i

PLURALISME AGAMA DALAM KONTEKS

PENDIDIKAN ISLAM (Studi Analisis Pemikiran Prof. Dr. Nurcholish Madjid)

SKRIPSI

Untuk Memenuhi Sebagian Persyaratan

Memperoleh Derajat Gelar S-1

Program Studi Pendidikan Agama Islam

Disusun oleh :

IRFAN EFENDI

NIM : 201310010311071

FAKULTAS AGAMA ISLAM

UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH MALANG

Maret 2020

ii

iii

iv

MOTTO:

Aku bukan nasionalis, bukan katolik, bukan sosialis. Aku bukan budha, bukan

protestan, bukan westernis, aku bukan komunis, aku bukan humanis. Aku adalah

semuanya, mudah-mudahan inilah yang disebut muslim.

(Ahmad Wahib, Pergolakan Pemikiran Islam)

v

PERSEMBAHAN

Karya tulis ini didedikasikan kepada:

Dua Sosok Perempuan Mulia, Madrasah Kehidupan, IBU.

1. Ibunda HuzaminS

2. Ibunda Mahsunah A

vi

\

vii

ABSTRAK

Efendi, Irfan. 2013. Pluralisme Agama Dalam Konteks Pendidikan Islam: Studi

Analisis Pemikiran Prof. Dr. Nurcholish Madjid. Fakultas Agama Islam Program

Studi Pendidikan Agama Islam. Pembimbing: (I) Prof. Dr. Syamsul Arifin, M.Si,

(II) Dr. Umiarso, M.Pd.I

Kata Kunci: Pluralimse Agama, Nurcholish Madjid, Pendidikan Islam.

Pluralisme membawa semangat kesetaraan dan menumbuhkan rasa

persaudaraan di antara manusia baik sebagai individu maupun kelompok.

Pluralismebukanhanyakesadaranyangbersifatteologistetapijugakesadaranyang

bersifatsosial.Halituberimplikasipadakesadaranbahwamanusiahidupditengah

masyarakat yang plural dari segi agama, budaya, etnis dan berbagai keragaman

sosial lainya. Nurcholish Madjid berpendapat, kemajemukan atau pluralitas umat

manusia adalah suatu kenyataan yang telah menjadi kehendak Tuhan. Jika dalam

kitab suci disebutkan bahwa manusia diciptakan berbangsa- bangsa dan bersuku-

suku agar mereka saling mengenal dan menghargai, maka pluralitas itu meningkat

menjadi pluralisme, yaitu sistem nilai yang memandang secara positif-optimis

terhadap kemajemukan itu sendiri, dengan menerimanya sebagai kenyataan dan

berbuat sebaik mungkin berdasarkan kenyataan itu. Jika dilihat dari padangan

Islam, paham pluralisme telah ada sejak zaman Nabi Muhammad SAW yang di

tandai oleh lahirnya piagam Madinah pada tahun 622 M. Pada saat itu Nabi

Muhammad berperan sebagai pemersatu perbedaan golongan bukan menciptakan

masyarakat tunggal. Piagam Madinah merupakan kontrak sosial di mana identitas

kelompoktetapdiakui,merekasepakatuntukmenjalinsolidaritas,itulahpluralisme

pada zaman NabiMuhammad.

Dalam konteks Indonesia, wacana pluralisme agama juga tidak kalah

pentingnya, mengingat bangsa Indonesia memiliki banyak keragaman yang cukup

besar, mulai dari budaya, etnis, hingga keragaman agama itu sendiri. Keragaman

semacam itu merupakan sesuatu yang unik dan menjadi sebuah kebanggaan jika

bangsakitamasihtetapberpegangteguspadasemboyanBinekaTunggalIka.Maka oleh

sebab itulah pendidikan Islam baik formal maupun non formal, menurut Madjid

merupakan jembatan penghubung untuk menginternalisasi nilai- nilai pluralistik

atau aqidah inklusif kepada peserta didik. Sehingga pesan- pesan humanistik yang

terkandung didalam kitab suci bisa dijadikan pedoman hidup bersosial secara

terbuka dan beradab. Al-Quran merupakan landasan utamapraktik pendidikan

Islam, atas dasar itulah maka pendidikan Islam dituntut untuk menghadirkan

nilai–nilai kebaikan, berupa moralitassosial.

