička zlostavljanja ashaba dostigla ku lminaciju, a još uvijek ih je bi lo ma lo, tako da n i na koj i način n isu mog l i odvratiti nj ihova nasrtanja i napade, Al lahov Poslan ik, s.a.v.s., im dozvol i da učine h idžru u Abesin ij u . Abesinijom je u t o vrijeme vladao Nedžaši, vla­dar koj i n ije dopuštao nepravdu.

Ummu Selema, r.a., je bi la među prvim muhadži rima koj i su otiš l i u Abes in iju . Za sobom je ostavi la i kuću, i porodicu, i prijatelje. Sve je to učin i la tražeći Al lahovo, dž.š., zadovoljstvo.

U Abesinij i je neprestano nastojala pratiti posljednje vijesti o Al lahovom Poslan iku, s.a.v.s., i njegovim ashabima u Mekki. Počele su pristi­zati vijesti kako je broj musl imana u Mekki sva­koga dana u porastu, da mušrička tortura pola­hko jenjava i da su musl imani postal i respekta­bilan faktor u Mekki, više nisu minorna grupica, posebno nakon što is lamu pristupiše Hamza ibn Abdulmuttal ib i Omer ibn Hattab. Zbog toga jedan broj musl imana odluči vratiti se u Mekku. Među prvima se vratiše Ummu Selema i njen muž, neka je Al lah zadovoljan nj ima.

1 5 1

Hali d Had im es-Surudži_ _____ _

Po povratku u Mekku, iznenad iše se otkrićem da su vijesti b i le neistin ite i u ljepšane. Situacija u Mekki n ije bi la ni b l izu očekivanoj. Naprotiv, mušrici su još žešće muči l i mus l imane, utrku­jući se u nj i hovom zlostavljanju i paćenju .

Zbog svega toga, Al lahov Pos lan ik, s.a.v.s., dozvol i ashabima da učine h idžru u Med inu, nakon što sklopi ugovor s prvom delegacijom ensarija iz Medine, koj i mu obećaše da će pri­m iti i njega i njegove ashabe, te da će ih zaštititi i braniti kao što bran e i sebe.

Ashabi počeše č in iti h idžru u Med inu krijući to od stanovnika Mekke. Ummu Selema, r.a., pripovijedajući o tome kako je učin i la h idžru, kaže: "Kad je Ebu Selema odlučio da pođemo na put ka Medi n i, pripremio mi je devu, posta­vio me na nju, a našeg ma lodobnog sina mi dao u naručje. Bez imalo odgađanja, on krenu i povede devu za povodac.

Prije nego se odvoj ismo od Mekke, pr imije­tiše nas ljud i iz moga plemena, Benu Mahzum. lspriječiše nam se na put i rekoše mom mužu, Ebu Selemi: 'Ako s i nam se ti neka ko oteo kon­troli, šta mis l i š č in iti s ovom ženom?! Ona je naša kćerka! Zašto da te pust imo da nam je uzmeš i odvedeš kud si naumio?!'

Nasrnuše na njega, i oteše me s i lom. To pri­m ijetiše saplemen ici moga m uža, ljud i iz ple-

1 52

Priče iz života sahabij.l<j l Oe_oruke Allahovog Poslanika

mena Benu Abdi i-Esed. Naljutiše se, pa pla­nuše, i rekoše moj ima: 'Ne, tako nam Al laha, nećemo ostaviti d ijete kod vaše kćeri ako ste već nju si lom ote l i . On je naše d ijete, i mi smo preči preuzeti ga.'

Oni se, na moje oči, počeše otimati i prepi­rati oko moga sina Seleme, i istrgoše mu ga iz naručja i uzeše. Istoga časa sam se osjeti la rastrganom i usamljenom. Moj muž se zaputi prema Medini , bježeći sa svojom vjerom ... Sina mi iz naručja oteše ljud i iz plemena Benu Abdu i-Esed... Mene oteše moj i saplemen ici, ljudi iz plemena Benu Mahzum, i zadržaše me kod sebe! Eto tako, za jedan tren, ja, muž i moj sin bismo rastavljeni jedn i od drugi h i odvedeni na tr i razl ičite strane.

Od toga dana sam svakoga jutra izlazi la na Ebtah (do l ina Mekke), sjedi la na mjestu gdje mi se desila nesreća i evocira la nemila sjećanja na boln i trenutak kada su me otrg l i od sina i muža. Plakala sam dok me noć ne bi pokri la.

Ta moja m u ka je trajala god inu dana, i l i skoro god inu. Napokon, jednoga dana, dok sam bi la u takvom stanju, pored mene prođe jedan čovjek kojem se smekša srce i smi lova se. On ode do moj ih rođaka i reče im: 'Zar nećete već jednom pustiti ovu s i roticu?! Rastaviste je od muža i djeteta! ' U porno im je to ponavljao

1 5 3

Ha/id Hadim es-Surudži

sve dok i m ne omekša srca i ne probudi emo­cije, nakon čega rekoše:

- Ako žel iš, id i m užu! - Kako da odem m užu u Medinu, a da osta-

vim d ijete, komad svoje džigerice, u Mekki kod Benu Abdui-Eseda?! Kako da budem mirna i spokojna i da mi suze prestanu teći, da budem u muhadžirluku, a moj sinčić u Mekki i da o njemu ne znam n išta?!

Neki ljudi vidješe kol iko sam bi la tužna za s inom, i u nj ima se probudiše emocije. Srca im postaše mi lostivija, pa odoše ljudima iz Benu Eseda zamol iti ih da mi vrate d ijete. Uspješe ih nagovoriti da mi se smi luju, i tako mi vratiše s ina.

N isam se htjela zadržati u Mekki više n i jed­nog trenutka da b ih našla nekoga ko bi puto­vao sa mnom do Medi ne. Bojala sam se da mi se opet ne desi nešto neočekivano i l i da mi se opet ne ispriječi neka prepreka koja bi m i, iznova, onemogući la susret s m užem . Zato sam požuri la kol i ko sam mogla, opremi la devu za put, uzela d ijete u naručje i poh itala k Medin i jedva čekajući da se sretnem s m užem. Bi la sam potpuno sama. N isam imala n ikoga da me na tom putu prati do Medine. 1 54

Priče iz života sahabijki l Oe_oruke Allahovog Poslanika

Nisam došla n i do Ten' ima (na tri m i lje uda­ljenosti od Mekke), kad sretoh Osmana ibn Ta lhu . Kad me vidje samu, začuđeno me upita: - Kuda si se zaputi la, kćeri Skrbn ika putn ika? - Idem m užu u Medinu. - Pa zar n ikoga nemaš pratiti te?!

Ne, tako mi Boga. Nemam n ikoga osim Al laha, dž.š., i ovoga sinčića.

- Tako mi Al laha, neću te ostaviti samu. Ići ću s tobom sve dok te ne odvedem mužu u Medi nu.

On uze devu za povodac, i nastavismo dalje k Medi n i .

