plagiat merupakan tindakan tidak terpuji - · pdf filemakna kerendahan hati santo vincentius a...

MAKNA KERENDAHAN HATI SANTO VINCENTIUS A PAULO BAGI HIDUP PERSAUDARAAN SUSTER KASIH YESUS DAN MARIA

BUNDA PERTOLONGAN YANG BAIK (KYM)

SKRIPSI

Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat

Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan

Program Studi Ilmu Pendidikan Kekhususan Pendidikan Agama Katolik

Oleh: Belinha Da costa Monteiro

NIM: 091124040

PROGRAM STUDI ILMU PENDIDIKAN KEKHUSUSAN PENDIDIKAN AGAMA KATOLIK

JURUSAN ILMU PENDIDIKAN FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN

UNIVERSITAS SANATA DHARMA YOGYAKARTA

2013

PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI

iv

PERSEMBAHAN

Karya ini kupersembahkan kepada:

Tarekatku KYM yang tercinta, tempatku ditempa dan

diajari untuk belajar rendah sebagai salah satu keutamaan

yang dipegang teguh oleh St. Vincentius a Paulo

Kedua orangtuaku sebagai orang yang pertama yang telah

mengajarkan kerendahan hati!

Semua orang yang telah mendukung panggilanku menjadi

pengikut Kristus yang sejati secara khusus melalui

pengabdian hidup di tarekat KYM

Semua yang telah berjasa dalam hidupku, terimakasih atas

segalanya.


v

MOTTO

“Kita tak perlu mengamati dan memperhatikan secara khusus kebaikan-kebaikan yang ada dalam diri kita; sebaliknya kita harus berusaha mengenal apa saja yang tidak

baik dan penuh cacat yang terdapat dalam diri kita, dan bahwa inilah sarana yang ampuh untuk memelihara kerendahan hati.”

(Santo Vincentius a Paulo, 2010 hlm 77)


vii

ABSTRAK

Judul skripsi ini adalah “MAKNA KERENDAHAN HATI ST. VINCENTIUS A PAULO BAGI HIDUP PERSAUDARAAN SUSTER KASIH YESUS DAN MARIA BUNDA PERTOLONGAN YANG BAIK (KYM).” Hal yang melandasi penulisan skripsi ini adalah fenomena dalam masyarakat yang semakin hari semakin mengedepankan kekerasan dalam berbagai bentuk. Para suster KYM yang mengikrarkan ketiga kaul hidup dalam zaman ini sehingga terbuka peluang dapat merasakan kekerasan seperti yang terjadi dalam masyarakat.

Penulis menyadari pentingnya kerendahan hati untuk bisa hidup di zaman seperti ini. Tanpa kerendahan hati, maka setiap orang akan hidup dengan mengedepankan kekerasan dalam meraih segala hal yang diinginkan. Manusia akan hidup dalam keegoisan dan tidak mengenal kasih sayang terhadap sesama. Dalam konteks inilah kerendahan hati sangat diperlukan. Kerendahan hati ini perlu dimulai dan dihidupi dalam persaudaraan para suster KYM di komunitas kecil yang pada akhirnya menyebar luas ke dalam dunia. Kerendahan hati dalam hidup dan pelayanan para suster KYM akan menjadikan dunia sekitarnya menjadi sebuah tempat yang damai.

Penulis mengawali skripsi ini dengan memaparkan makna kerendahan hati dari berbagai aspek terutama pemahaman Injili dan pemahaman kepribadian yang rendah hati. Selanjutnya, penulis memaparkan kerendahan hati yang dihidupi oleh Santo Vincentius a Paulo sebagai model. Penulis sadar bahwa tidak mudah bagi kita untuk sampai pada kerendahan hati seperti yang kita harapkan. Kita masih perlu belajar dan menghidupi kerendahan hati karena dunia luar kita semakin penuh dengan berbagai tindak kekerasan yang seringkali mendorong kita untuk melakukan pembalasan.

Secara khusus kepada para suster KYM, Santo Vincentius a Paulo mengatakan bahwa Kita tak perlu mengamati dan memperhatikan secara khusus kebaikan-kebaikan yang ada dalam diri kita; sebaliknya kita harus berusaha mengenal apa saja yang tidak baik dan penuh cacat yang terdapat dalam diri kita, dan bahwa inilah sarana yang ampuh untuk memelihara kerendahan hati. Dengan begitu, menyadari kekurangan dan semua hal yang tidak baik dalam diri kita, merupakan sarana untuk belajar kerendahan hati bagi para suster KYM. Pribadi yang rendah hati, akan lebih cenderung mengenal dan melihat hal-hal buruk dalam dirinya daripada menyombongkan kelebihan-kelebihan dalam diri sendiri. Dengan kerendahan hati, maka para suster KYM akan mampu menghadapi kekerasan yang terjadi di sekitarnya dengan melawannya dengan keutamaan kerendahan hati. Karena itu, para suster KYM diharapkan untuk semakin mampu menghidupi keutamaan kerendahan hati karena dengan semangat rendah hati dunia ini akan penuh damai dan terhindar dari berbagai bentuk kekerasan.


viii

ABSTRACT

The title of this writing is "THE MEANING OF HUMILITY ST. VINCENTIUS DE PAULO IN THE SISTERHOOD OF THE SISTER OF LOVE OF JESUS AND MARY MOTHER OF GOOD HELP (KYM)." Thing that underlies this paper is the phenomenon in a society that is increasingly prioritized violence in many forms. The KYM Sisters three vows are pledged to live in this era so there are opportunities to feel the violence that occurs in the community.

The authors recognize the importance of humility to be able to live in times like these. Without humilit, then everyone would live by promoting violence to achieve everything desired. Humans will live in selfishness and knows no compassion for others. In this context, humility is needed. This humility should be initiated and the sisterhood of the sister of love of Jesus and Mary Mother of Good help lived in a small community that eventually spread to the world. Humility in the life and ministry of the KYM sisters will make the surrounding world into a peaceful place.

Researcher begins this work by describing the meaning of humility, especially understanding the various aspects of evangelical and low understanding of personal humility. Furthermore, the researcher describes humility lived by St. Vincent a Paulo as models. The writer is aware that it is not easy for us to arrive at humility as we expect. We still need to learn and live out humility because our outer world increasingly filled with acts of violence that often encourages us to take vengeance.

To the members of KYM sisters, St. Vincentius a Paulo said that we do not need to observe and pay particular attention to the virtues that exist within us; instead we should try to know what is not good and full of defects that are within us, and that this is a powerful tool to maintain humility . By doing so, aware of the shortcomings and all the things that are not good in us, a means to learn humility for the KYM sisters. Personal humility, would be more likely to know and see the bad things in themselves rather than boast advantages in yourself. With humility, then the KYM sisters will be able to deal with the violence surrounding the fight with the virtue of humility. Because of that, the KYM sisters expected to increasingly able to support the primacy of humility because the humble spirit of this world will be full of peace and avoid the various forms of violence.


ix

KATA PENGANTAR

Puji Syukur penulis panjatkan ke hadirat Allah yang penuh kasih, karena

penulis merasakan betapa besar kasih-Nya yang dilimpahkan secara khusus selama

penulisan skripsi ini berlangsung, hingga sampai selesai dikerjakan. Skripsi ini

disusun dalam rangka memenuhi salah satu syarat memperoleh gelar Sarjana Program

Ilmu Pendidikan Kekhususan Agama Katolik.

Judul skripsi ini adalah “MAKNA KERENDAHAN HATI SANTO

VINCENTIUS A PAULO BAGI HIDUP PERSAUDARAAN SUSTER KASIH

YESUS DAN MARIA BUNDA PERTOLONGAN YANG BAIK (KYM).” Banyak

hal dapat penulis rasakan selama penulisan skripsi ini berlangsung. Pentingnya

disipilin diri, memanfaatkan waktu dengan sebaik-baiknya, menyeimbangkan hidup

doa, kepentingan komunitas atau persaudaraan dengan tetap mengutamakan penulisan

skripsi ini bukanlah suatu hal yang mudah. Ada kalanya penulis jatuh pada godaan

lebih mengutamakan yang satu, namun di saat yang bersamaan muncul tuntutan yang

juga tidak kalah penting. Berkat doa dan selalu berpengharapan bahwa Allah selalu

menyelenggarakan hidup penulis, maka semua masalah dan kendala bisa diatasi dan

penulisan skripsi ini juga akhirnya bisa terselesaikan. Dukungan dari berbagai pihak

menjadi salah satu energi positif bagi penulis untuk selalu bersemangat meneruskan

penulisan skripsi ini, khususnya dosen pembimbing yang sedemikian besar memberi

perhatian dengan menyediakan waktu yang cukup, tenaga dan pikiran, untuk

membimbing penulis selama penulisan skripsi ini berlangsung. Kebaikan dosen

pembimbing untuk menjadi pendengar dan juga sebagai “problem solver” ketika

penulis mengalami drop/down selama penulisan skripsi ini berlangsung, sungguh


x

menjadi kekuatan bagi penulis dalam melalui masa-masa yang sulit ini. Dukungan

dari pimpinan KYM dan semua saudara sekomunitas dengan cara mereka masing-

masing sungguh menjadi daya kekuatan bagi penulis. Tidak lupa juga persaudaraan

dari segenap anggota dari Lembaga Program Studi Ilmu Pendidikan Kekhususan

Pendidikan Agama Katolik Universitas Sanata Dharma yang memberikan dukungan

sepenuhnya kepada penulis sehingga skripsi ini bisa terselesaikan.

Berkat bantuan dari berbagai pihak tersebut, maka penulis menyampaikan

ucapan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada:

1. Dr. J. Darminta, S.J., selaku dosen pembimbing utama yang telah memberikan

waktu, tenaga, pikiran yang tak ternilai kepada penulis selama penulisan skripsi ini

berlangsung.

2. P. Drs. M. Sumarno Ds., S.J., M.A sebagai pembaca II yang telah memberikan

masukan dan saran yang sangat berharga demi penyempurnaan skripsi ini.

3. Ibu Dra. Y. Supriyati, M. Pd., Sebagai dosen Wali yang setia mendampingi penulis

sampai selesainya penulisan skripsi ini.

4. Segenap staf dosen program Studi Ilmu Pendidikan Kekhususan Agama Katolik

Universitas Sanata Dharma.

5. Pimpinan tarekat KYM beserta dewannya yang memberikan kesempatan untuk

studi.

6. Segenap anggota komunitas KYM Louisa de Marillac Yogyakarta yang

memberikan dukungan, semangat kepada penulis selama penulisan skripsi ini

berlangsung.

7. Sahabat-sahabat saya yang selalu memberikan dukungan dan perhatian selama

penulisan skripsi ini berlangsung.


xii

DAFTAR ISI

Halaman

HALAMAN JUDUL ......................................................................................... i

PERSETUJUAN PEMBIMBING ................................................................... ii

PENGESAHAN ................................................................................................. iii

PERSEMBAHAN .............................................................................................. iv

MOTTO ............................................................................................................. v

PERNYATAAN KEASLIAN KARYA ........................................................... vi

ABSTRAK ......................................................................................................... vii

ABSTRACT ........................................................................................................ viii

KATA PENGANTAR ....................................................................................... ix

DAFTAR ISI ...................................................................................................... xii

DAFTAR SINGKATAN ................................................................................... xvi

PERNYATAAN PERSETUJUAN PUBLIKASI ............................................ xviii

BAB I. PENDAHULUAN ................................................................................. 1

A. Latar Belakang Masalah .......................................................................... 1

B. Rumusan Masalah ................................................................................... 4

C. Tujuan Penulisan ..................................................................................... 5

D. Manfaat Penelitian ................................................................................... 5

E. Metode Penulisan ................................................................................... 5

F. Sistematika Penulisan .............................................................................. 6

BAB II. KERENDAHAN HATI MENURUT SANTO VINCENTIUS ........ 8

A. Pengertian Kerendahan Hati .................................................................... 8

B. Kerendahan Hati Menurut Vicentius ....................................................... 12

1. Pengertian Kerendahan Hati menurut Vincentius ............................. 12

a. Pengenalan Diri Sendiri ............................................................... 13

b. Kasih kepada Kristus yang sering mendapat penghinaan ........... 15

2. Sarana-sarana untuk Memperoleh Kerendahan Hati

menurut St. Vincentius ...................................................................... 18

a. Doa .............................................................................................. 18


xiii

b. Kerasulan ..................................................................................... 19

c. Hidup Persaudaraan ..................................................................... 21

C. Makna Kerendahan hati Vincentius dalam hidup para

Suster KYM ............................................................................................ 22

1. Kerendahan hati dalam hubungan dengan Allah .............................. 23

2. Kerendahan hati dalam karya kerasulan ........................................... 25

3. Kerendahan hati dalam hidup persaudaraan ..................................... 26

D. Tantangan Zaman .................................................................................... 28

1. Gaya Konsumtif ................................................................................ 29

2. Berpusat pada diri ............................................................................. 30

3. Kesombongan ................................................................................... 31

BAB III. KERENDAHAN HATI DALAM PERSAUDARAAN TAREKAT KYM ............................................................................. 32

A. Pengertian Persaudaraan ......................................................................... 32

1. Persaudaraan Kristiani ...................................................................... 32

2. Spiritualitas Persaudaraan KYM....................................................... 38

3. Persaudaraan dalam Komunitas ........................................................ 40

4. Persaudaraan dalam Karya ................................................................ 47

5. Persaudaraan dalam Kerjasama ........................................................ 49

B. Kerendahan Hati ...................................................................................... 50

1. Kerendahan Hati Dalam Kaul ........................................................... 51

a. Kaul Kemiskinan ......................................................................... 53

b. Kaul Kemurnian .......................................................................... 53

c. Kaul Ketaatan .............................................................................. 55

2. Kerendahan Hati dalam Komunitas .................................................. 57

3. Kerendahan Hati dalam Doa ............................................................. 61

4. Kerendahan Hati dalam Kerasulan ................................................... 63

5. Kerendahan hati dalam Kepemimpinan ............................................ 64

C. Kerendahan Hati Vincentian dalam Dinamika Persaudaraan ................. 66

1. Kerendahan Hati orang miskin dalam persaudaraan ........................ 66

2. Allah Mengangkat orang miskin ....................................................... 68


xiv

3. Kuasa Allah dalam derita Manusia ................................................... 70

4. Kerendahan Hati buah kedewasaan iman melalui usaha

terus-menerus .................................................................................... 71

D. Masalah-masalah dalam Penerapan Kerendahan hati

“Vincentius” dalam hidup para suster KYM ......................................... 72

1. Kurangnya keteladanan dari komunitas ............................................ 73

2. Kurangnya keteladanan dari senior dengan yuinor ........................... 74

3. Kerendahan hati yang dianggap tidak relevan zaman

Sekarang ............................................................................................ 77

BAB IV. PROGRAM PEMBINAAN SUSTER KYM DALAM ON GOING FORMATION DENGAN KATEKESE MODEL SHARED CHRISTIAN PRAXIS .................................................... 79

A. Gambaran Umum Katekese .................................................................... 79

1. Pengertian Katekese .......................................................................... 79

2. Prinsip-prinsip Katekese ................................................................... 82

3. Tujuan Katekese ................................................................................ 84

4. Tugas Konkret Katekese ................................................................... 85

a. Menyuburkan dan membangkitkan pertobatan ........................... 85

b. Membimbing umat beriman untuk memahami misteri

Kristus ......................................................................................... 86

c. Mendorong umat beriman bertindak aktif dalam Gereja

dan masyarakat ............................................................................ 86

5. Unsur-unsur Katakese ....................................................................... 88

a. Pengalaman Hidup/Praktik Hidup ............................................... 88

b. Komunukasi Pengalaman Hidup ................................................. 88

c. Komunikasi dengan Tradisi kristiani ........................................... 88

d. Arah Keterlibatan Baru ................................................................ 89

B. Proses Katekese dalam On Going Formation ......................................... 89

1. Kemampuan Intelektualitas .............................................................. 80

2. Kemampuan Sosialitas ...................................................................... 89

3. Kemampuan Rasa Merasa rohani ..................................................... 90

4. Kemampuan Kesehatan Jasmani ....................................................... 90


xv

5. Kemampuan Mental-Psikologis ........................................................ 90

6. Kenyataan Kebutuhan Masyarakat ................................................... 90

C. Peranan Katekese dalam On Going Formation bagi

pembentukan pribadi yang berhati kerendahan hati ................................ 92

D. Pemilihan Metode Katekese .................................................................... 93

1. Model: Shared Christian Prakxis (SCP) ........................................... 93

2. Langkah-Langkah Pelaksanaan Katekese Model (SCP) ................... 95

a. Pengungkapan Praksis Faktual .................................................... 95

b. Refleksi Kritis atas Sharing Pengalaman hidup

Faktual ......................................................................................... 95

c. Mengusahakan Supaya Tradisi dan Visi Kristiani

Lebih Terjangkau ........................................................................ 96

d. Interpretasi Tafisr Dialektis antara Tradisi dan Visi

Kristiani tradisi dan visi Peserta dengan Tradisi

dan Visi Peserta ........................................................................... 96

e. Keterlibatan Baru Demi Makin Terwujudnya

Kerajaan Allah Di Dunia ............................................................. 97

E. Usulan Program Pembinaan Suster KYM ............................................... 98

1. Pengertian Program Pembinaan ........................................................ 98

2. Latar Belakang Program Pembinaan ................................................ 99

3. Tujuan Program Pembinaan .............................................................. 101

4. Tema-Tema Dalam Program Pembinaan .......................................... 102

5. Penjabaran Program .......................................................................... 105

BAB V. PENUTUP ............................................................................................ 129

A. Kesimpulan .............................................................................................. 129

B. Saran ........................................................................................................ 130

DAFTAR PUSTAKA ........................................................................................ 132

LAMPIRAN ....................................................................................................... 135


xvi

DAFTAR SINGKATAN

A. Singkatan Kitab Suci

Seluruh singkatan Kitab Suci dalam skripsi ini mengikuti Kitab Suci

Perjanjian Baru dengan Pengantar dan Catatan singkat. (Dipersembahkan kepada

Umat Katolik Indonesia oleh Ditjen Bimas Katolik Departemen Agama Republik

Indonesia dalam rangka PELITA IV). Ende: Arnoldus, 1984/1985.

B. Singkatan Dokumen Resmi Gereja CT : Catechesi Tradendae, Anjuran Apostolik Paus Yohanes Paulus II

kepada para Uskup, klerus dan segenap umat beriman tentang katekese masa kini, 16 Oktober 1979.

DKU : Direktorium Kateketik Umum, direktorium yang dikeluarkan di Roma pada 11 April 1971.

EN : Evangelii Nuntiandi, Imbauan Apostolik Paus Paulus VI tentang Pewartaan Injil 8 Desember 1975.

KHK : Kitab Hukum Kanonik (Codex Iuris Canonici), diundangkan oleh Paus Yohanes Paulus II. 25 Januari 1983.

LG : Lumen Gentium, Konstitusi Dogmatik Konsili Vatikan II tentang Gereja, 4 Desember 1963.

C. Singkatan lain

Art : Artikel BBEV : Butir-butir Emas Vincentius Bdk : Bandingkan Direktorium KYM : Direktorium Kongregasi suster Kasih Yesus dan Maria

Bunda Pertolongan Baik yang dikeluarkan pada Kapitel Umum 2009 di Pematang Siantar.

HaVin : Hari Vincentius Kan : Kanon Konstitusi KYM : Konstitusi Kongregasi suster Kasih Yesus dan Maria

Bunda Pertolongan yang Baik dikeluarkan di Pematang Siantar 29 Juni 2003.


xvii

No : Nomor PPK KYM : Pedoman Pembinaan Kongregasi suster Kasih Yesus dan

Maria Bunda Pertolongan yang Baik. Dikeluarkan pada kapitel Umum 2009 di Pematang Siantar.

Psl : Pasal SCP : Shared Christian Praxis Sr : Suster St : Santo/Santa Stat KYM : Statuta Kongregasi suster Kasih Yesus dan Maria Bunda

Pertolongan Baik dikeluarkan di Pematang Siantar 1 November 2003.

SV : Surat Vincentius


BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Kerendahan hati merupakan salah satu keutamaan yang diajarkan Kristus

kepada para murid-murid dan para pengikutNya. Kerendahan hati yang dicontohkan

Kristus ini jugalah yang seharusnya dicontoh dan diteladani oleh para pendiri tarekat

religius dan kemudian menganjurkan kepada anggota tarekatnya untuk melakukan hal

yang sama. Kerendahan hati yang dimaksudkan Yesus seperti dikemukakan pada Mat

11:29, “Belajarlah padaKu karena Aku lemah lembut dan rendah hati.” Hanya Tuhan

Yesus yang telah mengatakan dan yang telah dapat mengatakan: Discite a me quia

mitis sum et humilis corde. Belajarlah padaKu, bukan pada orang lain, bukan pada

seorang manusia, melainkan kepada Allah, belajarlah padaKu. Belajar rendah hati

atau kerendahan hati diwarisi dari Tuhan itu sendiri.

Keutamaan kerendahan hati telah dianjurkan Tuhan kepada manusia oleh Dia

sendiri: Belajarlah padaKu, Aku yang rendah hati. Rendah hati yang diajarkan oleh

Yesus bukan hanya secara lahiriah saja, untuk pamer dan membanggakan diri,

melainkan rendah hati di dalam hati; bukan dengan kerendahan hati yang dangkal dan

sementara melainkan dengan hati yang benar-benar direndahkan di hadapan Bapak-

Ku abadi, dengan hati yang senantiasa direndahkan di hadapan manusia-manusia dan

demi orang-orang berdosa dengan terus memandang hal-hal yang hina dan rendah,

dan senantiasa merangkulnya dengan sepenuh hati, secara aktif maupun pasif.

Belajarlah padaKu betapa saya rendah hati dan belajarlah menjadi rendah hati seperti

itu.


2

Kerendahan hati pada kesempatan lain diajarkan oleh Yesus dalam Mat 23:12,

“Barangsiapa merendahkan dirinya akan ditinggikan.” Ajakan untuk rendah hati

tersebut merupakan sebuah ajaran mengenai keselamatan yang telah datang dari

surga. Yesus dalam kesempatan lain mengatakan bahwa “Yang merendahkan diri

akan ditinggikan, dan yang meninggikan diri akan direndahkan.” Hal ini

dikemukakan berkaitan dengan adanya beberapa orang yang mau tampil sebagai

manusia yang pandai, sebagai pribadi yang kuat dan bijaksana, sebagai orang yang

cerdas, sebagai superior yang baik dan petugas yang waspada. Justru orang-orang

inilah yang akan direndahkan dan dihina. Paus Paulus VI dalam Evangelii Nuntiandi

art. 76 menulis demikian:

Dunia mengundang dan mengharapkan dari kita kesederhanaan hidup, semangat doa cintakasih kepada semua, khususnya kepada yang lemah dan miskin, ketaatan dan kerendahan hati, lepas bebas dan pengorbanan diri. Tanpa ada kesucian ini, dunia kita akan sulit menyentuh hati orang-orang modern. Ini beresiko menjadi sia-sia dan hampa.

Kerendahan hati menjadi salah satu perhatian Paus untuk kita yang hidup

dalam dunia modern, sebab dengan dan dalam kerendahan hatilah kita bisa mencapai

dan dicapai orang lain, kita berani membuka diri dan membiarkan orang lain masuk.

Yesus sang Guru bahkan pernah mengatakan, Belajarlah dari pada-Ku, sebab

Aku ini lembut dan rendah hati” (Vincentius, 2008: 130). Kata-kata Yesus tentang

kelembutan dan kerendahan hati inilah yang melatarbelakangi penulisan Skripsi ini.

Ia memperkenalkan diriNya sebagai pribadi yang lembut dan rendah hati yang

seharusnya dimiliki seorang religius termasuk suster KYM, seperti yang

diteladankan atau dihidupi oleh Santo Vincentius a Paulo pelindung KYM. Dengan

kerendahan hati “kita akan belajar dengan ketekunan yang besar pelajaran yang


3

diberikan oleh Kristus kepada kita, “Belajarlah dari padaKu karena aku lemah lembut

dan rendah hati”. Sebab seperti Dia sendiri yang katakan, dengan kelembutan hati

kita akan memiliki tanah. Dengan menghayati keutamaan ini kita akan memenangkan

hati orang agar berpaling kepada Tuhan. Sesuatu yang tidak mungkin dilakukan oleh

mereka yang keras hatinya kepada sesama. Dan dengan kerendahan hati kita akan

mendapatkan surga.” Karena kecintaan kita akan kerendahan hati kita, kita akan

perlahan-lahan, melangkah dengan keutamaan ini ke sana, ke surge.’’ (Vincentius,

2008: 131). Yesus pernah mengatakan “Pikullah kuk yang kupasang dan belajarlah

padaKu, karena Aku lembut dan rendah hati dan jiwamu akan mendapat

ketenangan” Mat 5:5 kiranya pantas kalau tema kerendahan hati ini dihidupkan terus-

menerus dalam situasi zaman yang semakin penuh kekerasan hampir di bidang

kehidupan dalam masyarakat. Dalam pengalaman hidup para suster khususnya dalam

hidup persudaraan KYM, kadang mengabaikan prinsip kerendahan hati. Sering

sesama suster saling menuntut dan bahkan mengungkapkan kata-kata yang dapat

menyinggung perasaan yang lain. Seakan kerendahan hati tidak lagi mengambil peran

dalam pembentukan kepribadian yang matang dan membangun dalam hidup

persaudaraan. Sesungguhnya kerendahan hati ini menjadi salah satu keutamaan yang

harus dimiliki oleh seorang suster KYM, dan ini yang belakangan ini nampak

semakin menipis dan suram. Zaman yang serba maju ikut menggilas peradaban

hidup persaudaraan para suster KYM, kerendahan hati yang sering juga disebut

mendengarkan ternyata sekarang menjadi sesuatu yang sepertinya sangat sulit

dipraktekkan manusia dan para suster lebih gampang mengungkapkan sebuah kata


4

yang tidak membangun dibandingkan kata yang lembut yang mendamaikan hati dan

menyejukkan jiwa ketika mendengarnya, jiwa yang hampa menjadi segar. Menyadari

situasi dan kondisi zaman ini (yang begitu penuh dengan egoisme), maka kerendahan

hati yang diteladankan oleh St. Vincentius, sangat perlu untuk diingatkan kembali

para suster KYM, jika hal ini diabaikan maka satu keutamaan yang paling berarti

dalam membangun pribadi seorang suster KYM menjadi pribadi yang rendah hati

akan terkikis dan terbaikan, hanya akan tinggal dalam kata-kata tanpa tindakan nyata.

Ini sangat penting dalam menjawab panggilan Allah. Panggilan untuk hadir menjadi

pilihan yang rendah hati sehingga mampu menghadirkan pribadi Allah yang begitu

teramat rendah hati.

Bertolak dari situasi di atas dan terdorong oleh niat untuk semakin mendalami

salah satu ajaran St. Vinsensius dalam hidup panggilan sebagai seorang KYM, maka

judul skripsi ini penulis beri “Makna kerendahan hati St. Vincentius a Paulo Bagi

hidup persaudaraan suster kasih Yesus dan Maria Bunda Pertolongan baik (KYM).”

B. Rumusan Masalah

Secara garis besar penulis mencoba merumuskan beberapa permasalahan

yang akan dibahas dalam karya tulis ini:

1. Apa makna kerendahan hati bagi para suster KYM?

2. Bagaimana para suster KYM menjalani dan mengusahakan kerendahan hati

dalam hidup persaudaraan mereka?

3. Usaha apa yang harus dilakukan untuk menciptakan dan menumbuhkan

kerendahan hati bagi para suster KYM?


5

C. Tujuan Penulisan

1. Membantu dan menyadarkan para suster KYM untuk dapat mengerti dan

memaknai kerendahan hati bagi hidup persaudaraan

2. Memberikan bahan refleksi bagi para suster KYM tentang pentingnya

kerendahan hati dalam hidup persaudaraan

3. Membantu para suster KYM supaya dapat bersikap rendah hati dalam hidup

persaudaraan dalam kongregasi KYM.

D. Manfaat Penulisan

Adapun manfaat penulisan karya ilmiah ini adalah sebagai berikut:

1. Memberikan masukan (sebuah wacana) kepada tarekat KYM agar semakin

mengenal dan mengetahui bagaimana seharusnya sikap dan pribadi seorang

suster KYM seturut semangat St. Vincentius a Paulo.

2. Menambah wawasan dan pengetahuan bagi penulis betapa pentingnya

bertumbuh menjadi pribadi yang rendah hati sehingga semakin mampu

menunjukkan wajah Allah yang begitu Agung dan penuh dan

kelembutan.

Bagi para pembaca dapat mengetahui betapa pentingnya karakter kerendahan

hati dalam hidup persaudaraan.

E. Metode penulisan

Dalam menyusun karya tulis ini, penulis menggunakan metode penulisan

studi kepustakaan yakni dengan menyerap dan membaca buku-buku dari berbagai

sumber. Selain itu, penulis juga memperkaya karya tulis ini dengan ilustrasi dari

para suster KYM serta pengalaman dan penghayatan pribadi yang dialami oleh


6

penulis sendiri pada setiap perjumpaan dan dalam kebersamaan dengan suster-suster

KYM.

F. Sistematika Penulisan

Karya tulis ini mengambil judul “Makna Kerendahan hati St. Vincentius a

Paulo bagi hidup persaudaraan Suster kasih Yesus dan Maria Bunda Pertolongan

yang baik (KYM)”. Dari judul ini penulis mengembangkannya menjadi lima bab.

Pada bab I (Pendahuluan) penulis akan memberikan gambaran secara umum

penulisan skripsi ini. Gambaran umum mencakup: latar belakang penulisan skripsi,

rumusan permasalahan, tujuan penulisan, manfaat penulisan, metode penulisan, serta

sistematika penulisan.

Pada bab II penulis akan berbicara atau menguraikan tentang: Pengertian

Kerendahan Hati, Kerendahan hati menurut Vincentius yang mencakup: Doa,

Kerasulan, Hidup persaudaraan. Selanjutnya dijelaskan mengenai makna Kerendahan

hati “Vincentius” dalam hidup para suster KYM yang mencakup: Kerendahan hati

dalam hubungan dengan Allah, Kerendahan hati dalam karya kerasulan, dan

Kerendahan hati dalam hidup persaudaraan, masalah-masalah dalam Penerapan

Kerendahan hati “Vincentius” dalam hidup para suster KYM yang mencakup:

kurangnya keteladanan dari komunitas, kurangnya keteladanan dari senior dengan

yuinor, dan kerendahan hati yang dianggap tidak relevan zaman sekarang

Bab III akan berbicara tentang “kerendahan hati dalam persaudaraan KYM

yang dibahas dalam dua bagian yakni: hidup persaudaraan yang meliputi

persaudaraan religius, tahap-tahap pembinaan hidup persaudaraan, dan bagian yang


7

kedua mengenai kerendahan hati dalam hidup persaudaraan KYM dibagi atas dua

bagian yakni: langkah-langkah membina kerendahan hati mencakup doa, kehidupan

bersama, dan kaul-kaul serta bagian kedua mengenai tantangan ke depan.

Usulan program pembinaan suster KYM-Model Shared Christian Praxis

“SCP” akan diuraikan pada bab IV yang akan dibagi dalam dua bagian yakni: usulan

program Pembinaan Suster KYM-Model SCP dan contoh SCP dengan integrasi

unsur-unsur kerendahan hati berdasarkan keutamaan St. Vinsentius a Paulo bagi

persaudaraan KYM yang meliputi jadwal pelaksanaan SCP dan contoh perisapan

SCP.

Pada bagian akhir karya tulis sebagai bab V, penulis akan memberikan

simpulan secara keseluruhan dan memberikan saran yang diperhatikan oleh tarekat

KYM bahwa makna kerendahan hati sangat penting bagi para suster dalam menjalani

panggilan hidup dalam tarekat religius tersebut.


BAB II

KERENDAHAN HATI MENURUT SANTO VINCENTIUS

A. Pengertian Kerendahan Hati

Istilah kerendahan hati sering dipahami sebagai sikap yang mengatakan bahwa

“saya tidak memiliki apa-apa, penuh dosa, serba kekurangan, penuh kelemahan, dan

tidak dapat menyumbangkan apa-apa” (Madya Utama, 2003: 36) Pemahaman seperti

ini sebenarnya lama-kelamaan justru akan membawa orang kepada sebuah rasa

rendah diri. Pengertian dan makna kerendahan hati harus dipahami sesuai dengan

yang diajarkan oleh Yesus Kristus sendiri dalam hidupNya.

Istilah kerendahan hati itu sendiri cukup banyak disebut dalam Kitab Suci

Perjanjian Baru. Untuk mendapatkan pemahaman yang benar mengenai kerendahan

hati, perlu bercermin pada Yesus seperti diungkapkan dalam Kidung Filipi 2:5-11

Kerendahan hati menurut Kidung Filipi ini dimaksudkan sebuah sikap penuh rasa

syukur karena kepenuhan (segala rahmat dan charisma) yang telah kita terima dari

Allah. Kesadaran bahwa kita telah menerima kharisma dari Allah akan mendorong

kita untuk mengembangkan kharisma-kharisma tersebut, bukan untuk kepentingan

kita sendiri melainkan untuk kesejahteraan bersama (Vincentius, 2010: 135). Selain

itu, menurut Madya Utama (2003: 36). kerendahan hati merupakan dorongan untuk

memberikan anugerah Allah demi kepentingan bersama ini, dalam situasi tertentu

yang dapat menuntut suatu pengorbanan luar biasa, dan kadang kala hidup kita

sendiri menjadi taruhannya.

