pirket avot

8/6/2019 Pirket Avot

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Pirket Avot

Por el Rab Iehuda Levi

El Nombre y su Constitucin

Su ubicacin en la MishnLa palabra avotpuede traducirse como padres o maestros. Estetratado de la Mishn se llama masjet avot, pues habla sobreimportantes enseanzas en el campo del musar(tica) y la hashkaf(filosofa juda) que fueron transmitidas a travs de nuestros maestros- que son como nuestros padres.Tambin se acostumbra llamar a este tratado con el nombre de PirkAvot(Captulos de Avot), debido a que las distintas comunidadesjudas de todo el mundo acostumbraron a estudiar un captulo de estetratado en cada uno de los sbados posteriores a la fiesta de Psaj.El tratado de Avot en s consta de cinco captulos de Mishn. Sinembargo, cuando hablamos de los "Pirk Avot" estamos haciendoreferencia a seis captulos: los cinco pertenecientes a la Mishn y unsexto captulo perteneciente a la "Barait"(enseanzas de los Sabiosque no fueron introducidas en el compendio de Rab Iehud Hanas(siglo II) llamado: "la Mishn").Su ubicacin en la Mishn

Cuando Mosh estuvo en el monte Sinai, l recibi la Tor, es decir laTor escrita - que hoy llamamos: "los cinco libros de Mosh" - y la

Tor oral - que es la explicacin de la Tor escrita. La Mishn es ellibro que rene la mayora de las enseanzas de la Tor oral quenecesitamos para comprender la Tor escrita. Los 63 tratados quecomponen la Mishn estn divididos en seis sedarim (rdenes) y cadasder agrupa los tratados que hablan sobre temas relacionados entres.Los seis rdenes de la Mishn son:zeraim (sobre los preceptosrelacionados con las plegarias y el trabajo de la tierra), moed(sobrelas fiestas), nashim (sobre los preceptos relacionados con lasmujeres), nezikn (sobre todas las leyes sociales y el sistema judicial),kadashim (sobre el Templo y los sacrificios), y por ltimo, taarot(sobre las leyes de pureza e impureza ritual).El tratado de Avot est incluido en el sder de nezikn, y el Rambam(Rab Mosh Ben Maimn, 1135-1204) nos ensea que este tratadoest situado despus de los tratados de Mishn que tienen que ver conlos jueces, por dos motivos.El primero de ellos es para informarnos que la recepcin (la kabal)por parte de los Sabios, de todas las leyes que D'os ense a Mosh,


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es correcta y verdadera. Las enseanzas fueron transmitidas demaestro a alumno a travs de las generaciones sin distorsionarse. Espor eso que es correcto honrar al Sabio por esa recepcin, ya que l esen su generacin tan grande como lo fue cada uno de los Sabios queson recordados en este tratado.

El segundo motivo es que se quiere recordar las enseanzas morales yticas de cada maestro, para que aprendamos de ellos las buenascualidades que debe poseer cada judo.Y no hay ninguna persona que necesite esto ms que los jueces, yaque a pesar de que cuando una persona normal no es tica ymoralmente recta, sta causa un dao a la gran mayora de la gente,corrompiendo a toda su familia al comienzo, y en definitiva a toda lasociedad, de todas formas el dao no es percibido en proporciones tangrandes. Sin embargo, un juez que no cumple con estas condicionesde rectitud se afectar a s mismo y tambin al resto de las personasen una escala mucho mayor.Cundo se estudia

Los Pirk Avot se acostumbraron estudiar los sbados por la tarde,despus del rezo de la minj y antes de la seud shelishit(tercercomida de shabat).Entre los judos sefaraditas la costumbre es leer un captulo de losPirk Avot en cada uno de los seis shabatot que hay entre la fiesta dePsaj y la fiesta de Shavuot. El primer shabat despus de Psaj se leeel primer captulo y el sbado anterior a la festividad de Shavuot se leeel sexto y ltimo captulo.