Tako mi Al laha, n ikad u životu nisam vidjela plemen itijeg i čas n ijeg čovjeka od njega. N igdje n ismo došl i do mjesta gdje bismo se odmori l i od puta, a da m i n ije prizemlj io devu, udalj io se od nas dok ne siđem s nje, pa tek onda ponovo prišao, spustio tovar, i privezao je za obl ižnje drvo. Tek onda bi otišao pod neko obl ižnje drvo i tamo lega da se, u njegovom h ladu, odmori .

Kad bi došlo vrijeme nastavka putovanja, prišao bi, opremio m i devu, natovario je tova­rom, i priveo mi je, pa je prizemlj ivo da legne. Opet bi se udalj io i rekao m i: "Uzjaši ! " Kad bih uzjahala i l ijepo se smjesti la na njoj, on bi pri­šao i uzeo je za povodac - opet bismo nastavi l i

1 55

Ha/id Hadim es-Surudži

putovanje. Tako je rad io cijelo vrijeme, sve dok ne stigosmo do Medi ne.

Kad dođosmo nadomak Med ine i ugleda­smo jedno selo na Kuba u (sada jedan od kvar­tova Medine), u kojem je živjelo pleme Benu Amr ibn Auf, Osman ibn Talha mi reče: 'Tvoj m už je ovdje, u selu . Id i m u s Al lahovim blago­s lovom.' Odmah nakon što to reče, Osman ibn Ta lha se okrenu i vrati u Mekku.''

Tako se sreća ponovo osmjehnu Ummu Selemi, r.a., nakon što je dugo b i la rastavljena od m uža. Konačno, ponovo je bila s nj im i svo­j i m s inom. l Ebu Selema, r.a. , je s njom jednako d ije l io radost. Njegov ponovni susret s ženom i s inom je bio potresa n i d i rlj iv.

Od tada, za nj i h dvoje, počinje put borbe na Al lahovom, dž.š., putu na čelu s najčasnij im Al lahovim robom - Muhammedom, s.a.v.s. Nj ih dvoje su se i st inski i časno bori l i na Al lahovom, dž.š., putu.

Ebu Selema, r.a., b i žestoko ranjen u Bici na Uhudu. Nakon bitke, l iječ i l i su ga nekol i ko dana, sve dok n ije potpuno ozdravio.

Dva mjeseca nakon toga, Al lahov Poslanik, s.a.v.s., dade zastavu Ebu Selemi, r.a ., postavi ga na čelo vojske koja je brojala stotinu i pede­set boraca i posla ga na pleme Benu Esed koje je živjelo u nah ij i Fejd. On vrhunski obavi 1 56

. _Priče iz života sahabijki l On_oruke Alla hovog Poslanika

zadatak, i, nakon što mu Al lah, dž.š., pomoga i podari jasnu pobjedu nad neprijatelj ima, vrati se s mudžah id i ma u Medinu živ, zdrav a uz to donije i vel ik i ratn i p l ijen.

U ovoj bici, Ebu Selemi, r.a., prokrvari rana koju je zadobio na U hudu. Krv je ponovo tekla jednako kao i ran ije. Ebu Seleme, r.a., ponovo pade u postelju . Dok su ga l iječi l i , Ebu Seleme, r.a., reče, Ummu Selemi, r.a: "Čuo sam Al lahova Poslanika, s.a.v.s., da je rekao: 'N ikoga od musl i ­mana neće zadesiti neki belaj posl ije kojega kaže: I NNA LILLAHI VE INNA I LEJH I RADŽIUN (Zaista smo svi m i Al lahovi i svi se Njemu vra­ćamo) i kaže: ALLAHUMME U'D2URN I F l MUSI­BETI VAHLUF Ll HAJ REN M I N HA (Al lahu moj, podari mi nagradu zbog ovoga što me snašlo, i daj da mi poslije ovoga bude bolje nego što je bi lo), a da m u A l lah, dž.š., ne podari ono što bude tražio."'

Dok je Ebu Seleme, r.a ., bio u takvoj situa­ciji , dođe mu Al lahov Pos lan ik, s.a.v.s., u zijaret. On i ne završi posjetu Ebu Selemi, r.a., a ovaj već ispusti p lemenitu dušu. Al lahov Pos lan ik, s.a.v.s., mu svoj im časn i m rukama sklopi oči, pa pod iže pogled prema nebu i izgovori slje­deće riječi: "Al lahu moj, oprosti Ebu Selemi, podari mu visoko mjesto među Svoj im bl i ­sk im robovi ma, daj m u dostoj nog zamjen ika u

1 5 7

Ha/id Hadim es-Surudži

porod ici, i oprosti i nama i njemu, o Gospodaru svjetova!"

U m mu Selema, r.a., je to iskušenje podnijela krajnje dostojanstveno i strplj ivo kao vjernica čije je srce ispunjeno imanom i strplj ivošću. Pokorno se predala Al lahovoj volj i i odredbi .

Ona se sjeti riječi koje joj je, od Al lahovoga Poslan ika, s .a.v.s., pren io njen m už, pa izgovori sljedeće: "ALLAHUMME U'DŽUR N I Fl MUSI BETI. .. (Al lahu moj, podari mi nagradu zbog iskušenja koje me je zadesi lo ... ) ", a l i n i kako n ije mogla izgovoriti nastavak dove: "VAHLUF Ll HAJREN M I N H U ( i podari m i bolje nego što sam imala)", jer se pita la: "Ko bi to mogao biti bolj i od Ebu Selema?!" I pak, pokoravajući se Al lahu, dž.š., i s l ijedeći sunnet Al lahovoga Poslanika, s.a.v.s., prouči dovu do kraja.

Kad joj je istekao iddet mnogi ashabi je počeše prositi .

U to vrijeme je bio običaj da se ženama šehida u kazuje čast ponudom braka kako bi time bile zbrinute i osigurane i one i nj ihova djeca. Najprije joj je brak ponudio Ebu Bekr, r.a ., pa ga je ona blago i u ljudno odbi la . Nakon njega joj brak ponudi i Omer ibn H atta b, r.a ., pa i njega odbi . Na kraju joj brak ponudi Al lahov Poslan ik, s.a.v.s., na što mu ona reče: "Dobro došao, Al lahov Poslan iče! Kako bih te mogla 1 58

Priče iz života sahagijki l Oe_oruke Alla hovog Poslanika

odbiti . . . a l i . . . ja sam jako lju bomorna i . . . boj im se da kod mene ne primijetiš nešto zbog čega bi me Al lah kazn io. Osim toga, ja sam žena koja je već ušla u godine, a ima i djecu."