Kerendahan hati menurut Kidung Filipi menggarisbawahi beberapa hal

yang mencerminkan kerendahan hati seperti mengosongkan diri. Kidung Filipi


9

2:7 menggarisbawahi pentingnya kesediaan untuk mengosongkan diri sebagai

aspek dari kerendahan hati agar dapat mengosongkan diri, manusia perlu

mengalami kepenuhan, sebab mengosongkan diri tidak identik dengan penolakan

diri. Mengosongkan diri juga bukan sikap yang terus-menerus menolak dan

mengingkari apa yang kita pikirkan, apa yang kita rasakan, apa yang kita

inginkan, apa yang sedang menjadi keprihatinan kita, maupun sejarah hidup kita.

Mengosongkan diri seperti dikemukakan Jonas adalah sebuah sikap untuk

setapak demi setapak berani melepaskan diri dari aspek-aspek kehidupan kita

yang paling dangkal, paling superficial (Madya Utama, 2003: 37). Lebih lanjut

Jonas mengemukakan bahwa mengosongkan diri adalah sebuah tindakan untuk

memasuki jatidiri kita yang semakin dalam dan semakin otentik. Karena jatidiri

kita itu juga mengandung baik unsur-unsur positif maupun negatif, maka

mengosongkan diri juga berarti cara kita merangkul baik segi-segi yang kita

senangi maupun yang tidak kita senangi di dalam diri kita. Dengan demikian,

mengosongkan diri berarti melihat seluruh hidup kita dengan perspektif yang

lebih luas, yakni perspektif Yesus sendiri bahwa kita benar-benar dicintai oleh

Allah tanpa syarat (Madya Utama, 2003: 37).

Kerendahan hati menurut Kidung Filipi juga diartikan sikap lepas bebas.

Sikap lepas bebas bukan berarti sikap acuh tak acuh, tidak peduli, malas, dan

sembrono. Sikap lepas bebas juga tidak identik dengan sikap kaum nihilis yang

tidak mau mempercayai sesuatupun yang konkret. Sikap lepas bebas juga

bukan sikap yang menggunakan kebebasan untuk hanya mencukupi kebutuhan

diri sendiri, yang oleh santo Paulus dikecam sebagai tidak bermoral.


10

Sikap lepas bebas adalah sikap merindukan kehadiran Allah secara aktif,

sekaligus membiarkan bagaimana Allah akan menampakkan diriNya pada saat ini.

Bahkan Allah dapat hadir di dalam rasa-perasan kita yang sering kita beri cap negatif:

rasa malu, cemburu, iri hati, marah, serakah, takut, jengkel (Madya Utama, 2003: 38).

Namun dengan sikap lepas bebas yang kita miliki, kita tidak boleh hanya berhenti

pada rasa-perasaan negatif tersebut serta menolaknya karena kita anggap jelek. Sikap

lepas bebas justru mendorong kita untuk menyadari dampak negatif dari rasa-

persaaan tersebut atas hidup kita dan orang lain. Menghadapi segala sesuatu dengan

sikap lepas bebas pertama-tama berarti, kita memiliki kesadaran bahwa kita tidak

dapat mengontrol Allah (Madya Utama, 2003: 38). Kesadaran semacam ini pada

gilirannya akan menghasilkan keterbukaan terhadap Allah dalam segala hal.

Kerendahan hati juga diartikan sebagai sebuah sikap hidup seseorang yang

berpusat pada Allah, mengakui kebutuhannya akan Allah dan mempercayai Allah

dengan seluruh hidupnya (Vincentius, 2010: 136). Dengan kata lain, kerendahan hati

yang dimaksud adalah selalu menyerahkan hidup kita dengan penuh kepercayaan

kepada Allah dan membiarkan Allah menjadi pusat dan arah hidup. Kerendahan hati

seperti ini muncul dari pengenalan kita secara personal akan Kristus serta komitmen

kita untuk mengikuti Dia. Penekanannya terdapat dalam kualitas afektif cinta kita

kepada Kristus. Demi cinta kita kepada Kristus inilah kita bersedia mengalami apa

yang dialami oleh Kristus agar hidup kita semakin menyerupai Dia, dengan tujuan

akhir supaya dalam segala hal nama Allah dipuji dan dimuliakan.

Kerendahan hati ini juga yang dicontoh dan diteladani oleh para pendiri tarekat

religius dan kemudian menganjurkan kepada anggota tarekatnya untuk melakukan hal


11

yang sama. Pengertian kerendahan hati yang dimaksudkan Yesus seperti

dikemukakan pada Mat 11:29, “Belajarlah padaKu karena Aku lemah lembut dan

rendah hati.” Hanya Tuhan Yesus yang telah mengatakan dan yang telah dapat

mengatakan: Discite a me quia mitis sum et humilis corde. Belajarlah padaKu, bukan

pada orang lain, bukan pada seorang manusia, melainkan kepada Allah, belajarlah

padaKu. Belajar rendah hati atau kerendahan hati diwarisi dari Tuhan itu sendiri

(Vincentius, 2010: 130). Keutamaan kerendahan hati telah dianjurkan Tuhan kepada

manusia oleh Dia sendiri: Belajarlah padaKu, Aku yang rendah hati. Rendah hati

yang diajarkan oleh Yesus bukan hanya secara lahiriah saja, untuk pamer dan

membanggakan diri, melainkan rendah hati di dalam hati; bukan dengan kerendahan

hati yang dangkal dan sementara melainkan dengan hati yang benar-benar

direndahkan di hadapan BapakKu abadi, dengan hati yang senantiasa direndahkan di

hadapan manusia-manusia dan demi orang-orang berdosa dengan terus memandang

hal-hal yang hina dan rendah, dan senantiasa merangkulnya dengan sepenuh hati,

secara aktif maupun pasif (Vincentius, 2010: 131). “Belajarlah padaKu betapa Saya

rendah hati dan belajarlah menjadi rendah hati seperti itu”(Mat 11:29).

Kerendahan hati pada kesempatan lain diajarkan oleh Yesus dalam Mat 23:12

“Barangsiapa merendahkan dirinya akan ditinggikan.” Ajakan untuk rendah hati

tersebut merupakan sebuah ajaran mengenai keselamatan yang telah datang dari

surga. Yesus dalam kesempatan lain mengatakan bahwa “Yang merendahkan diri

akan ditinggikan, dan yang meninggikan diri akan direndahkan.” Hal ini

dikemukakan berkaitan dengan adanya beberapa orang yang mau tampil sebagai


12

manusia yang pandai, sebagai pribadi yang kuat dan bijaksana, sebagai orang yang

cerdas, sebagai superior yang baik dan petugas yang waspada. Justru orang-orang

inilah yang akan direndahkan dan dihina (Vincentius, 2010: 133).

B. Kerendahan Hati menurut Vincentius

1. Pengertian Kerendahan Hati menurut Vincentius

Kerendahan hati merupakan salah satu keutamaan yang sangat dicintai dan

selalu menyemangati St. Vincentius a Paulo dalam melaksanakan karya

pelayanannya. Dalam bagian ini akan diuraikan apa kerendahan hati itu menurut St.

Vincentius a Paulo yang juga merupakan semangat tarekat KYM dalam hidup dan

karya. Kerendahan hati menurut St. Vincentius a Paulo diartikan sebagai:

(a) mengenal dan menerima diri sendiri seperti apa adanya, juga dari segi negatif, (b) tidak merasa ragu-ragu bila orang lain sudah tahu kelemahan dan kekurangan kita. Orang lain boleh mengenal diri kita seperti apa adanya, dan (c) jangan mempromosikan diri sendiri dengan membicarakan suksesmu dan memamerkan kehebatanmu. Suksesmu dan kehebatanmu adalah rahmat (Vincentius, 2003: 12). Kerendahan hati yang dimaksudkan oleh St. Vincentius a Paulo ialah:

pertama, memandang diri sendiri dalam seluruh kejujuran kita bahwa kita adalah

manusia-manusia yang tidak pantas; kedua, bergembira tatkala orang lain melihat

ketidakpantasan diri kita dan merendahkan kita; ketiga, tidak menganggap diri sebisa

mungkin, semata-mata karena ketidakpantasan diri kita, bahwa Tuhan telah bekerja di

dalam diri kita, atau kebaikan Tuhan telah mengalir kepada orang lain lewat kita.

Intinya, St. Vincentius a Paulo mau menyampaikan bahwa kerendahan hati itu sama

artinya bahwa kebaikan itu berasal dari belas kasih Allah saja, dan karena jasa orang

lain (Reksosusilo, 1987: 94).


13

Kerendahan hati seperti yang disampaikan St. Vincentius a Paulo seperti di

atas tidak boleh diartikan atau disamakan dengan sikap “kecil hati” atau minder.

Santo vincentius a Paulo sama sekali tidak memaksudkan hal tersebut. Dengan

keutamaan kerendahan hati ini, St. Vincentius a Paulo mau menyadarkan kita bahwa

hidup kita merupakan anugerah kasih Allah. Kita sungguh-sungguh tergantung hanya

pada Allah. Tidak ada sesuatu yang tidak berasal dari padaNya. Apapun diri manusia,

apa saja yang dilakukan, dan apa saja yang dimiliki, semuanya berasal dari Allah.

Oleh karena itu, bagi orang yang rendah hati tidak ada alasan untuk menyombongkan

diri, juga tidak ada alasan untuk memandang kesuksesan sebagai melulu usaha

manusia. Semua hal yang ada dipandang semata-mata sebagai anugerah Allah

(Vincentius, 2010: 137).

Menurut St. Vincentius a Paulo, orang rendah hati juga senantiasa terbuka

untuk mengakui segala kelebihan dan kekurangannya. Dengan demikian, orang yang

rendah hati sadar bahwa dirinya memerlukan orang lain dan tidak dapat bekerja tanpa

mereka. Hal ini merupakan wujud konkret dari ketergantungan manusia dengan Allah

(Reksosusilo, 1987: 95).

Terkait dengan kerendahan hati, St. Vincentius a Paulo mengajarkan bahwa

sumbernya dapat berasal dari: pengenalan diri sendiri dan kasih kepada Kristus yang

sering mendapat penghinaan. Sumber kerendahan hati tersebut seperti dijelaskan berikut.

a. Pengenalan diri sendiri

Contoh pengenalan diri yang paling baik adalah pengenalan Bunda Maria

seperti tertulis dalam Luk 1:26-38 yakni: “Aku ini hamba Tuhan, jadilah padaku


14

menurut perkataanmu.” Kutipan tersebut memperlihatkan kerendahan hati dari

Bunda Maria yang menyebut dirinya sebagai “Hamba Tuhan.” Kutipan ini

merupakan tanggapan Maria dengan rendah hati mentaati kehendak atau perintah

Allah (Vincentius, 2008: 76). Orang yang rendah hati dan taat adalah orang

menggembirakan bagi banyak orang. Pengenalan terhadap diri menjadi sumber

kerendahan hati seperti dicontohkan Bunda Maria melalui pengenalan dirinya

sebagai seorang hamba. Seorang hamba adalah pelayan Tuhan namun memiliki

posisi yang tinggi di mata Tuhan.

Contoh pengenalan diri yang diberikan Bunda Maria ini juga

menginspirasikan kerendahan hati bagi St. Vincentius a Paulo. St. Vincentius a

Paulo melakukan pengenalan terhadap dirinya sendiri sebagai seorang yang hina

dan tidak berarti di mata Tuhan. Hal ini memperlihatkan bahwa salah satu sumber

kerendahan hati menurut St. Vincentius a Paulo adalah dengan pengenalan diri

sendiri. Siapa saja yang berusaha mengenali dirinya dengan baik akan menyadari

bahwa sungguh tepat dan logis menganggap dirinya hina. Bila kita berusaha sekuat

tenaga untuk mengenali diri, kita akan menemukan bahwa dalam segala sesuatu

yang kita pikirkan, kita katakan, dan kita lakukan baik secara substansial maupun

dalam hal sampingan kita mempunyai alasan yang berlimpah untuk merasa pantas

dicela dan dihina. Kalau kita tidak mau menipu diri dengan rayuan gombal, kita

akan melihat diri kita bukan hanya paling jelek di antara semua manusia,

melainkan juga dalam arti tertentu lebih jelek daripada setan-setan yang ada di

neraka (Vincentius 2008: 59).

Sikap pengenalan terhadap diri sendiri yang hina ini, dapat tercermin dari

sikap sehari-hari yang mengosongkan diri terhadap penyelenggaraan Tuhan.


15

Seorang yang mengenal dirinya hina dan merendahkan diri di hadapan Tuhan,

namun percaya bahwa dirinya dicintai oleh Allah.

b. Kasih kepada Kristus yang sering mendapat penghinaan

Salah satu sumber lain kerendahan hati adalah kasih kepada Kristus yang

sering mendapat penghinaan. Kristus meskipun tidak berdosa namun banyak

mendapat hinaan. Dengan belajar kepada kasih Kristus ini, maka manusia dapat

belajar kerendahan hati sebagaimana yang diajarkan Kristus sendiri. Hal itu

dilakukan St. Vincentius a Paulo seperti dikutip (Vincentius, 2010: 34). berikut.

Oh kerendahan hati yang suci dan indah, betapa engkau berkenan di mata Allah, karena Tuhan kita Yesus Kristus sendiri mau turun di bumi untuk mengajarkannya dengan teladan maupun dengan kata. Oh para romo dan para bruderku, semoga Tuhan berkenan menanamkan baik-baik keutamaan ini dalam hati kita. Ya, kasih akan penghinaan, merasa senang kalau kita ditertawakan, kalau kita dianggap kecil, tidak diperhitungkan, kalau semua orang menilai kita manusia yang tidak mempunyai keutamaan, yang bodoh, yang tak mampu berbuat apa-apa.

Kutipan tersebut memperlihatkan bahwa St. Vincentius a Paulo menjadikan

kerendahan hati Yesus yang banyak mendapat hinaan sebagai sumber kerendahan

hati. Kerendahan hati yang dicontohkan Yesus sendiri merupakan keutamaan yang

mendasari kerendahan hati para anggota religius seperti yang dimiliki St.

Vincentius a Paulo (Vincentius, 2010: 44).

Kerendahan hati menurut St. Vincentius a Paulo memiliki tiga unsur utama

yakni: pertama, merasa dirinya secara jujur pantas untuk mendapat penghinaan. Hal

itu seperti dikemukakan St. Vincentius a Paulo

Kita harus senantiasa mengakui diri kita tak mampu melakukan apapun yang bermutu. Karena itu pikirkan, puteri-puteriku, bila kalian belum menyadari sungguh-sungguh bahwa kalian adalah miskin, tak bernilai, tak mampu


16

berbuat apapun yang baik, dan kalau kalian belum merasa senang kalau memang dinilai demikian, kalian tak pernah akan mencapai kesempurnaan. Setelah merenungkan bahwa kalian memang tidak pantas, kalian harus bangkit dengan mengarahkan kasih kepada Allah dan berkata “Meskipun saya tidak pantas melakukan hal itu, karena Allah menghendakinya dan menginginkannya dari saya, maka saya akan melakukannya untuk berkenan kepadaNya (Vincentius, 2010: 129).

Kutipan tersebut memperlihatkan bahwa St. Vincentius a Paulo menegaskan

kepada para anggota tarekat untuk menyadari diri sebagai orang yang tidak sempurna

sehingga perlu mengarahkan seluruh perhatiannya kepada kasih Allah.

Kedua, merasa senang kalau orang lain mengenal kelemahan kita dan

karenanya kita dihina. Unsur kerendahan hati lainnya menurut St. Vincentius a Paulo

adalah dengan mengenal kelemahan diri. Hal itu seperti dijelaskan berikut “Tingkat

kedua kerendahan hati ialah merasa senang kalau orang lain mengenal kelemahan-

kelemahan kita dan karenanya kita dicela.” (Vincentius, 2008: 208). Ketiga,

menyembunyikan, bagi kita juga, segala kebaikan yang kita lakukan dan menganggap

itu hasil dari kebaikan Tuhan dan doa-doa orang lain. Unsur kerendahan hati ini

seperti dijelaskan (Vincentius, 2008: 205) bahwa “Bila Tuhan berkenan melakukan

sesuatu kebaikan dalam diri kita atau melalui kita, kita harus menyembunyikannya,

dengan memusatkan perhatian kita pada ketidakmampuan kita; dan kalau itu tidak

mungkin, kita harus memandang kebaikan itu sendiri sebagai hasil belaskasihan ilahi

dan jasa orang lain” (Vincentius, 2002: 35).

Kutipan tersebut menjelaskan bahwa kebaikan dalam diri harus

disembunyikan sebagai wujud kerendahan hati. Kerendahan hati dengan sikap

menyembunyikan kebaikan dalam diri sendiri sebagai bentuk keteladanan kerendahan

hati seperti yang dihidupi oleh St. Vincentius a Paulo, yakni: suka hidup tersebunyi,


17

menghindari kecenderungan sikap lain dari yang lain, dan selalu memiliki tempat

yang terakhir. (1). Suka hidup tersembunyi. Hal itu seperti dijelaskan “Marilah

meneladani kerendahan hati suster itu dengan menumbuhkan keinginan menjadi

orang yang tak dikenal dan tak diperhitungkan; hendaknya kita beranggapan bahwa

kalau kita mengumumkan kebaikan yang kita lakukan, kita akan kehilangan nilainya

di hadapan Allah’ (Vincentius, 2007: 53). (2). Menghindari kecenderungan bersikap

lain dari yang lain. Hal itu seperti dijelaskan Adi Sapto Widodo (2008: 7) bahwa:

Kerendahan hati dipelihara melalui usaha untuk menyesuaikan diri dengan cara bertindak yang biasa seperti orang lain. Kerendahan hati itu bermusuhan dengan keinginan untuk tampil lain dari yang lain. Seorang suster yang tidak mengikuti cara bertindak yang biasa seperti orang lain, lambat laun akan mendapat hukuman dari Allah, karena dia sombong, dan itulah sifar buruk setan sendiri yang telah diusir Allah dari surga karena kesombongannya. Kutipan tersebut memperlihatkan bahwa bersikap lain dari yang lain merupakan

salah satu sikap yang bertentangan dengan kerendahan hati dan tidak sesuai dengan

kerendahan hati yang dihidupi oleh St. Vincentius a Paulo; (3). Selalu memilih tempat

yang terakhir. Hal itu seperti dijelaskan (Vincenitus, 2008: 114) bahwa:

kita harus selalu memilih barisan terakhir, sadar bahwa kita adalah yang terkecil Putera Allah berkata kepada murid-muridNya: bila salah seorang dinatara kalian mau menjadi yang pertama, harus menjadi yang terkecil Seorang suster adalah rendah hati bila… selalu ingin menjadi yang terakhir (bila) dia melaporkan segala yang baik tentang temannya agar temannya itu dipilih sebagai suster Abdi, sedangkan dia sendiri merendahkan dirinya agar tidak terpilih. Inilah suster-susterku, tanda kerendahan hati yang sejati. Kutipan tersebut memperlihatkan bahwa kerendahan hati salah satunya

ditunjukkan dari sikap para anggota yang mau memilih menjadi yang terkecil

sehingga setiap orang dituntut untuk merendahkan dirinya.

Sifat-sifat rendah hati yang dihidupi oleh St. Vincentius a Paulo juga

ditunjukkan beberapa hal lainnya, yakni: selalu memilih yang paling jelek bagi


18

dirinya, selalu menyerah pada pendapat orang lain, kurang percaya pada

kemampuannya sendiri, dan dengan demikian menghormati kemahakuasaan Allah,

tidak takut mendapat penghinaan di muka umum, merendahkan diri baik kalau

disanjung maupun kalau dihina, dan mencintai kemiskinan karena merupakan sumber

penghinaan (Vincentius, 2008: 7).

2. Sarana-sarana untuk Memperoleh Kerendahan Hati menurut St. Vincentius

Kerendahan hati dapat diwujudkan melalui berbagai cara. Menurut St.

Vincentius a Paulo, sarana-sarana memperoleh kerendahan hati dapat dilakukan

melalui doa, kerasulan, dan hidup persaudaraan. Sarana-sarana memperoleh

kerendahan hati tersebut dapat dijelaskan seperti berikut.

a. Doa

Doa merupakan sarana komunikasi manusia dengan Tuhan. Melalui doa,

setiap orang dapat membina hubungan yang baik dengan Sang Pencipta. Bagi St.

Vincentius a Paulo doa merupakan salah satu sarana untuk memperoleh

kerendahan hati (Adi Sapto Widodo, 2008: 7). Dengan menggantungkan diri

sepenuhnya terhadap penyelenggaraan Allah, maka seseorang telah menunjukkan

kerendahan hati yang benar-benar tergantung pada Allah.

Doa sebagai sarana kerendahan hati sebagaimana yang dimaksudkan St.

Vincentius a Paulo dapat dilihat dari kutipan Adi Sapto Widodo (2008: 7) berikut.

Marilah berkata kepada Tuhan: Penyelamatku, berilah aku rahmat mengasihi kehinaan saya dan rahmat agar saya tak pernah mencari pujian orang lain, melainkan mengasihi tugas yang paling rendah dan tempat yang terakhir… Ya Penyelamatku, Engkau rela menjadi teladan kami dalam kelahiranMu sebagai manusia, Engkau telah memberikan teladan


19

kerendahan hati sepanjang hidupMu… Engkaulah sumber kerendahan hati sepanjang dan semua keutamaan lain. Engkaulah sumber kerendahan hati dan semua keutamaan lain. Kepada siapa lagi kami dapat pergi minta tolong? Kepada siapa lagi kami dapat datang untuk memperoleh keutamaan-keutamaan ini, kecuali kepada Engkau, ya Tuhan? Engkaulah pencipta semua keutamaan. Berilah agar kami mendapat bagian dalam keutamaan-keutamaan ini (Vincentius, 2007: 58).

Kutipan tersebut memperlihatkan bahwa St. Vincentius a Paulo

mengajarkan bahwa doa merupakan salah satu sarana penting untuk memperoleh

kerendahan hati. Dalam kutipan tersebut tercemin bahwa manusia tidak memiliki

tempat untuk meminta pertolongan selain kepada Allah. Tersirat dengan jelas

adanya ketergantungan manusia kepada Allah. Sikap ketergantungan yang

diungkapkan melalui doa merupakan sebuah perwujudan kerendahan hati manusia.

Artinya, manusia mengandalkan semata-mata kekuatan Tuhan. Tanpa Tuhan

memberikan kekuatan manusia tidak mampu melakukan apa-apa.

Selain itu, melalui kutipan tersebut juga dijelaskan bahwa melalui doa

manusia menyadari bahwa hanya Allah yang menjadi sumber kerendahan hati.

Manusia memohon kepada Allah agar diberi keutamaan yang sesuai dengan

kehendakNya. Manusia benar-benar mengalami ketergantungan kepada Allah

karena manusia tidak berdaya bila terlepas dari Allah.

b. Kerasulan

Kerendahan hati menurut St. Vincentius a Paulo salah satunya dapat dilihat

atau diwujudkan dalam karya kerasulan.

Hidup yang dipandang sebagai anugerah Allah semata mendorong

seseorang untuk senantiasa bersyukur. Oleh karena itu, bersyukur menjadi ciri


20

orang yang rendah hati. Wujud konkret dari orang yang bersyukur jika orang

tersebut tidak suka membanding-bandingkan. Ciri lainnya dari orang yang rendah

hati adalah jika orang tersebut mau bekerja keras dan mau melakukan pekerjaan-

pekerjaan yang dianggap rendah hati. Sikap ini dengan jelas nampak dalam diri

seorang pelayan (Adi Sapto Widodo, 2008: 7).

Terkait dengan kerasulan, St. Vincentius a Paulo menghabiskan hidupnya

dengan memberikan pelayanan kepada orang miskin. Bagi St. Vincentius

kerasulan atau pelayanan sebagai wujud dari kerendahan hati karena dalam diri

kaum miskin ditemukan kehadiran Tuhan. Hal itu seperti dijelaskan dalam De

Armen “Hormatilah, hargailah, cintailah, layanilah setiap orang. Tuhan Yesus

hadir dalam setiap orang yang kamu hadapi. Pernyataan tersebut menunjukkan

kecintaan St. Vincentius a Paulo yang demikian dalam kepada kaum miskin. Sikap

inilah yang menjadi sikap yang paling dicintainya dan menonjol dalam semua

karya usaha pengabdiannya.

Di samping itu iman dan cinta kasih yang mendalam pada Tuhan

mendorongnya menghasilkan suatu pernyataan dalam kata-kata sebagai berikut

“Evangelizare pauberibus misit me” Luk 4:18 artinya Ia mengutus aku untuk

mewartakan Injil kepada kaum miskin. Pernyataan ini adalah satu-satunya yang

diinginkan St. Vincentius dalam hidupnya dan ungkapan ini merupakan titik tolak

segala karya kerasulannya dan penjelasan dari semua saja yang ia jalankan di

dalam pengabdiannya terhadap Gereja Kristus (Adi Sapto Widodo, 2008: 7).

Karya kerasulan St. Vincentius a Paulo juga dilakukan untuk mengatasi

dan menangani situasi masyarakat yang terlantar imannya akaibat dari macam-


21

macam pergolakan yang merusak dalam abad itu, dan untuk memberi akhir pada

keadaan masyarakat yang dilanda penderitaan. St. Vincentius a Paulo menghimpun

gembala-gembala yang sanggup melaksanakan Sabda Kristus “Akulah gembala

yang baik dan Aku mengenal domba-dombaKu dan domba-dombaKu mengenal

Aku” (Yoh 10:14)

Kerendahan hati dalam kerasulan menurut St. Vincentius a Paulo sebagai

wujud semangat yang membuka hati untuk mencari kehendak Allah dengan

sungguh-sungguh. Semangat kerendahan hati sangat membantu dalam melayani

sesama sebagai hamba dan saudara dan menunjukkan belas kasih kepada mereka.

c. Hidup Persaudaraan

Hidup persaudaraan merupakan salah satu sarana untuk memperoleh

kerendahan hati sebagaimana yang diajarkan oleh St. Vincentius a Paulo itu

sendiri. Hidup persaudaraan menurut St. Vincentius dapat melatih dan

menumbuhkan kerendahan hati bagi anggota tarekat. Hidup bersama orang lain

membutuhkan adanya sikap mengalah, mau berkorban demi orang lain yang ada

dalam persaudaraan.

Kerendahan hati dapat dicapai dalam hidup persaudaraan menurut St.

Vincentius a Paulo dapat diperoleh melalui beberapa hal, yakni: (a) sering

melakukan tindakan untuk merendahkan diri. Hal itu seperti dijelaskan bahwa

“marilah berusaha melakukan dengan senang hati tindakan yang mewujudkan

kerendahan hati, baik dalam batin maupun dalam tindakan yang kelihatan”

(Vincentius, 2002: 59). Seni mengasihi Allah dikembangkan dengan mengasihi


22

Allah secara nyata; demikian pula seni menghayati kerendahan hati dikembangkan

dengan merendahkan diri secara nyata (Vincentius, 2010: 26). Menurut S.

Bernardus, kebiasaan merendahkan diri merupakan sarana yang tepat untuk menjadi

rendah hati (Vincentius, 2010: 81). (b) mencintai penghinan kecil-kecil. Dalam

hidup persaudaraan setiap anggota harus mampu mencintai penghinaan kecil-kecil;

(c) memerangi kecenderungan kodrat kita untuk meninggalkan diri. Dalam hidup

persaudaraan setiap orang harus mampu memerangi kecenderungan kodrat untuk

meninggikan diri sendiri di antara para anggota tarekat lainnya; dan (d) jangan

segan-segan menyampaikan di depan umum detail-detail yang memalukan kita.

Dalam hidup persaudaraan setiap orang dituntut untuk mau dan mampu

menyampaikan di depan umum detail-detail yang dianggap memalukan diri sendiri.

C. Makna Kerendahan Hati Vincentius dalam Hidup Para Suster KYM

Kerendahan hati yang dihidupi oleh St. Vincentius a Paulo merupakan dasar

kerendahan hati yang dipraktikkan oleh tarekat KYM. Keutamaan kerendahan hati ini

memungkinkan rahmat Tuhan terus mengalir dan berkarya dalam diri para anggota

tarekat KYM. Dalam salah satu konferensinya, St. Vincentius a Paulo mengatakan

“bagi orang yang memiliki kerendahan hati, segala kebaikan akan mengalir dan

dianugerahkan kepadanya. Kebalikannya, bagi dia yang tidak memilikinya, segalanya

bahkan kebaikan yang ada padanya akan diambil darinya.”

Terkait dengan keutamaan kerendahan hati yang sangat dibutuhkan para

suster, St. Vincentius a Paulo pernah mengingatkan para suster seperti yang

dijelaskan berikut:


23

Beberapa kali saya telah mengunjungi komunitas suster-suster dan sering saya telah bertanya kepada beberapa di antara mereka mana keutamaan yang paling mereka hargai, dan untuk keutamaan mana mereka merasa paling tertarik. Dan saya menanyakan hal ini juga kepada suster yang paling tak suka menerima penghinaan. Ternyata di antara 20 suster, mungkin hanya satu tidak menjawab bahwa keutamaan yang paling disukai ialah kerendahan hati. Itulah tandanya bahwa semua menghargai keutamaan ini sebagai keutamaan yang indah dan patut dicintai (Vincentius, 2010: 54). Kutipan tersebut memperlihatkan bahwa kerendahan hati bagi para suster

merupakan keutamaan yang paling disukai. Dalam hal yang sama, bagi tarekat KYM

kerendahan hati seperti yang dimaksudkan oleh St. Vincentius a Paulo merupakan

keutamaan yang paling dihargai. Hal itu dikarenakan kerendahan hati dapat melandasi

perbuatan-perbuatan lain baik dalam doa, karya kerasulan, maupun dalam hidup bersama.

1. Kerendahan Hati dalam Hubungan dengan Allah

Doa berarti bersatu dengan Tuhan, mendekatkan diri pada tuhan dan

menjalin hubungan dengan Tuhan. Kesatuan dengan Tuhan dalam doa disadari

sebagai hal yang sangat penting dalam hidup sebagai seorang religius khususnya

dalam mengolah pengalamannya. Mengucapkan doa tidak cukup tetapi kita sendiri

menjadi doa dalam segala perhatian kita (De Armen, 2003: 29). Namun dalam

kenyataannya kesadaran akan pentingnya doa tersebut tidak selalu mudah untuk

dilaksanakan dalam hidup sehari-hari.

Kesulitan dalam membina hubungan antara doa dengan sikap hidup

disebabkan oleh padatnya kegiatan sehari-hari. Akibatnya para suster menemukan

kesulitan dalam membagi waktu antara doa dan tugas. Banyak sekali demi tugas

tertentu suster mudah mengabaikan doa. Hambatan lain dalam doa adalah pribadi

yang kurang mampu menyangkal diri atau membiarkan diri dikuasai oleh


24

kemalasan. Selama itu doa dirasa kurang efisien karena masih dikuasai oleh

perasaan. Ini disebabkan karena kurang mampu mengolah pengalamannya sampai

ke akar-akarnya sehingga tingkah laku kurang menampakkan buah dari doa. Orang

dapat lupa bahwa doa yang tekun dan dilandasi sikap kerendahan hati memiliki

kekuatan yang luar biasa untuk menghadapi dan mengatasi segala masalah

(Darminta, 1997: 27).

Para suster menyadari bahwa Tuhan Mahapengampun sehingga kadangkala

ketika ada masalah atau bentrokan dengan sesama dibiarkan berlarut-larut. Pada

salah satu kesempatan sharing pengalaman suster-suster KYM mengatakan bahwa

mereka terkadang memandang doa sebagai pemenuhan aturan karena merasa

dikejar-kejar oleh waktu untuk mengerjakan tugas dan tanggungjawab lain.

Kurang bergairah dalam menjalankan doa karena hanya sebagai sesuatu yang rutin

dan aturan yang harus dijalankan tetapi tidak dengan sepenuh hati.

Kenyataan hidup doa seperti ini memang dialami oleh suster karena itu

diberi himbauan baik bagi seluruh tarekat maupun bagi anggota komunitas, karena

doa merupakan kebutuhan utama dalam hidup, tanpa doa yang tak henti-hentinya

tak ada pewartaan yang sejati. Hanya ada satu menuju jalan keselamatan yaitu

keselamatan dari Allah yang membawa perubahan situasi dalam hidup. Orang

sering mengharapkan terjadinya penyelesaian tuntas sekarang ini sehingga tidak

perlu lagi ada masalah dalam hidup (Darminta, 1997: 25-26).

2. Kerendahan Hati dalam Karya Kerasulan

Karya kerasulan merupakan salah satu tugas perutusan anggota tarekat

religius. Setiap anggota dipanggil untuk melakukan kerasulan sesuai dengan


25

bidangnya masing-masing. KYM sebagai salah satu tarekat religius, diwajibkan

para anggotanya untuk melakukan karya kerasulan seperti diterangkan dalam

Konstitusi Tarekat seperti berikut.