Sin embargo, entre los judos ahskenazim la costumbre es comenzar elshabat posterior a Psaj finalizando el shabat anterior a RoshHashan. Es por eso que recomienzan el primer captulo el shabatposterior a la festividad de Shavuot, y si despus de haber finalizadopor tercera vez el sexto captulo, solamente quedan tres o cuatroshabatot hasta Rosh Hashan, entonces los seis captulos se leen de ados captulos por shabat, de acuerdo con la necesidadCaptulo 1

Cap. 1 - Mishn 1

"Mosh recibi la Tor en Sinai y la transmiti a Iehosha, e Iehoshaa los ancianos, y los ancianos a los profetas, y los profetas latransmitieron a los hombres de la Gran Asamblea. Ellos dijeron trescosas: no sean apresurados en el juicio, formen muchos alumnos yhagan un cerco a la Tor"."Mosh recibi la Tor en Sinai y la transmiti a Iehosha, e Iehoshaa los ancianos, y los ancianos a los profetas, y los profetas la


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transmitieron a los hombres de la Gran Asamblea". Con estas simplespalabras la Mishn nos quiere ensear el secreto de la veracidad de laTor. No hay un origen oculto para la verdad. Los fundadores deotras religiones recibieron la profeca - segn ellos - en oculto, ydespus ellos fueron y le dijeron a la gente que tenan una misin en

el mundo. Sin embargo, la gente nunca pudo comprobar si esarevelacin de la cual aquellos "profetas" hablaban, era cierta o no,pues el hecho de que alguien pueda hacer milagros no significanada. Hay personas que recibieron poderes especiales y los usan encontra de la voluntad de D'os, que es precisamente quien les dioaquellos poderes.Pero no ocurri as con nuestro pueblo. Todo el pueblo de Israelvivenci aquel acontecimiento en el Monte Sinai. Todos vieron cmoMosh era el intermediario entre D'os y el pueblo en los momentosanteriores y posteriores a la Revelacin Divina. Todos escucharon consus propios odos los dos primeros mandamientos directamente delCreador, como explican Nuestros Sabios.Tambin, despus de la entrega de la Tor, Mosh se encarg detransmitirla y ensearla a todo el pueblo, y principalmente al futuroconductor del pueblo: Iehosha, fiel discpulo de Mosh. Con eltranscurso del tiempo no se perdi nada de la tradicin. De maestro aalumno las enseanzas eran transmitidas y adems se ibanacrecentando.Si prestramos atencin notaramos que hasta la poca del SegundoTemplo de Jerusalem no hemos encontrado escrito en ninguna fuenteque los Sabios estuvieron dudosos sobre alguna enseanza.

Slo en la ltima mitad de la poca del Segundo Templo de Jerusalem- 1200 aos aprox. despus de la entrega de la Tor - encontramos enla Mishn que hubieron diferencias de opinin entre algunos sabiossobre alguno que otro tema, y a partir de ese momento el olvido sefue incrementando hasta que Rab Iehud Hanas vio la necesidad decompilar toda la tradicin oral en el libro llamado la Mishn -aproximadamente en el ao 200 de la era comn.Es maravilloso ver cmo nuestra tradicin se mantuvo casi intacta conel correr del tiempo. Esto es algo que no ocurri con ninguna otracultura que no haya escrito todas sus enseanzas.

Y este es el secreto de nuestra Sagrada Tor. El amor con el que losjudos estudiaron la Tor a pesar de las persecuciones, del hambre yde las guerras, fue el que conserv nuestra rica cultura a travs de lasgeneraciones, y es por eso que no debemos dejar nuestra fuente devida. Abandonar la Tor significa lisa y llanamente abandonar elmotivo de nuestra subsistencia.(Escrito por el Rav Iehuda Levi)


