¿Planificó Jesús fundar una Iglesia?:

La verdad es que el término ekklesía sólo aparece dos veces en el Evangelio (Mt 16,18 y 18,17), siendo probablemente un término de la primera comunidad y no del mismo

Jesús.

No obstante, la realidad ministerial de Jesús y la confesión creyente en el Resucitado nos

conducen a la solicitud de sus primeros seguidores.

1.1 La elección de discípulos: la predicación del Reino, la asocia Jesús a

la formación de una comunidad de discípulos. Estos seguidores de Jesús responden libremente a su llamada, de

modo gratuito, de hecho entre quienes lo siguen hay algunos que lo rechazan o

traicionan (Mc 10,17; Mt 10,4)esto muestra la gratuidad y libertad del

llamado. En todo caso la llamada de Jesús se da a distintos niveles:

Nivel general: todos quienes están dispuestos a acoger su mensaje. Ellos no tienen que abandonar su modo ordinario de vida, sino aquello que los separa del Reino: Zaqueo, Marta y María, etc.

Grupo de seguidores más íntimos: el Maestro exige que lo dejen todo, lo sigan y les envía a predicar.

Los doce, grupo escogido, que con Jesús forman una comunidad de vida y misión.

El hecho fundamental que tenemos aquí, es que Jesús no se piensa solo, sino que se rodea de seguidores a quienes llama a compartir su ministerio.

La vocación de los Doce: Ya hemos dicho que Jesús desde el comienzo de su misión pública eligió discípulos. Entre estos, hay

un grupo de 72 más cercanos (Lc 10,1). Pero sobre todo, se destaca el grupo de los

Doce.1 Co 15,3-5 es el texto más antiguo que se

refiere a los Doce. Aparecen como un cuerpo o asamblea estable y diferenciado,

que tienen un lugar de prioridad entre todos los seguidores de Jesús. Los Evangelios

nos muestran como este grupo se remonta a una elección de Jesús histórico (Mc 3,13-

19; Lc 6,12-17).

Aparecen como un grupo estable: se habla de los Doce, incluso cuando Judas ya no estaba entre ellos (Jn 20,2).

"Doce": Número simbólico que dice relación a las 12 tribus de Israel. La tradición bíblica así lo reconoce en Ap 21,9-14. Los apóstoles son los cimientos del Nuevo Pueblo de Israel, la Iglesia.

Ello muestra que fueron instituidos como una comunidad de vida y misión (a modo de colegio), y actúan como tal: A la muerte de Judas, lo primero será completar el número de Doce (Hch 1,15-26).

Con esto queda claro que el grupo de los doce constituye una institución pre-pascual, establecida por Jesús en su vida terrena: “instituyó a los doce para que estuvieran con él”, nos recuerda Marcos (Mc 3,13-14).

El Primado Petrino: es claro que en las listas de los Doce, Pedro es nombrado en primer lugar (Mt 10, 2). Esto nos sugiere no solo un llamado particular a Pedro sino que la misma iglesia primitiva en el desarrollo de los escritos evangélicos reconoce esta primacía. Además debemos afirmar que Pedro:

Es el portavoz de los doce: Responde en nombre de los Doce a la pregunta de Jesús (Mt 16,13). Las autoridades del templo lo reconocen como el jefe del grupo, etc.

[1] Puede ser interesante aquí recoger lo que señala el Papa Benedicto XVI acerca del primado de Pedro y la unidad eclesial. Cf. La Iglesia, J. Ratzinger, San Pablo, Madrid, 2005, pp. 43-67.

Le son confiados poderes y prerrogativas especiales, atestiguados tanto por la tradición sinóptica (Mt 16,18ss y paralelos), como por Jn (Jn 21,15-17).

Es el primer testigo de la resurrección dentro del grupo de los doce: Lc 24,34 y 1 Co 15,3.

Puesto reconocido en la comunidad post-pascual: toma la iniciativa para completar el número de los doce y preside el Concilio de Jerusalén (Hch 15).

Analizando mas detenidamente el texto de Mt 16,16-20 (cf. paralelos en Mc y Lc) podemos fortalecer aún mas

esta idea:

v. 16: Confesión de fe de Pedro. Confiesa la mesianidad de Jesús: "el Cristo".

v.17: Resalta idea de elección: El Padre ha puesto en labios de Pedro la revelación acerca de Jesús.

v. 18: Cristo revela la identidad de Pedro, lo que queda demostrado con el cambio de nombre, que según la tradición bíblica se refiere a la misión.

Pedro es la piedra o roca: (Is 28,16) Yahvéh pondrá por fundamento en Sión una piedra escogida. En el Nuevo testamento es Cristo, piedra angular, la que goza de inamovilidad y firmeza. Pedro ahora participa de estas características.

Poder de las llaves: Abrir y cerrar el acceso al Reino de los cielos (Is 22,22), haciendo las veces de un mayordomo de palacio. Esa es su función con respecto al Reino.

Poder de atar y desatar: Aquí se refiere tanto al plano magisterial y de gobierno, como al de perdón de los pecados.

El primado petrino queda con esto fundamentado en su mas puro origen, ya sea en el ministerio de Jesús como en la comunidad pos-pascual, que reconoce esta autoridad a él confiada. De otro modo no se comprendería tanta insistencia en los relatos del Nuevo testamento en destacar su función y misión.

1.4 La Eucaristía: La Cena pascual anticipa sacramentalmente la Nueva Alianza sellada en el sacrificio de Cristo en la cruz, y al igual que en el Antiguo testamento, la Alianza Nueva trae como consecuencia natural la gestación de un pueblo nuevo. Esto lo podemos afirmar a partir de las siguientes afirmaciones:

Contexto Pascual: se conmemoraba la antigua Alianza. Cristo va a cancelar la antigua alianza e inaugurar la nueva.

"Esta es mi sangre de la alianza..." (Mt 26 y Mc 14). Mateo indica que es para la remisión de los pecados.

Jesús está fundando una nueva comunidad, la de los salvados que tendrá un carácter universal ("por muchos" Mt y Mc; "por vosotros" Lc y Pablo). Si en el Sinaí, la sangre rociada en el altar (Ex 24,6) y el pueblo manifestaba la unión, aquí es la misma sangre de Jesús. Esta nueva Alianza no se forma por un acto jurídico sino mediante la participación en la misma vida de Jesús:

Esta nueva alianza dio origen al nuevo Pueblo de Dios. En los relatos de la Cena encontramos los rasgos esenciales de la comunidad mesiánica:

Visible y ministerial: Se instituye un rito y se confiere un poder para realizarlo a los Doce, "Haced esto en memoria mía" (1 Cor 11,25). También implica la sucesión apostólica pues el encargo se debe realizar "hasta que El venga" (1 Cor 11,26).

Esto nos lleva a la conclusión que Cristo mismo bajo su ministerio entregado y confiado a la

comunidad de creyentes, da cuenta también de una revelación particular en el designio salvífico. Dicho de otro modo, si la intención de Dios y por tanto de Jesús como el Cristo, es la salvación de todos los hombres a través de la fe en Jesús, la Iglesia surge como una realidad eminentemente

necesaria para que el acontecimiento Cristo trascienda. La Iglesia se constituye en la totalidad

del acontecimiento de Cristo.