Dalam menerima tugas perutusan, suasana hatiku tidak seperti biasanya, tidak menentu dan rasa cemas menyelubungi hatiku. Apalagi ke tempat yang asing dan orangnya pun belum kukenal. Sementara itu muncul pertanyaan, apa yang harus saya siapkan agar bisa menjalankan tugas yang diberikan? Dalam kecemasan saya berusaha untuk diam sejenak sambil merenungkan perutusan tersebut. Saya menemukan bahwa saya diutus untuk membaharui dunia, seperti yang tertulis dalam Konstitusi (Konstitusi KYM, art. 1).

Berdasarkan kutipan tersebut dapat dijelaskan bahwa setiap anggota tarekat religius

dipanggil untuk melakukan karya kerasulan yakni untuk membaharui dunia. Dalam

menerima tugas ini suster kadang kurang percaya diri dan kecemasan selalu ada dalam

diriku juga tidak percaya akan talenta-talenta yang disediakan Tuhan dalam dirinya.

Serahkanlah kecemasan kepada Tuhan, Dialah yang tahu apa yang perlu dan apa yang tidak

perlu. Dengan kata-kata ini kecemasan suster dapat berkurang dan percaya bahwa Tuhan

selalu menemani dan mendampinginya dimanapun berada. Prajusta (2007: 107)

mengatakan bahwa menghadapi masalah perlu keberanian untuk mengubah apa yang dapat

diubah, ketabahan untuk menerima apa yang tidak dapat diubah, dan kebijaksanaan untuk

dapat membedakannya. Namun dengan perpindahan komunitas di tempat yang baru

bukanlah sesuatu yang mudah untuk diterima. Penugasan yang baru menimbulkan

pergulatan batin untuk meningggalkan mereka yang telah menjadi bagian hidup.

3. Kerendahan Hati dalam Hidup Persaudaraan

Dalam menjalani hidup persaudaraan seperti yang ada di tarekat KYM,

dibutuhkan keutamaan kerendahan hati. Setiap anggota tarekat KYM memiliki sikap


26

dan keinginan yang berbeda-beda. Untuk dapat memahami perbedaan dari masing-

masing anggota tarekat tersebut, setiap orang diharapkan memiliki kerendahan hati

sehingga mampu mengalahkan egoisme pribadi dan hanya ingin mendahulukan

kepentingan tarekat sesuai dengan visi dan misinya yang terlibat dalam membangun

Gereja. Semangat kerendahan hati ini dapat dibina melalui tinggal bersama di

komunitas-komunitas kecil bersama beberapa orang suster yang tidak diikat

berdasarkan hubungan darah tetapi karena dipanggil Allah dan dipersatukan. Dalam

komunitas kecil ini, para suster melatih kerendahan hati untuk saling menerima

segala kelebihan dan kekurangan para anggota komunitas lain.

Kerendahan hati merupakan wujud dari kasih terhadap sesama anggota

tarekat. Kasih itu kreatif sampai akhir demikianlah persaudaraan akan tercipta

rukun jika setiap individu berusaha untuk menciptakan kasih yang kreatif hingga

akhir, sehingga suasana hidup bersama mengundang suasana yang membuat orang

merasa nyaman merasa kerasan dan setiap suster bertumbuh dalam panggilan,

mendapatkan perhatian dari semua pihak. Sikap ini ditumbuhkembangkan oleh

sikap hormat terhadap keunikan setiap suster, oleh tanggung jawab bersama satu

terhadap yang lain singkatnya oleh kepercayaan satu sama lain atas dasar iman.

Mengambil inisiatif dan menerima inisiati dari orang lain menjadi bagian dalam

memperhatikan suasana hidup komunitas. Untuk hal ini, dibutuhkan kerendahan

hati dari setiap anggota untuk menerima setiap keunikan dari masing-masing

anggota tarekat (Direktorium KYM, art. 16).

Dalam KHK yang dicanangkan pada tanggal 25 januari 1983 ada sebuah kanon yang dikhususkan untuk hidup persaudaraan dalam seksi hidup religius. Pada KHK kanon 602 dikatakan: “oleh hidup persaudaraan yang


27

menjadi ciri masing-masing tarekat, semua anggota dipersatukan bagaikan dalam suatu keluarga khusus dalam Kristus. Hendaknya hidup persaudaraan itu ditentukan sedemikian rupa, sehingga semua saling membantu untuk dapat memenuhi panggilan masing-masing. Dengan persatuan persaudaraan itu, yang berakar dan berdasar dalam cinta kasih, para anggota hendaknya menjadi gambar dari pendamaian menyeluruh dalam Kristus. Sebelum berbicara lebih jauh tentang persaudaraan KYM, langkah-langkah

pembinaan persaudaraan dan relevansi kerendahan hati dalam hidup persaudaraan,

penulis mencoba untuk melihat tujuan pembentukan persaudaraan dalam

komunitas religius. Komunitas religius (dalam hal ini KYM) dapat menjalankan

tugas perutusannya secara bersama-sama. Sebab hakekat komunitas adalah

kebersamaan atau dalam bahasa lain disebut persaudaraan.

Yang menjadi landasan hidup persaudaraan para suster KYM dalam hidup

berkomunitas adalah Kis 4:32 “kumpulan orang yang telah percaya itu hidup sehati

sejiwa, dan tidak seorangpun berkata bahwa suatu dari kepunyaan adalah miliknya

sendiri, tetapi segala sesuatu adalah kepunyaan mereka bersama” dengan demikian

dapat disimpulkan bahwa para suster KYM senantiasa diajak untuk hidup seturut

cara hidup jemaat perdana.

D. Tantangan Zaman

Pembinaan kerendahan hati dalam tarekat KYM salah satunya dilakukan

melalui refleksi tantangan ke depan. Tantangan ke depan dimaksudkan bahwa tarekat

KYM sebagai salah satu tarekat religius ke depan akan memiliki tantangan yang

semakin berat. Para anggota tarekat KYM akan semakin banyak terjun dalam dunia

nyata seperti dalam karya kerasulan. Hal ini dapat semakin menjauhkan setiap

anggota tarekat satu dengan yang lain. Setiap anggota tarekat merasa bahwa karya


28

kerasulan yang dimiliki merupakan hal yang utama sehingga setiap orang merasa diri

menjadi yang lebih penting dibandingkan dengan anggota tarekat yang lain.

Seiring dengan perkembangan jaman, semangat kerendahan hati menjadi

semakin sulit diperjuangkan. Kerendahan hati dalam bersikap dan bertingkah laku

misalnya: sikap mengalah, tidak menonjolkan diri sendiri, rela berkorban demi

kebahagiaan orang lain menjadi semakin menonjol di antara anggota tarekat religius.

Kerendahan hati menjadi semakin sulit karena setiap anggota tarekat dihadapkan pada

semakin besarnya tuntutan dari karya yang ditanganinya.

Selain itu, tantangan di masa depan kecenderungan anggota tarekat untuk

menonjolkan diri, mencari popularitas diri sendiri akan menjadi salah satu tantangan

yang sulit dihindari. Anggota tarekat yang diberikan jabatan atau pekerjaan dengan

wewenang tertentu seringkali justru dijadikan sebagai ajang menonjolkan diri,

mencari popularitas diri sendiri sehingga sikap dan perilaku suster tersebut jauh dari

kerendahan hati.

Kondisi dan tantangan ke depan tersebut menjadi salah satu kesempatan bagi

tarekat KYM untuk melakukan pembinaan kerendahan hati terhadap para anggota

tarekat. Hal ini perlu dilakukan agar sejak dini para anggota disadarkan akan tugas dan

tanggung jawabnya sebagai seorang anggota tarekat KYM yang harus tetap menjaga

kerendahan hati seperti yang dihidupi St. Vincentius a Paulo.

1. Gaya Konsumtif

Sikap konsumtif merupakan salah satu tantangan yang dialami oleh para

suster dewasa ini. Para suster juga ikut tergoda dengan barang-barang duniawi

seperti HP, dan berbagai fasilitas mewah yang bersifat duniawi. Seiring dengan


29

perkembangan ilmu pengetahuan, teknologi, dan ekonomi, perilaku konsumptif

manusia semakin tinggi.

Tidak bisa dipungkiri bahwa godaan untuk hidup konsumtif di kalangan para suster

juga semakin tinggi. Terkait dengan barang-barang duniawi, misalnya seperti barang-

barang elektonik para suster juga ikut menginginkannya. Tidak hanya itu, godaan untuk

menikmati hidup mewah, juga dapat melanda para suster di jaman sekarang.

Kecenderungan untuk bergaya konsumtif ini, para suster tidak jarang berusaha untuk

membenarkan diri dengan alasan karena kebutuhan untuk menunjang pelaksanaan karya

kerasulan, menunjang studi atau perkuliahan, atau tugas-tugas lainnya.

Kecenderungan gaya konsumtif di kalangan pada suster mencerminkan

memudarnya semangat kerendahan hati yang dimiliki. Para suster tidak lagi

merasa nyaman dengan fasilitas yang sederhana. Hal ini membuatnya sering

menjadi gelisah terutama bila kebutuhan-kebutuhan yang diinginkannya tidak

dapat terpenuhi (Darminta, 2010: 12).

2. Berpusat pada diri

Setiap orang seakan-akan berlomba-lomba untuk menonjolkan diri, merasa

diri paling hebat, ingin dianggap paling mampu. Sikap-sikap semacam ini

dianggap sebagai suatu hal yang lumrah dan wajar di tenag-tengah persaingan

yang semakin ketat dalam menarik simpati-simpati duniawi. Pada kondisi seperti

ini, kerendahan hati tidak lagi dianggap penting karena hal itu hanya akan

memasung sikap-sikap dan perilaku sombong dari manusia yang semakin

menonjol Kondisi duniawi seperti dijelaskan tersebut juga seringkali melanda dan

mempengaruhi hidup para anggota tarekat religius sehingga mudah terbawa arus.


30

Untuk menghadapi situasi yang demikian, maka sangat diperlukan kaum religius

yang sungguh mau menghayati kerendahan hati.

Kerendahan hati di jaman sekarang sebagai suatu hal yang ketinggalan

jaman karena justru saat ini setiap orang berlomba-lomba menonjolkan diri dan

mencari popularitas diri sendiri. Hal itu juga terjadi di kalangan anggota tarekat

bahwa suster yang diberikan jabatan atau pekerjaan dengan wewenang tertentu

seringkali justru dijadikan sebagai ajang menonjolkan diri, mencari popularitas diri

sendiri sehingga sikap dan perilaku suster tersebut jauh dari kerendahan hati

(Aniceta KYM, 2013: 34).

Salah satu tantangan berat para suster dewasa ini adalah adanya

kencenderungan dalam diri untuk menjadi pusat perhatian. Apapun yang

dilakukannya semata-mata bertujuan untuk kemuliaan diri sendiri. Ciri-ciri dari

keinginan suster untuk berpusat pada diri sendiri ditunjukkan dengan sikap

ekshibisi (pamer, tampil): membuat kesan, membuat orang terpesona, terkesima,

meluap gembira, mengejutkan, membangkitkan gairah, menumbuhkan daya tarik,

membuat orang kagum dan memikat orang lain untuk terpesona dengan dirinya

sendiri. Selain itu, para suster memiliki keinginan untuk diperhatikan: agar

kebutuhannya dipenuhi oleh bantuan simpatik orang lain yang disukainya. Ingin

dirawat, didukung, ditopang, dilindungi, dicintai, dinasihati, dibimbing, dimanja,

dimaafkan, dihibur, dan ingin selalu mempunyai pendukung.

3. Kesombongan

Godaan duniawi yang demikian kuat dewasa ini menjadi salah satu

penyebab kerendahan hati sering tidak bisa diwujudkan dalam kehidupan nyata


31

(Darminta, 2010: 12). Para suster dalam menjalankan peran, tugas dan

tanggungjawabnya menganggap bahwa melalui jabatan atau pekerjaan yang

dimilikinya membuatnya semakin tidak menyadari sudah jauh dari kerendahan

hati. Hal ini mengakibatkan para suster menjadi sering tidak jauh berbeda dari

masyarakat yang bukan anggota tarekat yang umumnya mendewa-dewakan

pemilikan harta kekayaan, kekuasaan, kenikmatan duniawi, popularitas diri yang

semuanya itu bertolak belakang dengan kerendahan hati.


BAB III

KERENDAHAN HATI DALAM PERSAUDARAAN TAREKAT KYM

A. Pengertian Persaudaraan

Persaudaraan KYM didasari persaudaraan kristiani yang diikat dan didasarkan

pada cinta kasih bukan terutama karena atas dasar hubungan darah atau hubungan

keluarga. Persaudaraan dalam KYM dilandasi oleh cinta kasih yang sebagaimana

yang diajarkan oleh Yesus sendiri yakni: saudara dan saudariku adalah mereka yang

melaksanakan Firman Allah.

1. Persaudaraan Kristiani

Persaudaraan KYM mengambil pola persaudaraan seperti yang dijelaskan

oleh Yesus sendiri dalam Perjanjian Baru. Dalam Perjanjian Baru, persaudaraan sejati

yang meliputi semua orang baru terwujud dalam Yesus Kristus. Dalam Gereja

sebagai kelanjutan Kristus sendiri persaudaraan itu memang belum sempurna, namun

merupakan suatu tanda nyata dari perkembangan perwujudannya. Universalitas

persaudaraan sejati seperti dikehendaki Allah dapat kita dengar dari Yesus sendiri

yang berkata, “Siapa pun yang melakukan kehendak Bapa-Ku di surga dialah

saudara-Ku laki-laki, dialah saudara-Ku perempuan, dialah ibu-Ku Mat 12:50; Luk

8:21 Bila dalam Perjanjian Lama persaudaraan masih lebih dibatasi oleh unsur

kebangsaan (nasionalisme) dan keagamaan dalam Perjanjian Baru batas-batas itu

diatasi, sehingga sungguh universal (Martasujita, 2000: 26). Perbedaan persekutuan

antara yang menurut bangsa dan yang menurut agama/iman yang masih ada dalam

zaman ketika Yesus tampil ditolak secara tegas oleh-Nya:


32

Siapakah yang mengatakan kepada kamu, bahwa kamu dapat melarikan diri dari murka yang akan datang? Jadi hasilkanlah buah yang sesuai dengan pertobatan. Dan janganlah mengira bahwa kamu dapat berkata dalam hatimu: Abrahan adalah Bapa kami! Karena aku berkata kepadamu: Allah dapat menjadikan anak-anak bagi Abraham dari batu-batu ini (Mat 3:7-9). Persaudaraan yang semula hanya timbul dari kelahiran menurut kodrat

(daging) kini juga timbul dari kelahiran kembali. Persaudaraan kodrati dapat hancur

seperti dalam cerita tentang Kain dan Habel, sedangkan persaudaraan sejati

berlandaskan keputraan Allah 1Yoh 3 Persaudaraan yang semula hanya berdasarkan

Abraham, dalam Perjanjian Baru mencapai puncaknya dan kepenuhannya dalam

Yesus Kristus sehingga anak-anak Abraham sejati ialah mereka yang percaya akan

Yesus Gal 3:7-29; Rm 4:11 Dalam Perjanjian Baru, dijelaskan bahwa dengan

kematian-Nya sebagai silih, Kristus mengadakan persaudaraan yang sebenarnya Ef

2:11-18 Persaudaraan sejati bukan timbul melulu atas kehendak baik untuk bersatu;

bukan pula karena orang ingin mengikuti teladan hidup Yesus, melainkan karena

orang mau memasuki persekutuan yang nyata dan tampak untuk diselamatkan.

Kristus adalah sebab, dasar dan tujuan persaudaraan yang dikehendaki Allah

(Martasujita, 2000: 26). Inti persaudaraan dan perwujudannya ialah kasih. Sebab

dalam kasih persaudaraanlah kita sungguh dilahirkan kembali 1 Ptr 1:22 Dalam kasih

ini seseorang tidak terikat dengan sesamanya melainkan akan Allah. Sapaan kepada

saudara ialah “terkasih” atau “saudara yang dikasihi Allah” 1 Tes 1:4 Kelehaman-

kelehaman saudara harus dipikul Rm 15:1 Apabila mereka sungguh tak mau “berdosa

terhadap Kristus” (1 Kor 8:12).

Berdasarkan pengertian tentang saudara dalam Kitab Suci (khususnya dalam

Perjanjian Baru), secara teologis-biblis dapat diketahui ciri-ciri persaudaraan yang


33

dikehendaki Yesus. Persaudaraan bukanlah sesuatu yang teoritis atau abstrak,

melainkan konkret dan terwujud, suatu kenyataan. Persaudaraan adalah suatu

persekutuan secara pribadi dengan saudara-saudara dalam Kristus. Dimana ada relasi,

ada hubungan nyata, di situ persaudaraan dapat berkembang menjadi lebih erat dan

kuat (Kis 28:15).

Persaudaraan universal mengatasi segala batas namun dalam pelaksanaannya

terikat juga oleh waktu dan tempat, justru karena harus konkret. Secara konkret

persaudaraan harus terwujud dalam kesatuan Gereja. Gereja adalah Tubuh Kristus

yang merupakan kesatuan dalam keanekaragaman namun sekaligus sebagai

keanekaragaman dalam kesatuan. Ciri khas persaudaraan kristiani ialah bahwa orang

menjadi saudara sejati satu sama lain hanya dalam Yesus Kristus. Sebab berkat

kematianNya di salib Yesus menjadi anak Allah “yang sulung di antara banyak

saudara’ Rm 8:29 Kemudian sesudah bangkit, Kristus menyebut murid-murid-Nya

“saudara-saudara-Ku” Yoh 20:17; Mat 28:10 Yang menerima Yesus Kristus menjadi

anak Allah, saudara Kristus, bukan atas dasar keturunan Abraham melalui daging

melainkan karena iman kepada Kristus dank arena menjalankan kehendak Bapa Mat

12: 46:50 Sebagai anak Allah kita dapat menyebut Allah sebagai Abba, Bapa, dan

karenanya juga menjadi ahli waris janji-janji Allah bersama Kristus Rm 8:14-17

Ciri lain dari persaudaraan ialah bahwa suatu persaudaraan harus merupakan

suatu persekutuan bukan hanya dengan Kristus, tetapi juga sekaligus persekutuan

satu sama lain sebagai saudara dalam Kristus (Martasujita, 2000: 26). Hubungan

antara mereka harus dijiwai dengan perintah Yesus seperti misalnya dalam Mat

5:21-26. Ada kewajiban saling menegur Mat 18:15 meskipun harus tetap terbuka


34

terhadap semua orang Mat 5:47 terutama diminta kasih kepada orang-orang yang

paling “kecil” sebab dalam diri mereka itu mereka menjumpai Kristus sendiri Mat

25:40

Ciri paling khas persaudaraan kristiani ialah kasih. Kedatangan Yesus

mengubah dasar tatasusila dan tatanilai orang-orang Yahudi yang tergantung pada

Taurat. Isi pokok ajaran Yesus ialah kasih kepada Allah dan kepada sesama manusia

sebagai perintah utama. Kebenaran ajaran-Nya itu dibuktikannya sendiri dalam

kedatangan-Nya sebagai Putera Allah, yang mengutus-Nya untuk menyelamatkan

manusia berdosa. Perintah utama itu merupakan perintah rangkap, yakni kasih kepada

Allah dan kepada manusia yang disamakan. Seluruh hukum Taurat dan ajaran para

nabi bergantung pada perintah utama itu (Mat 22:40)

Letak kebaruan dasar persaudaraan kristiani sejati menurut kasih Yesus adalah

sebagai berikut (Martasujita, 2000 :34):

1. Kasih kepada Allah dan kepada manusia diikatkan satu sama lain dan tak terpisahkan;

2. Seluruh hukum Taurat dikembalikan kepada perintah utama rangkap itu; dan 3. Kasih kepada sesama adalah universal

Kasih sesama yang universal itu mengalir dari kasih Allah sendiri yang

merangkul semua tanpa perbedaan. Ikatan erat antara kasih kepada Allah dan kepada

sesama diajarkan Yesus dalam Mat 5:23-24. Orang harus berdamai dahulu dengan

sesama sebelum menghadap Allah. Dan orang tidak dapat mohon ampun kepada

Allah sebelum bersedia mengampuni sesamanya. Demikian penting hal ini sehingga

termasuk dalam doa Bapa Kami yang diajarkan Yesus kepada kita. Kasih kepada

sesama bukan hanya dibuktikan dalam saling mengambpuni, melainkan juga dengan


35

saling menolong, sebagai saluran belaskasih Allah. Inti persaudaraan sejati adalah

kasih, maka kasih kepada Allah dan sesama harus murni.

Berdasarkan pengertian persaudaraan menurut Kitab Suci khususnya dalam

Perjanjian Baru, anggota tarekat religius mewujudkan persaudaraan ini dalam bentuk

komunitas religius. Komunitas adalah sebuah kehidupan bersama. Kehidupan

bersama adalah suatu anugerah dan karunia Allah. Ciri khas dari suatu karunia adalah

diberikan, dihadiahkan. Komunitas sebagai karunia berarti bahwa komunitas yang

dimiliki anggota tarekat religius bukanlah hasil daya upaya mereka, bukan pula hasil

jerih payah mereka (Martasujita, 2000: 26). Anggota tarekat religius tidak

mempunyai suatu jasa apapun terhadap komunitas. Setiap anggota komunitas religius

yang ada dipandang dan diterima sebagai anugerah dan karunia Tuhan dan bukan

sebagai milik atau bawahan yang bisa dimanfaatkan. Semua anggota tarekat religius

adalah karunia Tuhan. Anggota tarekat religius tidak pernah merencanakan siapa-

siapa yang akan menjadi teman komunitas mereka. Anggota tarekat tidak bisa

memprogram siapa-siapa yang akan menemaninya dalam komunitas. Hal tersebut

seperti dikemukakan Martasudjita (1999: 88) seperti berikut:

Kita tidak bisa memprogram siapa-siapa yang akan menemani kita dalam keluarga ataupun komunitas. Siapa yang menjadi ayah dan ibu saya tidak pernah bisa saya rencanakan sebelumnya. Mereka tiba-tiba adalah orang tua saya. Siapa yang akan menjadi kaka dan adik saya tidak bisa saya program sebelumnya. Tahu-tahu kakak dan adik saya adalah mereka. Mereka ya seperti itu. Siapa yang akan menjadi pemimpin komunitas saya tidak dapat saya atur dan program. Tahu-tahu ya dia itu pemimpin kita. Kutipan tersebut memperlihatkan bahwa persaudaraan yang terwujud dalam

komunitas religius tidak bisa diprogram atau direncanakan. Anggota tarekat religius

tidak pernah bisa merencanakan siapa yang menjadi anggotanya, siapa yang menjadi


36

pemimpin, dan siapa yang menjadi teman komunitasnya. Dalam hal ini tampak

bahwa persaudaraan dalam tarekat religius seperti KYM merupakan persaudaraan

sejati yang dipersatukan karena Kristus.

Hal senada dikemukakan (Darminta, 1982 :7). bahwa hidup bersama dalam

suatu komunitas merupakan salah satu ciri pokok hidup religius. Penghayatan konkret

hidup religius sehari-hari terlaksana dalam suatu komunitas. Dalam komunitas itu

hidup bersama mendapatkan bentuk konkret dan pengaturan yang menunjang tumbuh

dan perkembangan hidup rohani maupun terlaksananya tugas perutusan.

Hidup bersama dalam suatu komunitas merupakan tuntutan mutlak bagi

seorang religius. Tidak mengherankan bahwa salah satu syarat untuk dapat bergabung

dan diterima dalam suatu tarekat religius adalah tidak adanya hambatan yang berat

untuk membangun dan menghayati hidup bersama. Tegasnya, dituntut adanya

kemampuan dan kemudahan untuk hidup bersama. Dalam hidup bersama di suatu

komunitas religius, terjadilah suatu pertemuan dalam iman, dimana orang menghayati

spiritualitas dan charisma tarekat yang asma, mengikuti Kristus bersama-sama,

merasul dalam kebersamaan, berdoa bersama, berbagi rasa hidup dan pengalaman,

berbagi milik dan harta, berbagi kesedihan dan kemauan untuk mengabdi Kristus.

Menurut Konsili Vatikan II, hidup religius yang diterima oleh Gereja sebagai

anugerah Allah, hidup dalam lingkup persekutuan Gereja, sejauh digerakkan oleh

Roh Kudus, prinsip persekutuan dan kesatuan Gereja. Hidup religius secara khusus

dipanggil untuk menampakkan persekutuan hidup Gereja. Diharapkan bahwa di

dalam komunitas-keomunitas religius terpuruk dan terpelihara persaudaraan sebagai

cirri khas hidup bersama (Darminta, 1982: 9).


37

Di lain pihak orang juga semakin sadar dan mengalami bahwa dirinya tidak

dapat hidup dan berkembang secara penuh tanpa orang lain. Hanya dalam

kebersamaan dalam suatu komunitas orang akan mendapatkan kepenuhan. Saling

berkontak dan berjumpa merupakan salah satu aspek penting. Di dalam Tuhan orang

menemukan hubungan persaudaraan dan kesamaan antara sesama manusia. Setiap

anggota tarekat sadar bahwa ikatan-ikatan yang mengikat persaudaraan bersumber

pada Tuhan dan dari Tuhan mendapatkan arti dan kekuatan (Darminta, 1982: 9).

2. Spiritualitas Persaudaraan KYM

Spiritualitas KYM didasarkan pada spiritualitas Vincentius. Spiritualitas

Vincentius mulai ditanamkan kepada para suster sejak awal, yaitu sejak masa

pembinaan di Postulat lewat studi. Pada tahap pembinaan selanjutnya di Novisiat,

para suster mulai mengikuti kegiatan HaVin (Hari Vincentius). Para novis pergi ke

lorong-lorong untuk menemukan orang miskin. Dengan ini kepekaan dan kepedulian

novis mulai terasah dan akan membantunya untuk menemukan jati dirinya sebagai

Vinsensian yang tanggap akan kebutuhan orang-orang di sekitarnya. Ada juga

program Live in yang dilaksanakan saat novis dan menjelang Kaul Kekal dengan

tujuan untuk meneguhkan panggilannya sebagai seorang suster sekaligus sebagai

Vinsensian. Pada kegiatan tersebut, para suster tinggal langgsung bersama umat dan

mengalami secara langsung pahit getirnya kehidupan di luar. Kegiatan ini menempa

pribadi para suster untuk menjadi suster yang tangguh dan mampu menghadapi

zaman (Laura, 2010: 34).


38

Spiritualitas Santo Vincentius kini masih hidup dan berkembang dalam jiwa

suster-suster KYM. Vincentius hidup di zamannya begitu juga dengan Pastor van Erp

dan suster-suster KYM. Berangkat dari spiritualitas yang sama kita dipanggil juga

untuk mengaktualisasikan semangat ini sesuai dengan konteksnya. Sebagaimana

Vincentius dan Pastor Antonius Van Erp berani peka dan tanggap akan kepribadian

dan kebutuhan masyarakat pada zamannya begitu juga dengan para suster KYM

(Laura, 2010: 35).

Spiritualitas St. Vincentius a Paulo berrati meresapkan dan menggemakan

semangat Yesus kristus dalam hidup. Spritualitas tidak bertumbuh begitu saja jika

tidak digali, dipikirkan, direnungkan, dan dihayati dalam kenyataan hidup konkret

setiap hari. Tentu saja spiritualitas bukanlah sesuatu yang kaku, tetapi bentuk, roh

atau jiwa dari sebuah kehidupan yang dipengaruhi oleh kebudayaan dan

perkembangan zaman.

Sebagai salah satu anggota Vinsensian, para suster KYM juga menjadi

pewaris 5 keutamaan Santo Vincentius yakni: kesederhanaan, kerendahan hati,

kelembutan hati, matiraga, dan penyelamatan jiwa-jiwa bersumber dari Yesus

kristus sendiri. Demikianlah pendiri Bapak Antonius Van Erp mewariskannya

bagi para Suster KYM, sebagaimana ia telah menghidupinya dengan semangat St.

Vincentius a Paulo. Semua teladan itu adalah sebuah sikap yang mendalam dan

keintiman dengan Tuhan sendiri yang Maha lembut (Sumaji, 2004: 85).

Peraturan yang diwariskan oleh Vincentius adalah Yesus kristus sendiri,

dengan jelas yaitu perkataan atau ajaran Yesus tentang kerendahan hati.

Kerendahan hati itu harus didasarkan pada Pribadi Yesus Kristus sendiri yang rela


39

merendahkan diri dengan wafat di kayu salib, demikianlah peraturan ini menjadi

milik semua pewaris semangat St. Vincentius dalam hal ini termasuk KYM,

kerendahan hati itu harus dittai bahkan dengan jelas Vincentius mengatakan

bahwa sumbernya dapat berasal dari: pengenalan diri sendiri dan kasih kepada

Kristus yang sering mendapat penghinaan. Dalam salah satu konferensinya, St.

Vincentius a Paulo mengatakan “bagi orang yang memiliki kerendahan hati,

segala kebaikan akan mengalir dan dianugerahkan kepadanya. Kebalikannya, bagi

dia yang tidak memilikinya, segalanya bahkan kebaikan yang ada padanya akan

diambil darinya.”

3. Persaudaraan dalam Komunitas

Menurut (Darminta, 1982: 7). hidup bersama merupakan hidup dalam

persekutuan, dimana orang sanggup dan rela untuk saling membantu, menopang,

menghibur, dan memberi semangat maupun saling memberi koreksi. Dasar dari

semua itu adalah cinta, sebab manusia dipanggil untuk hidup cinta. Pada dasarnya

hidup bersama ada persaudaraan, yang dibangun oleh Roh Kudus dalam iman yang

sama, harapan yang sama dan cinta kasih yang sama. Menurut (Darminta, 1982: 11).

hidup bersama secara garis besar dapat digambarkan sebagai berikut: suatu

perjumpaan tetap dari pribadi-pribadi yang dipersatukan dalam suatu keluarga sejati

atas nama Tuhan. Hidup bersama ikut ambil bagian pada charisma yang sama, dijiwai

oleh cinta kasih, diperkuat oleh kehadiran Kristus dan sekaligus diikat oleh ikatan-

ikatan hukum oleh Gereja dan sanggup untuk menyerahkan segala-galanya untuk

saling melayani dan membangun tubuh Kristus.


40

Hidup bersama kaum religius yang dipersatukan menjadi saudara merupakan

usaha untuk menghayati secara penuh hidup kristiani dengan memberi nilai secara

khusus kepada aspek kebersamaan hidup secara radikal. Persekutuan hidup

diungkapkan dengan adanya perlakuan sosial yang sama, meski berbeda tugas, aturan

dan wajib yang mengikat semua dalam hidup komunitas, struktur hidup yang

disepakati yang mengatur perjumpaan antara sesama anggota dan antar anggota dan

komunitas, sehingga semua anggota dapat hidup, berdoa dan bekerja bersama-sama.

Semua hasil kerja menjadi milik bersama. Dengan begitu, Kristus menjadi pusat

komunitas religius, pusat pertemuan anggota-anggota komunitas. Komunitas religius

menjadi ekspresi yang belih bermakna dari Gereja sebagai persekutuan umat Allah

(Darminta, 1982: 11).

Menurut (Darminta, 1982: 12) faktor-faktor pemersatu persaudaraan dalam

komunitas religius, yakni: (1) Kristus, (2) kekuatan anggota-anggota, (3) struktur dan

pengaturan, dan (4) pimpinan. Kristus menjadi pemersatu utama dimaksudkan adalah

bahwa pertama-tama tali pemersatu ialah Kristus sendiri sebab Kristuslah yang

merupakan titik pertemuan dan ikatan yang mempersatukan anggota-anggota

komunitas. Secaca khas hidup bersama yang dipersatukan dalam persaudaraan

tumbuh dan berkembang dalam persatuan dengan misteri paskah. Komunitas menjadi

religius sejauh persaudaraan dan persahabatan yang mengikat anggota-anggota itu

diresapi oleh kehadiran Kristus, sebab cinta kasih sejati menyatakan kehadiran

Kristus.

Pemersatu lainnya hidup bersama adalah kekuatan anggota-anggota. Menurut

(Darminta, 1982: 12) kekuatan anggota-anggota itu sendiri juga memberikan


41

kekuatan dan daya hidup kepada komunitas dan anggota-anggota dalam komunitas.

Hidup bersama dibangun dari hari ke hari oleh anggota-anggotanya. Hidup bersama

menjadi kuat, bila masing-masing menyumbangkan milik dan pribadi. Persatuan hati

dan budi dihayati dalam hidup bersama dengan saling memberi diri. Setiap anggota

saling membuka diri dalam persaudaraan yang penuh cinta kasih. Hidup bersama

menjadi pengalaman hidup dalam persatuan dan kasih yang didasarkan atas

kemerdekaan, kepercayaan, keterbukaan satu sama lain dan komunikasi. Setiap

peristiwa sehari-hari merupakan kesempatan untuk mengungkapkan dan

menunjukkan kebaikan, cinta, saling menghornati, saling melayani, saling

mempercayai, saling memberi nasehat, saling membangun dan saling memberi

semangat (Darminta, 1982: 13).