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Cap. 1 - Mishn 2

"Shimn el justo fue uno de los sobrevivientes de los hombres de laGran Asamblea. l sola decir: Por tres cosas el mundo se mantiene:por la Tor, por el servicio (del Templo) y por las buenas acciones".La intencin es ensearnos que quien se cuida en estas tres reas

hace que su mundo personal se mantenga (pues cada persona escomo un mundo), obteniendo vida tanto en este mundo como en elvenidero. Esto se debe a que el objetivo de la creacin del hombre esque mediante su cuerpo llegue a perfeccionar su alma en tres reasesenciales: 1) En el estudio, la inteligencia y la sabidura, y esto esuna obligacin para consigo mismo. 2) En el cumplimiento de lasmitzvot (preceptos), y esto es una obligacin para con D'os,escuchando Su voz a pesar de que a veces no entienda qu sentidotiene la orden Divina. Y 3) en la benevolencia y la generosidad, y estoes una obligacin para con su prjimo.Y estas tres obligaciones las record Shimn Hatzadik en nuestraMishn al decir que "Por tres cosas el mundo se mantiene". Al decir:"por la Tor" se refiere a la inteligencia y la sabidura, pues lasabidura de la Tor es la ms grande de todas y todas las cienciasestn incluidas en ella. Al decir: "por el servicio" se refiere al serviciode D'os, de cuidar sus preceptos. Y al decir: "por las buenas acciones"se refiere a toda la benevolencia y la generosidad que tiene la personadebe hacer con su prjimo, adems de no hacerle el mal. Y quien secuide en estas tres cosas se elevar en este mundo y en el mundovenidero.(Basado en el comentario "Tifret Israel"de Rab Israel Lipschitz, 1782

- 1860).

Cap. 1 - Mishn 3

"Antignos, hombre de Sojo, recibi (la Tor) de Shimn - el justo. lsola decir: No sean como los esclavos que sirven a su amo pararecibir un premio, sean como los esclavos que no sirven a su amo pararecibir un premio y que el temor del Cielo est sobre ustedes".Antignos nos ensea que debemos servir a D'os sin tener la intencinde recibir retribucin alguna por nuestras buenas acciones - a pesar deque realmente recibiremos recompensa por su cumplimiento. l diceque nuestro nico pensamiento debe ser cumplir Su voluntad por elsolo hecho de que l es nuestro Creador y nosotros lo amamos. Sinembargo, agrega que no debemos olvidarnos del Temor a D'os, ya queel servicio a D'os est compuesto por dos tipos de preceptos: lasmitzvot as (para hacer) y las mitzvot lo taas (para abstenerse dehacer), y quien siente amor por el otro generalmente no se olvida delas cosas que tiene que hacer para l, y por otro lado, quien siente


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temor del otro se cuida en todas las cosa que no debe hacer delantede l, sin olvidarse de ningn detalle.Ms all de la explicacin a esta Mishn, encontramos que el midrash(Avot de Rab Natn 5:2) nos muestra que esta Mishn tambin estrelacionada de alguna manera con los primeros judos que decidieron

reformar el judasmo convencional, y traeremos sus palabras ya quepodemos encontrar varias similitudes entre aquellos judos del siglo IIIa.e.c., y los que tambin en estos ltimos tiempos quieren transformarel judasmo y nuestra Sagrada Tor hasta la desfiguracin:Antignos tena dos alumnos: uno se llamaba Tzadok y el otroBaitus. Cuando ellos escucharon sus palabras, entendieron que su Ravhaba dicho claramente que no haba recompensa ni castigo, nininguna esperanza en otro mundo - ya que ellos no habancomprendido la intencin de sus palabras. Dijeron: "Es posible queun hombre trabaje todo el da y al final de su trabajo no reciba supaga? Si nuestros antepasados hubieran sabido que habr unaresurreccin de los muertos y un mundo venidero, ellos no hubierandicho esto", y abandonaron la Tor convirtindose en herejes.A cada uno de los alumnos se le sum un grupo de personas yNuestros Sabios los llamaron: los Tzedukim y los Baitusim. Esosalumnos empezaron a tener determinadas ideas respecto de la fe y lareligin, pero ellos no podan decirlas delante de las masas, pues nadielos escuchara (ya que las personas del pueblo tenan una fe bsica yno hubieran aceptado cambiarla totalmente), y tambin porque dehacerlo ese sera su fin, ya que los mataran.Por cuanto que no pudieron anular totalmente la Tor, cada uno le dijo