Nakon što ču njene izgovore do kraja, Al lahov'

Poslanik, s .a .v.s., joj odgovori: "Ti kažeš da si žena u godinama, ja sam još stariji od tebe. A, ionako, nije sramota čovjeku da se kaže da je oženio sta­riju ženu od sebe. To što kažeš da imaš djecu, pa o nj ihovoj opskrbi će se brinuti Al lah i Njegov Poslanik. Ako kažeš da si jako ljubomorna žena, pa ja ću zamoliti Al laha da ti to otkloni ."

l tako se desi taj blagoslovljeni brak između Al lahovoga Pos lan ika, s .a .v.s., i Ummu Seleme, r.a ., ona posta majka pravovjern ih . Nakon toga se prisjećala riječi A l lahovoga Pos lan ika, s .a.v.s: "VAHLUF Ll HAJREN MINHA (i podari mi bolje nego što sam ima la)." A l lah, dž.š., joj je podario boljega od E bu Se leme, r.a ., darovavši je Svoj i m Pos lanikom, s.a.v.s.

* * * * * * ***

1 59

Ha/id Hadim es-Surudži

U M M U EL- FADL BINT EL-HARIS

Njeno ime je Lubaba b int e l-Haris. Rođena je sestra maj ke pravovjern i h, Mejmune bint el­Haris, r.a., a tetka Hal ida ibn Vel ida, r.a.

U m mu e I-Fad l, r.a ., je pr imi la is lam vrlo rano, na samom početku pozivanja u is lam. Bi la je d ruga žena koja je pr imi la is lam, nakon majke pravovjern i h Hatidže, r.a .

Ummu ei-Fadl, r.a., je zan ijela Abdul laha, r.a., u vrijeme m ušričkoga bojkota Al lahovoga Pos lan ika, s.a.v.s., njegove porod ice i ashaba koj i su b i l i smješten i na jednom putu koj i je pripadao plemenu Benu H išam, na obl ižnjem brdu.

Povod tom boj kotu je mušrička ozlojeđenost zbog sta lnoga povećanja broja pristal ica Alla ho­voga Poslanika, s.a.v.s., naročito zbog prihvaća­nja islama od strane Hamze ibn Abdulmuttal iba, r.a ., i Omera ibn Hattaba, r.a., to što su muhad­žiri u Abesinij i b i l i spokojn i, sigurn i i zaštićeni od strane Nedžašija - vladara Abesinije.

Mušrici su svakodnevno uviđa l i da. se is lam konstantno ši ri, da dobija nove prista l ice u razn im plemenima, pa se dogovoriše da

1 60

_ .f'Jiče iz života· sahabijki l Of2oruke Allahovog Poslanfka

zajedno ubiju Al lahovoga Poslan ika, s .a .v.s . Kada vijest o tome dođe do Ebu Tal i ba, on uze Al lahovoga Posla n ika, s .a .v.s., u posjedu Benu Hašima. Ebu Ta l ib sakupi dva plemena, Benu Hašim i Benu Abdi lmutta l ib, i naredi im da ne dozvole Kurejš ijama da ubiju Al lahovoga Posla­nika, s.a.v.s. Oni svi poslušaše zapovijed nj ihova prvaka Ebu Ta l iba, i čak i nevjernici iz ta dva plemena staviše se u zaštitu Al lahovoga Pos la­nika, s.a.v.s . Kod Arapa je i u džah i l ijjetu bio raš i ren običaj da maks imalno pružaj u zaštitu svoj im suplemenicima i rodbin i . N i ko od nj i h n ije odstupio o d tog običaja, osim Ebu Leheba koj i se pridruži Kurejš ijama u zlostavljanju Al la­hovoga Poslan ika, s.a.v.s., i nj ihovom neprija­teljstvu i nasi lju prema njemu.

Kad Kurejšije vidješe kol iko su Benu Haš im i Benu Abd i lmutta l ib spremni i od lučni pomoći i štititi Al lahovoga Poslan ika, s.a.v.s., od lučiše izolovati ih i bojkoti rati . Bojkot je podrazumije­vao da se od nj i h ne žene i ne udaj u i da s nj ima ne trguju. Nisu želje l i n ikakvo izmi renje dok im ne izruče Al lahovoga Pos lan ika, s.a.v.s .

Bojkot potraja t r i godine. Cije lo to vrijeme, ljudi su trpjel i g lad i žeđ. Samo im je ponešto krijomice dolazi lo.

Kad Ummu ei-Fadl , r.a. , rod i Abdul laha, El­Abbas, r.a ., ga uze i ponese Al lahovom Posla-

1 6 1

Ha/id Hadim es-Surudži

n iku, s.a.v.s. On m u obavi tahn ik92 p ljuvačkom iz časn ih usta, s.a.v.s. Abdu l lah ibn el-Abbas, r.a ., je kasnije postao najbolj i komentator Kur'ana i poznavaoc šerijatsk ih propisa. Zva l i su ga Terdžumanui-Kur'an (komentator Kur'ana), Habrul-ummah (najveći učenjak ummeta), a zbog s i lnoga znanja El-Bohr (more).

Al lahov Pos lan ik, s.a.v.s., i njegovi ashabi, nakon što proživješe svu tu patnj u i mučenja od strane mekanskih m ušr ika, učin iše h idžru u Med inu . U m m u ei-Fadl , r.a., ostade u Mekki uz supruga El-Abbasa, r.a . Ona je u Mekki nestr­plj ivo očekivala sve vijesti koje su im dolazi le iz Medi ne, jer joj je sta lo da zna u kakvoj je situ­acij i A l lahov Pos lan ik, s.a.v.s., i njegovi ashabi, muhadžir i i ensarije, r.a .

Ebu Rafi, r.a., štićenik Al lahovoga Poslanika, s.a.v.s., prenosi zan imljivu priču vezanu za U mm u ei-Fadl, r.a., dok je bila u Mekki, nakon što je A l lahov Poslan ik, s.a.v.s., učinio h idžru u Medinu, pa kaže: "Bio sam sluga Abbasu ibn

9 7 Tahn ik je č in pr i kojem bi Al lahov Poslan ik, s .a.v.s.,

u svoj im ustima sažvakao hurmu i stavio je novoro­

đenčetu u usta. To je č in io odmah po rođenju djeteta

prije nego počne doj iti, tako da prvo što d ijete prob?

na ovom svijetu bude h rana pomiješana s pljuvačkom

Al lahovog Pos lan ika, s.a.v.s., jer je ona blagoslovljena i

t ime dio blagoslova u lazi u organ izam novorođenčeta

do kraja života.

1 62

Priče iz životq sahabijki l 012oruke Alla hovog Poslanika

Abdulmutta l ibu, r.a. Is lam je već bio ušao u našu kuću. Um mu ei-Fad l i ja smo već bil i pr imi l i is lam. Al lahov neprijatelj E bu Leheb, je izostao iz B itke na Bedru, pa kada, u Mekku, stiže vijest o pogi­bij i i stradanju mu šr i ka na Bedru, Al lah ga ponizi i unesreći, a mi osjetismo snagu i ponos.