Memberikan diri dalam sebuah komunitas membuat orang mampu untuk

menerima anggota komunitas lainnya dengan sepenuh hati, sepenuh budi, sepenuh

jiwa dan sepenuh tenaga. Ikatan persaudaraan semakin dirasakan dan karenanya

terjamin dan terbina. Kalau demikian hidup bersama tidak lagi hanya dilihat sebagai

hidup laku tapa tetapi ungkapan hidup persatuan dengan Allah sendiri.

Hidup bersama membutuhkan struktur dan pengaturan yang menunjang

terlaksananya kesatuan dan persekutuan hidup. Oleh karena itu, wajar bila di dalam

setiap komunitas religius, sesuai dengan ciri khas tarekat masing-masing. Dibentuk

pengaturan dan disiplin hidup bersama yang harus diterima oleh setiap anggota

sebagai bagian dari kenyataan hidup bersama sehari-hari.

Pengaturan hidup seperti doa bersama, bekerja, makan bersama, rekreasi,

istirahat ataupun menetapkan saat-saat hening dimaksudkan untuk membantu


42

anggota-anggotanya menjadi manusia rohani, mempertahankan persatuannya dengan

Tuhan lewat integrasi semua kemampuan, pemurnian pikiran, pengrohanian perasaan-

perasaan, untuk semakin mempunyai hormat yang makin dalam atas hidup di dalam

Tuhan (Darminta, 1982: 13).

Struktur hidup dalam komunitas merupakan sarana untuk menjalin hubungan

cinta antar anggota, sebab struktur dan pengaturan hidup tidak mengganti hukum hati

dan hukum cinta, tetapi mempermudah dan memperjelas penghayatannya dalam cara

hidup, berdoa dan bekerja bersama-sama. Struktur sendiri perlu terbuka tidak beku,

untuk selalu diperbaharui dan ditinjau, supaya selalu merupakan sarana yang

menunjang hidup bersama erat dalam persaudaraan dan dengan kerohanian dan

charisma tarekat.

Dalam KHK yang dicanangkan pada tanggal 25 Januari 1983 ada sebuah

kanon yang dikhususkan untuk hidup persaudaraan dalam seksi hidup religius. Pada

kanon 602 dikatakan oleh hidup persaudaraan yang menjadi ciri masing-masing

tarekat, semua anggota dipersatukan bagaikan dalam suatu keluarga khusus dalam

Kristus. Hendaknya hidup persaudaraan itu ditentukan sedemikian rupa, sehingga

semua saling membantu untuk dapat memenuhi panggilan masing-masing. Dengan

persatuan persaudaraan itu, yang berakar dan berdasar dalam cinta kasih, para

anggota hendaknya menjadi gambar dari pendamaian menyeluruh dalam Kristus

Komunitas religius dalam hal ini KYM dapat menjalankan tugas perutusannya

secara bersama-sama. Sebab hakekat komunitas adalah kebersamaan atau dalam

bahsa lain disebut persaudaraan. Yang menjadi landasan hidup persaudaraan para

suster KYM dalam hidup berkomunitas adalah Kis 4:32 “kumpulan orang yang telah


43

percaya itu hidup sehati sejiwa, dan tidak seorangpun berkata bahwa suatu dari

kepunyaan adalah miliknya sendiri, tapi segala sesuatu adalah kepunyaan mereka

bersama” dengan demikian dapat disimpulkan bahwa para suster KYM senantiasa

diajak untuk hidup seturut cara hidup jemaat perdana.

Dalam Konstitusi KYM art. 44 dikatakan:

Persekutuan dibentuk oleh orang-orang yang meniru teladan dari kesatuan Yesus Kristus bersama murid-muridNya; orang-orang yang seraya mengakui perbedaan pandangan, watak dan sikap, satu sama lain mencari tujuan bersama dan menggumulinya bersama; orang-orang yang saling memberi perhatian, sehingga setiap orang didengar, setiap orang berhak berbicara, setiap orang merasa aman satu sama lain; orang-orang yang menerima diri sendiri dan orang lain karena setiap hari menyadari bahwa mereka diterima oleh Allah Dalam komunitas itulah terjadi komunikasi cinta serta perhatian satu terhadap

yang lain. “Inilah perintahKu yaitu supaya kamu saling menghasihi, seperti Aku telah

mengasihi kamu. Inilah perintahKu kepadamu: kasihilah seorang akan yang lain”

Yoh 15:12-17 sebab dalam komunitas kita menghayati kesatuan di dalam perbedaan

dan menjalankan prioritas-prioritas untuk melakukan evangeliassi dan pelayanan

kepada kaum miskin dan mengadakan doa bersama.

Dalam komunitas kita bertekun untuk pendidikan dan pengajaran serta

pengembangan diri, kita menjadi saling percaya, kita mempunyai sense of belonging;

kita melakukan share diri bersama, kita bergembira bersama dengan saling

menguatkan sebagai saudara serta percaya bahwa orang/pribadi yang dihadapi

memiliki nilai-nilai kepribadian yang harus dihormati, kita selalu bersatu hati dalam

pujian dan doa bersama Kis 2:41-47

Persaudaraan religius yang terbentuk tidaklah bersifat homogen tetapi

heterogen baik pribadi maupun sasaran pelayanan mereka yang mencakup orang dari


44

bangsa dan budaya yang lain. Dalam heterogenitas (kemajemukan) ini kiranya makna

kerendahan hati itu menjadi hidup dan konkret.

Hidup religius selalu dihayati di dalam hidup persaudaraan dalam sebuah

hidup orang-orang yang hidup bersama sebagai saudara dan demi Yesus Kristus ini,

kita menemukan rahmat yang juga kita rasakan dalam hati kita masing-masing. Untuk

mengikuti Yesus kita bergabung dalam satu persaudaraan. Seterusnya kedua

kenyataan selalu disebut bersama: Allah dan sesama/saudara sekomunitas (Louf,

1987 :22-25).

Fraterna Komunio (berbagi hidup dalam semangat persaudaraan) adalah

sebuah ungkapan yang sangat tua di dalam tulisan monastic. Ketika hidup komunitas

dalam arti sempit muncul pertama kali, menurut studi-studi historis masa kini berasal

dari Pakhomeus pada abad ke-4 maka pengelompokan monastic diberi nama berasal

dari Perjanjian Baru: Hagia Koinonia, yang berarti persaudaraan kudus atau

persekutuan kudus. Kata koinonia diambil dari Kis 2:42 Istilah ini merupakan suatu

penjelasan perihal Gereja Perdana yang paling dikenal: “mereka bertekun dalam

pengajaran rasul-rasul dan dalam persekutuan (koinonia). Mereka saling berkumpul

untuk memecahkan roti dan berdoa.”

Koinonia ini diterangkan dalam kalimat-kalimat berikut ini: menyerahkan

semua barang mereka sebagai dana bersama, pergi ke kenisah sebagai stau kesatuan

tubuh, suatu semangat yang sehati, makan bersama dengan gembira dan berhati tulus

satu dengan yang lain. Lukas menambahkan: “mereka disukai semua orang”

maksudnya: kelompok ini menyebarkan pendalamaian dalam Kristus


45

Menurut teladan Gereja Perdana, hendaknya kehidupan bertekun dalam ajaran

Injil, dalam liturgi suci dan terutama dalam perayaan Ekaristi, dalam doa serta

persekutuan semangat yang sama Kis 2:4-20. “Berkomunitas, dan menjadi komunitas

secara baru, akan merupakan suatu anugerah dan tugas: ini tidak datang dengan

sendirinya, tetapi kita harus mengupayakannya. Kita akan mengalami saat-saat jatuh

bangun. Akan ada saat-saat gembira dan sedih dalam pengalaman hidup bersama.

Dengan melaksanakannya kita akan belajar bagaimana menanganinya (Konstitusi

KYM art. 45). Sebagai seorang KYM dalam menjalankan hidup persaudaraannya

dalam komunitas hendaknya memiliki kemampuan untuk hidup berkomunitas

tersebut yang dirumuskan dalam beberapa hal berikut: PPK KYM, 2008: 10-11.

a. Mampu hidup sehati dan sejiwa dan memberi kesaksian mengenai kehadiran Tuhan serta mengenai cinta kasihNya yang meyakinkan

b. Mampu mengabdikan diri penuh cinta kasih satu sama lain c. Mampu menghayati satu cita-cita dan tujuan bersama untuk menumbuhkan usaha

untuk selalu mengembangkan kebersamaan. d. Mampu menghayati satu tubuh meski banyak anggota, berusaha saling

mengindahkan karena semua berharga dan ambil bagian di dalamnya 1 Kor 12:12-31

e. Tekun dan terbuka untuk terus-menerus belajar dan diajar oleh pengalaman hidup komunitas dan pelayanan serta mampu hidup dalam kasih, damai, keadilan, dan kebenaran.

f. Mampu menghayati visi, misi, tujuan, dan charisma Kongregasi serta tujuan yang sama

g. Mampu menghayati kesatuan hati, gerak, budi, dalam komunitas meski bermacam-macam watak, perangai, sifat, sikap, kemampuan, dan bakat

h. Mampu menghatai hidup bersama dengan sikap sederhana, rela berkorban, jujur dan setia

i. Mampu mengosongkan diri seperti Kristus, mencintai Tuhan dan sesama secara radikal.

j. Sanggup merefleksikan pengalaman hidup sebagai orang beriman k. Menerima diri sendiri dan orang lain serta situasi apa adanya dan tidak menuntut

lebih l. Mengakui dan menggunakan bakat yang dimiliki dengan baik m. Memiliki rasa kesetiakawanan yang tulus dan menjalankan pengabdian dengan

gembira.


46

Hidup dalam persaudaraan KYM juga berarti senantiasa bersatu dengan

charisma Kongregasi KYM, yakni charisma kesederhanaan dalam pola hidup, tutur

kata dan perbuatan yang digerakkan oleh keterpautan kasih dengan Bapa yang

mengasihi pribadi Yesus Kristus yang terarah kepada tindakan kasih kepada sesama

yang menderita karena penindasan dan ketidakadilan, membela dan memberdayakan

mereka. Nilai-nilai charisma itu mewujudkan diri secara personal, relasional dan

tatanan sosial (PPK KYM, 2008: 12).

Hidup dalam komunikasi akan mengalami tahap yang membangun kearah

yang lebih baik apabila setiap orang menyadari dirinya sebagai yang paling lemah di

dalam komunitas. Karena orang-orang yang paling lemahlah yang selalu ada di hati

dan pusat sebuah komunitas Kristiani. Hal itu memberi ciri khas pada komunitas

Kristiani, suatu iklim yang khas. Walaupun demikian kita kerap berhadapan dengan

komunitas yang di dalamnya terdapat pengelompokan manusiawi dimana terdapat

serangkaian keinginan dan ambisi yang saling bertabrakan, yang sering saling tidak

cocok, dan membutuhkan usaha untuk hidup dalam harmoni (Louf, 1987: 21).

4. Persaudaraan dalam Karya

Karya kerasulan merupakan salah satu tugas perutusan anggota tarekat

KYM. Setiap suster KYM dipanggil untuk melakukan kerasulan sesuai dengan

bidangnya masing-masing. Terkait dengan karya kerasulan tersebut, dapat dilihat

dari misi dan kerasulan Kongregasi KYM. Praktik kerasulan kita sebagai

Kongregasi dan sebagai suster di dalamnya adalah: siap sedia bagi Kerajaan Allah

dengan kemampuan yang ada pada diri para suster. Tujuan Kongregasi dan


47

spiritualitas St. Vincentius A Paulo menentukan arah para suster KYM. Dalam

karya tersebut, setiap suster KYM saling bahu membahu demi tercapainya cita-cita

pendiri tarekat. Adapun bidang-bidang konkrit kegiatan para suster adalah misi dan

pembangunan masyarakat; mengurus pendidikan kaum muda; merawat orang

jompo; sakit dan cacat, mengurus orang-orang yang kekurangan dan kelompok-

kelompok yang diabaikan di dalam masyarakat.

Dalam menjalankan karya ini, para suster harus tetap menjalankannya

dalam semangat persaudaraan. Artinya, setiap suster harus mampu menghargai

setiap karya yang dimiliki para suster sebagai bagian dari dirinya sendiri. Dalam

hal ini, tidak boleh ada suster yang beranggapan bahwa karya yang dimilikinya

lebih berharga dibandingkan dengan karya yang dimiliki oleh suster lainnya.

Setiap karya suster adalah sebagai kelengkapan satu dengan yang lain dan saling

membutuhkan.

Dalam menjalankan karya para suster tersebut, setiap suster juga harus

mampu saling menolong satu dengan yang lain sebagai wujud dari persaudaraan

yang telah diikat dan dipersatukan atas dasar cinta kasih seperti yang diajarkan

oleh Yesus sendiri. Dalam hal ini setiap suster hendaknya bekerja menurut

kemampuannya; berdoa dan bekerja. Bila sakit dan menjadi tua, para suster juga

akan berupaya untuk memahami kerasulan penderitaan sebagai misi. Kerasulan

harus berakar pada perhatian dan kehadiran bagi orang-orang yang hidup, didorong

oleh rasa iklhas satu sama lain.

Ketika para suster menjalankan karya, para suster harus selalu didasari

oleh semangat spiritualitas yang sama dari St. Vincentius a Paulo. Hal itu


48

ditunjukkan dengan pakaian atau jubah yang dikenakan para suster adalah sama

sebagai saudara. Semua suster selalu memakai cincin Kongregasi dengan

tulisan YMYV (Yesus-maria-Yosef-Vinsensius) sebagai kesaksian dan simbol

hidup religius menurut spiritualitas Vinsensian (Konstitusi KYM, art. 29).

5. Persaudaraan dalam Kerjasama

Kerjasama merupakan salah satu bagian penting yang harus dimiliki oleh

para anggota tarekat dalam hidup berkomunitas. Dalam kesehariannya, para suster

KYM diserahi sebuah tugas dan tanggungjawab masing-masing. Pelaksanaan

karya ini merupakan perwujudan dari semangat St. Vincentius yang mewajibkan

para pengikutnya untuk berkarya.

Dalam melaksakan tugas dan tanggungjawab masing-masing suster,

kerjasama merupakan hal sangat penting. Setiap para suster meskipun memiliki

karya yang berbeda namun satu sama lain harus mampu mempertahankan

kerjasama. Hal itu terkait dengan kerjasama sebagai salah satu bagian dari

persaudaraan dalam komunitas.

Kerjasama dalam persaudaraan memiliki makna, bahwa susah dan senang

sama-sama ditanggung bersama. Seorang suster yang mengalami kesulitan dalam

melaksanakan tugasnya, maka suster lainnya wajib membantu memecahkan

permasalahan yang dihadapi oleh suster tersebut. Hal ini merupakan perwujudan

dari semangat persaudaraan dalam tarekat KYM bahwa para suster yang meskipun

tidak merupakan saudara berdasarkan hubungan keluarga, namun karena ikatan

cinta kasih, telah menjadi bagian dari dirinya sendiri. Terkait dengan itu, maka


49

dalam setiap kesulitan para suster wajib saling membantu satu sama lain layaknya

dengan saudara kandung sendiri.

B. Kerendahan Hati

Kerendahan hati dalam persaudaraan KYM merupakan salah satu keutamaan

yang diajarkan oleh Santo vincentius. Dalam salah satu konferensinya, St. Vincentius

a Paulo mengatakan “bagi orang yang memiliki kerendahan hati, segala kebaikan

akan mengalir dan dianugerahkan kepadanya. Kebalikannya, bagi dia yang tidak

memilikinya, segalanya bahkan kebaikan yang ada padanya akan diambil darinya.

(Vincentius, 2010: 53).

Terkait dengan keutamaan kerendahan hati yang sangat dibutuhkan para

suster, St. Vincentius a Paulo pernah mengingatkan para suster seperti yang

dijelaskan berikut:

Beberapa kali saya telah mengunjungi komunitas suster-suster dan sering saya telah bertanya kepada beberapa di antara mereka mana keutamaan yang paling mereka hargai, dan untuk keutamaan mana mereka merasa paling tertarik. Dan saya menanyakan hal ini juga kepada suster yang paling tak suka menerima penghinaan. Ternyata di antara 20 suster, mungkin hanya satu tidak menjawab bahwa keutamaan yang paling disukai ialah kerendahan hati. Itulah tandanya bahwa semua menghargai keutamaan ini sebagai keutamaan yang indah dan patut dicintai (Vincentius, 2008: 54)

Kerendahan hati bagi para suster merupakan keutamaan yang paling disukai.

Dalam hal yang sama, bagi tarekat KYM kerendahan hati seperti yang dimaksudkan

oleh St. Vincentius a Paulo merupakan keutamaan yang paling dihargai. Hal itu

dikarenakan kerendahan hati dapat melandasi perbuatan-perbuatan lain baik dalam

kaul, dalam komunitas, dalam doa, dalam kerasulan, dan dalam kepemimpinan.


50

Kerendahan hati yang harus dimiliki anggota tarekat KYM adalah kerendahan

hati seperti yang dimaksudkan oleh St. Vincentius a Paulo, yakni: (a) memandang diri

sendiri dalam seluruh kejujuran kita bahwa kita adalah manusia-manusia yang tidak

pantas; (b) bergembira tatkala orang lain melihat ketidakpantasan diri kita dan

merendahkan kita; (c) tidak menganggap diri sebisa mungkin, semata-mata karena

ketidakpantasan diri kita, bahwa Tuhan telah bekerja di dalam diri kita, atau kebaikan

Tuhan telah mengalir kepada orang lain lewat kita. Kerendahan hati yang

disampaikan St. Vincentius a Paulo adalah kerendahan hati yang artinya bahwa

kebaikan itu berasal dari belas kasih Allah saja, dan karena jasa orang lain (Roman,

1993: 55).

Kerendahan hati penting bagi anggota tarekat KYM agar para suster selalu

menyadari, bahwa: (a) suster mampu memandang dirinya sebagai manusia yang tidak

pantas di hadapan Tuhan; (b) para suster atau anggota tarekat KYM bergembira

tatkala orang lain melihat ketidakpantasan dirinya dan merendahkan dirinya; (c)

suster atau anggota tarekat KYM tidak menganggap dirinya orang yang serba bisa,

tapi suster semata-mata merasakan atas ketidakpantasan dirinya, bahwa Tuhan telah

bekerja di dalam diri para suster KYM, atau kebaikan Tuhan telah mengalir kepada

orang lain lewat diri para suster KYM (Roman, 1993: 56).

1. Kerendahan Hati Dalam Kaul

Dalam menjalani hidup bersama sebagai saudara, setiap anggota religius

dituntut mampu menghayati dan menghidupi kaul-kaul yang diucapkannya. Dalam

mewujudkan hal tersebut, anggota tarekat KYM yang telah diikat dalam


51

persaudaraan bersama Kristus harus saling mendukung dan menguatkan. Dalam

tarekat religius seperti KYM, pengikraran kaul-kaul merupakan salah satu sarana

untuk merendahkan diri di hadapan Allah. Dengan mengucapkan kaul, maka

anggota tarekat religius tidak lagi bertindak sesuai dengan kehendak diri sendiri

tetapi ingin bertindak sesuai dengan kehendak Allah. Hal ini memperlihatkan

bahwa melalui kaul-kaul, para anggota tarekat dapat belajar dan menghidupi

keutamaan kerendahan hati. Bersedia dipimpin dan diarahkan Allah sebagaimana

yang dihidupi oleh pendiri tarekat merupakan salah satu wujud nyata kerendahan

hati dari para suster.

Sebagai seorang religius yang dipanggil secara khusus yang mau

membaktikan diri seutuhnya dengan ikatan ketiga kaul, yaitu: kemiskinan,

keperawanan, dan ketaatan. Hidup religius berarti hidup sebagai manusia

kristiani yang menerima permandian dan memilih hidup berkaul sebagai jalan

khusus yang dapat membantu kedekatannya kepada Kristus. Sebagai seorang

religius, kaul merupakan sarana yang utama untuk mencapai persatuan dengan

Allah.

Kaul merupakan sarana dalam hakekat hidup membiara sekaligus ciri khas

religius yang membedakan dari orang kristiani pada umumnya. Hidup berkaul

merupakan cara hidup yang ditempuh melalui nasihat-nasihat Injili. Nasihat Injili

tersebut adalah hidup miskin, murni, dan taat. Dalam Kitab Hukum Kanonik

(KHK) Kanon 668, pengertian kaul dijelaskan:

Kaul adalah hidup yang dibaktikan dengan kaul atas nasihat-nasihat Injili, dimana orang beriman dengan mengikuti Kristus secara lebih dekat atas dorongan Roh Kudus, dipersembahkan secara utuh kepada Tuhan yang dicintai, demi kehormatan bagi-Nya dan demi pembangunan Gereja serta


52

keselamatan dunia. Mereka dilingkupi dengan dasar baru dan khusus mengejar kesempurnaan cinta kasih dalam pelayanan Kerajaan Allah, dan sebagai tanda unggul dalam Gereja mewartakan kemuliaan surgawi.

Dengan demikian hidup dan kegiatan para religius memiliki nilai sebagai

tanda eskatologis: mereka memaklumkan nilai-nilai kekudusan dan keselamatan

manusia yang sudah datang ke dunia. Kaul-kaul yang diucapkan oleh para religius

merupakan tantangan yang terus-menerus, baik bagi diri mereka sendiri maupun

bagi orang lain. Melalui kaul-kaul hidup mereka diarahkan kepada pewartaan

Kabar Baik dan secara kenabian menolak pemilikan berlebihan, cinta diri dan

sikap membebani orang lain yang mewujud dalam kedagingan manusia (Darminta,

2003: 48). Maka pembaktian diri menjadi inti panggilan yang diungkapkan melalui

ketiga kaul yakni: kaul kemiskinan, kemurnian, dan kaul ketaatan yang

diwujudkan dalam hidup hariannya, artinya dengan komitmen dan pemberian diri

secara total kepada Allah. Pembaktian diri dalam kaul-kaul ini juga membuat para

religius lebih bebas untuk melaksanakan karya cinta kasih yang menjadi

tanggungjawab dari kaul-kaul tersebut.

Kaul-kaul sangat membantu menyerahkan diri para anggota tarekat

kepada Allah dan sesama. Kaul kemiskinan merupakan kesadaran sebagai

orang yang berkaul sungguh miskin di hadapan Tuhan. Sadar bahwa para suster

berkaul kemiskinan memampukan mereka untuk membuat prioritas dalam

memiliki barang-barang duniawi. Juga membuat para suster rela menyerahkan

segala tenaga, waktu, dan kemampuan untuk mengabdi Tuhan dan sesama.

Tetapi kadang sulit mengendalikan diri sehingga membeli barang yang

dibutuhkan atau menggunakan barang yang diterima tanpa sepengetahuan

pimpinan (Konstitusi KYM, art. 23).


53

Pentingnya anggota tarekat religius bertumbuh dalam kerohanian

khususnya dalam kaul seperti:

a. Kaul Kemiskinan

Kaul kemiskinan merupakan salah satu tuntutan untuk merendahkan diri di

hadapan Tuhan dan sesama anggota tarekat. Melalui kaul kemiskinan, setiap

anggota tarekat menghayati kebersamaannya dengan anggota-anggota terekat

lainnya sebagai saudara. Tidak ada anggota tarekat yang kaya atau miskin tapi di

hadapan Tuhan semuanya sama.

Pentingnya anggota tarekat religius menghayati kaul kemiskinan karena dalam

diri manusia terdapa kecenderungan untuk memiliki harta benda, baik yang sangat

berharga maupun yang kurang berharga. Pemenuhan kecenderungan akan harta sering

kali justru menimbulkan hasrat lebih besar lagi, yang kadang-kadang membuat orang

menjadi buta akan nilai-nilai kemanusiaan dan nilai-nilai injili (KOPTARI, 2008 :54).

Kaum religius demi kaul kemiskinan melepaskan kepemilikan pribadi atas harta benda

dan menjadikannya milik bersama. Kaum religius seperti KYM demi kaul kemiskinan

membuat dirinya hidup miskin seperti kaum miskin. Komitmen ini merupakan salah

satu sarana penting untuk membangun komunitas persaudaraan, suatu komunitas yang

terbuka, baik antara anggota komunitas maupun terhadap masyarakat sekitar,

khususnya kaum miskin dan tersisih.

b. Kaul Kemurnian

Anggota tarekat religius juga dapat bertumbuh dalam kerohanian yang

utuh dalam persaudaraan melalui penghayatannya pada kaul kemurnian.


54

Dalam Konstitusi KYM, art. 29 dikatakan “sebagai pilihan pribadi suster

menerima panggilan ini untuk memberi dan menerima cinta dalam selibat,

tanpa pasangan hidup yang khusus”. Kesendirian yang menyertainya membuat

suster lebih siap bagi Allah dan bagi sesamanya. Dalam hal ini, setiap anggota

tarekat harus saling mendukung untuk mewujudkan hidup murni. Hidup

bersama dalam sebuah sebuah komunitas, para anggota telah diikat sebagai

saudara satu sama lain. Dalam persaudaraan tersebut, para anggota tarekat

memiliki cita-cita yang sama yakni memurnikan dan mensucikan dirinya

setiap hari.

Dalam kehidupan sehari-hari penghayatan terhadap kaul kemurnian

tidaklah selalu mudah dilaksanakan. Setiap anggota tarekat menyadari bahwa

dalam dirinya ada daya tarik tertentu terhadap lawan jenis, sehingga hal

tersebut membuat para anggota tarekat seperti suster waspada dalam

pergaulan. Juga sebagai manusia memang dalam diri ada keinginan untuk

memiliki dan dimiliki oleh orang tertentu terutama lawan jenis. Tetapi

kesadaran sebagai orang berkaul selibat membantu suster untuk mengatur

sikap dan terus-menerus untuk saling menyemangati satu sama lain dalam

persaudaraan agar suster sungguh setia pada pilihannya (Konstitusi KYM, art.

33). Saling mendukung dalam persaudaran seperti menghidupi kaul

kemurnian, merupakan hal prinsip yang harus ditunjukkan setiap anggota

tarekat religius. Dengan demikian, para anggota dapat bertumbuh dalam

kerohanian yang utuh dalam persaudaraan khususnya dalam penghayatan kaul

kemurnian yang diikrarkannya.


55

c. Kaul Ketaatan

Anggota tarekat religius juga dapat bertumbuh dalam kerohanian yang utuh

dalam persaudaraan melalui penghayatan kaul ketaatan. Kaul ketaatan merupakan

salah satu bentuk kerendahan hati, dimana dirinya tidak lagi dengan bebas

melakukan apa yang menurutnya baik dan menyenangkan untuk dirinya sendiri

tetapi melaksanakan apa yang dikehendaki oleh Allah melalui hidup bersama

dengan anggota tarekat lainnya. Ketaatan yang ditunjukkan oleh anggota tarekat

merupakan perwujudan dari ketaatan Kristus pada Bapa-Nya. Ketika Yesus

dicobai dan pada saat tergantung di kayu salib, Yesus menunjukkan ketaatan-Nya

yang sempurna kepada Bapa (Martasudjita, 1999: 71). Ketaatan Yesus ini menjadi

dasar penghayatan kaul ketaatan anggota tarekat religius seperti KYM.

Kaul ketaatan yang diikrarkan anggota tarekat religius, memiliki

konsekuensi hilangnya kepentingan-kepentingan pribadi seperti keinginan untuk

mempertahankan sesuatu seperti benda, harta sebagai hak milik. Ketika pimpinan

melihat hal itu dibutuhkan untuk kepentingan bersama, maka anggota tarekat harus

merelakannya dengan mentaati apa yang dianjurkan oleh pimpinan tersebut. Hal

yang sama juga dalam hal mempertahankan komunitas atau karya yang dimiliki

anggota tarekat. Apabila pimpinan menilai seorang anggota tarekat harus pindah

komunitas, maka anggota tersebut harus tunduk dan taat pada anjuran pimpinan

(KOPTARI, 2008: 54).

Ketaatan sering begitu mudah dilaksanakan dalam hidup persaudaraan

karena suster sadar bahwa suster yang berkaul dan setiap suster wajib mentaati

aturan-aturan dan ketetapan yang disepakati bersama dalam komunitas

(Kongregasi KYM, 2003: 10). Tetapi kadang dalam diri suster tidak ada

pengontrolan diri sehingga dapat berbuat sesuka hati. Ketaatan sulit diwujudkan


56

dalam hidup jika berhadapan dengan orang yang hanya bisa memberi perintah saja

(Kongregasi KYM, 2003:.10).

Ketaatan dalam tarekat seperti yang ada dalam tarekat KYM dapat

dicontohkan dalam majalah “Taat pada keputusan bersama” seorang mantan

pimpinan yang taat pada komunitasnya mengatakan sebagai berikut:

Warga komunitas susteran Mamamia sangat kagum dengan Suster Teladania. Suster Teladania adalah mantan provincial dan sekarang memegang karya pendidikan yang cukup besar. Ia punya banyak kenalan orang-orang besar dan orang-orang dihormati oleh orangtua siswa. Ia pun sangat sibuk dengan karya yang dipercayakan tarekat kepadanya. Namun dalam setiap pertemuan komunitas ia hadir. Ia dengan senang hati ikut menjalankan hasil pertemuan rumah, termasuk hal-hal kecil dalam hidup bersama yang harus diabaikan atau diremehkan. Bila ia berjanji apapun, selalu menepati. Dan yang lebih mengensankan lagi, perhatiannya pada setiap anggota komunitas sangat besar. Pada hari ulang tahun teman-temannya, ia tidak lupa memberi kartu ucapan (Suparno, 2005: 39).

Pengalaman tersebut dapat menyadarkan para suster dalam sebuah tarekat

untuk dapat mencontoh cara hidup suster yang ada dalam cerita di atas. Orang

sibuk mencintai diri dan segala sesuatu hanya dilakukan berdasarkan perhitungan

untung rugi bagi dirinya. Seharusnya jika suster memiliki askese batin maka ia

tetap stabil dalam mencintai, ia tetap sanggup mencintai meskipun disakiti dan

tidak membalas dendam.

Dari pengalaman dan pergulatan batin suster KYM, dapat dilihat bahwa

penghayatan panggilan sangat dipengaruhi oleh situasi batin seseorang. Jika situasi

batin tidak enak, suster tidak akan mewujudkan kesadarannya akan sesuatu yang

baik. Dapat dikatakan bahwa penghayatan panggilan sangat dipengaruhi oleh

daya-daya dan kebutuhan psikologis yang ada pada diri setiap orang (Mardi

Prasetya, 1993: 68).


57

Daya-daya atau unsur kepribadian dalam diri seseorang terdiri dari pikiran,

perasaan dan kehendak yang mendorong seseorang dalam bertindak. Kebutuhan

psikologis dalam diri seseorang tidak selamanya mendukung penghayatan

panggilan. Kebutuhan psikologis yang tidak mendukung penghayatan panggilan,

kebutuhan yang mendukung tujuan realisasi diri maupun bersifat netral.

Kebutuhan yang bersifat netral artinya dapat mendukung penghayatan panggilan

atau sebaliknya, tergantung dari motivasi yang menggerakkan pribadi dalam

bertindak (Mardi Prasetya, 1992: 72).

Penghayatan kaul-kaul oleh para anggota tarekat bukanlah suatu hal yang

mudah dan dapat dilaksanakan secara otomatis. Uraian tersebut di atas telah

memperlihatkan bahwa penghayatan kaul-kaul membutuhkan proses yang terus-

menerus dan selalu mendapat dukungan dari anggota tarekat lainnya yang hidup

dalam komunitas persaudaraan. Melalui kaul kemiskinan, ketaatan, dan kemurnian

para anggota tarekat berusaha untuk selalu berlatih untuk selalu menghidupinya

dengan dengan keutamaan kerendahan hati (Mardi Prasetya, 2001: 50).

2. Kerendahan Hati dalam Komunitas

Hidup persaudaraan merupakan salah satu sarana untuk memperoleh

kerendahan hati sebagaimana yang diajarkan oleh St. Vincentius a Paulo itu

sendiri. Hidup persaudaraan menurut St. Vincentius dapat melatih dan

menumbuhkan kerendahan hati bagi anggota tarekat. Hidup bersama orang lain

membutuhkan adanya sikap mengalah, mau berkorban demi orang lain yang ada

dalam persaudaraan.


58

Kerendahan hati dapat dicapai dalam hidup persaudaraan menurut St.

Vincentius a Paulo dapat diperoleh melalui beberapa hal, yakni: (a) sering

melakukan tindakan untuk merendahkan diri. Hal itu seperti dijelaskan bahwa

“marilah berusaha melakukan dengan senang hati tindakan yang mewujudkan

kerendahan hati, baik dalam batin maupun dalam tindakan yang kelihatan”

(Vincentius, 2010: 59). Seni mengasihi Allah dikembangkan dengan mengasihi

Allah secara nyata; demikian pula seni menghayati kerendahan hati dikembangkan

dengan merendahkan diri secara nyata (Vincentius 2008: 76). Kebiasaan

merendahkan diri merupakan sarana yang tepat untuk menjadi rendah hati

(Vincentius, 2007: 181). (b) mencintai penghinan kecil-kecil. Dalam hidup

persaudaraan setiap anggota harus mampu mencintai penghinaan kecil-kecil; (c)

memerangi kecenderungan kodrat kita untuk meninggalkan diri. Dalam hidup

persaudaraan setiap orang harus mampu memerangi kecenderungan kodrat untuk

meninggikan diri sendiri di antara para anggota tarekat lainnya; dan (d) jangan

segan-segan menyampaikan di depan umum detail-detail yang memalukan kita.

