Seminrio Orellana.

Foucault lee al Anti-dipo como a un libro de tica.

Que significa eso?

Que aparte los sistemas que dominaban al pensamiento y sobretodo al pensamiento francs de entonces, a saber el freudismo, el marxismo (en su vertiente ms estructuralista con Althusser - Lire le Capital intenta inserir el mtodo histrico dialectico marxista en el corte sincrnico de las estructuras formales) y a los desdoblamientos de los estudios de Lingusitica general de Ferdinand de Saussure, no haba otra manera concebible de pensar con legitimidad y actualidad y de reflexionar sobre si mismo, sea como sujeto histrico, sea como sujeto de deseo, sea como sujeto que habla.

Esos modos de pensar marcaban como si fuera la episteme de la poca, marcaban la finitud del trabajo humano, de la vida humana, y del lenguaje.

Formas modernas de si concebir el hombre, formas que acompaan a la sujecin del hombre a la limitacin, a las condiciones y a los condicionantes de la finitud de su trabajo, de su vida y de su lenguaje.

En una entrevista posterior, de 1983, Estructuralismo y pos-estructuralismo, Foucault afirma que no se interesa en particular por el estructuralismo, sino por el estructuralismo como parte de un movimiento ms amplio que toma curso desde el inicio del en el siglo XX. Ese movimiento comprende desde el formalismo ruso, en las ciencias, las artes, la pintura de Kandinsky

Estructuralismo: Formalizar es interpretar.

Capturar lo que hay de universal en la experiencia humana y traducirlo en trminos de conocimiento.

El estructuralismo es la corriente del conocimiento, cuyo solo basal es la lingstica. La lingstica es fundamental al conocimiento de las estructuras. Solo hay estructuras donde podemos encontrar smbolos, diferenciacin, oposicin, una serie de categoras que nos permite llevar a cabo un anlisis topolgico de los campos y los objetos de conocimiento.

estructuralismo es una respuesta filosfica al Humanismo, rompe con el primado del sujeto comunes al Humanismo y al existencialismo dominantes de entonces.

preguntas que no se preocupan tanto por el por qu de las cosas sino por el cmo.

Cmo funciona la subjetividad a la luz de la historia de la humanidad? Como el deseo influye en las transformaciones sociales?

Los tres enemigos estn por toda parte. Y en nosotros mismos.

1) Los ascetas polticos, Los burcratas de la revolucin y los funcionarios de la Verdad. Terroristas de da teora, marxistas y psicoanalistas de bares, preocupados con una coherencia impracticable que nos atrabanca a las experimentaciones de la prctica y de la prctica del pensamiento.

Su deseo es salvar al mundo. O por lo minimo salvar su mundo, su campo de pensamiento y actuacin. Salvar Marx, retornar a Freud, persistir en Kant lo que sea.

O entonces reducen a aplicaciones mecnicas de los avanzos y los rasgos de sus respectivos campos. Lo que nos lleva al segundo tipo de enemigos.

2) Los tcnicos del deseo, psicoanalistas y semilogos que registran cada signo y cada sntoma. Las agencias, acadmicas o no, de fiscalizacin, coordinacin y avaluacin, que se ocupan del registro de cada signo y cada sntoma de nuestras prcticas. El control en nuestros tiempos es simultneo, nos dificulta las estrategias de subversin y contravencin.

Son militantes del Estado, a menudo elegidos por nosotros mismos, cados de amor por el poder, a acosar nuestras mentes y nuestras conductas cotidianas.

3) El fascismo que se halla dentro de todos nosotros.

Del primer al tercero, esos enemigos van aumentando de fuerza. De manera que los funcionarios de la verdad son menos amenazadores que los tcnicos del deseo, que por su turno no constituyen enemigos tan amenazadores como el facismo, en todas sus formas, externas y internas a nosotros.

El fascismo es el adversario estratgico, contamina todo y combinase con los dems y parece siempre dispuesto a perseguirnos desde las formas colosales que nos rodean y aplastan hasta las formas menudas que conforman la amarga tirana de nuestra vida cotidiana.

Cmo librar del fascismo nuestro discurso y nuestros actos, nuestro corazn y nuestros placeres? pregunta Foucault?

1) Liberad la accin poltica de toda forma de paranoia unitaria y

totalizadora.

2) Haced que la accin, el pensamiento y los deseos crezcan por

proliferacin. yuxtaposicin y disyuncin, no por subdivisin o jerarquizacin piramidal.-Libros de las viejas categoras de lo Negativo (la ley, el lmite la castracin, la falta la laguna) ()

3) Preferid lo positivo y lo mltiple, la diferencia a la uniformidad los flujos a las unidades, los ordenamientos mltiples a los sistemas. Considerad que lo productivo no es sedentario sino nmada.

4) No utilicis el pensamiento para dar a la prctica poltica valor

de Verdad; ni la accin poltica para desacreditar un pensamiento

como si ste no fuera ms que especulacin pura. Utilizad la prctica

poltica como un intensificador del pensamiento, y el anlisis como

multiplicador de las formas y los mbitos de intervencin de la accin

poltica.

5) No exijis de la poltica el restablecimiento de los derechos del

individuo tales como los define la filosofa (no individualices, ni siquiera sobre la luz de los derechos individuales de cada hombre) . El individuo es producto

del poder. Lo que hay que hacer es desindividualizar por medio de la

multiplicacin, el desplazamiento, el ordenamiento en combinaciones

diferentes. El grupo no ha de ser un lazo orgnico que una individuos

jerarquizados sino un constante generador de desindividualizacin.

-No os enamoris del poder.

Implican la constitucin de s mismo y de las relaciones con el otro a travs de la temperancia, de la autonoma y de prcticas de expansin de la libertad.

Transformacin y cuidado de s visando al ejercicio de la vida poltica y de la vida en comn.

Cual es la tica que nos propone el Anti-dipo?

Una lgica de potencializacin del deseo, de aumento de la potencia del deseo y de la accin creadora.

Lanzar una mirada hacia los pueblos arcaicos no en tono de nostalgia, no buscando un regreso, pero buscando formas distintas de subjetivacin que nos hacen ver un futuro posible, nos hace distintas formas de ser y de relacionarse con el mundo.

Una etic de construccin de modos de vida libertarios.

Todos esos que ah estn

Atrabancando mi camino

Ellos? Ellos pasarn

Yo pajarito

Me disculpen por el tono un poco bombstico que pueda haber adquirido esa breve exposicin.