Dengan demikian, melalui penelitian ini, penulis ingin melihat lebih detail

tentang kerangka berfikir Nurcholsih Madjid tentang pluralisme agama melalui

sebuahjudulpenelitianberupaPluralismeAgamaDalamKonteksPendidikanIslam

Studi Analisis Pemikiran Nurcholish Madjid. Dalam penelitian ini penulis

menggunakan metode penelitian kualitatif deskriptif, dengan jenis penelitian

(library research). Metode yang digunakan untuk menganalisi data menggunakan

analisis isi (content analysis), sehingga memudahkan penulis menyajikan hasil

penelitian ini secara homprehensif mengenai konsep pemikiran pluralisme agama

Nurcholish Madjid dalam Konteks PendidikanIslam.

viii

ABSTRACT

Efendi,Irfan.2013.ReligiousPluralismintheContextofIslamicEducation:Study

Analysis of Prof. Thought Dr. Nurcholish Madjid. Faculty of Islamic Studies

Islamic Religious Education Study Program. Supervisor: (I) Prof. Dr. Syamsul

Arifin, M.Si, (II) Dr. Umiarso, M.Pd.I

Keywords: Religious Pluralism, Nurcholish Madjid, Islamic Education.

Pluralism brings a spirit of equality and fosters a sense of brotherhood

among humans as individuals and groups. Pluralism is not only a theological

awarenessbutalsoasocialconsciousness.Thishasimplicationsfortherealization that

humans live in a pluralistic society in terms of religion, culture, ethnicity and

various other social diversity. Nurcholish Madjid argues, the plurality or plurality

of humanity is a reality that has become God's will. If in the scriptures it is stated

that humans are created as a nation and tribe so that they know and respect each

other,thenpluralityincreasestopluralism,avaluesystemthatlookspositivelyand

optimistically toward pluralism itself, by accepting it as reality and doing the best

maybe based on that fact. When viewed from the perspective of Islam, pluralism

understanding has existed since the time of the Prophet Muhammad which was

marked by the birth of the Medina charter in 622 AD At that time the Prophet

Muhammad played a role as a unifying group differences instead of creating a

singlesociety.TheMedinaCharterisasocialcontractwheregroupidentityisstill

recognized, they agree to establish solidarity, that is pluralism in the time of the

ProphetMuhammad.

In the Indonesian context, the discourse of religious pluralism is equally

important,bearinginmindthattheIndonesiannationhasalargeenoughdiversity,

ranging from culture, ethnicity, to the diversity of religions themselves. Such

diversityissomethingthatisuniqueandbecomesaprideifournationstilladheres strictly

to the motto of Bineka Tunggal Ika. So that's why Islamic education both formal

and non-formal, according to Madjid is a bridge to internalize pluralistic values

or inclusive aqidah to students. So that the humanistic messages contained in the

scriptures can be used as guidelines for social life in an open and civilized

manner. Al-Quran is the main foundation of the practice of Islamic education, on

that basis Islamic education is demanded to present the values of goodness, in the

form of socialmorality.

Thus, through this research, the author would like to see in more detail the

framework of thinking of Nurcholsih Madjid about religious pluralism through a

researchtitleintheformofReligiousPluralismintheContextofIslamicEducation Study

of Nurcholish Madjid Thought Analysis. In this study the authors used descriptive

qualitative research methods, with the type of research (library research). The

method used to analyze data uses content analysis, making iteasier

forthewritertopresenttheresultsofthisstudycomprehensivelyabouttheconcept of

religious pluralism thinking of Nurcholish Madjid in the Context of Islamic

Education.

ix

KATA PENGANTAR

Segala puji bagi Allah SWT atas karunia ilmu dan iman serta segala

kenikmatan hidup yang penuh berkah. Dan berkat itulah kami berikhtiar untuk

senantiasa menjunjung tinggi prinsip fasthabiqul khairat. Kesadaran akan

pentingnya ilmu pengetahuan menggerakkan manusia mengembangkan kehidupan

manusia menuju tatanan hidup yang lebih beradab dan berkeadaban. Dan dalam

rangka itu, penulis menyadari tugas akhir (skripsi) ini bagian tak terpisah dari

sebuah ikhtiar keilmuan (akademik). Penyusunan skripsi ini, banyak mendapatkan

dukungan dari berbagai pihak. Oleh karena itu, ucapan terima kasih, utamanya

kepada kedua pembimbing Prof. Dr. Syamsul Arifin, M.Si, selaku pembimbing I,

danDr.Umiarso,M.Pd.IselakupembimbingII,beliaulahyangtelahberkonstribusi

banyak dalam menyelesaikan skripsi ini. Semoga ilmunya bermanfaat bagipenulis

dan Allah SWT mencatatnya sebagai amal shaleh.