Ja sam bio slabašan čovjek. Pravio sam stri­jele koje sam obl ikovao u sobi gdje je bio Zem­zem, a Um mu ei-Fadl je sjedi la pored mene. B i l i smo jako sretni zbog vijesti o porazu mušrika na Bedru i pobjedi musl imana koju im je Al lah podario.

Ebu Leheb n ije mogao vjerovati da su i h musl imani pobijed i l i . Kad dođe Ebu Sufjan, o n g a pozva: - Dođ i ovamo, bratiću! �ta se to desi lo s našim

ljudima?! - Neki ljud i nas presretoše na putu. Kada uđo­

smo u borbu s nj ima, u pomoć im pristigoše konjan ici na šaren im konj ima koj i su jezd i l i između neba i Zem lje.

Ja rekoh: 'To su bil i meleki ', a Ebu Leheb me ošamari kol iko je god mogao, pa me, nakon toga, počeo udarati č ime je stigao. Ummu ei­Fad l uze jednu motku koja je bi la u sobi , pa ga njome udari po g lavi, popri l ično mu rasječe g lavu i ljutito povika: 'Ju načiš se nad nj im zbog toga što je njegov zaštitn ik odsutan?!'

1 63

Ha/id Hadim es�-s�u!!..Cru�d�ž!._i ____ _

Ebu Leheb, ponižen i prezren, smjesta ustade i pobježe. Tako m i Boga, nakon toga n ije živio ni sedam dana, a Al lah mu dade neku bolest i on sav bubulj ičav umrije."

Ummu ei-Fadl, r.a ., je dobi la posebno mje­sto kod Al lahovoga Poslan i ka, s.a.v.s., zbog svih vr l ina i l ijepih osobi na koj ima se od l ikovala. B i la je uzorita vjernica, bogobojazna i predana. Mnogo je posti la i na dobro podsticala, odl ično je poznava la fi k h i, uz to, znala Kur'an i još dosta stvari napamet.

Um mu ei-Fad l, r.a., je doj i la Husejna sina Fati­m inog, a unuka Al lahovoga Poslan ika, s.a.v.s., zajedno sa svoj im s inom, Kusemom, koj i je bio brat po ml ijeku s Husejnom, r.a.

Dala je doprinos š i renj u nauke i sunneta Al lahova Pos lan ika, s.a.v.s., pa je prenijela tride­set hadisa od njega. Od nje su te hadise dalje pren ije l i mnogi ashabi i tab i in i .

Kol iko je bi la bistra, razborita i pronicljiva žena dovoljno nam govori vjerodostojan pri­mjer, a rad i se o s lučaju u kojem su se ljudi raziš l i po pitanju toga da l i je Al lahov Poslanik, s.a.v.s., na dan Arefata postio i l i n ije. Neki su govori l i da toga dana posti, a drugi su govori l i da ne post i . Ona se dosjeti i posla Al lahovom Poslan iku, s .a.v.s., jednu posudu s m l ijekom, a on bijaše na devi, pa je uze i napi se. 1 6-1

_.f.Jjče iz života sahabijki l Ov.oruke Alla hovog Poslanika

Ummu ei-Fadl , r.a., je presel i la na Ahiret za vrijeme vladavine Osmana ibn Affana, r.a., dže­nazu joj je klanjao treći ha l ifa .

Ukopana je u Bekiji , pored sestara, uzoritih sahabijki koje su primi le islam još od same nje­gove zore. Neka je Al lah, dž.š., zadovoljan njom, neka joj se smi luje onako kako to samo On može i neka je nastani u savršenom izobi lju Firdevsa.

*** *** ***

165

------'-'H"""al,_._.,id'-'-H_,_.,apim es:�ri.!SI_ž,_i __

FATIMA B I NT EL-HATTAB

Fatima b int e i-Hattab, r.a., je rođena sestra Vladara pravovjernih, Omera ibn ei-Hattaba, r.a., a supruga časnoga ashaba, Seida ibn Ze jda, r.a ., jednoga od desete rice obradovan ih Džennetom.

Fatima, b i t e i-Hattab, r.a ., je pr imi la is lam u vrijeme njegove pojave u Mekki, i t ime stekla čast jedne od prvak inja Al lahove vjere, koja se temelj i na svjedočenju da nema drugoga boga osim Al laha i da je M u ha m med, s.a.v.s., Njegov rob i Pos lan ik.

A l lah, dž.š., je Fati mi , r.a., u kazao i tu čast da je baš u njenoj kući svjetlo i mana osvijet l i lo srce njenoga brata Omera ibn ei-Hattaba, r.a.

Mekanski m ušrici su ljude koj i su povjero­va l i A l lahovom Poslan iku, s.a.v.s., stavljal i na raznorazne muke i patnje, kako bi ih time odbi l i od nj i hove vjere i ponovo vrat i l i u nevjerstvo. Omer ibn ei-Hattab, r.a., je, u džah i l ijjetu, bio žestok i opasan čovjek, tem peramentan i oštre naravi. Pr ipadao je onoj klasi ljud i koja je bi la prepreka pozivu Al lahovoga Pos lan ika, s.a.v.s., u Mekki . lspoljaval i su jasno neprijateljstvo 1 66

.. f.r:.iše iz života sahabijki l Oeoruke Allahovog Poslanika

prema s ljedbenicima Muhammeda, s.a.v.s . Pri­padao je onima koj i su srdžbu i nas i lje ispelja­val i na nezaštićen im sljedbenicima Al lahovoga Pos lan ika, s .a .v.s .

Al i , uprkos tome što je Omer ibn ei-Hattab, r.a ., u džah i l ijjetu bio jedan od naj ljućih pro­tivnika mus l ima na, Al lahov Pos lan ik, s.a.v.s., je vidio da bi njegovo prihvaćanje is lama bi lo od vel i ke važnosti za is lam i mus l imane. Zbog toga je često mol io Al laha, dž.š., da Omera u puti u is lam.

Tirm izi i d rugi prenose hadis od Abdul laha ibn Omera, r.a. , u kojem stoj i da je Al lahov Pos lanik, s .a.v.s., rekao: "Al lahu moj, počasti is lam t ime što ćeš uputiti jednoga od dvoj ice Tebi dražih ljudi : Ebu Džehla (Am r ibn H išam) i l i Omera ibn ei-Hattaba ."

Prije nego je Omer ibn ei-Hattab, r.a. , pri­hvatio is lam, bi lo je nagovještaja da će se nešto tako uskoro desiti . Tome svjedoči i preda nje koje prenosi Ibn lshak od Ummu Abdi l lah bint Ebi Hasme, supruge časnoga ashaba Amira ibn Rebie, r.a., u kojem kaže: "Kad smo, kao mu had­ži ri, pošl i u Abesin iju, a Amir je već otišao sredit i nam neke stvari; u susret m i dođe Omer ibn el­H atta b. Od njega smo cije lo vrijeme doživlja­va l i nezgode, trpje l i nas i lje i teror. Kad mi priđe, upita me:

1 67

_____ ,_,_,H=al=id�H_,_"a,_",d=im'-'--"-'es'-'-S"-"u"--'ru"_"d'-""ž''--. -- ·· --

- O Um m u Abdi l lah, je l i to odlazite nekud? - Da, tako mi Boga, idemo Al lahovom

zem ljom. Previše ste nas zlostavlja l i i muči l i, pa nam Al lah, evo, podari izlaz i spas.