Dalam hidup persaudaraan setiap orang dituntut untuk mau dan mampu

menyampaikan di depan umum detail-detail yang dianggap memalukan diri

sendiri.

Kehidupan bersama dalam tarekat KYM merupakan suatu hal penting.

Kehidupan bersama seperti terjadi dalam komunitas-komunitas bukan sekedar

kumpulan orang-orang yang hidup bersama, tetapi satu kesatuan dari orang-orang

yang hidup bersama menurut pola interaksi yang baik dan mengembangkan

(Martasujita, 2001: 26).


59

Komunitas religius seperti yang ada pada tarekat KYM merupakan

kesatuan orang-orang oleh ikatan panggilang yang sama, dan mengikuti semangat

pribadi yang sama. Komunitas itu juga memiliki visi-misi yang sama atau tujuan

hidup yang satu dan sama. Komunitas juga merupakan medan atau lingkungan

hidup yang diwarnai oleh interaksi antar pribadi yang saling meneguhkan hidup

dan panggilan, saling memperkuat dan memperkaya satu sama lain atau

berpartisipasi dalam panggilan yang satu dan sama yaitu mengikuti Yesus Kristus.

Komunitas religius secara istimewa bernilai sebagai tanda. Yang pokok

bukanlah pelayanan-pelayanan professional para anggotanya, tetapi tanda yang

mereka berikan kepada dunia bahwa Kerajaan Persaudaraan telah dating, meski

dunia penuh dengan persaingan, dan bahwa selibat mempersiapkan seorang

religius untuk mencintai Allah dan sesama secara penuh (Darminta, 2003: 25).

Komunitas dalam tarekat KYM juga memiliki arti yang demikian yakni

dipanggil secara khusus untuk membaktikan diri seutuhnya demi kemuliaan Allah

dan pelayanan cinta kasih dapat dilihat bagaimana komunitas KYM terbentuk.

Dalam komunitas KYM, sikap rendah hati sangat dibutuhkan khususnya dalam

menjalin kerjasama dengan sesama anggota komunitas lainnya. Di dalam

komunitas kerjasama harus bersumber pada persatuan. Karena dalam persatuan,

orang terpanggil untuk selalu bersama, saling peduli, menuju tujuan yang sama,

sehingga akan selalu bekerja sama. Kerjasama tanpa persatuan akan menimbulkan

ketegangan dan perselisihan (Vanier, 2006: 32).

Orang-orang yang berbeda dalam satu komunitas religius biasanya tidak

mempunyai ikatan darah tetapi karena dipanggil Allah dan dipersatukan. Maka


60

diharapkan semua anggota dapat mengakui dan menerima seluruh perbedaan yang

ada dalam diri setiap anggota. Akan ada saat-saat gembira dan sedih dalam

pengalaman hidup bersama dan ini menjadi milik bersama artinya suka dan duka

sama-sama mengalami karena dipanggil menjadi saudara satu dengan yang lain.

Anggota komunitas harus menciptakan situasi dan lingkungan hidup yang

memungkinkan untuk bersatu dan bertumbuh dalam seluruh aspek hidup. Dalam

Konstitusi KYM, dijelaskan:

Hal-hal yang membantu hidup berkomunitas adalah: bimbingan yang diberi dan diterima; rapat-rapat yang terarah kepada pertemuan sejati; minta nasihat dan kesepakatan-kesepakatan bersama; rasa hormat terhadap rahasia pribadi dan terhadap kebersamaan; rasa hormat terhadap keheningan dan percakapan yang perlu; saat-saat perayaan untuk meneguhkan dan memurnikan komunitas; evaluasi yang teratur mengenai apa yang kita buat bersama (Konstitusi KYM, art. 47).

Hidup persaudaraan dalam komunitas religius bukanlah sekedar

sekelompok orang yang hanya mau melayani saja tetapi komunitas religius adalah

orang yang dipanggil oleh Allah agar mereka dapat menikmati anugerah rahmat

khusus dalam hidup Gereja (LG, art. 43). Oleh karena itu, hidup religius bercirikan

mengikuti Kristus.

Dalam menjalani hidup persaudaraan tersebut, dibutuhkan keutamaan

kerendahan hati. Setiap anggota tarekat KYM memiliki sikap dan keinginan

yang berbeda-beda. Untuk dapat memahami perbedaan dari masing-masing

anggota tarekat tersebut, setiap orang diharapkan memiliki kerendahan hati

sehingga mampu mengalahkan egoisme pribadi dan hanya ingin mendahulukan

kepentingan tarekat sesuai dengan visi dan misinya yang terlibat dalam

membangun Gereja. Kerendahan hati para anggota tarekat ini harus dibina


61

secara terus-menerus sehingga setiap suster mampu mengalahkan egoisme

pribadi masing-masing. Semangat kerendahan hati ini dapat dibina melalui

tinggal bersama di komunitas-komunitas kecil bersama beberapa orang suster

yang tidak diikat berdasarkan hubungan darah tetapi karena dipanggil Allah dan

dipersatukan. Dalam komunitas kecil ini, para suster melatih kerendahan hati

untuk saling menerima segala kelebihan dan kekurangan para anggota

komunitas lain.

3. Kerendahan Hati dalam Doa

Doa merupakan salah satu sarana untuk membangun kerendahan hati dalam

diri para anggota tarekat KYM. Sebagai salah satu tarekat religius, KYM dalam

menjalankan misi dan visinya di dunia selalu akan diwarnai dengan doa. Karena

hidup tarekat KYM tanpa doa yang terus-menerus akan menjadi kering dan tidak

membawa kebahagiaan. Maka dalam setiap komunitas religius akan diatur

sedemikian jadwal doa bersama maupun pribadi seperti: doa-doa ibadat harian, doa

Rosario, rekoleksi, retret, penyembahan Sakreman Maha Kudus dan doa-doa

lainnya. Semua diatur dengan baik agar semua anggota komunitas dapat hidup

dengan baik dan dengan relasi yang intim dengan Allah melalui doa-doa yang

selalu dilakukan dan diusahakan.

Doa yang dimiliki oleh setiap anggota tarekat KYM menunjukkan hubungan

khusus dirinya dengan Allah. Dalam berdoa tersebut, para suster harus

mengosongkan dirinya sebagai lambang kerendahan hatinya yang tidak berdaya

apa-apa tanpa adanya hubungan yang sangat dekat dengan Allah. Pengosongan diri

pada saat hadir di hadapan Allah adalah simbol kerendahan hati. Agar para suster


62

mampu ke tahap tersebut, maka sejak awal dalam pembinaan di tarekat KYM

sudah diajarkan dan dibina hidup doa sejak masuk atau bergabung dengan tarekat

KYM.

Terkait dengan doa sebagai sarana kerendahan hati, maka setiap anggota

tarekat KYM harus memiliki semangat doa yang tinggi. Hal itu seperti dijelaskan

dalam (Konstitusi KYM, art. 38). bahwa “Hidup dalam kaul berarti hidup dalam

iman. Iman tidak datang dengan sendirinya, tetapi merupakan anugerah yang harus

kita mohon. Hidup religius kita akan teguh atau jatuh tergantung dari doa-doa di

dalam hidup nyata, di dalam misi kita di dunia.” Setiap anggota komunitas KYM

harus memberi waktu yang cukup untuk berdoa dalam membina relasi dengan Allah.

Karena doa merupakan suatu hal yang sangat penting dalam hidup seorang religius

maka dalam Konstitusi KYM, art. 38-42. yang menjelaskan tentang hidup doa:

Setiap suster membutuhkan doa. Harus ada waktu untuk itu, yakni untuk keheningan dan refleksi. Yesus memberi kita suatu teladan dalam doa. Dia berdoa dengan bermacam-macam cara: berdiri, dengan para muridNya, saat bekerja, menempatkan segala sesuatu dalam hubungan dengan Bapa-Nya. Meskipun ia selalu siap sedia kepada semua orang, Ia Tuhan bagaimana menyendiri. Ia membawa orang kepada Allah dan membawa Allah kepada orang. Dalam cara ini, bagi kitapun akan ada pengaruh timbal balik antara karya dan doa, sehingga karya kita menjadi lebih ikhlas dan doa kita menjadi lebih jujur. Setiap orang harus hadir dalam refleksi pada waktu yang ditentukan; dia harus tahu dia sedang sibuk dengan apa. Dalam keheningan doa, kita sampai kepada keheningan yang perlu, agar diilhami dan mengilhami orang lain (Konstitusi KYM, art. 39).

Kutipan tersebut memperlihatkan bahwa doa merupakan nafas dari tarekat

religius. Tanpa doa, maka segala karya yang dimiliki tarekat tidak akan berguna.

Hal ini memperlihatkan bahwa setiap anggota tarekat KYM harus sungguh-

sungguh memperhatikan baik doa pribadi maupun doa bersama. Cara-cara doa

pribadi diatur masing-masing. Setiap ornag harus menemukan caranya sendiri dari

pengalaman dan bimbingan.


63

Kerendahan hati melalui doa dibutuhkan oleh semua anggota tarekat atau

semua suster. Oleh karena itu, apabila ada suster yang tidak lagi peduli dengan

doa, maka dapat dikatakan semangat rendah hati dalam diri suster tersebut sudah

tidak ada lagi. Suster yang meninggalkan hidup doa merupakan gambaran

kesombongan diri karena merasa karya kerasulan yang dimiliki menjadi lebih

penting daripada menjalin hubungannya secara khusus dengan Tuhan. Para suster

menjadi lebih fokus pada karya yang dipegangnya. Doa seakan-akan menjadi

sebuah rutinitas dan kewajiban dan bukan lagi sebagai sebuah kebutuhan. Anggota

tarekat KYM sebagian menjadi kurang waktu yang dimilikinya untuk berdoa.

Kecenderungan mengabaikan hidup doa tersebut, membuat para suster merasa diri

sudah tidak lagi membutuhkan doa dan ini menjadi gambaran kesombongan diri

yang merasa bahwa kesuksesan yang dimiliki dalam karya kerasulan merupakan

kekuatan dan kehebatan yang dimilikinya.

4. Kerendahan Hati dalam Kerasulan

Karya kerasulan merupakan salah satu cirri dari tarekat KYM. Semua

anggota dipanggil untuk terlibat dalam salah satu bentuk karya pelayanan

sebagaimana yang dimiliki oleh tarekat. Hal tersebut seperti dijelaskan dalam

Konstitusi KYM bahwa KYM sebagai salah satu tarekat religius, diwajibkan para

anggotanya untuk melakukan karya kerasulan seperti diterangkan dalam Konstitusi

Tarekat seperti berikut.

Dalam menerima tugas perutusan, suasana hatiku tidak seperti biasanya, tidak menentu dan rasa cemas menyelubungi hatiku. Apalagi ke tempat yang asing dan orangnya pun belum kukenal. Sementara itu muncul pertanyaan, apa yang harus saya siapkan agar bisa menjalankan tugas yang


64

diberikan? Dalam kecemasan saya berusaha untuk diam sejenak sambil merenungkan perutusan tersebut. Saya menemukan bahwa saya diutus untuk membaharui dunia, seperti yang tertulis dalam Konstitusi (Konstitusi KYM, art. 1).

Setiap anggota tarekat religius dipanggil untuk melakukan karya kerasulan

yakni untuk membaharui dunia. Dalam menjalankan karya kerasulan tersebut,

setiap suster KYM diharapkan mampu mencerminkan keutamaan kerendahan hati

seperti yang diwariskan oleh St. Vincentius (Vincentius, 2002: 29). Dalam

Konstitusi KYM dijelaskan juga bahwa jabatan atau karya kerasulan yang dimiliki

oleh setiap anggota tarekat hanyalah sebagai sarana untuk memberikan pelayanan

kepada orang miskin dan terpinggirkan. Oleh karena itu, setiap karya kerasulan

harus didasarkan pada kerendahan hati, yakni menyadari bahwa para suster hanya

sebagai perantara.

Setiap suster yang dipercayakan sebuah karya kerasulan tidak boleh

melekat dengan karya tersebut. Karya kerasulan yang dimiliki bukanlah milik

pribadinya. Oleh karena itu, setiap suster harus rela melepaskan dan

meninggalkannya bila suatu saat pimpinan menilai karya kerasulan tersebut dapat

diteruskan oleh suster lainnya.

5. Kerendahan hati dalam Kepemimpinan

Pimpinan memiliki peran sentral dalam sebuah komunitas religius.

Seornag pimpinan harus mampu mengayomi semua anggota tarekat KYM dengan

latar belakang suku, etnis, budaya yang berbeda. Dapat dikatakan bahwa pimpinan

merupakan pemersatu persaudaraan dalam komunitas religius. Pimpinan dalam

komunitas, betatapun kecilnya komunitas itu merupakan syarat mutlak untuk

terbentuknya komunitas religius. Bila komunitas hidup bersama religius itu pada


65

dasarnya merupakan persekutuan hidup dalam cinta dan pelayanan, pimpinan

sebagaimana struktur dan pengaturan, merupakan manifestasi ikatan cinta dan

pelayanan dalam kharisma dan kerohanian bersama. Pimpinan hidup religius

merupakan tanda kekuatan ikatan antar anggota dengan komunitas, tarekat,

charisma, Gereja dan Kristus, sekaligus merupakan tanda kesatuan dalam

pelayanan (Darminta, 1982: 14).

Pimpinan tidak hanya bertanggungjawab atas terlaksananya hidup

bersama-sama sehari-hari, maupun kerasulan, tetapi juga bertanggungjawab atas

pertumbuhan dan perkembangan kesucian masing-masing dalam kerohanian dan

charisma tarekat. Dari pimpinan diharapkan adanya penyemangatan, penyatuan,

pembinaan dan bimbingan atas komunitas dan anggota untuk mencari dan

mengenal kehendak Allah dan melaksanakannya dengan kesatuan hati dan budi.

Sementara dari anggota komunitas dituntut adanya keterbukaan dan kepercayaan

kepada pimpinan religius, karena ia akan membantu untuk mengarahkan hidup

bersama dan hidup setiap anggotanya dalam mengejar kesucian dan kesempurnaan

hidup. Pimpinan ada demi terwujudnya hidup bersama, demi terlaksananya

penghayatan kaul, dalam pelayanan dan kerasulan. Dengan kata lain, pimpinan

merupakan kekuatan hidup religius sendiri.

Dalam melaksanakan tugas dan perannya sebagai pemimpin, seorang

pimpinan harus memiliki semangat rendah hati. Menjadi pemimpin bukan berarti

memposisikan diri sebagai penguasa atau memiliki kuasa atas anggota tarekat.

Seorang pemimpin adalah seorang pelayan terhadap anggota tarekat religius.

Kerendahan hati dalam diri seorang pemimpin yang demikian merupakan suatu


66

tuntutan dalam kepemimpinan tarekat KYM. Pemimpin harus memiliki keutamaan

kerendahan hati seperti yang diwariskan oleh St. Vincentius A Paulo.

Seorang pemimpin dalam persaudaraan sering disebut gembala yang

merupakan sosok yang meninggalkan ke-99 ekor dombanya dan yang mencari

seekor yang hilang untuk dibawanya pulang di atas pundaknya. Seorang pemimpin

adalah dia yang dapat memberi cinta dan mampu mengajarkan kerendahan hati

kepada anggotanya, dia yang dapat menjadikan dirinya kecil dan rendah, yang

dapat berbuat apa yang pernah dilakukan oleh Yesus, yaitu berlutut untuk mencuci

kaki sesamanya (Vincentius, 2002: 67).

C. Kerendahan Hati Vincentian dalam Dinamika Persaudaraan

Rendah hati merupakan keutamaan yang selalu ada dan bisa dilihat pada diri

Vincentius. Ia mempunyai sikap pasrah kepada penyelenggaraan Ilahi. Bagi

Vincentius rendah hati itu terletak pada sikap yang mencintai yang dihina, yang tidak

disenangani oleh orang lain, menghendaki direndahkan dan dihina bergembiralah

demin cinta kepada Yesus Kristus (Tondowidjojo, 2003: 95).

1. Kerendahan Hati orang miskin dalam persaudaraan

Salah satu pembinaan kerendahan hati pada tarekat KYM adalah melalui

kehidupan bersama atau berkomunitas. Tujuan hidup bersama KYM adalah

menguduskan para anggotanya dengan hidup bersumber pada Yesus Kristus sesuai

dengan nasihat Injili dan membaktikan diri pada pelayanan cinta kasih yang


67

konkret kepada sesama terutama mereka yang lemah, kecil, dan miskin demi

terciptanya dunia yang layak dihuni dengan semboyan Ora et Labora.

Setiap anggota tarekat ditekankan untuk dapat meneladan atau meniru

kesatuan Kristus bersama para murid-Nya seperti dimuat dalam Konstitusi:

Persekutuan dibentuk oleh orang-orang yang meniru teladan dari kesatuan Yesus Kristus bersama murid-muridNya; orang yang seraya mengakui perbedaan pandangan, watak dan sikap satu sama lain. Mencari tujuan bersama dan menggumulinya bersama; orang-orang yang saling memberi perhatian, sehingga setiap orang didengar, setiap orang berhak berbicara, setiap orang merasa aman satu sama lain; orang-orang yang menerima diri sendiri dan orang lain, karena setiap hari menyadari bahwa mereka diterima oleh Allah (Konstitusi KYM, art. 44).

Oleh karena itu, demi tujuan bersama yaitu membantu orang-orang yang

miskin dan menderita dalam membangun dunia yang lebih baik sangat penting

membangun relasi yang baik dengan siapa saja terutama dengan anggota

komunitas agar pelayanan bagi orang miskin dan menderita sungguh dapat

menjawab kebutuhan mereka. Benar untuk membangun komunikasi, masing-

masing pribadi harus dapat saling mengerti dan dapat bekerjasama dengan orang

lain. Dengan demikian tujuan yang telah disetujui bersama dapat menjawab

kebutuhan mereka yang dilayani.

Rendah hati merupakan keutamaan yang selalu ada dan bisa dilihat pada

diri Vincentius. Ia mempunyai sikap pasrah kepada penyelenggaraan Ilahi. Bagi

Vincentius rendah hati itu terletak pada sikap yang mencintai yang dihina, yang

tidak disenangi oleh orang lain, menghendaki direndahkan dan dihina

bergembiralah demi cinta kepada Yesus Kristus (Tondowidjojo, 1984: 95). Sikap

seperti ini dimiliki oleh orang miskin yakni merasa diri serba kekurangan dan tidak

berdaya tanpa pertolongan Tuhan. Semangat seperti ini menjadi sarana untuk


68

mendekatkan diri para anggota tarekat KYM dengan sesamanya. Keterbatasan ini

mencerminkan kerendahan hati bahwa dalam setiap suster KYM menyadari

keterbatasannya dan selalu membutuhkan orang lain dalam Kongregasi.

2. Allah Mengangkat orang miskin

Dalam buku Pauperibus Misit Me disebutkan: Vincentius dan kelompok

imam yang dipimpinnya itu memberikan pelayanan kepada orang-orang miskin,

anak-anak yang ditelantarkan oleh orangtuanya, orang-ornag sakit, dan sebagainya.

Kemudian ia juga membentuk organisasi para suster untuk melakukan kegiatan

amal. Santo Vincentius diangkat oleh Gereja sebagai pelindung segala karya amal

kasih. Para pendiri berharap agar Vincensian terus-menerus berusaha meneladan

hidup dan karya Santo Vincentius yang pada pokoknya adalah:

a. Mengasihi Allah, Bapa kita, dengan mencucurkan keringat kita dan lengan baju tersingsing

b. Melihat Kristus dalam diri orang miskin dan orang miskin dalam Kristus; c. Ambil bagian dalam belaskasih dan kasih yang membebaskan dari Kristus

penginjil dan pelayan orang miskin; d. Mendengarkan bimbingan Roh Kudus (Ruth, 2010: 3).

Kerendahan hati para Vinsensian dengan cara melayani orang miskin, juga

dijelaskan bahwa mereka adalah raja dan penguasa kita, karena Tuhan kita berada

dalam kaum miskin. Kaum miskin itu tuan kita, raja kita, kita haruslah

mentaatinya. Oleh sebab itu bukan merupakan suatu yang berlebihan menyebut

mereka demikian, karena Tuhan kita berada di dalam mereka. Mereka

menghadirkan pribadi Tuhan kita, yang mengatakan: lalu merekapun akan

menjawab, katanya: Tuhan bilamana kami melihat Engkau lapar, atau sebagai

orang asing, atau telanjang atau sakit, atau dalam penjara dan kami tidak melayani


69

Engkau. Mat 25:37. Sebagai konsekuensinya Tuhan kita benar-benar berada

bersama orang miskin. Melayani orang miskin itu juga melanjutkan perutusan

Kristus sendiri di dunia. Tuhan juga melindungi secara materiil meeka yang

mencintai kaum miskin. Kristus mencintai kaum miskin dan sebagai

konsekuensinya ia mencintai mereka yang mencintai kaum msikin. Sebab bila kita

banyak mencintai seorang pribadi maka kita juga tersentu untuk mencintai teman-

temannya. Sedangkan kaum miskin adalah teman-teman Kristus.

Orang miskin adalah raja dan penguasa kita, karena Tuhan kita berada

dalam kaum miskin. Kaum miskin itu tuan kita, raja kita, kita harus mentaatinya.

Oleh sebab itu, tidak berlebihan menyebut mereka demikian karena Tuhan kita

berada dalam mereka.

Pelayanan itu diberikan kepada Tuhan kita dan lagi ia memandangnya

sebagai suatu kenyataan “cum ipso sum in tribulation”: saya dengan Dia dalam

kesulitan “Jika ia sakit, Aku juga sakit, bila ia berada dalam penjara, Aku juga

dipenjara, jika ia menderita luka pada kakinya, AKu juga seperti dia menderita”

(Mat 25:36).

Para suster KYM juga diingatkan untuk meneladani sikap St. Martinus

orang suci ini meskipun masih katekumen meliat minta sedekah, lalu ia

menghunus pedangnya, lalu separoh dari mantolnya dipotong dan diberikannya

kepada si miskin. Perbuatan cinta kasih semacam ini benar-benar berkenan pada

Tuhan. Sehingga pada malam berikutnya Tuhan Yesus menamppakan diri

kepadanya terselubung dengan mantol yang diberkan kepada si miskin tadi. Gereja

menaroh penghargaan dan penghormatan yang besar pada perbuatan cinta kasih St.


70

Martinus bukannya sebagai Uskup atau Uskup Agung, meskipun jabatan itu begitu

luhur (Tondowijdojo, 1990 : 11).

Orang-orang miskin adalah majikan-majikan kita, penguasa kita. Kita harus

mentaati mereka. Bukannya sesuatu yang berlebihan jika menyebutnya demikian,

karena dalam orang-orang miskin kita memiliki Tuhan dalam diri kita. Sungguh

konsep majikan yang biasanya melekat pada orang-orang kaya kini diberikan pada

orang-orang kecil. Vincentius membuat sesuatu yang luar biasa. Kerendahan

hatinya ternyata mampu mengubah pandangan kita akan orang-orang kecil.

3. Kuasa Allah dalam Derita Manusia

Allah berkuasa sepenuhnya atas hidup manusia. Apabila manusia

mengalami pasang surut, ketika merasa tidak berdaya, Tuhan sanggup memulihkan

keadaan manusia tersebut. Demikian juga pada suster KYM bila sedang

mengalami masalah, merasa berat dalam menjalankan karya kerasulan yang

dimiliki, atau mengalami jatuh sakit, Allah dapat memulihkan para suster KYM

untuk kuat kembali.

Para Vinsensian yang memiliki semangat spiritualitas St. Vincentius

dituntut untuk hanya mengandalkan kekuatan Tuhan. Dalam setiap penderitaan,

permasalahan, suka dan duka yang dialami oleh para suster, hanya Tuhanlah yang

menjadi tempat mengadu dan berpasrah. Allah berkuasa atas penderitaan yang

dialami oleh para suster dan Allah juga sanggup memulihkan para suster dari

setiap penderitaan yang dialaminya. Hal ini menunjukkan bahwa tidak ada

sejengkalpun para suster mampu keluar dari deritanya tanpa adanya kuasa Allah


71

yang dilimpahkan kepadanya. Kepercayaan kepada kuasa Allah yang sanggup

membawa para suster keluar dari setiap derita ini, akan membuat para suster

belajar berpasrah dan semakin memiliki kerendahan hati dalam menjalani hidup

persaudaraan.

4. Kerendahan Hati Buah Kedewasaan Iman melalui Usaha Terus-menerus

Kerendahan hati sebagai salah satu keutamaan yang diwariskan oleh St.

Vincentius a Paulo tidaklah terjadi dengan sendirinya dimiliki oleh para suster

KYM. Kerendahan hati tersebut merupakan buah dari kedewasaan iman melalui

usaha terus-menerus dari setiap suster KYM melalui pengabdian dirinya pada

tarekat.

Para suster ketika memutuskan untuk bergabung ke dalam Kongregasi

KYM, banyak belajar dari spiritualitas St. Vincentius salah satunya mengenai

kerendahan hati. Kerendahan hati ini diperoleh seiring dengan semakin matangnya

perjalanan suster dalam kongregasi. Panggilan para suster yang semakin

bertumbuh dan berkembang dalam ikatan cinta Kristus, juga akan disertai dengan

bertumbuhnya semangat rendah hati seperti yang diwariskan oleh St. Vincentius

kepada para Vinsensian.

Hal ini memperlihatkan bahwa semnagat rendah hati berkembang

bersama seiring dengan bertumbuhnya iman para suster yang digali secara

terus-menerus. Artinya, terkait dengan kerendahan hati hanya karena iman

yang semakin matanglah yang dapat membuat seorang suster KYM memiliki

kerendahan hati. Iman yang semakin dewasa yang dimiliki oleh suster yang

diperoleh melalui banyak hak seperti doa, karya kerasulan, dan hidup


72

berkomunitas dapat mengarahkan sikap suster untuk semakin rendah hati

yakni merasa bahwa dirinya tidak dapat terlepas dari Allah yang selalu

memberikan kekuatan dan dukungan dalam karya-karyanya. (Vincentius,

2010: 37).

D. Masalah-masalah dalam Penerapan Kerendahan Hati “Vincentius” Dalam

Hidup Para Suster KYM

Kerendahan hati seperti yang dihidupi oleh Santo Vincentius merupakan

salah satu keutamaan yang berasal dari Allah yang harus diwarisi oleh manusia

sebagai perwujudan diri anak-anak Allah. Meskipun kerendahan hati tersebut

merupakan keutamaan Allah namun dalam praktiknya, tidak selalu mudah

dilaksanakan. Hal yang sama juga bisa terjadi pada para anggota tarekat religius

seperti KYM. Hal itu terkait dengan cara menghayati dari kerendahan hati yang

sangat sulit karena setiap orang dituntut untuk memiliki sikap mengalah,

bersedia mengutamakan orang lain, dan rela berkorban demi kebahagiaan orang

lain.

Para anggota tarekat religius seperti para suster KYM juga menyadari bahwa

menghayati kerendahan hati itu sebagai suatu hal yang sulit sehingga dalam

kehidupan sehari-hari para suster dapat merasakan bahwa sikap dan perilakunya

masih jauh dari kerendahan hati yang dimaksudkan oleh St. Vincentius a Paulo.

Kerendahan hati yang dimaksud dalam hal ini berkaitan dengan bersikap, bertingkah

laku dan berperilaku para suster.

Adapun masalah-masalah yang dihadapi para suster dalam penerapan

kerendahan hati yang dimaksudkan St. Vincentius dalam hidup para suster KYM

adalah seperti diuraikan berikut ini.


73

1. Kurangnya Keteladanan dari Komunitas

Komunitas memiliki peranan penting dalam memberikan contoh

kerendahan hati bagi para anggota tarekat, karena mutu hidup komunitas sangat

mempengaruhi perkembangan panggilan religius mereka. “Hidup bersama yang

makin memperkembangkan kebersamaan merupakan rahmat dan tugas, tidak

muncul dengan sendirinya tetapi kita harus mengusahakannya (Vincentius, 2007:

336). Oleh karena itu apapun yang menjadi harapan dan cita-cita dalam komunitas

religius, tidak mungkin tercapai tanpa adanya usaha dari setiap pribadi untuk

saling mengerti, saling membantu, dan saling mengembangkan. Kehidupan

komunitas akan sangat mempengaruhi anggota komunitas lain. Dalam komunitas

diharapkan semua anggota saling membantu untuk memelihara dan

mengembangkan pribadi yang lain. Untuk itu tidak ada keinginan untuk

menjatuhkan dan menghancurkan orang lain dengan sikap maupun kata-kata.

Pada kenyataan dalam kehidupan para anggota tarekat religius seperti para

suster KYM, makna komunitas seringkali masih jauh dari harapan yang dicita-

citakan para pendiri tarekat misalnya sebagai wadah untuk mewujudkan dan

mempraktikkan berbagai keutamaan injili seperti kerendahan hati sebagaimana

yang dihidupi oleh pendiri tarekat (Aniceta KYM, 2009: 42). Komunitas para

suster yang ditempati masih jauh dari situasi komunitas selayaknya yang dicita-

citakan pendiri tarekat. Komunitas para anggota tarekat seperti yang ditempati para

suster sering masih menjadi ajang persaingan dan ajang balas dendam serta unjuk

popularitas.” Komunitas yang seharusnya menjadi tempat yang damai dengan

orang-orang sederhana, seringkali menjadi tempat ornag-orang yang


74

mementingkan dirinya sendiri tanpa mau tahu akan kepentingan orang lain. Dalam

kondisi seperti ini kerendahan hati sebagaimana yang dihidupi oleh St. Vincentius

belum sepenuhnya menjadi nyata dalam komunitas-komunitas (Aniceta KYM,

2009: 42).

Kondisi komunitas seperti dijelaskan tersebut, memperlihatkan bahwa

peran pemimpin komunitas tidak begitu berpengaruh, karena ada anggota

komunitas yang merasa diri lebih mampu dan lebih senior yang menjadi lebih

berperan dalam komunitas. Hal ini mengakibatkan para suster yang tinggal di

komunitas tersebut sering merasa tertekan dengan perlakuan suster lainnya yang

lebih merasa diri lebih tahu dan lebih berkuasa (Aniceta KYM, 2009 :46).

Kondisi komunitas para suster yang demikian, memperlihatkan bahwa

praktik kerendahan hati yang seharusnya ditemukan di dalam komunitas para

suster tidak bisa dirasakan oleh para anggota komunitas. Para suster hanya

menemukan persaingan, kemarahan, kesombongan, sikap mau menonjolkan diri

sendiri, ketidakpedulian satu sama lain yang sama sekali tidak menggambarkan

kerendahan hati seperti yang dihidupi oleh pendiri tarekat tersebut.

2. Kurangnya keteladanan dari senior dengan yuinor

Keteladanan merupakan salah satu hal penting yang harus ditunjukkan oleh

para anggota tarekat religius dalam kehidupan nyata sehari-hari. Di kalangan para

anggota tarekat religius salah satunya keteladanan kerendahan hati seperti yang

dimaksudkan St. Vincentius dapat dilihat dari keteladanan yang diberikan para

suster senior kepada para suster yunior. Sebagai anggota tarekat, para suster senior


75

sudah dididik lebih dulu bagaimana cara menghidupi dan mempraktikkan

kerendahan hati dalam tarekat (Aniceta KYM, 2009 :62). Oleh karena itu, para

suster senior memiliki tanggungjawab yang besar untuk memberikan contoh

kerendahan hati yang dimulai dari diri sendiri kepada para suster yunior.

Sebaliknya, para suster yunior yang relatif masih baru sebagai anggota tarekat

memiliki keinginan untuk mendapatkan contoh dari para suster senior bagaimana

cara kerendahan hati dalam tarekat diwujudkan.

Contoh atau keteladanan kerendahan hati yang harus diberikan oleh para

suster senior kepada suster yunior merupakan hal penting diterapkan dalam sebuah

tarekat. Ketika para suster senior mampu memberikan contoh kerendahan hati

kepada para suster yunior, maka para suster yunior juga akan mencontohkan hal

yang sama kepada yuniornya ketika dirinya sudah menjadi suster senior.

Pentingnya contoh keteladanan oleh para suster senior ini kepada suster yunior

menunjukkan adanya keterlibatan dua arah dalam menghidupi kerendahan hati

seperti yang dimaksud oleh pendiri tarekat. Iman tidak mungkin tumbuh dan

berkembang tanpa keterlibatan orang lain, demikian juga dengan kerendahan hati

itu sendiri (Aniceta KYM, 2009 :31). Dalam perkembangan penghayatan

kerendahan hati ini, suster yunior ini membutuhkan keteladanan dari para suster

senior. Disinilah letak pentingnya contoh yang harus diberikan oleh para suster

senior. Para suster senior adalah orang-orang yang seharusnya memberikan contoh

kepada suster yunior karena mereka telah terlebih dahulu mendapatkan pembinaan

dari pemimpin tarekat untuk menghidupi nilai-nilai rohani yang harus

diperjuangkan setiat anggota tarekat seperti yang ada di tarekat KYM.