Ucapan terimakasih juga turut penulis sampaikan kepada beberapa pihak

yang bersangkutan dalam kehidupan penulis, diantaranya sebagai berikut:

1. Dr. Fauzan M.Pd selaku Rektor Universitas MuhammadiyahMalang

2. Dekan Fakultas Agama Islam UMM Prof. Dr. Tobroni,M.Si.

3. Ketua Program Studi Pendidikan Agama Islam Fakultas Agama Islam UMM Dr.

Umiarso M.Pd.I. Sekaligus dosen pembimbing II, yang sangat kontributif bagi

penulis dalam merampungkan tugas akhirini.

4. Kepada Dewan Penguji Skripsi: (I) Dr. Nurul Humaidi, M.Ag (II). Nafiq

Muthohirin, M.A,M.Hum

5. Kepada Dosen Wali Tarbiyah B, Drs. Sunarto,M.Ag.

6. Seluruh Civitas Akademik Program Studi Pendidikan Agama Islam Fakultas

Agama Islam UMM

7. Seluruh Civitas Akademik Universitas Muhammadiyah Malang(UMM).

8. Kepada orang tua kandung saya, Bapak Sahud (Alm) dan Ibu Hujaimin, terima

kasih atas semua jasa-jasa mu selama ini. Saya berjanji segera membalas semua

kebaikan mu, semoga Ibu selalu diberikan kesehatan jasmani dan rohani, semoga

dengan bertambahnya usia, Allah SWT senantiasa memberikan keberkahan lahir

danbatin.

x

9. Kepadaorangtuaangkatsaya,BapakArto(Alm)danMakSuna,terimakasihtelah

membantu merawat dan membesarkan saya dengan penuh kasih sayang. Saya

berjanji segera membalas semua kebaikan mu selamahidup.

10. Kepada saudara kandung saya, Mbak Sumiati dan Mbk Ulfiah, terima kasih telah

menjadi kakak yang baik selamaini.

11. Kepada saudara kandung saya, sekaligus saudara sepupu, Mbak Hamidah danMas

Nawawi,terimakasihtelahmemberikanperhatiansepertisaudarakandungsendiri.

12. Kepada Baiq Safina Octianti semoga kita menjadi sepasang sahabat hidup

selamanya.

13. KepadaBapakLaluSukarmandanIbuAnaSatrianadanBaiqSitiNamira,keluarga dari

kekasih saya, Baiq Safina Octianti, terima kasih atas kepercayaan dan

motivasinya.

14. KepadaseluruhkeluargabesarHMIKomisariatAgamaIslamUMM,HMIKorkom

UMM, HMI Cabang Malang, terima kasih atas dedikasinya selama ini, almamater

kedua.

15. Seluruh teman seperjuangan saya yang ada di Kota Malang baik di organisasi

maupun non organisasi, baik di UMM maupun di kampus lain, yang tidak dapat

disebutkan namanya satupersatu.

16. Seluruh kawan-kawan seangkatan Tarbiyah 2013 yang telah mendahului lulus,

wisuda dan menikah. Semoga ilmu yang kita dapatkan dari Bapak/Ibu Dosen

selama di kampus, semoga senantiasa bermanfaat bagisesasama.

17. Semua pihak yang telah membantu proses penyusunan skripsi, yang tidak dapat

penulis sebutkan satu persatu, terimakasih atas do’a dandukungannya.

Penulismenyadari,kepenulisanskripsiinimasihterdapatberbagaikekurangan.

Sehingga kritik dan saran yang membangun sangat penulis harapkan untuk

perbaikan. Semoga skripsi ini bermanfaat bagi pembaca maupun penulissendiri.