a su gente que l crea en la Tor escrita, es decir en los cinco librosde Mosh, pero no estaba de acuerdo con las interpretaciones de losPerushim (Nuestros Sabios - de bendita memoria). Ellos alegaron quela tradicin oral de Nuestros Sabios no era verdadera sino que ellos lainventaron, pues si en realidad D'os haba entregado la explicacin dela Tor, Mosh la hubiera escrito en la Tor.Pero realmente, todo lo que esos alumnos decan tena como finalidadpoder liberarse del yugo de los preceptos, las ordenanzas y losdecretos de Nuestros Sabios, y tambin poder interpretar la Torescrita como tenan ganas para poder hacer con ella lo que quisieran.

Finalmente esas sectas fueron difundindose por las distintas tierras yellos tambin son llamados los karaim, es decir: los que se guanacuerdo a las escrituras solamente, sin hacerle caso a las palabras deNuestros Sabios. Pero en verdad, ellos tampoco hacen caso de lo quedice la misma Tor: "Acorde con la Tor que te enseen [los Sabios dela Tor] y a los estatutos que te dirn habrs de hacer, no te desviarsde lo que te digan ni hacia la derecha ni hacia la izquierda" (Devarim-Deuteronomio- 17:11).


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(Escrito por el Rab Iehuda Levi, basado en el comentario del Rambam- Rab Mosh Ben Maimn, 1135 - 1204)

Tres Cosas que nos Traen Beneficio

Cap. 1 - Mishn 4"Ios hijo de Iozer - hombre de Tzered, y Iosef hijo de Iojann -hombre de Jerusalem, recibieron (la Tor) de ellos. Ios hijo de Iozerdice: Que sea tu hogar un lugar de reunin de los Sabios, apgate alpolvo de sus pies y bebe con sed sus palabras"."Que sea tu hogar un lugar de reunin de los Sabios, apgate al polvode sus pies y bebe con sed sus palabras". En esta Mishn, Ios BenIozer nos ensea que debemos prestar atencin a tres cosas que nostraern beneficio:Que sea tu hogar un lugar de reunin de los Sabios - para queaprendas de ellos buenas midot (cualidades) ya que ese esprincipalmente el objetivo de la sabidura, pues poseer sabidura sinbuenas midot hace ms malvada a la persona. Apgate al polvo de suspies - para ver cmo ellos se comportan, e incluso a las cosas queellos puedan llegar a pisotear mediante sus talones (despreciar)debemos apegarnos. Y bebe con sed sus palabras - es decir suspalabras personales, aunque no sean de Tor, pues incluso laconversacin mundana de un Sabio de la Tor requiere estudio denuestra parte.(Basado en el libro Ben Porat Iosef)

Cap. 1 - Mishn 5"Ios hijo de Iojann - hombre de Jerusalem - dice: Que tu casa estampliamente abierta y que los pobres sean miembros de tu hogar. Yno incrementes conversacin (innecesaria y prohibida) con lamujer. A la esposa se refirieron, y con mucha ms razn con laesposa de su prjimo. De aqu dijeron los Sabios: Todo tiempo que elhombre incremente conversacin (innecesaria y prohibida) con lamujer se provoca a s mismo un dao, descuida el estudio de la Tor yfinalmente hereda el infierno"."Que tu casa est ampliamente abierta" - quiere decir que tu casadebe estar abierta para recibir invitados.As es que encontramos que Abraham Avinu construy su casa conpuertas abiertas en los cuatro costados, para que cualquier viajero quepasara tuviera fcilmente la posibilidad de entrar a su casa. Cuando elinvitado estaba listo para irse, poda hacerlo por una puerta diferentepara no avergonzarse ante los dems.De aqu aprendemos que uno debe tener su casa abierta para ayudara la gente y debe poner a disposicin de ellos todo lo que uno tenga