76

Para suster senior adalah orang-orang yang diharapkan menjadi pendorong

dan sumber informasi bagi para yunior dalam mengembangkan pribadinya. Hal ini

kiranya perlu disadari oleh para suster senior untuk meningkatkan peran serta dan

keteladanan yang sangat penting dalam memberikan contoh kerendahan hati

kepada para yuniornya.

Pada kenyataan para suster senior seringkali belum mampu memberikan

keteladanan kerendahan hati kepada para yuniornya. Para suster yunior juga

belum merasakan keteladanan kerendahan hati yang diberikan oleh para suster

seniornya dalam kehidupan nyata sehari-hari. Kerendahan hati yang dihidupi

oleh pendiri tarekat seperti yang dicontohkan oleh St. Vincentius justru tidak

diwujudkan oleh para suster senior itu sendiri. Para suster senior yang seharusnya

menjadi tumpuan harapan para suster yunior untuk mendapat keteladanan

kerendahan hati namun justru tidak ditemukan sehingga dapat mengecewakan

suster-suster yunior (Aniceta KYM 2009: 34). Suster-suster yunior seringkali

menemukan suster senirnya bersikap sombong, mau menang sendiri, dan ingin

menonjolkan diri. Sikap dan perilaku seperti ini justru berbanding terbalik

dengan kerendahan hati yang seharusnya dicontohkan kepada para suster yunior.

Suster yunior itu sendiri sering dituntut untuk bersikap rendah hati, taat, terbuka,

namun suster senior justru sebaliknya tidak menunjukkan kerendahan hati dalam

bersikap dan berperilaku.

Kondisi seperti dijelaskan di atas, seringkali membuat para suster yunior

merasa kehilangan contoh dan keteladanan khususnya dalam tarekat. Kerendahan

hati yang dihidupi oleh pendiri tarekat menjadi tidak nyata dalam kehidupan para


77

suster sehingga terkesan hanya bersifat teori semata. Suster senior yang seharusnya

memberikan keteladanan kerendahan hati untuk para suster yunior namun dalam

praktiknya tidaklah demikian. Para suster yunior dalam tarekat seringkali ingin

melihat lebih banyak praktik kerendahan hati yang dicontohkan oleh para suster

senior sehingga suster yunior semakin yakin bahwa semangat kerendahan hati

merupakan nilai-nilai hidup yang harus diperjuangkan, dipertahankan, dan

dihidupi secara trus-menerus oleh semua anggota tarekat baik suster senior

maupun suster yunior.

3. Kerendahan hati yang dianggap tidak relevan zaman sekarang

Dalam situasi seperti sekarang ini dimana masyarakat cenderung mengejar

dan mendewakan pemilikan harta kekayaan, kekuasaan, kenikmatan duniawi,

popularitas diri, maka kerendahan hati semakin sulit untuk dipraktikkan. Setiap

orang seakan-akan berlomba-lomba untuk menonjolkan diri, merasa diri paling

hebat, ingin dianggap paling mampu. Sikap-sikap semacam ini dianggap sebagai

suatu hal yang lumrah dan wajar di tengah-tengah persaingan yang semakin ketat

dalam menarik simpati-simpati duniawi. Pada kondisi seperti ini, kerendahan hati

tidak lagi dianggap penting karena hal itu hanya akan memasung sikap-sikap dan

perilaku sombong dari manusia yang semakin menonjol (Aniceta KYM, 2009 :34).

Kondisi duniawi seperti dijelaskan tersebut juga seringkali melanda dan

mempengaruhi hidup para anggota tarekat religius sehingga mudah terbawa arus.

Untuk menghadapi situasi yang demikian, maka sangat diperlukan kaum religius

yang sungguh mau menghayati kerendahan hati.


78

Pada kenyataan, kerendahan hati seperti yang dihidupi pendiri tarekat

sering menjadi terbaikan. Kerendahan hati dalam bersikap dan bertingkah laku

misalnya: sikap mengalah, tidak menonjolkan diri sendiri, rela berkorban demi

kebahagiaan orang lain dapat dianggap menjadi kurang relevan di jaman sekarang

termasuk di kalangan para anggota tarekat religius. Kerendahan hati di jaman

sekrang sebagai suatu hal yang ketinggalan jaman karena justru saat ini setiap

orang berlomba-lomba menonjolkan diri dan mencari popularitas diri sendiri. Hal

itu juga terjadi di kalangan anggota tarekat bahwa suster yang diberikan jabatan

atau pekerjaan dengan wewenang tertentu seringkali justru dijadikan sebagai ajang

menonjolkan diri, mencari popularitas diri sendiri sehingga sikap dan perilaku

suster tersebut jauh dari kerendahan hati (Aniceta KYM, 2009: 54).

Godaan duniawi yang demikian kuat dewasa ini menjadi salah satu

penyebab kerendahan hati sering tidak bisa diwujudkan dalam kehidupan nyata.

Para suster dalam menjalankan peran, tugas dan tanggungjawabnya menganggap

bahwa melalui jabatan atau pekerjaan yang dimilikinya membuatnya semakin tidak

menyadari sudah jauh dari kerendahan hati. Hal ini mengakibatkan para suster

menjadi sering tidak jauh berbeda dari masyarakat yang bukan anggota tarekat

yang umumnya mendewa-dewakan pemilikan harta kekayaan, kekuasaan,

kenikmatan duniawi, popularitas diri yang semuanya itu bertolak belakang dengan

kerendahan hati.


BAB IV

PROGRAM PEMBINAAN SUSTER KYM DALAM ON GOING FORMATION

DENGAN KATEKESE MODEL SHARED CHRISTIAN PRAXIS

A. Gambaran Umum Katekese

Untuk membantu para suster KYM menemukan makna Kerendahan hati

SantoVincentius dalam hidup persaudaraan, penulis menawarkan katekese model

Shared Christian Praxsis. Dengan katekese ini, diharapkan kerendahan hati Santo

Vincentius dapat menjiwai seluruh hidup pun karya para suster KYM dimanapun

berada, berkomunitas dan berkarya. Namun untuk memberi gambaran katekese

secara menyeluruh, penulis tetap menjelaskan katekese secara umum.

1. Pengertian Katekese

Kata katekese berasal dari kata catechein (kt, Kerja) dan catechesis (kt.

Benda). Akar katanya adalah kat dan echo. Kat artinya keluar, ke arah luas dan

echo artinya gema/gaung. Berarti makna dari katekese adalah suatu gema yang

diperdengarkan/disampaikan ke arah luas/keluar. Gema dapat terjadi jika ada

suara yang penuh dengan keyakinan dan gema tidak pernah berhenti pada satu

arah, maka katekese juga harus dilakukan dengan penuh keyakinan dan tidak

pernah berhenti pada satu arah. Dalam kitab suci juga terdapat kata katekese,

terutama pada: Luk 1:4, Kis 18:25, Kis 21:21, Rm 2.18, 1 Kor 14:19 dan Gal 6:6

Dalam konteks ini katekese dimengerti sebagai pengajaran, pendalaman,

dam pendidikan iman agar seorang Kristen semakin dewasa dalam iman, jadi

(http://www.imankatolik.or.id)


http://www.imankatolik.or.id/�

80

katekese biasanya diperuntukkan baik orang-orang yang sudah dibaptis di tengah

umat yang sudah Kristen. Namun pada prakteknya, terutama pada masa Gereja

Purba, katekese dimengerti sebagai pengajaran bagi para calon baptis ini

merupakan arti sempit dari kastekese. Sedangkan Gereja masa kini menempatkan

katekese untuk pengertian yang lebih luas (http://www.imankatolik.or.id).

Dalam direktorium kateketik Umum (1971) disebutkan bahwa:

a. Katekese merupakan salah satu bentuk pelayanan sabda, yang bertujuan membuat

iman umat hidup, dasar, dan aktif lewat cara pengajaran (DKU art. 17).

b. Dalam ruang lingkup kegiatan pastoral, istilah katekese diartikan sebagai karya

gerejani, yang menghantarkan kelompok maupun perorangan kepada iman yang

dewasa (DKU art. 21).

c. Katekese terpadu dengan karya-karya pastoral Gereja yang lain, tetapi sifat

khasnya, yakni sebagai inisiasi, pendidikan, dan pembinaan, tetap dipertahankan

(DKU art. 31).

d. Isi katekese adalah wahyu Allah, misteri Allah dan karya-karya-Nyayang

menyelamatkan, yang terjadi dalam sejarah umat manusia (DKU art. 37).

(http://www.imankatolik.or.id).

Katekese juga diartikan sebagai komunikasi iman atau tukar pengalaman

iman (penghayatan iman) antara anggota jemaat/kelompok. Melalui kesaksian

para peserta saling membantu sedemikian rupa, sehingga iman masing-masing

diteguhkan dan dihayati secara sempurna. Dalam katekese tekanan terutama

diletakkan pada penghayatan iman, meskipun pengetahuan tidak dilupakan.

Katekese mengandaikan ada perencanaan.




81

Komunikasi yang dimaksud dalam katekese umat, bukan saja antara

pendamping dengan peserta tetapi lebih-lebih komunikasi antar peserta sendiri

sehingga mampu mengungkapkan diri demi pengembangan hidup lebih baik bagi

para peserta, dan yang ditukarkan adalah:penghayatan iman dan bukan

pengetahuan tentang rumusan iman tetapi para peserta diharapkan mengenal

penghayatan iman sendiri di dalam rumusan-rumusan resmi Gereja (Lalu, 2007:

12).

Paus Yohanes Paulus II dalam Catechesi Tradendae, memberikan

pengertian katekese sebagai berikut: “Katekese adalah pembinaan anak-anak,

kaum muda dan orang dewasa dalam iman, yang khususnya mencakup

penyampaian ajaran Kristen, yang pada umumnya diberikan secara organis dan

sistematis, dengan maksud mengantar para pendengar memasuki kepenuhan

hidup Kristen” (CT, art.18).

Dalam Evangelii Nuntiandi juga disebutkan perihal katekese yakni:

a. Evangelisasi adalah rahmat dan panggilan khas Gereja, merupakan jati dirinya

yang paling dasar. Gerejaada untuk mewartakan Injil (EN, art.14).

b. Bagi Gereja penginjilan berarti membawa kabar Baik kepada segala tingkat

kemanusiaan, dan melalui pengaruh Injil mengubah umat manusia dari dalam dan

membuatnya menjadi manusia baru (EN, art.18)

c. Injil harus diwartakan melalui kesaksian hidup (EN, art. 21).

d. Kabar Baik yang diwartakan dengan kesaksian hidup cepat atau lambat haruslah

diwartakan dengan Sabda Kehidupan. Dan segi yang penting dari pewartaan Sabda

Kehidupan adalah kotbah dan katekese (EN, art. 22).

Dalam Catechesis Tradendae dijelaskan mengenai katekese sebagai berikut:


82

a. Penyelenggaraan katekese oleh Gereja selalu dipandang sebagai salah satu tugas

yang amat penting, yang disadarioleh tugas perutusan dari Yesus sendiri kepada

para murid-Nya (CT, art. 1).

b. Katekese ialah pembinaan anak-anak, kaum muda dan orang dewasa dalam iman,

yang khususnya mencakup penyampaian ajaran Kristen, yang pada umumnya

diberikan secara organis dan sistematis, dengan maksud mengantar para pendengar

memasuki kepenuhan hidup Kristen (CT, art. 18).

Dasar katekese adalah “penugasan Kristus kepada para rasul dan pengganti-

pengganti mereka”. Dalam Mat 28:19-20, Yesus mengutus para rasul untuk “pergi”,

“menjadikan semua bangsa murid-Ku”, “baptislah mereka dalam nama Bapa dan

Anak dan Roh Kudus”, dan “ajarlah mereka melakukan segala sesuatu yang telah

kuperintahkan kepadamu.” Dalam tafsir Injil Matius dijelaskan bahwa tugas para

rasul mencakup pewartaan awal kepada orang yang belum mengenal Tuhan,

pengajaran kepada para katekumen, dan pengajaran kepada orang yang telah menjadi

anggota Gereja agar iman mereka lebih mendalam (http://www.imankatolik.or.id).

2. Prinsip-Prinsip Katekese

Prinsip-prinsip katekese meliputi (http://www.imankatolik.or.id):

a. Usaha katekese merupakan tanggung jawab seluruh umat sebagai Gereja b. Usaha katekese mementingkan “proses” (bukian hasil yang

langsung/”instan”). Dengan kata lain: yang lebih utama adalah bukan “target”/”hasil” yang sudah dicapai, melainkan “proses” menuju/memperoleh hasil yang sudah dicapai, melainkan “proses” menuju/memperoleh hasil.

c. Peserta katekese sebagai “subjek”/pelaku yang berperan dalam proses. d. Katekese membantu orang menghayati imannya dalam situasi actual (orang

mampu mewujudkan imannya secara konkrit dalam hidup/ada integritas antara iman dan hidup bersama orang lain).




83

e. Katekese berupaya mendorong umat untuk membantu relasi yang harmonhis dengan Tuhan, sesame maupun lingkungannya. Dalam hal ini, proses katekese yang bertujuan mematangkan dan mendewasakan iman harus dilaksanakan secara sadara dan terencana dengan penuh tanggung jawab (tidak “improvisasi”)

f. Katekese harus memperhitungkan situasi peserta (latar belakang psikologi, minat, kebutuhannya). Katekese harus menjadi lebih kontekstual.

g. Proses katekese adalah proses pendidikan iman yang membebaskan. Dalam proses katekese setiap pribadi dihargai martabatnya sederajat, dimana setiap orang bebas mengungkapkan iman dari masing-masing pribadi harus dilihat sebagai pengalaman yang dapat memperkaya sesamanya dalam proses berkatekese.;

h. Katekese diharapkan membangun iman yang “terlibat” (mendorong “aksi”)

i. Pendamping katekese sebagai “fasilitator” yang memudahkan terjadinya komunikasi iman. Untuk itu, tidak tepatlah kalau pendamping bertindak sebagai orang yang ‘maha tahu’ apalgi sebagai penceramah yang mendominasi proses pertemuan.

j. Proses katekese harus mampu “menjemput/menyentuh” pengalaman hidup ataupun pengalaman iman peserta, sebagai medan pertemuan manusia dengan Allah.

Sarana maupun metode katakese yang diupayakan, semuanya

bertujuan untuk memudahkan terjadinya komunikasi iman. Pemikiran bahwa

dalam pertemuan katakese “yang penting asal diisi dengan banyak kegiatan

bagi umat” bertentangan dengan prinsip suatu proses katakese yang

bertanggung jawab (http://www.imankatolik.or.id). Katakese hanya salah

satu dari upaya-upaya pastoral secara menyeluruh. Proses perkembangan

iman haru dilengkapi dengan upaya-upaya pastoral secara menyeluruh.

Proses perkembangan iman harus dilengkapi dengan upaya-upaya pastoral

yang lain.

Jadi dapat diambil pengertian secara menyeluruh bahwa katakese adalah

usaha-usaha dari pihak gereja untuk menolong umat agar semakin memahami,



84

menghayati, dan mewujudkan imannya dalam kehidupan sehari-sehari. Usaha ini

mengandung unsur pewartaan, pengajaran, pendidikan, pendalaman, pembinaan,

pengukuhan serta serta pendewasaan iman.

(Adisusanto, 2003: 33). berpendapat bahwa: katekese merupakan suatu

aspek dalam pewataan Injil yakni warta gembira keselamatan untuk pembinaan

iman banyak orang. Katekese adalah pelayan sabda Allah, ia mesti sadar akan

hakikat dan tugasnya. Katekese menolong manusia dengan memberitakan sabda

pembebasan dan penyelamatan Allah.

3. Tujuan katekese

a. Supaya dalam terang Injil kita semakin meresapi arti pengalaman-pengalaman kita

sehari-hari.

b. Dan kita bertobat (metanoia) kepada Allah dan semakin menyadari kehadiranNya

dalam kenyataan hidup sehari-hari.

c. Dengan demikian kita semakin sempurna beriman, berharap, mengamalkan cinta

kasih dan semakin dikukuhkan hidup kristiani kita.

d. Kita semakin bersatu dalam kristus, makin menjemaat, makin tegas mewujudkan

tugas Gereja setempat dan mengokohkan gereja semesta.

e. Sehinggga kitsa sanggup memberikan kesaksian tentang Kristus dalam hidup kita

di tengah dunia dalam semangat kerendahan hati (Lalu, 2007: 97).

Catechesi Tradendae mengatakan bahwa tujuan khas katekese adalah berkat

bantuan Allah mengembangkan iman yang baru mulai tumbuh, dan dari hari-kehari

memekarkan menuju kepenuhannya serta makin memantapkan perhidup Kristen umat


85

beriman, muda maupun tua. Kenyataannya itu berarti: merangsang, pada taraf

pengetahuan maupun penghayatan, pertumbuhan benih iman yang ditaburkan oleh

Roh Kudus melalui pewartaan awal, dan yang dikaruniakan secara efektif melalui

baptis. Dengan kata lain, maksud katekese adalah mengembangkan pengertian

tentang misteri Kristus dalam cahaya firman Allah, sehingga seluruh pribadi manusia

diresapi oleh firman itu.

Hakikat dan tujuan katekese di Indonesia dirumuskan oleh para Uskup

sebagai berikut: Katekese salah usaha saling menolong terus menerus dari setiap

orang untuk mengartikan dan mendalami hidup pribadi maupun bersama menurut

pola Kristen menuju hidup kristiani yang dewasa penuh (Naskah Kerja MAWI)

1976).

4. Tugas Konkret Katekese

a. Menyuburkan dan membangkitkan pertobatan

Pertobatan sebagai momen fundamental dan pemersatu dinamisme iman

termasuk bidang katekese sekalipun pertobatan itu pada dirinya adalah sasaran

evangelisasi dalam arti sempit. Akan tetapi kenyataan menunjukkan terutama

dalam gereja yang telah bertradisi kristiani bahwa penyerahan diri secara

menyeluruh pada awal satu katekese tidak mungkin terjadi.

Hal ini sebagian disebabkan oleh kebiasaan pembabtisan pada usia kanak-

kanak dan sebagian lagi oleh kekurangan pelayanan pastoral. Yang berakibat

bahwa terhambatnya perkembangan iman secara teratur dan tidak tercapainya

pertobatan.


86

b. Membimbing umat beriman untuk memahami misteri Kristus

Katekese yang berfungsui sebagai media pendidikan iman tidak boleh

melupakan aspek pengetahuan iman dan juga sikap iman. Tugasnya adalah

mengembangkan pemahaman yang lebih mendalam dan lengkap perihal Misteri

Kristus sebagai objek sentral iman.

c. Mendorong umat beriman bertindak aktif dalam Gereja dan masyarakat

Dalam proses pendidikan iman yang terarah pada kedewasaan harus

dikembangkan pula komponen operatif, yakni berbuat sesuatu bagi Gereja dan

masyarakat sesuai dengan situasi dan pola hidup. Dalam konteks ini dapat

dikatakan bahwa katekese berupa inisiasi ke dalam suatu proses yang mengubah

manusia secara intern. Dasar teologi perubahan ini adalah kebersamaan dalam

kematian dan kebangkitan Kristus.

Dalam seluruh proses evangelisasi tujuan katekese adalah: menjadi tahap

pengajaran dan pendewasaan, artinya masa orang Kristen sesudah dalam iman

menerima pribadi Yesus Kristus sebagai satu-satunya Tuhan, dan sesudah

menyerahkan diri utuh-utuh kepadaNya melalui hati yang jujur, berusaha makin

mengenal Yesus, yang menjadi tumpuan kepercayaannya: mengerti “misteri-

misteriNya”, kerajaan Allah yang diwartakan olehNya, tuntutan-tuntutan maupun

janji-janji yang tercantum dalam amanat InjilNya, dan jalan yang telah

digariskanNya bagi siapapun yang ingin mengikutiNya (CT, art. 20).

Secara singkat tugas-tugas katekese dapat dipadukan dalam fungsi dan

aktivitas gereja (http://www.imankatolik.or.id).



87

1) Katekese berupa inisiasi untuk tugas diakonia

Bentuknya: memberikan kesaksian di dunia, mendidik melakukan karya kasih dan

melayani kaum tersingkir dari masyarakat, berjuang demi keadilan dan

kedamaian.

2) Katekese berupa inisasi untuk tugas Koinonia

Katekese berkaitan dengan persekutuan gerejawi hendaknya diusahakan semangat

persaudaraan dan setia kawan, kemampuan berkomunikasi, berdialog dan

berpartisipasi dalam hidup menggereja, sikap taat yang wajar dan dewasa

terhadap pemerintah.

3) Katekese berupa inisiasi untuk mendengar dan mewartakan sabda (kerygma).

Katekese bertugas membangkitkan semangat umat untuk ikut aktif dalam fungsi

profetis Gereja termasuk mengusahakan: pembacaan Kitab Suci, pendidikan

dalam mendengar sabda Allah, penyiapan orang-orang untuk merasul dan

aktif dalam karya misioner.

4) Katekese berupa inisiasi kedalam liturgi

Katekese mempersiapkan umat untuk menerima sakramen-sakramen dengan

layak dan bermanfaat, untuk mencintai dan dan meditasi, untuk menghayati

kebaktian-kebaktian liturgi lainnya.

5) Katekese berupa inisiasi untuk panggilan hidup menggereja

Termasuk dalam kegiatan ini mengungkapkan pelayanan dan peranan pribadi-

pribadi dalam hidup menggereja, memberitakan pengarahan dan pembinaan

panggilan imamat dan hidup membiara.

6) Menumbuhkan dan mendewasakan sikap


88

Pendidikan sikap harus juga menjadi sasaran katekese, bahkan tugas ini jauh lebih

menentukan. Pengetahuan agama dan perilaku kristiani tidak menjamuin

pertumbuhan iman, jika tidak padu dengan pendewasaan sikap iman.

Sehingga pendewasaan sikap iman dijadikan tujuan sentral dari kegiatan

katekese. Untuk memahami tujuan sental perlu dipahami konsep biblis dan

tradisi yang menempatkan pada pusat hidup seorang Kristen sikap dasariah

ini, iman pengharapan dan cinta kasih, dalam proses pendidikan iman

ketiganya tidak terpisahkan, sebab pada dasarnya pengharapan dan cinta

adalah dimensi yang tidak terpisahkan dari sikap iman.

5. Unsur-unsur Katakese

a. Pengalaman Hidup/Praktek Hidup

Proses kesaksian yang berpangkal pada pengalaman yang sungguh-sungguh dialami

termasuk situaso beriman actual dalam masyarakat. Pengalaman ini menyangkut

keseluruhan fungsi dan kegiatan umat dengan macam-macam pandangan dan

sikap hidup.

b. Komunikasi pengalaman iman

Pengalaman konkret tersebut dikomunikasikan dan diolah oleh peserta katekese

umat. Dalam komunikasi ini diungkapkan keprihatinan maupun kegembiraan

iman yang merupakan keadaan dan sikap umat pada saat itu.

c. Komunikasi Dengan Tradisi Kristiani

Iman kita didasari oleh Yesus Kristus dan iman para rasul akan Dia sebagai

penyelamat dunia. Maka komunikasi iman tidak dapat dilepaskan dari kesaksian


89

hidup para rasul yang terungkap dalam Kitab Suci yang dihayati Gereja

sepanjang masa. Komunikasi iman ini menyangkut ajaran Gereja yang secara

resmi diteruskan oleh Hirarki. Ajaran Kristiani harus dimengerti secara luas

(Tradisi, Spiritualitas, Liturgi dan segala praktek hidup Gereja yang

menampakkan Kristus).

d. Arah Keterlibatan Baru

Katakese umat sebagai komunikasi iman harus menolong para peserta katakese

umatuntuk mengalami panggilan mereka dan menjalankan pengutusan mereka.

Untuk itu komunikasi iman terarah kepada pembaharuan hidup dan keterlibatan

kelompok umat dalam pengembangan masyarakat, maka diungkapkan dalam

bentuk perencanaan yang konkret dan kemudian perencanaan itu dijalankan

sehingga terdapat pengalaman dan praktek baru dialami oleh kelompok peserta.

B. Proses Katekese Dalam On Going Formation

Hal-hal yang kiranya dapat membantu untuk menemukan panggilan hidup,

perlu memahami (http://www.imankatolik.or.id):

1. Kemampuan Intelektualitas

Kemampuan intelektualitas perlu didugai secermat sejauh bias, sebab

panggilan hidup dasar dan panggilan hidup profesi itu menuntut syarat-syarat

kemampuan intelektualitas yang berbeda-beda. Dalam hal ini test bakat dan minat

dapat membantu, disamping pengamatan diri sendiri yang jujur.



90

2. Kemampuan Sosialitas

Potensi seseorang dalam pergaulan sosial itu berbeda-beda. Sedangkan

panggilan hidup dasar dan panggilan hidup profesi itu juga menuntut kemampuan

dan ketrampilan pergaulan social yang berbeda-beda.

3. Kemampuan Rasa Merasa Rohani

Dalam hidup manusia ada rasa-perasaan jasmani-manusiawi, namun juga

ada rasa perasaan rohani, seperti: rasa kagum terhadap kebesaran Allah melalui

ciptaan, rasa sesal dan tobat kepada Allah. Panggilan-panggilan hidup dasar

maupun panggilan-panggilan hidup profesi itu juga membutuhkan rasa-merasa

rohani yang berbeda-beda (http://www.imankatolik.or.id).

4. Kemampuan Kesehatan Jasmani

Kesehatan jasmani fisik perlu juga dilihat secara nyata-objektif. Sebab panggilan

hidup dasar maupun panggilan hidup profesi itu membutuhkan syarat-syarat

kesehatan jasmani berbeda-beda.

5. Kemampuan mental-psikologis

Kesehatan mental psikologis pada dasarnya berarti kekuatan keseimbangan

kepribadian. Artinya antara lain: orang mampu mengendalikan nafsu-nafsunya.

6. Kenyataan kebutuhan masyarakat

a. Kebutuhan Nasional (bangsa Indonesia):



91

Suatu bangsa, di mana seseorang lahir, hidup dan bekerja, ada aneka kebutuhan

kehidupan, baik kebutuhan kehidupan, baik kebutuhan-kebutuhan

materiil,maupun kebutuhan-kebutuhan non materiil (rohaniah). Kebutuhan-

kebutuhan tersebut sangat diperlukan oleh bangsa untuk dilengkapi/diatasi.

Panggilan hidup dasar dan panggilan hidup profesi bisa terkait dengan

kebutuhan-kebutuhan tersebut (http://www.imankatolik.or.id).

b. Kebutuhan Internasional

Bisa terjadi orang tertarik untuk melihat kebutuhan-kebutuhan internasional, entah

kebutuhan rohaniah (mis: kebutuhan tenaga misionaris, kebutuhan perwakilan-

perwakilan Indonesia di luar negeri), entah kebutuhan jasmaniah. Panggilan

hidup dasar maupun panggilan hidup profesi bisa terkait dengan kebutuhan-

kebutuhan internasional (http://www.imankatolik.or.id).

c. Kenyataan kebutuhan gereja Katolik

1) Kebutuhan Gereja Katolik Indonesia

Gereja Katolik yang tesebar di Indonesia mempunyai aneka

kebutuhan yang perlu dilengkapi, baik kebutuhan-kebutuhan materiil,

maupun kebutuhan-kebutuhan rohaniah (seperti:katekis-katekis, kader-kader

Awam Katolik dalam bidang: Sosial-politik-ekonomi-hukum-budaya-

keamanan-iptek). Bisa terjadi panggilan hidup dasar maupun panggilan

hidup profesi terkait dengan kebutuhan-kebutuhan tersebut di atas.

2) Kebutuhan Gereja Katolik Internasional

Gereja Katolik dipelbagai bangsa, dalam hidup dan karyanya, membutuhkan

aneka kebutuhan materiil maupun kebutuhan rohaniah. Panggilan hidup

dasar, maupun panggilan hidup profesi, bisa terjadi terkait dengan




92

kebutuhan-kebutuhan Gereja Katolik internasional tersebut (mis: Gereja

katolik di Afrika) (http://www.imankatolik.or.id).

C. Peranan Katekese Dalam On Going Formation bagi pembentukan pribadi

yang berhati kerendahan hati

Selama hidup para biarawati hendaknya dengan tekun mengikuti

pengembangan rohani, ilmiah dan praktis, para pemimpin hendaknya

memikirkann kemudahan dan waktu untuk itu (KHK, 661). Tujuan diadakannya

On Going Formation adalah membantu para suster menjadi sanggup menghayati

panggilannya menurut Injil dalam dalam keadaan masyarakat dan kongregasi

yang terus menerus berubah.

Semua suster berkaul kekal mempunyai hak dan kewajiban menjalani

pembinaan lanjut seperti yang digariskan dalam program pembinaan. Sebab

pembinaan lanjut merupakan perwujudan terus-menerus panggilan kita.

Pembinaan lanjut meliputi:

1. Pemantapan rohani agar tetap segar dan sanggup menanggapi perkembangan baru

dalam gereja, kongregasi dan masyarakat.

2. Pendalaman persaudaraan agar makin rela mempersembahkan diri demi

pertumbuhan bersama.;

3. Pengalaman karya dengan setia dan bakti menjadi sumber kegembiraan

4. Peningkatan keahlian agar makin tepat guna dalam menjawab tantangan

masyarakat dan kebudayaan yang berubah.



93

Pembinaan lanjut berlangsung seumur hidup, sebab kita ditantang untuk

terus menerus setia pada panggilan hidup kita dalam keadaan majemuk dan

konkrit Gereja dan masyarakat (PPK KYM, 2008: 16).

Peranan katekese mengambil tempat yang sangat tepat dan penting bagi

pembinaan Lanjut. Beberapa program yang ditawarkan meliputi: Rekoleksi

bulanan, Ret-ret Tahunan, Hari-hari studi (pendalaman Kitab Suci, Konstitusi,

Direktorium, Statuta, spiritualitas dan hal-hal lain yang dianggap aktual), kursus,

week end, kursus medior, senior, KPR dan studi formal lainnya, bimbingan.

Pelaksanaan pembinaan lanjut hendaknya terprogram baik dari pimpinan

maupun dari suster yang bersangkutan (PPK KYM, 2008: 16). Dalam hal ini

dikhususkan pembinaan lanjut dalam bentuk katekese model SCP guna

membentuk pribadi suster KYM yang memiliki kerendahan hati dalam hidup

panggilannya.

D. Pemilihan Model Katekese

1. Model: Shared Christian Praxis “SCP”

Shared Christian Praxis merupakan suatu model katekese yang

menekankan keterlibatan peserta. Model ini menekankan peserta untuk

mengkomunikasikan pengalaman hidup mereka sebagai suatu pengalaman iman

secara pribadi atau bersama, sehingga mampu mengambil keputusan demi

terwujudnya Kerajaan Allah dalam kehidupan manusia (Groome, 1997: 1).

Model ini diawali dengan refleksi kritis pengalaman hidup peserta yang

dikonfrontasikan dengan pengalaman hidup iman dan visi kristiani, supaya muncul


94

kesadaran dan keterlibatan baru. Dalam model ini dialog tidak hanya terjadi antara

pendamping dengan peserta, tetapi juga antara peserta dengan peserta (groome,

1997: 1). Tiga komponen pokok yang perlu didalami dari SCP adalah:

a. Praksis

Praksis mengacu pada tindakan manusia yang mempunyai tujuan untuk

tercapainya suatu informasi kehidupan. Dalam tindakan itu terkandung proses

kesatuan dialektis antara praktek dan teori yaitu kreativitas, antara kesadaran historis

dan refleksi kritis yaitu keterlibatan baru. Praksis mempunyai tugas komponen yakni:

aktivitas, refleksi dan kreativitas, yang berfungsi membangkitkan berkembangnya

imajinasi, meneguhkan kehendak, dan mendorong praksisbaru yang secara etis dan

moral dapat dipertanggungjawabkan (Groome, 1997: 2).

b. Kristiani

Katekese ini mencoba mengusahakan supayakekayaan iman Kristiani

sepanjang sejarah dan visinya makin terjangkau, dekat dan relevan untuk

kehidupan peserta pada zamannya sekarang. Dengan proses ini diharapkan

kekayaan iman gereja sepanjang sejarah berkembang menjadi pengalaman iman

jemaat pada zaman sekarang. His-tory menjadi my own story. Yang meliputi dua

unsur yakni: pengalaman hidup iman kristiani sepanjang sejarah (tradisi) dan

visinya (Groome, 1997: 3).

c. Shared

Istilah ini menunjuk pengetian komunikasi yang timbal balik, sikap

partisipasi aktif dan kritis dari semua peserta, sikap egalitarian, terbuka (inklusif)


95

baik untuk kedalaman diri pribadi, kehadiran sesama, maupun untuk rahmat

Tuhan. Istilah ini juga menekankan proses katekese yang menggarisbawahi aspek

dialog, kebersamaan, keterlibatan,dan solidaritas.

Dalam “sharing” semua peserta diharapkan secara terbuka siap mendengar

dengan hati dan berkomunikasi dengan kebebasan hati. Dalam kata lain ‘sharing”

juga terkandung hubungan dialekti, antar pengalaman hidup faktual peserta

dengan tradisi dan visi kristiani (Groome, 1997: 4).