- Neka Al lah bude s vama.

Tog dana sam prvi put na njegovom l icu pri­mjeti la blagost, koju n ikad do tada ne vidjeh na njemu. On se okrenu od nas i otiđe, prmijeti la sam da m u je b i lo žao što sel imo.

Kad dođe Amir, ja mu rekoh:

- O Ebu Abdul lahu, da si samo vid io kako je, maloprije, Omer bio blag prema nama i tužan zbog našega odlaska!

- Da n isi pomis l i la kako će prihvatiti islam?! - Jesam, baš sam to pomis l i la . - Prije će Hattabov magarac prihvatiti is lam

nego što će ga prihvatiti Omer!

On je to tako rekao zato što je bio svjestan nedaća koje smo doživljaval i od Omera ibn ei-Hattaba i što je poznavao njegovu grubost i osorost."

Kurejšije se, jednoga dana, sakupiše u Mekki i, nakon dugog vijeća nja i razmatranja pitanja Al lahovoga Poslan ika, s.a.v.s., zaključiše da je njegovo ubistvo najbolje i najprik ladnije rješe­nje. U pitaše: "Ko će u biti Muhammeda?" "Ja ću 1 68

Pri� [?_života sahabijki l Oe_oruke Alla hovog Poslanika

ga ubiti" - javi se Omer ibn ei-Hattab. "Dobro, ti ćeš to učin iti , Omere!" - rekoše.

Jednoga podneva, po jako žestokoj vrel in i, Omer ibn ei-Hattab, sa sabljom u ruci, iziđe iz kuće s c i ljem l i kvidacije Al lahovoga Poslan i ka, s .a.v.s . Na putu ga susrete Nuajm ibn Abd i l lah en-Nehham, pa ga upita:

- Omere, kuda si se zaputio? - Odoh ubiti ovoga čovjeka koj i je promijenio

vjeru predaka, rasturio Kurejšije, un ištio im snove, oma lovažio im vjeru i uvrijed io nj i ­hova božanstva.

- Ružan l i je put na koj i si pošao, Omere! Tako mi Al laha, zavaravaš se sobom . . . Zar mis l i š da će ti pleme Benu Men af pustiti mirno hodati zemljom ako ubiješ Muhammeda?!

Nj ih dvoj ica se tol iko žestoko počeše rasprav­ljati da podigoše glasove jedan na drugoga, Omer mu reče: - Smio b ih se zakleti da si i ti već promijenio

vjeru. Da znam da si to uradio, počeo bih od tebe. Odmah b ih te u bio!

Kad Nuajm vidje da Omer ne žel i odustati, reče mu: - Samo ti kažem da su is lam prihvat i l i i tvoja

sestra i tvoj zet. Napusti l i su i tebe i tu tvoju zabludu koju još uvijek s l ijediš.

1 69

Ha/id Hadim es-Surudži

Kad Omer ču da su m u sestra i zet pr imi l i is lam, obuze ga srdžba i sav planuo se zaputi prema nj i hovoj kući . Kad stiže do nj ihove kuće i pokuca na vrata, iz kuće se začu g las:

- Ko je?! - Ibn ei-Hattab!

Nj i h dvoje su držal i u rukama i uč i l i ono što je već objav ljeno. Kad čuše Omerov g las, osje­tiše kol iko je srdit, pa skočiše i sakriše se. U žurbi zaboraviše jednu stran icu na podu.

Kad Omer uđe u kuću i kad ga sestra vidje, na njegovom l icu osjeti da je došao sa zlom namjerom, pa onu stran icu sakri pod butinom. Omer ih u pita: - šta ste ovo nerazum lj ivo i krijući izgovaral i?!

Nj ih dvoje su uči l i su Et-Ta-Ha. Sestra mu odgovori:

- N ešto smo priča l i . Izgleda da ste promijeni l i vjeru, i ostavi l i vjeru predaka?!

Njegov zet, Seid, r.a., mu, na to, reče: - Omere, a šta bi ti učin io kada Istina ne bi bi la

u tvojoj vjer i? (i m to ču, Omer planu, skoči na njega,

zgrabi ga za bradu, poče ga mlatiti i sjede mu na prsa. Njegova sestra pokuša bran iti muža, 1 70

_priče iz živQJJUJ!.fL@jj/s.i l Oeoruke Allah ovog Poslanika

a Omer je tako snažno ošamari da joj raskrvari l ice. Fatima, srd ito povika na brata: - Al lahov neprijatelju, zar me udaraš samo

zato što Al lahu n ikoga ravn im ne smatram, i samo Njega Jednoga obožavam?!

- Da ! - Učin i što god hoćeš! Svjedočim da nema

boga osim Al laha i da je Muhammed Njegov poslan ik! Pri m i l i smo is lam uprkos tebi !

Kad Omer ču njene riječi i vidje joj okrvav­ljeno l ice, pokaja se za ono što je maločas uči­n io, pa reče: - Dajte mi tu stran icu da pročitam. - T i si nečist! Samo ga čisti smiju dodirivati.

(EI-Vakia, 79) Id i i očisti se! - odgovori mu Fatima.

Omer ustade i okupa se, a ona mu dade onu stran icu. On je uze, pog leda kao da uron i u nju, poče čitati suru Ta-Ha: U ime Allaha, Milostivog,

Samilosnog Ta-ha. Ne objavljujemo Kur'an da

se mučiš, već da bude pouka onome koji se boji, objavljuje ga Stvoritelj Zemlje i nebesa visokih,

Milostiv, koji upravlja svemirom svim. Njegovo je

što je na nebesima i što je na Zemlji i što je između njih i što je pod zemljom! Ako se ti glasno moliš, -pa, On zna i šta drugom tajno rekneš i što samo

pomisliš! Allah, drugog boga osim Njega nema,

najljepša imena ima! (Ta-Ha, 1 -8)

1 7 1

Ha/id Hodim es-Surudži

Al lahove Riječi ostaviše neopisiv dojam na Omera i on se, sav zap repašćen, zapita:

- Pa, zar od ovoga Kurejš ije bježe?!

Zat im nastavi da lje čitati suru Ta-Ha. Kad dođe do Al lahovih riječi: Ja sam, uisitnu, Allah,

drugog boga, osim Mene, nema; zato se samo

Meni klanjaj i molitvu obavljaj - da bih ti uvijek

na umu bio! čas oživljenja će sigurno doći- od

svakog ga tajim -, kad će svaki čovjek prema

trudu svome nagrađen ili kažnjen biti. l neka te

zato nikako ne odvrati od vjerovanja u Nj onaj

koji u Njega ne vjeruje i koji slijedi strast svoju, pa

da budeš izgubljen. (Ta-ha, 14-1 6) Omer, reče: - Onaj Koj i govori ove stvari, zaslužuje da se

pored Njega n iko drugi ne obožava . . . Recite m i gdje je Muhammed!