Malang, 31 Maret 2020

Penulis

Irfan Efendi

xi

DAFTAR ISI

SAMPULDALAM ................................................................................................... i

LEMBARPERSETUJUAN..................................................................................... ii

LEMBARPENGESAHAN .................................................................................... iii

MOTTO: ................................................................................................................ iv

PERSEMBAHAN ................................................................................................... v

SURATPERNYATAAN ....................................................................................... vi

ABSTRAK ............................................................................................................ vii

KATAPENGANTAR ............................................................................................ ix

DAFTAR ISI .......................................................................................................... xi

BABIPENDAHULUAN ......................................................................................... 1

A. LatarBelakang ............................................................................................ 1

B. RumusanMasalah ....................................................................................... 6

C. TujuanPenelitian ......................................................................................... 6

D. ManfaatPenelitian ....................................................................................... 6

E. DefenisiOperasional ................................................................................... 7

BAB IIKAJIANPUSTAKA .................................................................................. 10

A. PenelitianTerdahulu ................................................................................. 10

B. KerangkaTeoritis ...................................................................................... 12

1. Pluralisme Agama Dalam PandanganNurcholishMadjid .......................... 12

2. Pluralisme Agama Dalam PandanganPendidikanIslam ............................ 14

3. Pendidikan Islam DalamBingkaiPluralitas ................................................ 17

BAB IIIMETODEPENELITIAN.......................................................................... 24

A. Pendekatan danJenisPenelitian ................................................................. 24

B. SumberData .............................................................................................. 24

C. TeknikPengumpulanData ......................................................................... 25 D. TeknikAnalisisData .................................................................................. 26

BAB IV HASIL PENELITIAN DANPEMBAHASAN ....................................... 27

A. Biografi Dan PemikiranNurcholishMadjid .............................................. 27

B. Konsep Pluralisme Agama MenurutNurcholishMadjid ............................ 35

C. Analisis Konsep Pluralisme Agama Nurcholish Madjid Dalam Konteks

PendidikanIslam ........................................................................................ 43

1. Kondisi Sosial KeberagamaanMasyarakat Indonesia ............................... 43

2. Problem PendidikanIslamKontemporer .................................................... 47

3. Tantangan PendidikanIslamGlobal ........................................................... 50

4. Pluralisme Agama Dalam Konteks Pendidikan Islam Studi Analisis

Pemikiran Prof. Dr.NurcholishMadjid ...................................................... 54

D. TemuanData ............................................................................................. 62

BABV PENUTUP ................................................................................................. 64

A. Kesimpulan ............................................................................................... 64

B. Saran ......................................................................................................... 65

DAFTARPUSTAKA ............................................................................................ 66

66

DAFTAR PUSTAKA

Madjid, Madjid. 1992. Islam Dotrin dan Peradaban: Sebuah Telaah

Kritis Tentang Masalah Keimanan, Kemanusiaan dan

Kemoderenan. Jakarta: Paramadina.

Madjid, Madjid. 2010. Islam Agama Kemanusiaan: Membangun Tradisi

dan Visi Baru Islam Indonesia. Jakarta: Paramadina.

Madjid, Madjid. 1997. Masyarakat Religius, Membumimikan Nilai-Nilai

Islam Dalam Kehidupan Masyarakat. Jakarta: Paramadina.

Madjid, Madjid. Tanpa tahun. Nilai-Nilai Agama Islam: Pandangan

Dasar Paramadina. Jakarta, Paramadina.

Madjid, Nurcholish, 1998. Dialog Keterbukaan Artikulasi Nilai Islam

Dalam Wacana Sosial Politik Kontemporer, Jakarta: Paramdina.

Munawar Rahman, Budhy. 2019. Karya Lengkap Nurcholish Madjid,

Keislaman, Keindonesiaan dan Kemodernan. Jakarta: NCMS.

Nafis Wahyuni, Muhammad, 2014. Cak Nur Sang Guru Bangsa, Biografi

Pemikiran Prof. Dr. Nurcholish Madjid, Jakarta: 2014.

Gaus AF, Ahmad. 2010. Api Islam Nurcholish Madjid. Jakarta: Kompas.

Arifin, Syamsul Arifin, 2010. Studi Agama, Perspektif Sosiologis dan

Isu-Isu Kontemporer, Malang, UMM Press.

Arifin, Syasmsul, 2009. Konstruksi Wacana Pluralisme Agama di

Indonesia, Jurnal Humanity, Vol V, No 1.

In’am Esha, Muhammad. 2004. Teologi Pluralisme Dalam Pendidikan

Islam, Mencermati Implikasi Pemikiran Nurcholish Madjid. Jurnal

Ulul Albab; Vol. 5 No. 2.