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(cada uno de acuerdo a sus posibilidades). Uno no debe mantenerseapartado en funcin de no ayudar a aquellos hombres necesitados.Si un vecino desea pedirte prestado algo y t no lo necesitas en esemomento, debes prestrselo generosamente. No debes ser comoaquellas personas tacaas que sienten que la tierra tiembla debajo de

ellos cuando alguien quiere pedirles algo. Ellos actan como si elobjeto prestado ser consumido. La persona que es tan tacaa noacta como un verdadero descendiente de Abraham, puesto que lacualidad ms destacada de Abraham era la generosidad. Un judodebe siempre querer emular a nuestro gran patriarca Abraham.(Basado en el comentario "Meam Loez" de Rab Itzjak Magriso, s.XVIII)

"que los pobres sean miembros de tu hogar". Esto quiere decir,que si quieres contratar sirvientes, no tomes personas de afuera, sinoque debes ofrecerle el trabajo a un judo pobre, para que tu propiagente se beneficie, como generalmente se dice: "La caridad comienzapor casa". Similarmente, si tienes trabajo para ofrecer, dselo a tugente y no a extraos. En tus negocios debes dar preferencia a tupropia gente tambin.De acuerdo a otros comentaristas, "que los pobres sean miembros detu hogar", est relacionado con la primera enseanza: "Que tu casaest ampliamente abierta". Nos ensea la Mishn que debes hacer"que tu casa este ampliamente abierta" an si esto conlleva a que "lospobres sean miembros de tu hogar", o sea, que los miembros de tuhogar se empobrezcan. Es muy bueno dar caridad a los pobres,

aunque provoques que tu familia se arregle con menos medios, puestoque la caridad que tu haces en este mundo te dar mritos para elMundo Venidero.Otros dicen que la enseanza "que los pobres sean miembros de tuhogar" quiere decir que debes tratarlos como miembros de tufamilia. Cuando das caridad, debes hacerlo de manera agradable ycon buenas palabras, as como si le estuvieras dando algo a algnmiembro de tu familia.Cuando tu le das pan a tu familia, lo haces con la cara llena defelicidad y no lo consideras una carga. Cuando le des al pobre,

tambin tienes que hacerlo con alegra y por sobre todo, sinhumillarlo.Asimismo, podemos interpretar esta Mishn de la siguiente manera:"Que tu casa est ampliamente abierta y considera a los miembros detu hogar como si fueran pobres". Que tu casa est abierta para darcaridad y hacer actos de bondad, puesto que los miembros de tupropio hogar pueden llegar a ser pobres algn da. No desprecies a


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los pobres por el solo hecho de que tienes dinero, ya que nadie sabehasta quien puede llegar el dolor de la pobreza.El mundo es como una rueda que gira, donde hay personas queascienden y otras que descienden constantemente. Si la pobreza nolleg hasta ti, puede llegar hasta tus hijos o nietos. Pero si t eres

amable con los pobres ahora, puedes tener la esperanza de que encaso de que tus hijos necesiten de alguien, otras personas sernamables con ellos.(Basado en el comentario "Meam Loez" de Rab Itzjak Magriso, s.XVIII)

Cap. 1 - Mishn 6"Iehosha hijo de Peraji y Niti de Arbel recibieron (la Tor) deellos. Iehosha hijo Peraji dice: Hazte de un maestro, adquiere parati un amigo y juzga a toda persona para bien"."Hazte de un maestro, adquiere para ti un amigo". Con estas simplespalabras Rab Iehosha Ben Peraji nos quiere ensear cuntaprecaucin debemos tomar y cunto cuidado debemos poner cuandoelegimos a las personas que nos rodean.Si prestamos atencin a sus palabras, notaremos que al hablar delmaestro es utilizado el verbo hacer ("hazte de un maestro") pero alhablar del amigo se utiliza el verbo adquirir ("adquiere para ti unamigo"). Por qu ha sido utilizado un lenguaje diferente en cadacaso?Rab Iehosha Ben Peraji nos ensea que la persona no debecontentarse con tener buenos amigos, sino que tambin debe buscar

un maestro para su vida. Un maestro que tenga sabidura yexperiencia. Tambin nos ensea que debemos darle una importanciamayor al maestro de la que le damos al amigo. Por su naturaleza, elser humano tiende a valorar ms las cosas que l mismo crea o hacecon sus propias manos, que las cosas que compra o adquiere con sudinero. Es por eso que cuando habla del maestro utiliza el verbohacer, demostrando as cunta importancia hay que darle a alguienque nos gue en la vida, sin importar que edad tengamos y queexperiencias hayamos vivenciado.(Basado en el comentario "Sfer Musar" de Rab Iosef Ibn Ajnn, f.