Tako Omer ibn ei-Hattab užurbano otiđe Al lahovom Poslan iku, s.a.v.s ., i njegovim asha­bima koj i bijahu u E I -Erkamovoj kući, i pred Al lahovim Poslan ikom, s.a.v.s., obznani pripad­nost is lamu. Mus l imani se tome tol i ko obra­dovaše da izgovoriše tekbir tako g lasno da se cijela Mekka zatrese.

Omerov prP1azak na is lam je, u istinu, bio vel i ka blagoda · za islam i ogromna čast i dosto­janstvo za mus l imane. S druge strane, mušrici su time bi l i još više ponižen i i prezreni . 1 72

_Priče iz života sahabijki l Oporuke Allahovqg Poslanika

Fatima bint ei-Hattab, r.a., je bi la neopisivo sretna prelaskom njenoga brata na is lam, a svi su njegovo prihvaćanje islama smatra l i vel ikom prednošću mus l imana. Omerovim prelaskom na is lam počinje potpuno nova i d rugačija etapa pozivanja u Al lahovu vjeru."

Od Abdu l laha ibn Mes'uda, r.a. , se prenosi da je rekao: "Omerov prelazak na is lam je predstavljao otkrovenje; njegova h idžra je bi la pobjeda, a njegov hi lafet m i lost Al laha, dž.š. Mi, s labašnij i i nejaki musl imani, n ismo klanja l i kod Kabe sve dok Omer n ije prešao na is lam, a kada je on prihvatio is lam, borio se sve dok n ije klanjao kod Kabe, a s nj im smo, onda, i m i klanja l i ."

Neka je Al lah zadovoljan s Fati mom bint e i­Hattab, r.a., njen im bratom i m užem. Neka joj za sve što je učin i la za is lam i mus l imane plati naj ljepšom nagradom i . neka nas sve zajedno sakupi pod okri lje Svoje mi losti na Sudnjem danu. Amin !

*** *** ***

1 73

Ha/id Hadim es-Surudži

ESMA BINT U M EJS

l Esma bint U mjes, r.a., je prihvati la is lam na početku njegove pojave. Bi la je jedna od prvih koje su prešle na is lam. Dala je, Al laho­vom Poslan iku, s.a.v.s., prisegu na pokornost i učin i la je h idžru u Abesin iju, zajedno s mužem, Džaferom ibn Ebi Tal i bom, r.a., amidžićom Alla­hovoga Pos lan ika, s.a.v.s., bježeći tako od nasr­taja i terora mekkansk ih m ušrika.

Mušrici su mus l imanima zadava l i izuzetno teške udarce bojkotom koj im su sprječava l i da im dođe bilo kakva vrsta pomoći. N išta im n ije moglo biti dostavljeno - ni h rana ni p iće - osim ono što bi neko uspio krijući dostaviti . Od si lne gladi , dok su bi l i izo l i ran i na Ebu Tal ibovoj teri­torij i, mus l imani su, neko l i ko godina, bi l i prisi­ljen i jesti l i šće s d rveća.

Esma, r.a., i njen muž su doživjel i dosta m u ke i patnje od m ekkanskih m ušrika, pa im je Al lahov Poslan ik, s.a.v.s., i nj ima sl ičn im neza� štićen im mus l ima n i ma, dopustio učin it i h idžru u Abes in ij u . Esma, r.a., je u Abes in ij i rodi la troje djece: Abdul laha, Auna i Muha mmeda. Lijepo se i majčinski trudi la odgoj iti djecu, a i mužu 1 74

Priče iz života sahabijki l Oe_oruke Allahovog Poslanika

dati njegovo pravo. Ostavi la je rodnu grudu, porodicu i prijatelje s c i ljem spašavanja vjere. Strplj ivo je podnosi la tuđinu i sve tegobe koje su joj se dešavale na tom putu, da bi stekla Al la­hovo zadovoljstvo.

Kurejšijama se n ika ko n ije dopalo što ashabi č ine h idžru u Abesin iju, u kojoj na laze s igurnost, mir i spokoj, i u kojoj su zaštićeni pod okri ljem pravedne vlasti . Oni Nedžašij u poslaše dvoj icu ljudi koj i su se odl ikoval i retoričkim sposobno­stima i zatražiše da im isporuči muhadžire koj i su kod njega naš l i utočište. Nj ih dvoj ica rekoše abes in ijskom kra lju :

- Vaše Veličanstvo, u vašu zem lju su došl i neki naši lahkomis leni ljud i koj i su se odmetnul i od vjere svoga naroda, a n isu uš l i u vašu vjeru. Izmis l i l i su novu vjeru koju ni mi n i Vi ne poznajemo. Nas je po nj i h poslao naj­ugledn ij i d io našega i nj i hovoga naroda, među koj ima su očevi, amidže i rodbina, pa tražimo da nam ih vratite.

- Neću vam i h vratiti dok i h ne pozovem i ne popričam s nj ima. Žel i m vidjeti o čem u se radi . Oni su ljudi koj i su našl i utočište u mojoj zemlj i i odabra l i su biti kod mene u mjesto kod drugoga.

1 75

Ha/id Hodim es-Surudži

N edžaši zatraži da se sretne s musl imanima i popriča s nj ima, kako bi uvidio o čemu se stvarno rad i .

Kad Nedžašijev izaslan ik dođe musl ima­n i ma obavijestiti ih o tome da Nedžaši želi s nj ima porazgovarati . Oni izabraše Džafera ibn Ebi Tal iba, r.a., da u nj ihovo ime govori s Nedžašijem.

Džafer, r.a., reče: - Cijenjeni kra lj u, m i smo b i l i neuk narod u dža­

h i l ijjetu . Obožaval i smo kamenje i kipove, je l i m rc inu, č in i l i razvrat, k idal i rodbinske veze, loše se odnosi l i prema komšijama.. . Jači među nama je jeo slabijeg. B i l i smo u takvoj situacij i sve dok nam Al lah ne posla Svoga Poslan ika koj i je jedan od nas. Dobro pozna­jemo i njega i njegovo porijeklo. Znamo kol i ko je iskren, povjerlj iv, čedan i častan. On nas je pozvao vjerovanju u Al laha, dž.š., da samo Njega obožavamo i da Mu ravnim n ikoga ne smatramo; da napustimo kipove i idole koje smo do tada obožavali , i m i i naši preci. Od nas traži da govorimo samo istinu, povjerenje i povjerenu stvar čuvamo, odr­žavamo rodbinske veze, l ijepo se odnosimo prema komšijama, klon imo zabrana i krv ne prol ijevamo. Zabranjuje nam da č in imo razvrat, lažemo i neist inu govorimo, imetak

