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7/26/2019 Ponencia Final para el X Encuentro.docx

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La apertura existentiva de la angustia y el sentido de su experiencia en el Daseindesde la obra Ser y Tiempo de M. Heidegger.

Autor: Darwin Joaqui [email protected]

Resumen

Forma parte del desarrollo de la propuesta a tratar, retomar la reflexin en torno

al ser, no desde la pre unta metaf!sica "qu# es el ser$ sino desde la mirada

%eide eriana "el sentido del ser$, aunque no es el principal objeti&o de este trabajo,

pues ser!a redundar sobre lo expuesto claramente por %eide er. 'in embar o, esto

posibilitar( un campo suficiente en donde se lo re hablar y entablar una relacin de la

nue&a manera de abordar el sentido del ser con una apertura existentiva 1 y as! lo rar

identificar una nue&a manera de exponer lo propio 2 del Dasein ) . *o anterior no es tan

e&idente y expl!cito "en la obra a tratar del filsofo$ pero s! es una propuesta lo rada por

un an(lisis de interpretacin personal desde la obra del autor, nombrada en el t!tulo+

ra n por la cual, se retoma este tema, relacion(ndolo con las disposiciones afecti&as, en

particular, la an ustia. -l an(lisis se hace desde una mirada anal!tica e interpretati&a, en

base a la obra Ser y Tiempo de %eide er, complementado por otros autores que han

reflexionado sobre el tema, lo cual permitir( sustentarlo y ampliarlo de mejor manera.

ntroducci!n

1 Entendida aqu como la condicin de posibilidad que posee el Daseinantes que el carcter real del mismo. Las posibilidades le permiten al Daseinestar en un constante devenir y trascender en s mismo y frente al mundo.Por ejemplo: una piedra es real y no posibilidad pues no posee carcter deapertura en s misma. Es el Dasein el nico capa! de e"perimentar losdiversos modos de ser.

# Enti$ndase por propio desde %eide&&er como el reconocimiento delDasein respecto a la muerte. El ser del Dasein es el ser para la muerte.Pensar por s mismo. 'e enfrenta a la an&ustia de saber que nadie puedemorir por $l ms que $l mismo. 'olo en la an&ustiada posesin de la muertesabida se (ace transparente la vida como una totalidad para s misma)porque se (ace posible la uni*cacin temporal del vivir.

+ Da, a( 'ein,ser: es el a( del ser. Es el (ombre arrojado al mundo. Es el

(ombre e"istencial) que se an&ustia) que muere. El nico capa! depre&untar-se.
mailto:[email protected]:[email protected]


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-l presente trabajo aborda el tema /*a apertura existenti&a de la an ustia y el

sentido de su experiencia en el Dasein, desde la obra Ser y Tiempo de 0art!n

%eide er1. 'e trata de un tema importante ya que plantea una reflexin desde un

(n ulo nue&o sobre el tema de la apertura y las disposiciones afecti&as+ es una mirada

ori inal sobre el planteamiento de %eide er, lo que permite considerar nue&as

perspecti&as a sus planteamientos.

'e trata de lle&ar a cabo una lectura prudente pero interpretati&a de su

pensamiento. -s rele&ante y actual en el contexto &i ente, ya que permite considerar los

aportes de este filsofo y cmo comprenderlos a2os despu#s, en otro momento diferente

de la historia humana, en que la existencia misma se &e afectada por el acceso a las

nue&as tecnolo !as que facilitan el contacto entre los seres humanos pero limitan suconexin a ni&el emocional. 3s! que el trabajo se ubica en el eje de la convivencia , al

interesarse por la experiencia que el ser en el mundo tiene en el contexto actual.

*a perspecti&a es, eminentemente heide erriana+ se &er( enriquecida por aportes

personales acerca de lo que puede ser considerado como apertura existentiva de la

angustia. De aqu! se desprende la pre unta principal del trabajo a desarrollar 45mo se

puede &islumbrar un nue&o sentido acerca de la manera en que se debe considerar la

existencia propia del Dasein y en relacin con los dem(s, a partir de la apertura

existenti&a y la an ustia6 7 otras cuestiones importantes adicionales ser(n 4la apertura

existenti&a de la an ustia contribuye a alcan ar un sentido a la experiencia en el Dasein6

45mo se dar!a el /salto1 de la /inautenticidad1 "impropio$ a lo /aut#ntico1 "propio$6

45mo pasar de la an ustia que confronta al Dasein al &ac!o y a la nada, a una emocin

o afecto que ten a un sentido6 *as respuestas son el ran tema del propsito.