1224)Aljate de un mal vecinoCap. 1 - Mishn 7"Niti de Arbel dice: Aljate de un mal vecino, no te juntes con elmalvado y no te olvides que existe el castigo".


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"No te juntes con el malvado y no te olvides que existe el castigo". Nopienses que porque a una persona malvada le van bien sus cosas ytiene xito en sus empresas, entonces te conviene juntarte con l paraque t tambin disfrutes del xito que l est teniendo, porque yaencontramos en el pasado casos como el del malvado Hamn, que

confiaba en su dinero y su poder, pero en un instante su suerte se divuelta.

Cap. 1 - Mishn 8"Iehud Ben Tabi y Shimn Ben Shtaj recibieron (la Tor) deellos. Iehud Ben Tabi dice: No te comportes como los abogados; ycuando los litigantes estn parados delante tuyo considralos comomalvados, pero cuando se vayan considralos como inocentes, cuandohayan aceptado el veredicto"."No te comportes como los abogados". Esto nos ensea que si hemosido a una Ieshiv o a un Bet Hamidrash (Casa de Estudio) y hemosescuchado del Rabino alguna enseanza o alguna ley que nos pareciilgica, o si hemos ledo algn libro de Tor y hemos encontrado en lalguna idea con la que no estamos de acuerdo, no debemosimpacientarnos ni exaltarnos apresurndonos a juntar explicaciones obuscar racionalizaciones para intentar responder a sus palabrasdemostrando que nosotros tenemos la razn.Nuestra Mishn nos ensea que en casos como ste debemostranquilizarnos y asentarnos. Iehud Ben Tabi nos dice que nodebemos comportarnos como los abogados que siempre intentandefender a su cliente sino que debemos intentar averiguar por qu

razn el Rabino dijo esa ley o ense esa idea, tratando de entenderpor qu consideraron lgico lo que dijeron o escribieron. Solamenteabriendo nuestras cabezas sin prejuicios llegaremos a conocer laverdad.(Basado en el Midrash Avot Derab Natn 10:2)

Cap. 1 - Mishn 9"Shimn Ben Shtaj dice: Examina mucho a los testigos, y scuidadoso en tus palabras, no sea que de ellas aprendan a mentir".Cap. 1 - Mishn 10"Shemai y Avtalin recibieron (la Tor) de ellos. Shemai dice: Amael trabajo y odia el poder, y no te hagas conocer por quienes estn enel poder"."Ama el y odia el poder". Existen dos factores que provocan que lapersona sea dominada por el itzer har (el impulso del mal): ladesocupacin - pues ella acarrea malos pensamientos - y la arrogancia- pues el itzer har reside particularmente donde el orgullo y la


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arrogancia estn arraigados. Es por eso que el Tan (Sabio de laMishn) Shemai nos ensea que quien haga estas dos cosas, esdecir: quien por un lado ame el trabajo, las ocupaciones y las labores,y adems odie el poder y la arrogancia que generalmente estnentremezcladas en l, no ser una presa fcil del itzer har.

(Basado en el libro "Midrash Shemuel" de Rab Shemuel de Uceda,1538 - 1602)Cap. 1 - Mishn 11"Avtalin dice: Sabios!, cuiden sus palabras, no sea que haya sidodecretado para ustedes el exilio y sean exiliados a un lugar de aguasmalas y beban los alumnos que vendrn despus de ustedes ymueran, y ser profanado el Nombre Divino".