1 76

Priče iz života sahabijki l Oe.oruke Allah ovog Poslanika

siročadi jedemo i čestite žene nemoralom potvaramo. Naređuje nam da samo Al laha, Jedinoga, obožavamo i n i koga Mu ravn i m ne smatramo. Naređuje nam da obavljamo namaz i udjeljujemo mi lostinj u . . . (nabrojao je sve is lamske šartove). M i smo povjero­va l i onome u što nas poziva, prizna l i ga za pos lanika i s l ijed imo ga u onome što nam od A l laha donosi. Obožavamo samo Al laha i n ikoga Mu ravn im ne smatramo. Ono što nam zabran i i mi smatramo zabranjenim, a što nam dozvol i i m i smatramo dozvo­ljenim. Zbog toga, naš narod prema nama poče ispoljavati nesnošlj ivo neprijateljstvo, na teške muke nas stavljati, raznim pat­njama nas izlagati da bi nas ponovo vrat i l i obožavanj u kipova. On i nas že le navesti da ponovo smatramo dozvoljen im sva .ona pokvarenjaštva i loše stvari koje smo do skora takvim smatra l i . Kad su nas stav i l i pod kontrolu, vel i ku su nam nepravdu i zlo počel i nanositi . Stijesn i l i su nam životni prostor i na svaki način nastojal i odvoj it i od naše vjere. Mi smo kod Vas potraži l i utočište i Vama dal i prednost nad drugima. žel imo ovdje ostati još i nadamo se, pravedni Vladaru, da nam u tvojoj bizi n i n iko ne smije učinit i nepravdu.

- Možeš l i mi reći nešto od onoga što vam on donosi od A l laha?

1 77

Ha/id Hodim es-Surudži

- Mogu. - Prouči m i to.

Džafer, r.a., mu prouči početak sure Merjem. Nedžašiju potekoše suze. P lakao je sve dok mu se cijela brada ne natopi suzama. Plaka l i su i biskupi koj i b ijahu oko njega, kad čuše ono što je Džafer učio.

Kad Nedžaši sasluša kur'anske ajete, reče: "Za ista je ovo što smo ču l i i ono što je govo­rio Isa svjetlo iz iste svjeti ljke. Odlazite vas dvo­j ica! Tako mi Boga, n iti ću vam ih predati n iti im ovdje i ko smije naškodit i ."

Sedme godine nakon h idžre Al lahovoga Poslanika, s .a.v.s., u Medinu, h idžru u nju učin i i Esma, r.a., s m užem Džaferom ibn Ebi Tal ibom, r.a., i nj ihovom djecom. Oni u Medinu dođoše baš u ono vrijeme kad mus l imani uzeše Hajber i osvoj iše posljednje židovsko utvrđenje. Kad Al lahov Poslan ik, s.a.v.s., ug leda Džafera, r.a., i njegovu porodicu, obasu ga nesvakidašnja radost. Tada je rekao: "Ne znam zbog čega bih se v iše radovao: da l i zbog toga što smo uzel i Hajber i l i što nam je došao Džafer?"

Al lahov Poslan ik, s.a.v.s., je rekao da oni koj i su b i l i u Abesin ij i i maju dvije h idžre.

Od Amira eš-Ša'bija, r.a., se prenosi da je rekao: "Kad je Esma došla iz Abesin ije, Omer 1 78

Priče [zjivota sahabijki l Oe.oruke Allahovog Poslanika

ibn ei-Hattab joj, u šal i , reče: 'O Abes injanko, mi prije vas učin ismo h idžru.' 'U pravu si, vjeruj mi . Vi ste b i l i uz Al lahovoga Poslan ika, s.a.v.s., dok vam je hran io g ladne i učio neuke, a m i smo bi l i daleko protjeran i . Tako mi Boga, spo­menut ću to Al lahovom Poslan iku .' Otiđe i sve mu ispriča, a on joj odgovori : 'Osta l i ljudi imaju jednu h idžru, a vi dvije."'

Esma, r.a., se u Medin i pridruži la porodici Al lahovoga Poslan i ka, s.a.v.s., i često obi lazi la njegove supruge i kćeri . Redovito je bi la uz Fatimu. Džafer ibn Ebi Tal i b, r.a., se prid ružio Al lahovom Poslan i ku, s.a.v.s ., i zajedno s nj im je išao u nova oslobađanja kao m udžah id na Al la­hovom, dž.š., putu. Borio se za Al lahovu vjeru i musl imane i nastojao da Njegova Riječ bude iznad svake druge, visoko uzd ižući zastavu is lama (LA I LAHE ILLALLAHU MUHAMME­DEN RESULULAH). Tako je b i lo sve do Bitke na Mu'ti.

Toga dana je Esma, r.a., posljed nj i put ispra­tila muža. Musl imanska vojska se pr ipremala za dalek put k sjeveru Arapskoga polu ostrva, gdje je bi la smještena r imska armija na pogran ičn im dijelovima Sama. Džafer, r.a., je b io jedan od vojskovođa mus l imanske vojske.

Al lahov Poslan ik, s.a.v.s., je za prvoga koman­danta imenovao Zejda ibn Harisa, r.a ., pa ako

1 79

Ha/id Hadim es-Surudži

on pogine Džafera ibn Ebi Ta l iba, r.a ., a ko i on pogine treći komandant će biti Abd ul lah ibn Revaha, r.a . Mus l imanska vojska, s. Allahovim blagoslovom, poc)e na daleki put.

Do Al lahovoga Poslan ika, s.a.v.s., doprije vijest o pog ib ij i Džafera ibn Ebi Tal iba . Poslanik, s.a.v.s., je bio m nogo pogođen tom viješću, što je samo po sebi dovoljno govori lo kol i ko je on značio Al lahovom Poslan i ku, s.a.v.s.

Al lah, dž.š., je Poslanika, s.a.v.s., obavijestio o dešavanj ima na Mu'ti još prije nego se islamska vojska vrati la s ratišta. Sva troj ica komandanata islamske vojske su pal i kao šehidi, pa Allahov Poslanik, s.a.v.s., zamol i Al laha, dž.š., za nj ihov oprost. On otiđe Džaferovoj kući. Uđe kod Esme, r.a., i reče: "Dovedi m i Džaferovu djecu." Ona mu ih dovede, a on ih pomirisa i poljubi, oči mu oro­siše suze. Kad Esma to vidje, upita ga: - Jesi l i čuo kakvih v ijesti o Džaferu i njegovoj

vojsci? - Jesam. Džafer je danas poginuo na Al laho­

vom putu.

Kad to ču, Esma, r.a., zaplaka, jer se njen muž više neće vratiti. A l lahov Poslanik, s.a.v.s., reče: "Napravite hrane Džaferovoj porodici, jer su oni sada zaokupljeni iskušenjem."