*a ponencia se estructura en tres apartados principales. -l primero esbo a lacuestin de la apertura existenti&a+ en el se undo se da cuenta del tema de las

disposiciones afecti&as, en especial, la an ustia y en el tercero se relacionan ambos

aspectos, para dar respuestas tentati&as a las pre untas planteadas. 3 continuacin, el

desarrollo de los temas planteados.

La cuesti!n de la apertura existentiva


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+

'e 8n 0odesto 9erciano, el Dasein es, en esencia, apertura, la cual est( se2alada

en el prefijo /Da1, indicando que /la apertura que se da en el Dasein es la apertura del

ser, el cual pertenece tambi#n al Dasein1 "9erciano, :;;:, p. , p. :?


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dnde del proyecto que se estructura por el tener, por el &er, por el comprender pre&ios,

a partir del cual, al o se hace comprensible como tal1 "9erciano, :;;:, p. >:$.

*a apertura existenti&a as! alcan ada, en el encuentro, en la comprensin y en el

habla, implica un coestar + es decir, una coexistencia con otros que facilita el mutuoconocimiento y posibilita el abrirse o cerrarse frente a ese mismo mundo y los otros.

%eide er sostiene que esta mutua comprensin

Eri inariamente posibilita y constituye la relacin con los otros. -se fenmeno,

llamado, de manera no precisamente feli , Einfhlung B/empat!a1,

/endopat!a1 , deber!a, en cierto modo por primera &e , tender ontol icamente

el puente desde el propio sujeto, dado primeramente solo, hacia el otro sujeto,

que empe ar!a por estar enteramente cerrado. "%eide er, :;;>, p. : G$.

-l conocimiento rec!proco depende, en ran medida, que el Dasein se cono ca a

s! mismo. 'in embar o, el mismo %eide er afirma que las posibilidades del

conocimiento son peque2as frente a la apertura enerada por los estados de (nimo, con

los cuales /el Dasein queda puesto ante su ser en cuanto 3h! BC -l estado de (nimo

manifiesta el modo cmo uno est( y cmo a uno le &a1 "%eide er, :;;>, p. :)G$.

*a apertura existenti&a as! alcan ada, en el propio "re$encuentro, en la

comprensin propia y alterna "en relacin a los otros$ y en el len uaje, se manifiesta en

las disposiciones afecti&as, tal como se plantea a continuacin.

Las disposiciones a"ectivas# en particular# la angustia

-n cuanto se refiere a la disposicin afectiva! se e&ita una interpretacin

mentalista de los afectos, se2alando m(s bien que, la disposicin afecti&a es un modo de

existencia fundamental en el que se encuentra el Dasein, es el modo en que el ser

humano se instala afecti&a y an!micamente en el mundo.

*as disposiciones afecti&as se diferencian de los afectos en que /re&elan cmo

le &a a uno en eneral. -n otras palabras, abren de manera inmediata toda una situacin

&ital, todo un hori onte de experiencias, opiniones y deseos que nunca lo ramos

objeti&ar, que escapan a cualquier intento de determinacin objeti&a1 "-scudero, HH>,


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/

p. ), p. :);$.

-sto contribuir!a a ir esbo ando una primera idea para responder a la pre unta planteada, puesto que si el Dasein esqui&a al ser que se ha abierto en un estado de

(nimo, en consecuencia, #ste no permite una experiencia total. 'e trata m(s bien de una

experiencia particular, molesta adem(s, por la cual, el ser en el mundo, huye de s!

mismo y, en consecuencia, le impide conocerse y mucho menos comprenderse+ lo que

impedir!a alcan ar un sentido particular a la experiencia.