Cap. 1 - Mishn 12"Hilel y Shami recibieron (la Tor) de ellos. Hilel dice: Pertenece a losalumnos de Aharn, ama la paz y persigue la paz, ama a las personas yacrcalas a la Tor".Es comprensible que el Sabio Hilel haya relacionado el amar la paz con el

perseguirla, pues no alcanza con amar la paz si no la buscamos, pero qurelacin tiene el amar a las personas con el hecho de acercarlas a la Tor.Es imposible acaso amar a las personas sin acercarlas a la Tor?La respuesta es: Si! Un amor sin compromisos no es amorverdadero. Amar a las personas de verdad, es reprenderlas con amor ycalma, para hacer que retornen al camino correcto.Nuestros Sabios - de bendita memoria, comentaron:"Cuando Aharn iba caminando por su camino, se encontraba con unmalvado y lo saludaba. Al da siguiente ese hombre quera cometer algn

pecado pero deca: 'Oy! Cmo podr luego levantar mis ojos para verloa Aharn? l me salud! [Y si hubiera sabido que yo soy un malvado, nome hubiera saludado!] Cmo yo podr no avergonzarme de l?'. Ysuceda que esa persona se abstena de pecar" (Avot Derab Natn 12:3).

A travs de sus acciones, Aharn Hacohn provocaba que se unifique elpensamiento de los malvados con el suyo, y t ya sabes que la definicindel amor es la igualacin de la voluntad y el deseo, de dos o ms

personas. Por eso, acercar a las persona a la Tor se considera amarlas.(Basado en el libro "Bet Habejir" del Meiri - Rab MenajemBerab Shelom de la familia de Meir, 1240 - 1306)

Cap. 1 - Mishn 13"l (Hilel) sola decir: Quien tiene un gran nombre destruye su nombre;quien no incrementa (su estudio, su estudio) ser disminuido; aquel queno estudia merece morir; y quien hace uso de la corona (de la Tor)fallecer".

Cap. 1 - Mishn 14


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"l (Hilel) sola decir: Si yo no soy para m, quin es para m? Y si yosoy (solamente) para m, qu soy yo? Y si no es ahora, cundo?"."Si yo no soy para m, quin es para m?". Si yo no cumplo con lasmitzvot (preceptos) que D'os me orden, quin lo har por m?"Y si yo soy para m, qu soy yo?". An si yo personalmente me esfuerzo

da y noche para cumplir todas las mitzvot, qu soy? Yo nunca podrpagarLe a D'os por todo lo que l hace por m."Y si no es ahora, cundo?". Si yo no cumplo con los mandamientos deD'os ahora - en este mundo, cundo los cumplir? Las mitzvot no se

pueden cumplir en el Mundo Venidero ya que este mundo es como el daviernes, y el Mundo Venidero es como el da de Shabat, y si uno no cocinael viernes, no tendr nada para comer en Shabat.

An ms, si no es ahora que soy joven, cundo? Si no es ahora que soyjoven y tengo la fuerza para hacerlo, cundo? Cuando sea viejo notendr ms esta fuerza para cumplir con los mandamientos debidamente.(Basado en el comentario "Meam Loez" de Rab Itzjak Magriso,

s. XVIII)

"Si yo no soy para m, quin es para m?". Algunos comentaristastraducen estas palabras de otra manera, como si estuviera diciendo: "Siyo no soy mo, qu es mo?".Esto nos viene a ensear que an si una persona tiene muchas riquezas ymuchos hijos, no debe estar orgulloso de eso. No importa cunto una

persona tenga, l no tiene seguridad sobre lo que posee ya que l no sabequ tendr al final. Muchas personas que tuvieron mucho, lo perdierontodo en una sola noche. Es por eso que uno no debe estar orgulloso si les ms afortunado que su prjimo.