Trećega dana po Džaferovoj, r.a., pog ibij i na Mu'ti, A l lahov Poslan ik, s.a.v.s., uđe kod Esme, 1 80

Priče iz života sahabijki l Oeoruke Allahovog PQJ/anika

r.a., i reče joj: "Nakon isteka ovoga dana, pre­stani ispoljavati žalost prema njemu (Džaferu)." Esma, r.a ., se začudi tome, a spomenu i to da su joj djeca postala s iročići . Al lahov Poslan ik, s .a.v.s., je upita: "Zar se boj iš s iromaštva za svoju djecu, a ja sam im zaštitn ik (staratelj) i na ovom • o • • 7 1" p l " k v • 1 na nom SVIJetu . . . os an i , s .a.v.s., prouc1 dovu A l lahu, dž.š . , za nju i njenu djecu.

Esma, r.a., je bi la jako strplj iva na iskušenju koje je pogodi lo, sta lno je imala na umu Al la ­hove, dž.š., riječi: One koji, kada ih kakva nevolja zadesi, samo kažu: "Mi smo Allahovi i mi ćemo se Njemu vratiti!". Njih čeka oprost od Gospodara

njihova i milost; oni su na pravom putu! (El-Be­kara, l 56-l 57)

Dani su prolazi l i, Esmi, r.a ., je već istekao iddet. Ebu Bekr, r.a., joj ponudi brak, i ona se udade za njega.

Kod Arapa je to bio raš iren l ijep običaj da žene šehida počaste ponudom braka kako bi zbrinu l i i nj ih i nj ihovu djecu.

E bu Be kr, r.a. , je sa sobom na Oprosni hadždž poveo i Esmu, r.a., a b i la je već trudna, pa m u j e n a putu k Mekki rodi la s ina Muhammeda. Esma, r.a., je te god ine obavi la hadždž uprkos porođajn im bolovima.

Ona je kod E bu Bekra, r.a., osta la do njegove smrt, pa ga je, kako je i sam ostavio oporuku,

1 8 1

Ha/id Hodim es-Surudži

ogasul i la . Nakon što joj je istekao iddet po Ebu Bekrovoj smrti, ona se udala za Al iju ibn Ebi Ta l iba, r.a., i rod i la mu dva sina, Jahjaa i Au na.

Esma, r.a ., je bila jedna od najrodnij ih žena, imala je takvu sudbinu, pa je promijeni la dosta m uževa.

Al lahov Poslan ik, s.a.v.s., je posvjedočio da je Esma, r.a ., dobra vjern ica, pa je rekao: "Ove sestre su, zaista, prave vjernice:" A nj ih je bi lo devet sestara.

Esmi, r.a., je pripala i čast prenošenja had isa. Ona je od Poslanika, s.a.v.s., pren ijela šezdeset had isa.

Presel i la je na Ah iret šezdesete god ine po hidžri, pošto je život ispuni la borbom na Allaho­vom, dž.š., putu i dobrim djel ima. Neka se Allah, dž.š., smi luje Esmi, razboritoj i učenoj vjernici, strplj ivoj, pobožnoj i vel ikom borcu na · Allaho­vom putu, i neka joj, za sve što je učinila za islam i musl imane, podari najljepšu nagradu.

1 82

SADRŽAJ

OPORUKE ALLAHOVOG POSLANIKA ŽENAMA

Predgovor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7

Uđi u Džennet na koja god hoćeš vrata . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 3

Pods tica nje na namaz i prijetnje za njegovo ostavljanje . . . . . . 1 5

Obavezujem vas da mnogo činite tesbih, tehlil i takdis . . . . . . 25

Najbrojniji stanovnici Vatre . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . .30

Pazite se potcjenjivanja grijeha . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . .37

Zabrana ogovaranja . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41

Njih dvojica kušaju patnju ali ne zbog nečega velikog . . . . . . .49

U njoj nema nikakva dobra, ona je u Vatri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63

Otkrivene i razgolićene . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67

Neka se ni jedan čovjek ne osamljuje sa ženom . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71

Da je dozvoljeno učiniti sedždu ljudskom biću, naredio

bih ženi da je učini mužu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 4

Posljednja oporuka: Rukja protiv uroka i drugih bolesti . . . . 87

Rukja i traženje lijeka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90

Kada treba učiti rukju . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91

Uvjeti za valjanost rukje . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92

Dove koje su propisane kao lijek . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . 92

Dove za liječenje uroka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96

1 83

Ha/id Hodim es-Surudži

PRIČE IZ ŽIVOTA SAHABIJKI

H alima es-Sa'dijja, r.a., dojilja Alla ho voga Poslanika . . . . . 101

Um mu Ej men el-Habešijje . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 09

Um mu Ma'bed e/-Huzaijje, A tika bin t Ha/id ibn Hulejf . . . . . 1 1 1

Safijja bint Abdulmuttalib, Poslanikova tetka . . . . . . . . . . . . . . . . 1 1 5

Um mu Hani, amidžična Alla ho voga Poslanika . . . . . . . . . . . . . . . 1 20

fl-Hansa b int Amr ibn eš-Šerid . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 22

Fatima ez-Zehra, Muhammedova kćerka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 27

Um mu Su/ejm bint Mi/han . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 33

Um mu Haram bint Mi/han . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 39

Vlasnica dva pojasa, Esma bint fbi Bekr . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142

Um mu Amara, Nesiba bin t Ka'b . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14 5 U mm u ed-Dahdah . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 48

Um mu Selema b int ladi er-Rekb . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 50

Um mu ei-Fadl bin t el-Haris . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 60

Fatima bint e/-Hattab . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 66

Esma bin t Umejs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 74

1 84

E D I C I J A

Glas Islama

• Kćerke Vjerovjesnika • Dužnosti prema djeci , roditelj ima i rodbini • lbadet razmišljanja • 1 O stvari koje vode ka Allahovoj ljubavi • Kultura ponašanja kod bolesti , smrti i dženaze • Mostovi ljubavi kod ljudi • Kultura ponašanja kod jela, oblačenja i spavanja • Savršenstvo Kur'ana • Lijepa riječ • O Ramazanu, Bajramu i ulasku u džamiju • Hifz (učenje Kur'ana napamet) • Shvatanje korijena života • Liječenje Kur'anom od ograisanja, sihira i uroka • Kako su završili ono koji su vrijeđali Muhammeda s.a .v.s. • Zašto sam stvoren • Kultura pon. prema komšijama pri gostoprimstvu i putovanju • Sed merica u hladu Arša • Bogobojaznost • Put na Ahiret • Uloga Kur'ana u životu muslimana • Svojstva robova Milostivog • · Kako da usavršimo sami sebe • Kur anske priče i poruke sure Kehf • Kako su Allahovi poslanici pozivali u islam • Smrt i kaburski život • Zbirka hadisa l i l l • Zašto ne smijem griješiti • Pod Allahovim okriljem l i l l • Svijet meleka • Posljedice srdžbe, mržnje i zavisti • Ne zaboravi smrt, kabur i Ahi ret • U traganju za srećom • Poslanikove metode pozivanja u vjeru