2. Langkah-Langkah Pelaksanaan Katekese Model “SCP”

a. Langkah I: Pengungkapan Pengalaman Praksis Faktual

Dalam langkah ini mengajak peserta untuk mengungkapkan pengalaman

hidup dan keterlibatan mereka entah dalam bentuk cerita, puisi, tarian, nyanyian,

drama pendek, lambang dll. Dalam proses pengungkapan itu, peserta dapat

menggunakan perasaan mereka, menjelaskan nilai,sikap kepercayaan, dan

keyakinan yang melatarbelakanginya (Groome, 1997: 5).

b. Langkah II: Refleksi Kritis atas Sharing Pengalaman Hidup Faktual

Dalam langkah kedua ini mendorong peserta untuk lebih aktif, kritis, dan

kreatif dalam memahami serta mengolah keterlibatan hidup mereka sendiri (tema-

tema dasar) maupun masyarakatnya. Peserta diajak untuk menggunakan sarana

baik analisa sosial maupun analisa cultural. Segio pemahaman, pengenangan,

serta imajinasi akan berguna sekali apabila dimanfaatkan.

Tujuan langkah ini adalah memperdalam refleksi dan mengantar peserta

pada keadasaran kritis akan keterlibatan mereka, akan asumsi dan alas an


96

(pemahaman), motivasi, sumber historis (pengenangan), kepentingan dan

konsekuensi yang disadari dan hendak diwujudkan (imajinasi).

Dengan refleksi kritis pada pengalaman konkret peserta diharapkan

sampai pada nilai dan visinya yang pada langkah keempat akan dikonfrontasikan

dengan pengalaman iman Gereja sepanjang sejarah (tradisi) dan visi kristiani.

Langkah ini bersifat analisis yang kritis (Groome, 1997: 5 & 6).

c. Langkah III: Mengusahakan Supaya Tradisi dan Visi Kristiani lebih Terjangkau

Inti dari langkah ini adalah: mengusahakan supaya tradisi dan visi

kristiani menjadi lebih terjangkau, lebih dekat, dan relevan bagi peserta pada

zaman sekarang, peranan pendamping mendapat tempat pada langkah ini.

Diharapkan pendamping dapat membuka jalan selebar-lebarnya,

menghilangkan segala macam hambatan sehingga semua peserta mempunyai

peluang besar untuk menemukan nilai-nilaidari tradisi dan visi kristiani

(Groome, 1997: 6)

d. Langkah IV: Interpretasi/tafsir Dialektis antara tradisi dan Visi Kristiani dengan

Visi dengan Tradisi dan Visi Peserta

Langkah ini mengajak peserta supaya dapat meneguhkan,

mempertanyakan, memperkembangkan dan menyempurnakan pokok-

pokok penting yang telah ditemukan pada langkah pertama dan kedua.

Kemudian pokok-pokok penting itu dikonfrontasikan dengan hasil

interpretasi tradisi dan visi kristiani dari langkah ketiga. Diharapkan

peserta dapat secara aktif menemukan kesadaran atau sikap-sikap baru

yang hendak diwujudkan.


97

e. Langkah V: Keterlibatan Baru Demi makin Terwujudnya Kerajaan Allah di Dunia

Langkah kelima bertujuan mendorong peserta sampai pada tindakan dan

niat baru menyangkut pribadi maupun bersama. Mendorong peserta sebagai orang

Kristen yang mengusahakan pertobatan terus menerus, membantu peserta

mengambil keputusan secara moral, social dan politis sesuai dengan nilai iman

kristiani (Sumarno Ds, 2009: 22).

Kekhasan pada langkah kelima ini ialah mendorong peserta supaya sampai

pada keputusan konkrit yakni menghidupi dan menghayati iman kristiani yang

telah dipahami, direfleksikan dan mempertanggungjawabkannya dalam hidup

ditengah masyarakat. Dalam pengambilan keputusan hendaknya dipengaruhi oleh

topik utama yang menjadi pokok renungan dan oleh konteks pribadi dan sosial

peserta . artinya pertobatan yang merangkum segi personal meliputi intelektual,

moral dan mental, sedangkan segi sosial meliputi solidaritas. Berpihak pada yang

miskin dan tertindas demi mewujudkan kerajaan Allah ditengah masyarakat

(Groome, 1997: 36).

Peran pendamping pada langkah ini perlu mengusahakan aktivitas yang

partisipatif dengan mempersiapkan beberapa pertanyaan yang berorientasi pada

tindakan praktis. Pendamping sendiri hendaknya mendorong peserta untuk

memanfaatkan imajinasi mereka (Groome, 1997: 37).

Peserta diharapkan semakin terlibat dan aktif mewujudkan keputusanya

secara konkrit demi terwujutnya kerajann Allah. Peserta diajak untuk merayakan

liturgy sederhana dan mendoakan bersama keputusan yang telah mereka buat dan


98

medorong mereka konsiste dengan keputusan yang mereka ambil (Groome, 1997:

50).

E. Usulan Program Pembinaan Suster KYM

1. Pengertian Program Pembinaan

Suhardiyanto (2008 :4) mengatakan bahwa korban adalah suatu landasan

untuk menentukan isi dan urutan-urutan rencana yang akan dilakukan. Kata program

itu sendiri mengandung bermacam-macam makna dan arti.

Program ini dibuat bertitik tolak pada keadaan hidup membiara yang hidup

pada zaman penuh kekerasan. Bukan saja secara fisik bahkan juga non fisik.

Sabda Yesus juga menyatakan suatu kebenaran, bahwa sesungguhnya didalam

setiap manusia ada hukum perkembangan, yang diletakkan Allah. Maka setiap

manusia harus berkembang dari waktu ke waktu dalam seluruh perjalanan

hidupnya, sampai saat kematianya. Yesus penuh menyadari, bahwa manusia tidak

mungkin menyamai kesempurnaan pribadi Allah Bapa. Kalau begitu mengapa

Yesus masih juga menyatanya? Karena Yesus sangat mau menekankan, bahwa

sesungguhnya setiap manusia harus mengikuti hukum perkembangan yang

menyempurnakannya dari ke waktu, meskipun tidak akan mungkin sama

sempurna dengan pribadi Allah Bapa.

Yesus menyatakan, bahwa manusia yang benar seturut kehendak Allah,

menciptakanya, adalah manusia yang putus asa, manusia yang pemalas, manusia yang

tidak suka belajar terus-menerus, manusia yang tak punya daya juang adalah

manusia-manusia yang tidak selaras dengan gambaran manusia dalam berpikiran


99

Allah. Dalam pengapdiaNya, Allah akan sungguh meminta pertanggangjawaban

manusia atas pengelolaan hukum perkembangan tersebut (pembentukan terus

menerus (diupdate:20/05/0912:36:42) oleh Romo. I. Warna Binarja, SJ).

Pemebinaan para suster KYM Indonesia ialah segala usaha pembinaan untuk

pengembangan diri setiap anggota kongregrasi (PPK KYM , art. 1).

2. Latar Belakang Program Pembinaan

Pedoman pembinaan dalam lembaga religius yang dikeluarkan kongregasi

untuk lembaga Hidup Bakti dan Serikat Kerasulan, Roma: 1990, artikel 66

menyebutkan: “Selama hidup para religius hendaknya dengan tekum mengikuti

pengembangan rohani, ilmiah, dan praktis: para Pemimpin hendaknya memikirkan

kemudahan dan waktu untuk itu” (KHK, 661). “karena itu setiap lembaga religius

merencanakan dan mewujudkan suatu program pembinaan yang tetap, yang cocok

bagi semua anggotanya.

Program ini hendaknya merupakan suatu program yang tidak hanya diarahkan

pada pembinaan intelek saja, melalui juga pada pembinaan seluruh pribadi,

teristimewa dalam perutusan rohaninya….” Vita Consecrata artikel 69 mengenai

Pembinaan Terus Menerus menegaskan bahwa, “pembinaan awal harus berkaitan erat

dengan pembinaan terus menerus, dan sementara itu menciptakan kesediaan pada

siapapun untuk mempersilahkan diri dibina setiap hari hidupnya… Tidak seorangpun

dikecualikan dari Kewajiban bertumbuh secara manusiawi sebagai religius.”

Pembentukan diri terus menerus merupakan konsekwensi diri dari kepribadian

manusia yang berhukum kodrat perkembangan. Tidak mau berkembang


100

menyempurna secara kualitatif berarti bertengtangan dengan hukum kodrat yang

ditanamkan Allah dalam diri orang tersebut. Karena manusia adalah ciptaan allah

yang merupakan kesatuan jiwa-badan, maka hukum perkembangan yang ada dalam

dirinya menghaeuskan manusia mengembangkan kejiawaan-kerohanian dan

kejasmaianya. Yesus menegaskan “manusia itu hanya hidup dari roti saja, tetapi juga

hidup dari setiap firman yang keluar dari mulut Allah” (Mat 4:4).

Hidup jasmani harus dipelihara disempurnakan dari hari kehari. Apa saja arti-

arti kongkritnya? Demikian pun hidup rohani manusia harus dipelihara dan

disempurnakan dari hari-kehari. Apa saja arti-arti kongkritnya? Kelalain dalam

mengurus perkembangan jasmani dan rohani, berarti hidup jasmani semakin merosot-

memburuk, demikian pun hidup rohaninya juga akan semakin merosot menuju

kehancuran-kekacaubalauan.

Zaman yang semakin keras ternyata tidak hanya mempengaruhi pola hidup

masyarakat biasa dalam hal mereka yang non religius. Kerasnya zaman juga

menggilas dan masuk kedalam kebiasaan orang-orang yangmengikat diri dalam tiga

kual yang tinggal dalam biara. Manusia sekarang cenderung mengabaikan orang lain

bahkan dengan cara yangtidak baik dan sewajarnya, bukan saja dengan kekerasan

semata tetapi juga melebihi aturan moral yang berlaku.

Religius KYM yang juga hidup pada zaman ini juga menghadapi tantangan

yang sama. Perbedaan watak antara anggota juga menjadi tantangan untuk

menghadirkan kerajaan Allah yang penih kelembutan. Kepribadian yang berbeda,

latar belakang yang berbeda, situasi zaman yang semakin menantang dengan segala

tawaranyapun masuk dan mempengaruhi pola hidup bagi kaum berjubah.


101

Apa yang dilihat, dialami dan dirasakan juga sungguh mempengaruhi pribadi

para suster, jika ternyata diperoleh perlakuan yang baik, maka otomatis juga akan

memberikan yang baik, jika setiap saat disuguhkan kekerasan maka hatipun perlahan

akan terbiasa dengan kekerasan, manusia sering bukan menjadi dirinya karena

sesuatu pembiasaan, terbiasa mengantuk maka akan mengantuk terus, terbiasa

terlambat maka akan sesering terlambat, walaupunsebenarnya pribadinya yang

sesungguhnya bukanlah demikian. Sesuatu dibiasakan akan menciptakan pribadi yang

sedemikian rupa. Demikian pula dalam hal kekerasan, pribadi yang terbiasa kasar

akan dengan mudah kasar terhadap sesamanya, terbiasa lembut maka akan terbiasa

lembut dengan sesamanya, terbiasa tersenyum akan selalu terbiasa tersenyum kepada

siapa saja.

Program ini merupakan salah satu usulan, sebagai salah satu kemungkinan

agar para pembina, dan pemimpin kongregasi mulai dari dini mencoba untuk

membiasakan para susternya untuk senantiasa membentuk dirinya menjadi pribadi

yang lembut hati seperti Vincentius. Program ini perlu dikaji lebih dalam agar dari

dini dalam proses pembinaan para suster KYM gaung kerendahan hati mendapatkan

prioritas yang cukup, sehingga dengan demikian terbentuklah pribadi KYM yang siap

hidup dalam persaudaraan dan pelayanan dengan semangat kerendahan hati.

3. Tujuan Program Pembinaan

Pembinaan para calon,yang langsung bertujuan memperkenalkan mereka

dengan hidup religius dan membuat mereka menyadari cirri khasnya di dalam gereja,

terutama ditujukan untuk membantu para religius pria dan wanita menyadari kesatuan


102

hidup mereka dalam Kristus melalui Roh, dengan memadukan secara harmonis

unsur-unsur rohani, apostolik doctrinal dan praktis (PPK KYM, hal. 7).

Tujuan pembinaan para suster KYM ialah agar hidup setiap anggota makin

hari semakin sesuai dengan Injil Suci seturut semangat St. Vincentius a Paulo.

4. Tema-Tema Dalam Program Pembinaan

Mengingat bahwa kerendahan hati merupakan salah satu keutamakan yang

diwariskan oleh Santo Vincentius dalam membangun pribadi seorang religius dalam

karya pelayanannya dan kehidupanya sehari-hari, demi pertumbuhan panggilanya

menuju kepada kekudusan yang sejati maka penulis mengusulkan program

pembinaan dengan tema umum “KERENDAHAN HATI PARA SUSTER KYM

DALAM PERSAUDARAAN DAN PELAYANAN”. Kelembutan dan keramahan

membuka pintu hati. Dalam jalan Vincentius dikatakan “kerendahan hati! Oh

kerendahan hati, oh betapa indah keutamaan ini. Kelembutan dan kerendahan hati

bagaikan dua saudara kembar yang sangat rukun dan tak terpisahkan, seperti halnya

ketulusan dan kebijaksanaan (Vincentius, 2007: 184).

Tumbuh dalam cinta merupakan tujuan terdalam hidup dalam komunitas,

yaitu cinta kepada diri sendiri, kepada Allah, dan kepada sesama manusia sebagai

saudara dan saudari. Ajakan pertumbuhan itu memang sangat menantang untuk

zaman yang kerap kali dikuasai oleh indivualisme, yang menjurus kehidup yang

bagaikan tidak memerlukan sesame dan Allah (PPK KYM, : 27). Suster KYM akan

bertumbuh dengan subur apabila senantiasa bertumbuh menjadi pribadi yang berhati


103

lembut. Tidak ada orang yang lebih tekun dan kuat dalam kebaikan daripada mereka

yang lembut dan ramah (Vincentius, 2002: 85).

Dalam (PPK KYM, 2008: 10). dikatakan pembinaan kepribadian dan

kebudayaan, yaitu pembinaan bagi setiap suster menuju kematangan sebagai pribadi

dan penyadaran diri sebgai bagian masyarakat dimana dia hidup dan berkarya. Pribadi

KYM yang matang tentunya apabila warisan 5 keutamaan yang diwariskan

Vincentius telah menjadi bagian dari hidup yang takterpisahkan dan satu diantaranya

itu adalah kerendahan hati. Pribadi yang matang tentulah pribadi yang memiliki

kematangan hidup dalam hidup dalam hal kerendahan hati. Maka dengan demikian

semakin matang pulalah menjadi seorang pelayan kasih bagi kaum miskin.

Memngingat bahwa pertumbuhan pribadi para suster adalah sesuatu berubah

setiap saat, maka pertemuan akan dilaksanakan dalam bulan-bulan penting

kongregasi, dan tepatnya dilaksakan ketika banyak para suster dari segala umur dan

tingkatan yang dapar berkumpul, berbagi bersama. Maka lewat ini ada baiknya

pertemuan ini dilaksanakan pada ret-ret kongregasi sehingga lebih efisien dan tepat.

Dan satu pertemuan lainya diberikan pada saat parasuster novis akan mengikrarkan

kaul perdana dalam kongregrasi yakni pada awal bulan Mei atau ketika para suster

tersebut sedang mengadakan ret-ret persiapan untuk pengikraran kaul perdana.

Dengan demikian para suster dibeklai dengan satu keutamaan yang sangat penting

yang akan menjadi minyak bagi lentera panggilan yang bersinar akan kelembutan.

Dengan ususlan program ini diharapkan agar para suster KYM memperoleh

gambaran seorang suster KYM yang berhati rendah hati seturut semangat bapak

pelindung St. Vincentius a Paulo. Sehingga terbantu untuk bertumbuh menjadi


104

pribadi KYM yang bersemngat kerendahan hati dalam hidup persaudaraan yang

akhirnya akan bergaung juga dalam hidup pelayaan terhadap orang-orang miskin.

Dengan demikian semakin nyatalah keutamaan kerendahan hati tersebut

menghadirkan kerajaan Allah ditengah dunia yang keras.

Bahan yang ditawarkan dalam prigram ini akan diolah dalam beberapa

pertemuan dengan model SCP (Shared Christion Praxis.). Dengan menggunakan

model ini pertemuan lebih diwarnai oleh sharing bersama untuk membangun

persaudaraan yang semakin berhati rendah hati dan refleksi pribadi yang menguatkan

pribadi para suster untuk meningkatkan keutamaan kerendahan hati dalam hidup

persaudaraan, khusunya membentuk diri menjadi pribadi yang berhati rendah hati.

Dengan demikian perpaduan dua hal ini akan semakin mendorong para suster KYM

saling menghargai satu dengan yang lain, berbagi satu dengan yang lain, dan

sekaligus menemukan cara yang terbaik bagi tebentunya seorang pribadi KYM yang

berhati lembut dalam hidup persaudaraan. Jika tiap-tiap pribadi menyumbangkan

gagasan yang terbaik maka kedepanya program ini akan membangun kehidupan

persaudaraan KYM yang semakin menghadirkan kerajaan Allah yang teramat rendah

hati.

Atas dasar pertimbangan di atas penulis membagi tema yang akan menjadi

tema umum dan dua sub tema yang terdiri dari:

Tema umum : Kerendahan hati para suster KYM dalam persaudaraan dan

pelayanan

Tujuan umum : Membantu para suster KYM bertumbuh dan berkembang menjadi

pribadi religius yang rendah hati sehingga dapat hidup dalam

persaudaraan dan pelayanan

Tema I : Menjadi pribadi religius KYM yang memiliki kerendahan hati

dalam persaudaraan.


105

Tujuan I : Supaya para suster KYM dapat menyadari dan bertumbuh dalam

salah satu keutamaan yang sangat berguna dan penting dalam

mewujudkan persaudaraan yang sejati.

Tema II : Menjadi suster KYM yang rendah hati dalam persaudaraan

Tujuan II : Mendorong dan membantu para suster KYM agar semakin

menyadari arti suster KYM yang memiliki kerendahan hati dalam

persaudaraan.


5. PENJABARAN PROGRAM Tema Umum : “KERENDAHAN HATI PARA SUSTER KYM DALAM PERSAUDARAAN DAN PELAYANAN” Tujuan Umum : Membantu para suster KYM bertumbuh dan berkembang menjadi pribadi religius yang rendah hati dalam hidup

persaudaraan dan pelayanan

No Sub Tema Tujuan Judul Pertemuan Tujuan Materi Metode Sarana Sumber bahan

(1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) 1 Menjadi

pribadi religius KYM yang memiliki rendahhati dalam persaudaraan

Supaya para suster KYM dapat menyadari dan bertumbuh dalam salah satu keutamaan yang sangat berguna dan penting dalam mewujudkan persaudaraan yang sejati

a. Aku dipanggil menjadi suster KYM yang rendah hati dalam persaudaraan

- mendorong dan membantu para suster KYM agar semakin menyadari akan panggilan Tuhan dan mampu menjadi sosok religius yang memiliki kerendahan hati dalam persaudaraan dan melayani mereka yang miskin sebagai

- Pengertian kerendahan hati

- Teladan kerendahan hatiyang diwariskan oleh St. Vicentius

- Belajar dari Yesus sang Guru kerendahan hati

- Manfaat kerendahan hati dalam hidup persaudaraan KYM

- Sharing kelompok

- Diskusi kelompok

- Refleksi pribadi - Tanya Jawab

- Teks lagu,

kasih - Teks doa

pembukaan dan doa penutup

- Slide, kecantikan sejati seorang wanita

- Teks pertanyaan pendalaman

- Kolose 3: 12-15

- Statuta (KYM) art. 1-2

- Directorium (KYM, art. 48

- Konstitusi (KYM) art. 45-46


(1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) majikan. - teks Kitab

Suci perjanjian Baru

b. Menjadi pribadi KYM yang rendah hati dalam melayani kaum papa sebagai majikan

- Mengajak para suster KYM untuk melayani kaum papa dengan rendah hati

- Meneladan sikap Vincentius dalam melayani kaum miskin sebagai majikan dengan semangat kerendahan hati

- Siapa itu religius KYM yang menyatakan orang miskin sebagai majikan.

- Panggilan suster KYM sebagai hamba dalam melayani orang miskin

- Informsasi - Kerja kelompok - Menonton film - Share - Pleno

- Film - Alat tulis - Kitab Suci

- Luk. 12: 13-20 - PPK KYM, hlm

12-13 - Panitia

KOPTARI, hlm. 1-6

c. Bantuan katekese model SCP dalam meningkatkan perkembangan

Membantu para suster KYM menemukan

- Pengertian

SCP - Langkah-

- Informasi - Menonton

- Alat tulis

- Groome, Thomas H. (Shared Christian


(1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) kerendahan hati

para suster KYM cara untuk bertumbuh menjadi pribadi yang rendah hati dalam hidup persaudaraan

- langkah SCP, hakikat, prinsip dan tujuan SCP

- Metode katekese

- SCP membantu kita siap menanggapi panggilan Tuhan menjadi pribadi yang rendah hati

- Kerja kelompok - Tanya jawab

(share) - Pleno

- Film - Kitab Suci

Praksis: Suatu Berkatekese

- (F.X. Heryatno Wono Wulung, Penyadur). Yogyakarta: Lembaga Pengembangan Katekese Puskat (buku asli diterbitkan 1991)

- Lalu, (2005) Ketekese Umat. Komisi Kateketik KWI. Jakarta: Obor

- Yak 1; 19) d. doa dalam

usaha bagi para suster KYM dalam membentuk rendah hati

Melalui katekese model SCP para suster KYM diajak untuk menyadari

- Pengertian doa

- Menggali pengalaman hidup rohani bersama dengan Tuhan dalam keheningan

- Informasi - Tanya jawab - Kerja kelompok - Pleno

- Alat tulis - Kitab Suci

- Konstitusi KYM. art 38-43

- Luk 6: 22-26)


(1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) pentingnya

hidup doa dalam pembentukan pribadi yang rendah hati

dan hubungan yang intim dengan Tuhan

2 Pengaruh kerendahan hati dalam pelayanan terhadap kaum miskin sebagai majikan

Mendorong dan membantu para suster KYM untuk menjadi sosok religius yang memiliki rendah hati dalam melayani mereka yang miskin sebagai majikan

e. Pengaruh kerendahan hati dalam menumbuhkan kesetiaan terhadap panggilan lewat kaul-kaul religius

Mengajak para suster KYM untuk menyadari dan menggali makna kerendahan hati demi menumbuhkan kesetiaan terhadap panggilan lewat kaul-kaul religius

- Menggali makna kaul kemiskinan, keperawanan, dan ketaatan

- Pengaruh kerendahan hati dalam mewujudkan ketiga kaul religius

- Informasi - Refleksi - Sharing - Pleno

- Alat tulis - Kitab Suci

- Mat. 11: 29 - Konstitusi

KYM. art. 49-56,

f. Pengaruh kerendahan hati para suster KYM terhadap pelaksanaan karya kasih

Membantu para suster KYM untuk membentuk dan mengolah diri menjadi pribadi yang rendah hati

- Teladan hidup dan karya Tuhan yang rendah hati dalam mencinta kaum miskin

- Tawaran kerajaan Allah yang rendah hati

- Informasi - Kerja kelompok - Pleno

- Alat tulis - Video - Kitab Suci

- Luk 1: 51-53 - Konstitusi

KYM, Hal. 26-27

- Louf. Andre. Hidup di dalam komunitas. hal. 22-25.


(1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) lewat hidup

karya sehingga karya Tuhan yang rendah hati sungguh dapat dirasakan oleh semua orang khususnya kaum miskin

lewat para suster KYM


111

6. Contoh Persiapan Katekese

a. Identitas

1) Tema : Menjadi suster KYM yang rendah hati dalam persudaraan

2) Tujuan : Mendorong dan membantu para suster KYM agar semakin

menyadari arti menjadi suster KYM yang memiliki

kerendahan hati dalam persaudaraan

3) Peserta : Para calon suster KYM (Postulan)

4) Tempat : Postulan KYM Pematang Siantar

5) Hari/tgl : Satu minggu sebelum penerimaan jubah Postulan

6) Waktu : Pkl 19: 00 -21: 00: WIB

7) Metode :

- Sharing kelompok

- Diskusi kelompok

- Refleksi pribadi

- Tanya jawab

8) Model : SCP (Shared Christian Praxis)

9) Sarana :

- Teks lagu Jiwaku memuliakan Tuhan

- Teks lagu Cinta Kasih Tuhan dan Kasih

- Teks doa pembukaan

- Teks doa Penutup

- Slide singkat “Kecantikan sejati seorang wanita”

- Teks pertanyaan pendalaman


112

- Teks Kitab Suci Perjanjian Baru

1. Sumber bahan :

- Kol 3: 12 – 15

- Statuta KYM art. 1-2

- Directorium KYM art. 48

- Konstitusi KYM art. 45-46

b. Pemikiran Dasar

Dewasa ini, panggilan untuk menjadi sosok seorang suster yang rendah

hati sudah sangat sulit karena sudah banyak dipengaruh olehi perkembangan

zaman ini. semua orang pada sibuk untuk mencari apa yang diinginkan agar bisa

menenangkan dan membahagiakan diri tanpa peduli dengan yang lain. Di

masyarakat pada umumnya bahkan di biarapun sudah sangat sulit untuk

menghayati salah satu keutamaan yang sangat penting ini yaitu kerendahan hati.

Karena masing-masing orang berusaha untuk menjadi orang yang terpandang

orang yang populer pekerjaan apapun yang di lalukan hanya untuk mencari

popularitas diri tanpa memperhatikan orang di sekitar.

Sebelum kita membicarakan perubahan yang begitu sensitif ini, kita harus

mempunyai gagasan yang jelas tentang kerendahan hati. Secara sederhana, yang

bermaksud dengan kerendahan hati adalah kepudulian terhadap kaum miskin dan

kepedulian terhadap mereka yang sakit atau kesedihan pribadi untuk mencintai

itulah yang sangat diharapkan pada bagi semua orang secara khusus para suster

KYM.


113

St. Paulus secara khiusus berkata : “sekalipun aku dapat berbicara dengan

semua bahasa manusia dan bahasa malaikat tapi jika aku tidak mempunyai kasih,

aku sama dengan gong yang berkumandang dan canang yang gemerincing, jika

aku tidak mempunyai kasih, aku sama sekali tidak berguna.” Bahasa cinta kasih

yang ditawar oleh Tuhan adalah sebuah bahasa yang syarat dengan kerendahan

hati. Hal tersebut semakiin ditegaskan dalam Kol 3:12-15 menjadi seorang

manusia baru, sebagai orang-orang pilihan Allah yang dikuduskan dan

dikasihiNya, kenakalan belas kasihan, kemurahan, kerendahan hati, kelemah

lembutan dan kesabaran.

Sabda yang lebih jelas dan lebih radikal itulah yang dibutuhkan. Santo

Paulus mengikuti jejak Yesus. Yesus sendiri menjawab pertanyaan orang-orang

Farisi tentang perintah yang terbesar dari seluruh hukum dengan berkata: “kamu

harus mencintai Tuhan Allahmu, dengan segenap hati, dengan segenap jiwamu

dengan dengan seluruh akal budimu. Inilah perintah pertama yang tersebar

terutama. Perintah yang kedua, kamu harus mencintai sesamamu seperti engkau

mencintai dirimu sendiri. Seluruh hukum dan perintah nabi tertuang dalam

perintah ini, dan untuk semua itu kita sabagai orang yang dipanggil diajak untuk

belajar dari padaNya yang lemah lembut dan rendah hati dalam persaudaraan.

c. Pengembangan Langkah-langkah dalam Pelaksanaan

1) Pembukaan

a) Pengantar


114

Para yang terkasih pada pertemuan doa kita kali ini kita akan menimba bersama-

sama kekayaan rohani yang telah diwariskan oleh bapak spiritualitas kita Santo

Vincentius a Paulo. Salah satu keutamaan yang ditawarkanya kepada kita adalah

hati yang rendah hati “kerendahan hati”. Tidak mudah, karena hal tersebut juga

merupakan sebuah perjuangan berat yang telah dilaluinya. Diapun berguru dari

banyak pribadi selain Kristus dia pun terpesona dan terdorong untuk disposisi

bathinnya yang keras dengan kelembutan lewat teladan hidup yang penuh

kelembutan yang diteladankan oleh Santo Fransiskus dari Sales. Dia mengajarkan

kepada kita kerendahan hati adalah kunci keberhasilan untuk menjadikan

persaudaraan dan pelayanan dapat menuai banyak buah yang berlimpah dan

menjadikan dunia untuk layak huni.

b) Lagu Pembukaan: Jiwaku Muliakan Tuhan

Refren : Yang rendah hatinya ditinggikan Allah yang lapar berkelimpahan Solis : Jiwaku muliakan Tuhan dan rohku sukacita dalam Allah selamatku

Karena kerahimanNya turun-temurun dan semua bangsa sebut aku bahagia

Ditunjukkanya kekuatan tanganNya yang congkak hati di cerai beraikannya

yang hina dina ditinggikannya yang lapar dilimpahinya dengan harta

(Kembali Ke Refren)

c) Doa Pembukaan

Allah Bapa yang baik kami bersyukur atas rahmat kesehatan yang masih

Engkau berikan kepada kami, kami syukuri juga atas rahmat kesempatan ini Engkau

masih hadiahkan bagi kami untuk merenungkan bahwa aku dipanggil untuk menjadi


115

suster KYM yang rendah hati dalam persaudaraan. kami ini manusia lemah dan rapuh

yang kadang kurang menyadari panggilan ini maka berkatilah kami dan utuslah Roh

KudusMu untuk menerangi hati dan pikiran kami agar kesempatan ini kami

pergunakan dengan baik untuk membenahi diri kami lewat pendalaman iman ini

sehingga kami menjadi orang yang memiliki kerendahan hati dalam persudaraan dan

juga kami menjadi sosok religius yang memiliki kerendahan hati dalam melayani

mereka yang miskin sebagai majikan

Bapa Sang Guru kelembutan dan kerendahan hati kami bersyukur padaMu atas

semua anugrahMu yang tak terbatas bagi kami hingga saat ini khususnya dalam

perjalanan panggilan kami. Datanglah dan penuhilah hati kami dalam kebersamaan

kasih ini, dalam doa yang memohonkan rahmat kelembutan dan kerendahan hati ini.

PadaMu kami hantarkan hidup kami yang rapuh ini, mohon agar Engkau dengan

kasihMu yang teramat lembut dan rendah hati menganugrahi kami hati seperti hatiMu,

hingga kami mampu membangun persaudaraan yang sejati seperti yang Engkau damba

dari kami semua. Bersama engkau kami pasti akan mampu. Engkau kami puji karena

kasihMu tiada akan pernah berhenti kini dan sepanjang segala masa. Amin.

2) Langkah I: Pengungkapan Pengalaman Praksis Hidup Faktual

Para suster yang terkasih marilah kita sekarang melihat kembali

pengalaman-pengalaman yang kita alami sehubungan dengan karakter hidup yang

penuh kelemahlembutan dan rendah hati.

a) Mengajak peserta untuk menyaksikan/menonton sebuah slide singkat “Kecantikan

Sejati Seorang Wanita” durasi 5 menit (terlampir dalam bentuk CD).


116

b) Penceritaan kembali isi slide singkat: pedamping meminta beberapa peserta

mencoba menceritakan kembali dengan singkat tentang isi pokok dari slide

“Kecantikan Sejati Seorang Wanita”.

c) Intisari slide “Kecantikan Sejati Seorang Wanita” tersebut adalah:

Dalam slide tersebut dikisahkan seorang wanita yang bernama Audrey

Hepbrun yang memiliki kecantikan sejati tidak terletak hanya pada fisik semata

tetapi lebih dari inner beauty yang mendukung kecantikan fisik yang dimilikinya.

Dalam slide dilukiskan bagaimana ia dengan segala daya pesona yang dimilikinya

mampu merangkul banyak orang dalam kelembutan dan kerendahan hatinya

sebagai seorang wanita.

Dia mengajarkan bagaimana menjadikan mata sebagai sarana hanya

untuk melihat hal-hal yang baik dalam kehidupan ini, bagaimana jari-jemarinya

digunakan dengan penuh kelembutan untuk mengasihi anak-anak yang terlantar,

korban bencana alam, yang membutuhkan belaian kasih seorang ibu. Dia juga

membagikan trik bagaimana mempergunakan mulut untuk mengucapkan kata-kata

lembut dan rendah hati yang menyenangkan hati dan membuat orang lain bahagia

dan lega.

Dia mengajak semua untuk menyadari bahwa usia yang semakin tua

adalah suatu proses dimana buah yang kita peroleh tentunya semakin manis dalam

kehidupan. Demikianlah seluruh langkah-langkahnya dipenuhi dengan kecantikan

seorang wanita yang sejati.

d) Mengungkapkan pengalaman: Peserta diajak untuk mendalami slide tersebut

dengan tuntunan beberapa pertanyaan;


117

1) Ceritakanlah hal-hal apa yang dilakukan oleh Audrey Hepburn dalam

membentuk dirinya menjadi pribadi yang rendah hati dalam persaudaraan

2) Ceritakanlah hal-hal apa yang anda lakukan dalam membentuk pribadi menjadi

pribadi yang rendah hati dalam persaudaraan?

e) Suatu Contoh Arah Rangkuman

Dalam slide tersebut sebagai seorang wanita Audrey Hepburn telah

mencoba menciptakan dirinya sebagai sosok yang tampil cantik hingga masa

tuanya. Tidak mudah tetapi tahap demi tahap dilaluinya dengan langkah-

langkah tepat serta jitu yang menjadikanya wanita yang cantik luar dan dalam.