-sta caracter!stica de las disposiciones afecti&as de impre nar el ser, sin poder

ser completamente due2o de ellas, contribuyen a determinar sus caracter!sticas "su

car(cter ontol ico$ y que son la apertura de la condicin de arrojado, la del estar 0en0

el0mundo en su totalidad y la de estar consi nado al mundo desde el cual puede

comparecer lo que les concierne.

*a apertura en condicin de arrojado implica que el estado de (nimo

simplemente ocurre, emer e en la condicin b(sica del Dasein y de estar en el mundo+

en este sentido la disposicin afecti&a es un modo caracter!stico del ser debido al cual,

el Dasein queda abierto a s! mismo antes de todo conocimiento y querer. *o cual


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implicar!a que las emociones son el modo m(s b(sico y primario de contacto consi o

mismo y con el mundo.

-s as!, como es posible establecer la relacin entre apertura existenti&a como un

modo particular del Dasein de estar en el mundo y las disposiciones afecti&as comomodos esenciales para acceder a dicha experiencia. *a relacin entre ambos aspectos se

plantea a continuacin.

Apertura existentiva y disposici!n a"ectiva# relaciones y consecuencias

De la reflexin reali ada hasta el momento actual, se desprende, en

consecuencia, que el Dasein est( en el mundo en disposicin afecti&a que abre al ser sinsu conocimiento y su &oluntad. *a impre&isibilidad de este fenmeno impedir!a que el

Dasein pueda darle un sentido a la experiencia, es decir, pueda conocerla bien,

aproxim(ndose a ella para comprenderla y lue o poder denominarla. 3s!, la an ustia se

re&ela como una disposicin afecti&a que fa&orece el darle sentido a la existencia,

puesto que enfrenta al Dasein a la nada y al &ac!o existencial.

'e trata de una forma de apertura que pone al ser frente al &ac!o y, en

consecuencia, a la falta de sentido a la existencia, puesto que la apertura del Dasein al

mundo est( en estrecha relacin con la naturale a de la disposicin afecti&a, que se

con&ierte en su constituti&o existenti&o. Iracias a esta pertenencia a un ser que es

Dasein en disposicin afecti&a, los sentidos pueden ser /tocados1 y, en consecuencia, el

mundo, los otros y el ser mismo tienen sentido, puede ser comprendidos y lue o

expresados en el habla.

-s por esto, sin duda al una que %eide er ":;;>, p. :?:$ afirma que desde un

punto de vista ontolgico fundamental, es necesario confiar el descubrimiento primario

del mundo al /mero estado de (nimo1, pero #ste descubrimiento no es posible hacerlo

mediante la an ustia, puesto que #sta re&ela un sin sentido que impide al ser

comprender el mundo y lue o hablar sobre #l. %eide er afirma que en cuanto se refiere

a las disposiciones afecti&as, es importante reflexionar sobre el objeto que despierta la

emocin, las caracter!sticas de la emocin misma+ y, finalmente, las ra ones de su

aparecimiento.


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-n el caso de la an ustia existenti&a, su relacin con el Dasein se or ani a

alrededor de la nada, ya que la an ustia coloca al ser, directa e inmediatamente, ante su

irrupcin en la conciencia, puesto que no es posible determinar con claridad aquello que

la enera, no es al o que se pueda /ubicar1 espacial o temporalmente. /*a an ustia /no

sabe1 qu# es aquello ante lo que se an ustia1 "%eide er, :;;>, p. :G>$, sin embar o, se

acerca de tal modo que oprime y le corta el aliento, ra n por la cual, se afirma que

aquello que an ustia, es el mundo en cuanto tal, es por estar en el mundo mismo o como

lo se2ala %eide er

*a an ustia le quita al Dasein la posibilidad de comprenderse a s! mismo en

forma cadente a partir del /mundo1 y a partir del estado interpretati&o p8blico.

3rroja al Dasein de &uelta hacia aquello por lo que #l se an ustia, hacia su

propio poder 0estar 0en0elAmundo. *a an ustia a!sla al Dasein en su m(s propio

estar 0en0el0mundo, que, en cuanto comprensor, se proyecta esencialmente en

posibilidades "%eide er, :;;>, p. :GG$.