Apriliana, 2010. Pluralisme Dalam Pandangan Nurcholish Madjid,

Thesis, Program Pascasarjana IAIN Sumatera Utara.

Wahyudin. 2009. Inkorporasi Pemikiran Nurcholish Madjid Tentang

Pluralisme Agama Dalam Pendidikan Islam, Skripsi Fakultas

Tarbiyah, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.

Susanto, Edi. 2011. Pemikiran Nurcholish Madjid Tentang Pendidikan

Multikultural-Pluralistik, Perspektif Sosiologi Pengetahuan.

67

Desertasi, IAIN Sunan Ampel Surabaya.

Rois, Ahmad. 2013. Pendidikan Islam Multikultural: Telaah Pemikiran

Muhammad Amin Abdullah, Episteme, Jurnal Pengembangan Ilmu

Keislaman, Vol.8 No. 2, 2013.

Ma’arif, Syamsul. 2008. The Beuty Of Islam dalam Cinta dan Pendidikan

Pluralisme. Semarang: Need’s Press.

Kartanegara, Mulyadhi. 2007. Mengislamkan Nalar: Sebuah Respons

Terhadap Modrnitas. Jakarta: Erlangga.

Zamroni. 2007. Pendidikan dan Demokrasi dalam Transisi. Jakarta: PSAP.

Baidahawy, Zakiyuddin. 2005. Pendidikan Agama Berwawasan

Multikultural. Jakarta: Erlangga.

Arif, Mahmud. 2012. Pendidikan Agama Inklusif-Multikultural, Jurnal

Pendidikan Islam, Vol. I, No. 1.

Achmad. 2005. Ideologi Pendidikan Islam, Paradigma Humanisme

Teosentris. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Tobroni. 2008. Pendidikan Islam, Paradigma Teologis, Filosofis dan

Spiritualitas. Malang, UMM Press.

Anggito, Albi dan Setiawan, Johan. 2018. Metodeologi Penelitian

Kualitatif. Sukabumi: CV Jejak.

Sarjono dkk. 2004. Panduan Penulisan Skripsi. Fakultas Tarbiyah,

UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.

Sugiarto, Eko. 2015. Menyusun Proposal Penelitian Kualitatif.

Yogyakarta: Suaka Media.

Syaodih Sukmadinata, Nana. 2004. Metode penelitian-penelitian. Bandung:

Rosyda Karya.

Suryabrata, Sumardi. 1993. Metode Penelitian. Jakarta: Rajawali Press.

Afandi, Agus, 2011. Gerakan Sosial Intelektual Muslim Organik dalam

Transformasi Sosial,Religio: Jurnal Studi Agama-Agama,Vol.1,No,2.

Mahmudin, Afif Syaiful, 2018. Pendidikan Islam dan Kesadaran

Pluralisme, Jurnal Ta’limuna, Vol. 7, No. 1.

Sumbulah, Umi dan Nurjanah, 2013. Pluralisme Agama, Makna dan

Lokalitas Pola Kerukunan Antarumat Beragama, Malang: UIN-

Maliki Press.

Fachry Ali, Fahri, 1997. Nurcholish Madjid, Sosok Naif Tetapi Simbol Moral

Berpolitik, Kompas.

R. William, Liddle, R. William, 1997. Islam, Politik dan Modernisasi,

Pengantar Oleh Taufik Abdullah, Jakarta: Pustaka Sinar Harapan.

Khozin, 2006. Jejak-jejak Pendidikan Islam Di Indonesia, Rekonstruksi

Sejarah Untuk Aksi, Malang: UMM Press.

Arifin, Syamsul, 2015. Studi Islam Kontemporer, Arus Radikalisasi dan

Multikulturalisme Di Indonesia, Malang: Intrans Publishing.

Ma’arif, Ahmad Syafi’i, 2006. Islam Dan Pancasila Sebagai Dasar Negara,

Studi Tentang Perdebatan Dalam Konstituate, Jakarta: LP3ES.

Nata, Abuddin, 2012. Pemikiran Pendidikan Islam dan Barat, Jakarta:

Rajawali Press.

Salim Sitompul, Agus, 1982. HMI Dalam Pandangan Pendeta, Jakarta:

Gunung Agung Press)

68