Hatinya bersinar memancarkan ketulusan hatinya dari dalam. Dia

mengembangkan sifat-sifat kewanitaannya dengan pilihan kegiatan yang tepat.

Dia membagikan hidupnya seorang wanita yang sungguh berhati lembut dan

rendah hati

Selain itu dia juga melatih hal-hal positif yang dikembangkan dari seluruh

anggota tubuhnya. Semua bagian fisiknya dilatihnya untuk menjadi bagian yang

terpenting dalam menjadikannya sosok wanita yang cantik sekaligus sejati. Positif

thingking dan bervisi pada belas kasih dan kerendahan hati.

Demikian juga dalam kehidupan kita sehari-hari kitapun masing-masing

sudah mencoba sedaya mampu kita untuk menjadikan diri kita cantik luar dan

dalam. Menjadikan kita sosok wanita yang sejati penuh kasih sayang dan rendah

hati.. Memang tidak mudah, butuh proses yang panjang tetapi kita selalu diajak

untuk mengusahakannya agar menjadi lebih baik dari hari kehari. Kadang kita

gagal dan menyerah adalah sebuah bagian dari proses hidup dan ketika kita


118

mandeg untuk mewujutkanya maka kita menjadi kurang membantu diri kita sendiri

lebih maju dan berkembang menjadi pribadi yang berkarakter rendah hati.

3) Langkah II: Refleksi Kritis atas Sharing Pengalaman Hidup Faktual

a) Peserta diajak untuk merefleksikan sharing pengalaman atau slide diatas dengan

dibantu pertanyaan sebagai berikut:

1) Mengapa Audrey Hepburn mampu menjadi sosok yang dikenal sebagai pribadi

yang rendah hati?

2) Mengapa anda berusaha menjadikan diri anda menjadi pribadi yang rendah

hati?

b) Dari jawaban yang telah diungkapkan oleh peserta,pendamping memberikan

rangkuman singkat.

c) Suatu contoh arah rangkuman:

Seorang wanita yang sejati memang sepatutnya belajar untuk

mengembangkan dan membina sifat-sifat hakiki yang dimilikinya sebagai wanita

agar semakin lemah lembut dan rendah hati. Wanita dengan sifat-sifat alaminya

mempunyai daya tarik untuk lebih mudah untuk berempati terhadap sesamanya

dan hal itu akan semakin lebih baik apabila dibiasakan untuk mengembangkanya

lewat sikap-sikap setiap hari yang mendukung terbentuknya hal tersebut. Perhatian

pada hal-hal sederhana akan menjadikan karakter kewanitaannya semakin sejati

dan semakin dapat menghasilkan buah-buah yang baik yaitu memiliki sikap lemah

lembut dan rendah hati dalam kehidupan.


119

4) Langkah III: Mengusahakan Supaya Tradisi dan Visi Kristiani Lebih

Terjangkau.

a) Pendamping meminta salah satu Postulan untuk membaca teks Kitab Suci dari

Kol 3:12-15

b) Setelah itu peserta diberi kesempatan untuk merefleksikan teks tersebut dengan

dibantu oleh pertanyaaan penuntun sebagai berikut:

1) Ayat-ayat manakah yang menunjukan tentang sikap kerendahan hati?

mengapa?

2) Nilai-nilai seperti seperti apakakah yang dapat kamu ambil dari teks kitab suci

tersebut agar anda menjadi orang yang rendah hati dalam persaudaraan?

mengapa?

c) Peserta diajak untuk sendiri mencari dan menentukan pesan inti perikope

sehubungan dengan jawaban atas 2 (dua) pertanyaan diatas.

d) Pendamping memberikan interpretasi atau tafsir dari bacaan Kitab Suci dari

hubungan dengan tema dan tujuan, misalnya, sbb:

Para suster yang terkasih, untuk menjadi sebuah komunitas yang

menghadirkan Kerajaan Allah yang layak dihuni tidak dituntut untuk melakukan

sesuatu yang luar biasa, hanya hal-hal sederhana yang diajarkan untuk

dilaksanakan dalam hidup panggilan dan pelayanan setiap hari, salah satunya

adalah sikap bathin yang lemah lembut dan rendah hati. Kolose 3:12-15 telah

menunjukan hal-hal pokok yang harus kita miliki agar terciptalah sebuah

komunitas kasih yang akan menjadikan hidup persaudaraan dan pelayanan lebih

bermakna dan hidup.


120

Dalam hal ini ayat ke 12 sebagai pondasi yang ditawarkan adalah

bahwa sebagai orang-orang pilihan Allah hendaknya mengenakan belas

kasih, kemurahan, kerendahan hati, kelemahlembutan dan kesabaran.

Perikope tersebut sesungguhnya menawarkan sebuah wujud transformasi

hidup. Transformasi hanya bisa terjadi bila identifikasi terjadi.

Identifikasi yang terus menerus dengan Kristus akan menyebabkan

transformasi akan menyerupai Kristus. Kedua hal ini tidak terpisahkan.

Pada prikop ini dapat dilihat bagaimana transformasi itu diteruskan

dengan menerapkan tingkah laku yang mulia dan menumbuhkan karakter

Ilahi (ayat 12-15) karakter-karakter yang dijabarkan dalam ayat 12-15

adalah karakter Kritikus yang di praktikan-Nya sepanjang hidup dalam

pelayananNya didunia ini.

Dalam perikope ini Paulus memaparkan kehidupan lama dan kehidupan

baru yang sungguh-sungguh kontras, tidak ada sifat dan perilaku yang dapat

berjalan seiring, maka yang lama harus ditinggalkan dan yang baru

menggantikanya. Paulus juga menekankan bahwa panduan untuk mengurangi

hidup Kristen adalah dipenuhi belas kasihan, kemurahan, kerendahan hati,

kelemahlembutan dan kesabaran (ayat 12). Serta hati penuh pengampunan (ayat

13), kasih (ayat 14) dan damai sejahtera (ayat 15). Sungguh sebagai anak-anak

pilihan Allah umatnya dianjurkan untuk mengenakan seluruh pakaian kekudusan

tersebut. Kristen yang sejati menurut paulus adalah seseorang yang

mempraktikkan perbuatan baik yang sejalan dengan karakter yang sudah

diubahkan.


121

5) Langkah IV: Interpretasi/tafsir Dialektis antara tradisi dan Visi Kristiani dengan

tradisi dan visi Peserta

a) Pengantar

Dalam pembicaraan-pembicaraan tadi kita sudah menemukan sikap-sikap

mana yang harus kita lakukan yang ditawarkan oleh Yesus agar kita bertumbuh

menjadi umat pilihanya dalam hal ini sebgai seorang yang dipanggil untuk menjadi

suster KYM. Tawaran-tawaran yang disampaikan oleh Yesus hendak menjadikan

kita sososk wanita yang hadir menjadi manusia baru yang selama ini kita kurang

memberikan diri kita untuk dibentuk menjadi sosok sejati sebagai seorang wanita

dalam hal ini sosok yang berhati rendah hati. Masuknya saudari dalam lembaga

religius ini menjadi pondasi awal bagi anda untuk membentuk pribadi sebagai

sosok wanita yang memiliki kerendahan hati dalam persaudaraan. Dan sebagai

umat pilihan-Nya kita pun diajak untuk meneladani Dia Sang Guru kerendahan

hati, dan hal itu telah ditawarkanya dengan cara-cara yang patut kita kembangkan

dalam menjadikan diri kita pribadi yang sejati lewat langkah-langkah konkrit.

b) Sebagai bahan refleksi agar kita dapat semakin menhayati dan menyadarkan dari

pada Allah satu-satunya sang Guru kerendahan hati dalam menapaki awal baru

panggilan hidup kita ini, kita akan melihat situasi konkrit dunia sekitar kita dengan

mencoba merenungkan beberapa pertanyaan berikut:

1) Sikap-sikap mana yang bisa kita perjuangkan agar kita dapat semakin

bertumbuh dan berkembang dalam kerendahan hati sebagai suster KYM agar

kita menjadi sosok yang rendah hati dalam persudaraan KYM?


122

2) Apakah saudari-saudari semakin disadarkan, dalam panggilan sebagai seorang

calon suster KYM yang memiliki kerendahan hati dalam persaudaraan?

mengapa?

Saat hening diiringi dengan music instrument dan sebuah lagu “you

are beautiful” dari “cherry bell” untuk mengiringi renungan secara pribadi

akan pesan Injil sesuai dengan situasi konkrit peserta sebagai calon suster

KYM dengan pengaduan tiga (3) pertanyaan diatas. Kemudian diberi

kesempatan untuk mengungkapkan hasil renungan pribadinya itu. Sebelum

suasana hening dimulai pendamping membacakan isi Directorium KYM Bab

VI art sebagi sumber inspirasi. Directorium KYM Bab VI art. 16

3) Pembacaan Directorium KYM Bab VI art. 16

Perhatian suasana Komunitas

Art 16: Suasana yang membuat orang merasa kerasan dan setiap suster bertumbuh dalam panggilan, hendaknya mendapat perhatian dari pemimpin. Suasana ini ditumbuhkembangkan oleh sikap hormat terhadap keunikan setiap suster, oleh tanggungjawab bersama satu terhadap lainnya.singkatnya, oleh kepercayaan satu sama lainya atas dasar iman. Mengambil inisiatif dari orang lain menjadi bagian dalam memperhatikan suasana hidup komunitas.

Sebagai bahan renungan dalam langkah konfrontasi ini dapat diberi

rangkuman singkat dari hasil-hasil renungan pribadi mereka misalnya, sbb:

4) Suatu contoh arah rangkuman penerapan pada situasi peserta:

Dalam perikope diatas telah banyak menawarkan nilai-nilai yang akan

sangat berguna bagi kita selaku calon suster. Marilah kita kembali menyadari,

bahkan berani meninggalkan hal-hal yang menghambat panggilan kita sebagai

seorang calon suster. Kita hendaknya semakin berani melihat kelemahan pun

kekuatan kita sebagai seorang wanita dan memohonya pada Tuhan agar dengan


123

bantuanNya mampu mengubah hati kita seturut kehendakNya, menjadi sosok

wanita yang sejati penuh kelemahlembutan. Tidaklah mudah membentuk diri

kita menjadi sosok wanita yang sejati dalam hal ini wanita yang penuh

kelemahlembutan, dan tidak mudah melaksanakan semua tawaran yang

diberikan oleh Yesus agar kita menjadi sosok yang sungguh-sungguh pilihan.

Namun dengan kekuatan sendiri kita pasti tidak mampu untuk meneladani

Yesus, tetapi hanya denganrahmatNya dengan kekuatan Allah sendiri, maka

Dialah yang sanggup memampukan kita meneladani semua sikapNya dalam

hal ini teladannya dalam kerendahan hati.

6) Langkah V: Keterlibatan Baru Demi Makin Terwujudnya Kerajaan Allah di

Dunia ini

a) Pengantar

Saudari-saudari yang terkasih dalam Kristus Sang Guru kelembutan dan

rendah hati, setelah kita bersama-sama menggali pengalaman kita sebagai seorang

calon suster lewat sebuah slide yang mengisahkan sosok Audrey Hepburn yang

memiliki kecantikan sejati seorang wanita. Dia dengan tekun membentuk dirinya

menjadi sosok yang mengembangkan segala kekuatan fisiknya dengan kedalaman

inner beauty yang semakin membuatnya memiliki kecantikan dan memiliki

kerendahan hati sejati untuk memeluk banyak orang yang membutuhkan perhatian

dan kasih sayang khususnya bagi mereka yang miskin. Demikian kita sebagai

suster KYM kita juga belajar untuk mengemabangkan diri kita dan membina diri

kita agar kita menjadi sosok suster KYM yang memiliki sikap kerendahan hati

dalam persaudaraan.


124

Dari perikope yang telah kita dengarkan dan renungkan bersama Tuhan

juga menawarkan kepada kita hal-hal apa yang kita usahakan untuk kita memiliki,

agar kita menjadi manusia baru dan sungguh-sungguh menjadi umat pilihan-Nya

yang telah dipanggil-Nya untuk bekerja diladang anggur-Nya. Sebelum kita diajak

untuk mengusahakan semuanya itu kita diingatkan kembali bahwa Yesus Sang

Guru kelemahlembutan dan rendah hati itu sendiri telah menjadi teladan bagi kita

untuk hal itu, Dia telah terlebih dahulu berjuang untuk setia menjadi pribadi yang

rendah hati dalam mencintai semuanya. Maka kita diajak untuk tidak putus asa

karena Dia yang akan mencurahkan berkatNya bagi kita jika kita dengan sunggug-

sungguh mau menjadikanya bagian dari hidup kita dalam persaudaraan dan

pelayanan kita. Untuk membentuk pribadi yang cantik dan rendah hati tidaklah

mudah tetapi kita tetap berusaha lewat niat-niat kita yang sudah kita bangun dan

kita percaya bahwa bersama dengan Yesus sang Guru kerendahan hati tetap

membimbing kita agar kita mampu membentuk diri kita menjadi sosok seorang

suster KYM yang memiliki kerendahan hati dalam persaudaraan maupun

pelayanan kita kepada orang miskin sebagai majikan kita.

b) Memikirkan niat-niat dan bentuk keterlibatan kita yang baru (pribadi, kelompok

atau bersama) untuk lebih meningkatkan pelayanan kita, khususnya dalam tugas

kita sebagai calon suster KYM sesuai dengan teladan Yesus Kristus Sang Guru

kerendahan yang sejati.

Berikut ini adalah pertanyaan penuntun untuk membantu membuat niat-niat:

1) Niat apa yang hendak kita lakukan untuk semakin menjadi suster KYM yang

memiliki kerendahan hati dalam persaudaraan?


125

2) Hal-hal apa saja yang perlu kita perhatikan dalam mewujudkan niat-niat

tersebut?

Selanjutnya peserta diberi kesempatan dalam suasana hening

memikirkan sendiri-sendiri tentang niat-niat pribadi/bersama yang akan

dilakukan. Sambil merumuskan niat tersebut, dapat diputarkan music

instrument. Kemudian niat-niat kelompok bersama, kalau ada bisa dibicarakan

dan didiskusikan bersama guna menentukan niat bersama agar mereka

semakin memperharui sikap kelompok sebagai seorang calon suster dalam

persaudaraan dan pelayanan.

7) Penutup

a) Setelah selesai merumuskan niat pribadi dan bersama, kemudian semua bisa

menyanyikian bersama lagu “Kasih Dari Surga”: oleh Nikita.

Kasih dari surga memenuhi tempat ini

Kasih dari Bapa surgawi

Kasih dari Yesus mengalir di hatiku

Membuat damai di jiwiku

Mengalir kasih dari tempat tinggi

Mengalir kasih tahta Allah Bapa

Mengalir…..mengalir…mengalir…dan mengalir

Mengalir memenuhi hatiku

b) Kesempatan hening sejak untuk merenungkan isi lagu tersebut. Sementara itu lilin

dan salib dapat diletakkan ditengah pserta untuk kemudian dinyalakan.


126

c) Kesempatan doa umat spontan yang diawali oleh pendamping dengan

menghubungkan dengan kebutuhan dan situasi hidup religius dalam persaudaraan

pun pelayanan. Setelah itu doa umat diusulkan secara spontan dari pendamping

yang merangkum keseluruhan langkah dalam SCP ini dalam kelima langkah ini

d) Doa penutup

Bapa sumber kasih kerendahan hati, kami bersyukur kepadaMu karena

Engkau telah menyertai kami dan hadir bersama kami dalam doa ini. Kami sudah

melihat dan mendalami bersama tentang seorang wanita cantik yaitu Audrey

Hepbum, dia berusaha membuat dirinya cantik bukan hanya fisik tetapi sampai ke

kedalaman hatinya sehingga ia menjadi cantik tetapi juga memiliki sikap lamah

lembut dan rendah hati sehingga menjadi berkat bagi banyak orang.

Bapa lewat sabdaMu juga kami merasa diingatkan dan ditegur semoga

segala yang baik yang telah kami dengarkan dari sabdaMu, dan segala kekuatan

yang telah kami bagikan dan sharingkan bersama membuat kami semakin

menyadari dari dan tujuan hidup kami yang sejati. Menjadi rendah hati untuk

menghasilkan buah-buah yang baik untuk dinikmati oleh siapa saja dalam hidup

kami, terutama dalam hidup panggilan persaudaraan dan pelayanan kami. Kami

sudah melihat bersama contoh yang telah diteladankan oleh wanita cantik Audrey

Hepburn, semuanya mengajak kami untuk semakin berani mengembangkan

pribadi kewanitaan kami yang mempuyai keunggulan.

Bapa kami juga sudah melihat perjuanagn dan pengalaman kami dalam

mewujudkan dalam hidup kami, tidak mudah untuk menemukan pribadi yang

demikian tetapi kami diberi tawaran rahmatMu semakin diteguhkan dengan


127

beberapa hal yang harus kami wujutkan sebagai orang yang dipanggil untuk

mejadi suster KYM yang memiliki sosok rendah hati dalam persaudaraan kami.

Tuhan, perjalanan kami selanjutnya dalam panggilan suci ini hendak kami

persembahkan kepadaMu, semoga Engkau senantiasa sudi menyertai kami, dalam

perjuangan hidup ini, hingga kami alatMu untuk menghadirkan kerajaan Allah

yang teramat rendah hati.

Bapa, tanpa Engkau kami tidak akan sanggup untuk mengubah segala

disposisi bathin kami yang kurang baik dan mengembangkan diri kami dengan

semakin sempurna. Maka kami mohon bantulah kami ya Tuhan untuk

mewujudkan nyatanya dalam hidup kami sebagai bibit awal bagi kami untuk

semakin maju melangkah dalam panggilanMu ini karena kami percaya bahwa

bersama Engkau ya Bapa kami dimampukan untuk semakin setia.

Bapa, kami telah membuat niat-niat kami sebagai sarana untuk membantu

kami dalam mengusahakan apa yang menjadi cita-cita kami yaitu menjadi pribadi

yang memiliki kerendahan hati dalam persaudaraan dan pelayanan kami, berkati

dan tuntun kami agar kami berjuang terus-menerus untuk menjadi orang yang

rendah hati dalam persaudaraan dan pelayanan kami. Engkaulah kekuatan kami

dan teladan kerendahan hati yang kami imani kini dan sepanjang segala masa.

Amin.

e) Lagu Penutup : Cinta Kasih Tuhan

Puji Syukur 1031

Cinta Kasih Tuhan

Dasar Persatuan Kita


128

Marilah Kawan Kita Satukan

Dalam Keluarga Allah

Reff : Marilah Satukan Hatimu dalam pengabdianmu

Wartakanlah Cinta Kasihnya Dalam Karya dan Karsa

Kebenaran Tuhan Pokok keselamatan kita

seluruh umat menyembah Tuhan

Dalam Roh dan Kekudusan (Kembali ke Refren)


129

LAMPIRAN

Jiwaku memuliakan Tuhan

Refren : Yang rendah hatinya ditinggikan Allah yang lapar berkelimpahan Solis : Jiwaku muliakan Tuhan dan rohku sukacita dalam Allah selamatku

Karena kerahimanNya turun-temurun dan semua bangsa sebut aku bahagia

Ditunjukkanya kekuatan tanganNya yang congkak hati di cerai beraikannya

yang hina dina ditinggikannya yang lapar dilimpahinya dengan harta

(Kembali Ke Refren)


130

Kasih dari Surga

Kasih dari surga memenuhi tempat ini

Kasih dari Bapa surgawi

Kasih dari Yesus mengalir di hatiku

Membuat damai di jiwiku

Mengalir kasih dari tempat tinggi

Mengalir kasih tahta Allah Bapa

Mengalir…..mengalir…mengalir…dan mengalir

Mengalir memenuhi hatiku


131

Cinta Kasih Tuhan

Cinta Kasih Tuhan

Dasar Persatuan Kita

Marilah Kawan Kita Satukan

Dalam Keluarga Allah

Reff : Marilah Satukan Hatimu dalam pengabdianmu

Wartakanlah Cinta Kasihnya Dalam Karya dan Karsa

Kebenaran Tuhan Pokok keselamatan kita

seluruh umat menyembah Tuhan

Dalam Roh dan Kekudusan (Kembali ke Refren)


BAB V

PENUTUP

Bab ini merupakan bagian yang menutup seluruh penulisan skripsi yang

dibagi dalam dua bagian pertama berupa kesimpulan atas seluruh pikiran yang telah

diuraikan pada bab-bab sebelumnya. Kemudian bagian kedua berupa saran untuk

mendalami makna kerendahan hati santo Vincentius a Paulo dalam hidup

persaudaraan para suster KYM.

A. Kesimpulan

Pada bagian kesimpulan ini, penulis hendak menegaskan kembali hal-hal perlu

diperkembangkan sehubungan dengan salah satu keutamaan hidup yang diwariskan

oleh St. Vincentius a Paulo. Hal itu dimaksudkan agar para suster KYM semakin

berkembang dan bertumbuh menjadi pribadi yang rendah hati dalam hidup

persaudaraan dalam berkomunitas. Ada beberapa kesimpulan yang dapat diberikan

seperti berikut:

1. Pemersatu utama dalam hidup persaudaraan religius, khususnya persaudaraan

KYM adalah Kristus sendiri yang berseru: “Belajarlah kepadaKu sebab Aku

lembut dan rendah hati.” Kerendahan hati hendaknya menjadi sumber kesaksian

bagi segenap suster KYM sebagai bagian dari aksi panggilannya dalam

masyarakat.

2. Komunitas persaudaraan KYM merupakan “Sekolah” kerendahan hati

sebagaimana ditegaskan oleh Santo Vincentius a Paulo. Dalam persaudaraan itulah


130

setiap pribadi saling memberi diri untuk melenurkan kepentingan pribadi tanpa

kehilangan jati dirinya dan membentuk karakter kepribadian bersama yang

menjadi cirri khas persaudaraan religius. Peleburan jati diri untuk membentuk

karakter persaudaraan yang rendah hati dapat dilakukan dalam program bina lanjut

atau on going formation persaudaraan KYM.

3. On going formation hanya bisa berlangsung dengan efektif jika para anggotanya

(suster KYM) terbiasa melakukan refleksi pribadi dan komunal. Refleksi ini

menjadi media bagi tumbuhkembangkan roh kerendahan hati sebagaimana yang

diajarkan oleh Santo Vincentius A. Paulo sendiri. Refleksi juga menjadi media

menyembuhkan “luka-luka batin” akibat kerendahan hati yang diperoleh dari

persaudaraan.

4. Pribadi yang lemah lembut terbentuk dalam proses yang berkesinambungan. Salah

satu prose situ adalah dengan metode katekese. Tentu saja katekese yang berkaitan

serta bertujuan untuk mengembangkan kerendahan hati seorang pribadi religius

pada jaman ini.

B. Saran

Setelah melihat beberapa simpulan di atas, berikut beberapa saran yang bisa

dilakukan khususnya oleh para suster KYM dalam upaya mengembangkan

kepribadian yang rendah hati.

1. Memperkenalkan sedini mungkin keutamaan-keutamaan Vincentian yang menjadi

charisma persaudaraan KYM sesuai dengan maksud pendiri. Perkenalan charisma


131

tarekat ini hendaknya dilakukan secara periodic khususnya dalam masa on going

formation, tidak saja hanya kepada para aspiran, postulant, dan novis.

2. Membuat program-program pembinaan yang tepat sejak masuk menjadi calon

suster hingga jenjang yang paling atas secara berkesinambungan dan secara

continue. Dalam hal ini, misalnya di tahap awal dimulai dengan mengolah latar

belakang hidup “background hidup” calon suster tersebut sehingga memampukan

si calon di tahap awal dengan mudah mengenal diri dan menerima diri dengan

segala kelebihan dan kekurangan sehingga mulai menapaki panggilan dengan

langkah pasti.

3. Menanggapi kemajuan dan tuntuan jaman, para suster KYM hendanya diberi

kebebasan yang bertanggungjawab untuk menjadi media dan sarana kesaksian

kerendahan hati dalam masyarakat. Untuk maksudnya ini hendaknya diadakan

kegiatan live-in bersama seluruh persaudaraan Vinsentian, agar mereka saling

memperkaya keutamaan-keutamaan Injili ini sesuai dengan kehendak Santo

Vincentius a Paulo sendiri.

4. Pada masa juniorat diberi 2 kali kesepakatan untuk mengadakan live ini di tempat-

tempat yang menantang (background yang keras), misalnya di tengah

perkampungan masyarakat kumuh, di kota-kota besar yang menantang, dan

tempat-tempat yang cocok untuk melatih diri menjadi sarana kerendahan hati.

5. Kerendahan hati hendaknya menjadi trade mark, karakter yang membedakan

persaudaraan KYM dengan persaudaraan religius lainnya.


DAFTAR PUSTAKA

Adisusanto, F.X. (2003). Katekese sebagai Pendidikan Iman. (Seri Puskat 372). Yogyakarta: Lembaga Pengembangan Kateketik Puskat.

Adi Sapto Widodo CM. (2008). Kerendahan Hati Dalam Temu Kaum Muda Vinsensian ( Ed. ). Kumpulan Materi 5 Keutamaan Vinsensian. Hasil Pertemuan Kaum Muda Vinsensian berlangsung di Malang pada 7-9 November 2008.

Aniceta KYM. (2009). Laporan Kapitel KYM. Ditulis Kapitel umum 13 Maret 2009 Pematang Siantar.

Darminta, J. (1982). Dasar-dasar Hidup Religius. Berbagai Segi Penghayatan Hidup Religius Sehari-hari. Yogyakarta: Kanisius.

-----------. (2003). Hidup Religius. Yogyakarta: Kanisius. -----------. (2010). Perspektif Hati dalam Pendidikan Etika. Girisonta: Pusat

Spiritualitas Girisonta. De Armen, (2003). Butir-butir Vincentius Bapa kaum miskin. Medan: Bina Media. Didik Bagiyowinadi, F.X. http://www.imankatolik.or.id, diakses tanggal 21 Juli

2013. Groome, Thomas H. (1997). Share Christian Praksis: Suatu Model Berkatekese (F.X.

Heryatno Wono Wulung, Penyadur). Yogyakarta: Lembaga Pengembangan Kateketik Puskat. (Buku asli diterbitkan 1991).

Kitab Hukum Kanonik (Codex Iuris Canonici). (1983). (Kartosiswoyo Pr, Koordinator Penerjemah). Jakarta: Obor. (Dokumen asli diterbitkan November 1983).

Kitab Suci Perjanjian Baru: dengan Pengantar dan Catatan Singkat (Dipersembahkan kepada Umat Katolik Indonesia Ditjen Bimas Katolik Departemen Agama Republik Indonesia dalam rangka PELITA IV). Ende: Arnoldus, 1984/1985.

Kongregasi KYM. (2003a). Konstitusi Kongregasi Suster kasih Yesus dan Maria Bunda Pertolongan Baik (KYM). Pematang Siantar: Aneka Guna.

-----------. KYM. (2003b). Statuta Kongregasi Suster Kasih Yesus dan Maria Bunda Pertolongan Baik (KYM). Pematang Siantar: Aneka Guna.

-----------. (2008). Pedoman Pembinaan Kongregasi Suster Kasih Yesus dan Maria Bunda Pertolongan Baik (KYM). Pematang Siantar: Aneka Guna.

-----------. (2009). Directorium Kongregasi Suster Kasih Yesus dan Maria Bunda Pertolongan baik (KYM). Pematang Siantar: Aneka Guna.

Kongregasi Suci untuk para Klerus. ( 1991). Direktorium Kateketik Umum. (Thom Wingnyata & Lukas Lege, Penerjemah). Ende: Nusa Indah. (Dokumen asli diterbitkan 1971).

Konsili Vatikan II. (1993). Dokumen Konsili Vatikan II (R. Hardowiryana, Penerjemah ). Jakarta: Obor (Dokumen asli diterbitkan 1966).

KOPTARI. (2008). Membangun Komunitas Formatif. Yogyakarta: Kanisius. Lalu, Yosef. (2007). Katekese Umat. Jakarta: Obor. Laura. (2011). Spiritualitas Vincentius. Rohani, 2 hal. 34-35. Louf, Andre. (1987). Hidup di dalam Komunitas. Seri Gedono 1 (R. Harjodinono,

Penerjemah). Surabaya: Dioma. (buku asli diterbitkan 1979).



134

Madya Utama, L. (2003). Kerendahan Hati: Bercermin pada Yesus. Rohani, 2 hal. 36-37.

Mardi Prasetya, F. (1992). Psikologi Hidup Rohani Jilid 1. Yogyakarta: Kanisius. ------------. (1993a ). Psikologi Hidup Rohani Jilid. 2. Yogyakarta: Kanisius. ------------. (1993b). Psikologi Tugas Pembinaan Demi Mutu Hidup Bakti Jilid 1.

Yogyakarta: Kanisius. ------------. (2001). Tugas Pembinaan Demi Mutu Hidup Bakti Jilid 2. Yogyakarta:

Kanisius. Martasudjita. (1999). Pedoman Kepemimpinan Partisipatif dalam Gereja. Malang:

Keuskupan Malang. -----------. (2000). Komunitas Peziarah Sebuah Spiritualitas Hidup Bersama.

Ygyakarta: Kanisius. Paulus VI (2013) Pewartaan Injil. (Hadiwikarta, J. Penejermah). Jakarta: Dokpen

KWI (Dokumen asli diterbitkan 1975). Prajusta, A. (2007). Problem Solving Strategies. London: Springer. Purwono Adhi, Nugroho. http://www.imankatolik.or.id, diakses tanggal 21 Juli 2013. Reksosusilo, S. (1987). Reksa Pastoral dalam Situasi Dewasa ini. Surabaya: Dioma. Roman, M. J. (1993). HidupPanggilan dan Spiritualitasnya. Surabaya: Dioma. Ruth, KYM. (2010). Pauperibus Misit Me. Yogyakarta: Bina Utama. Suhardiyanto, H.J. (2008). Sejarah Pendidikan Agama Katolik Indonesia. Diktat

Mata Kuliah Semester IV, Prodi IPPAK, Universitas Sanata Dharma, Yogyakarta.

Sumaji, K. (2004). Pendidikan Berparadigma Profetik. Yogyakarta: Kanisius. Sumarno Ds., M. (2009). Program Pengalaman Lapangan Pendidikan Agama

Katolik Paroki. Diktat Mata Kuliah Semester VI, Prodi IPPAk, Universitas Sanata Dharma, Yogyakarta.

Suparmono Paul, (2005). Taat Pada Keputusan Bersama. Rohani, 2 hal. 39 Tondowidjojo, John. (1984). St. Vinsensius de Paul terhadap Orang Miskin.

Surabaya: Yayasan Sanggar Bina Tama. -----------. (1990). Menyimak Keutamaan St. Vinsensius. Surabaya: Yayasan Sanggar

Bina Tama. -----------. (2003). Kerendahan Hati Menurut St. Vintencius. Surabaya: Bina Tama. Van Winsen, G, (2002). Dibimbing oleh St. Vinsensius a Paulo dalam Semangat

Belaskasih. Manado: Komisi Spiritualitas CMM Indonesia Tomohon. Vanier, J. (2006). An Excerpt from Becoming Human. Surabaya: Dioma. Vincentius, (2002). Surat-surat Vincenitus I (Ponticelli, S. Penerjemah). Surabaya:

Dioma. (Buku asli diterbitlan 1667) -----------. (2003). Surat-surat Vincentius II (Ponticelli, S. Penerjemah). Surabaya:

Dioma. (Buku asli diterbitkan 1668) -----------. (2007a). Kerendahan Hati Terhadap Pujian dan Tepuk Tangan. (Ponticelli,

S. Penerjemah). Surabaya: Dioma. (Buku asli diterbitkan 1967). -----------. (2007b). Surat-surat Vincentius VII (Ponticelli, S. Penerjemah). Surabaya:

Dioma. (Buku asli diterbitkan 1669) -----------. (2008). Surat-surat Vincentius VIII (Ponticelli, S. Penerjemah). Surabaya:

Dioma. (Buku asli diterbitkan 1671 -----------. (2010). Surat-surat Vincentius IX (Ponticelli, S. Penerjemah). Surabaya:

Dioma. (Buku asli diterbitkan 1673) Warna Binarja, I. (2010). Panggilan Hidup. Klaten: Rumah Retret Panti Semedi.



135

Wignyosumarta, F.X. Sukendar. http://www.imankatolik.or.id, diakses tanggal 21 Juli 2013.

Yohanes Paulus II. (1992). Catechesi Tradendae. (R. Hardawiryana, Penerjemah). Jakarta: Dokpen KWI. (Dokumen asli diterbitkan 1979).

-----------. (1996) Vita Consectrata. Seri Dokumen Gerejawai No. 69. Jakarta: SMT Mardi Yuano.



plagiat merupakan tindakan tidak terpuji - · pdf filemakna kerendahan hati santo vincentius a...

Documents