-n consecuencia, la apertura existenti&a es esencial para que el Dasein pueda ser

en el mundo y las disposiciones afecti&as son esenciales para este proceso. 'in embar o,

la an ustia es una emocin que confronta al Dasein a la nada y, en consecuencia, es una

de las emociones m(s poderosas para confrontar al ser a su m(s pura existencia, puesto

que m(s all( de ella, solo hay el &ac!o.

$onclusiones

*a an ustia impide que el Dasein pueda dar un sentido a su experiencia, ya que

lo confronta directa y claramente a la ne acin, a la nada, al &ac!o existencial, pero a su

&e , la an ustia lo enfrenta a lo m(s cercano de s! mismo que es su existencia misma,

por ello la inclusin del t#rmino an ustia existenti&a. -s #sta la que puede &olcar del

&ac!o un nue&o sentido de propiedad para el Dasein. 3s!, #ste intenta alejarse de la

experiencia de esta disposicin afecti&a, ya que puede reconocerla y hablar de ella, pero

no puede comprender totalmente su irrupcin en la existencia que lle&a.

-l Dasein es, en esencia, apertura, que se manifiesta en el encontrarse,

comprenderse y hablar sobre s! mismo y la experiencia en el mundo que le rodea y las


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relaciones que mantiene. *as disposiciones afecti&as re&elan el estado eneral del ser+

se trata de una clara y frontal confrontacin consi o mismo y con la misma existencia.

*a an ustia existenti&a es una muestra de estas disposiciones afecti&as puesto que pone

al ser frente a la nada misma y a la &e ante el todo "el ser mismo$ y, en consecuencia,

impide que #ste alcance un sentido sobre su existencia y experiencia en el mundo.

De esta forma se puede &islumbrar un nue&o sentido acerca de la manera en que

se debe considerar la existencia propia del Dasein y en relacin con los dem(s, a partir

de la apertura existenti&a y la an ustia, ya que se trata de una confrontacin, qui (

brutal con la m(s b(sica esencia de la existencia, uno mismo, sin posibilidad de escapar

o de encontrar alternati&as. *o 8nico posible es ser.

*ue o de la reflexin hecha, es posible plantear que la apertura existenti&a de la

an ustia contribuye a alcan ar un sentido a la experiencia en el Dasein, que al ser

confrontado a la nada y al &ac!o existencial, solo le queda la opcin de &olcarse hacia s!

mismo. -n este sentido, contribuye a alcan ar un sentido a la experiencia, pero se trata

de un aprendi aje extremo, ya que es una experiencia muy b(sica, que puede lle ar a ser

aterradora.

-n esta experiencia se dar!a el /salto1 de la /inautenticidad1 "impropio$ a lo

/aut#ntico1 "propio$, en el momento en que el Dasein puede encontrar"se$,

comprender"se$ y hablar sobre dicha experiencia. 'e tratar!a as!, de una aut#ntica

apertura existenti&a puesto que el Dasein se enfrentar!a a su realidad 8ltima siendo s!

mismo en se esencia. 7 este ser!a el paso de la an ustia que confronta al Dasein al &ac!o

y a la nada, a una emocin o afecto que ten a un sentido, en el momento en que el ser

en el mundo asume que es #l mismo quien es y est( en el mundo y, que en consecuencia,

el hecho de ser y estar implica un propsito, una idea fundamental. 'olo as!, su

existencia adquiere sentido y alcan a un propsito que elimina la an ustia cuando se ha

respondido a la pre unta esencial 4para qu# ser en el mundo6 De esta manera, la

apertura existenti&a alcan ada a tras de las disposiciones afecti&as, en particular, de la

an ustia, da un nue&o sentido a la existencia del Dasein en el mundo.

Re"erencias %ibliogr&"icas

9erciano, 0. ":;;:$. 'uperacin de la 0etaf!sica en 0art!n %eide er. E&iedo'er&icio de publicaciones.


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-scudero, 3. " HH>$. %acia una fenomenolo !a de los afectos 0art!n %eide er y 0ax 'cheler. h#mata. Re&ista de Filosof!a, p. )

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