Hilel entonces dice: "Si yo no soy mo, qu es mo?". Si yo no estoy enun completo control de mi propio cuerpo de un momento a otro, ni estoysiquiera seguro de mi propia vida, entonces cmo puedo encontrarseguridad en cosas externas como la riqueza? Es por eso que no debo

permitir que mis deseos y pasiones lleguen a enceguecerme yconvencerme de que la vida en este mundo es eterna, dedicndome todoel tiempo que quiera a trabajar para complacer mis deseos materiales, sincrecer espiritualmente.(Basado en el comentario "Meam Loez" de Rab Itzjak Magriso,s. XVIII)

Cap. 1 - Mishn 15"Shami dice: Haz de tu estudio de Tor algo fijo, habla poco y haz mucho,y recibe a toda persona con buen semblante"."Shami dice: Haz de tu estudio de Tor algo fijo". Vase nuestrocomentario en Avot 2:2.Cap. 1 - Mishn 16


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"Rabn Gamliel dice: Hazte para ti un Maestro y aljate de la duda; y noacostumbres a separar el diezmo en forma estimativa"."Hazte para ti un Maestro y aljate de la duda". El entendimiento de estaMishn es simple: si nos haremos de un Rav a quien hacerle preguntas,obtendremos las respuestas necesarias en el momento que las

necesitaremos, y de esa forma nos alejaremos de las dudas yempezaremos a ver todo ms claro.Sin embargo, tambin es posible entender que Rabn Gamliel nos quiereensear que adems de buscar un Rav debemos aceptar sus dictmenes yrespuestas, pues realmente para obtener un gran beneficio del maestro, elalumno debe creerle y aceptar sus contestaciones, y por eso RabnGamliel dijo: "Hazte para ti un Maestro y aljate de la duda" - respecto desus palabras, pues si no le creeremos casi no obtendremos provecho ybeneficio de l.(Basado en el comentario "Lev Avot" de Rab Shelom Halev,1532 - 1600)

Cap. 1 - Mishn 17"Shimn, su hijo (el hijo de Rabn Gamliel) dice: Todos mis das he crecidoentre los Sabios y no he encontrado para el cuerpo algo mejor que elsilencio; el estudio no es lo primordial, sino la accin; todo aquel quehabla en demasa provoca el pecado"."Todos mis das he crecido entre los Sabios y no he encontrado para elcuerpo algo mejor que el silencio". Generalmente, la persona no le prestademasiada atencin a la influencia que ejercen sus palabras sobre quieneslo rodean, y por eso no piensa de antemano las palabras y las frases quedebern salir de su boca. l hablar en forma espontnea y si ser

necesario, arreglar lo que dijo o explicar sus palabras medianteoraciones adicionales.Pero esto no es as cuando el hombre debe hablar con alguien importantea sus ojos, pues en ese caso s pensar cuidadosamente cada palabra quesacar de su boca, y adems es posible incluso, que l considere la formamediante la cual se expresar.Existe una interesante relacin entre el habla y el pensamiento. Por unlado, nosotros podemos ayudar al cerebro a entender algo, si al meditar enello expresamos mediante el habla lo que intentamos pensar, y eso esbueno. Pero realmente nosotros necesitamos hacer esto en contadasocasiones, pues la mayora de las veces ocurre lo opuesto, es decir, que

cuando la persona habla demasiado - sin dirigir su pensamiento - el hablalimita a su pensamiento, como nos lo transmite el Maharal (Morenu HaravRab Liva de Praga, 1526 - 1609) en su comentario "Drej Hajaim", quecomentando nuestra Mishn que dice: "Todos mis das he crecido entrelos Sabios y no he encontrado para el cuerpo algo mejor que el silencio",escribe:"Esto viene a ensear que slo cuando la persona se mantenga ensilencio, su cerebro podr funcionar correctamente, pues es imposible que


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estas dos cosas - el cerebro y el cuerpo - que en el hombre funcionanalternadamente, lo hagan al mismo tiempo. Por eso, si la fuerza del cuerpo- que es el habla - est en funcionamiento, no podr funcionar el cerebro, ysin duda la persona se equivocar. Por lo tanto, es bueno que semantenga en silencio y no ponga en funcionamiento el poder del habla,

para que el cerebro funcione como corresponde".(Basado en el libro "Habait Haiehud" del Rav Simja Cohn)"el estudio no es lo primordial, sino la accin". Vase nuestrocomentario en Avot 4:5.Mishn 18Rabn Shimn hijo de Gamliel dice: Por tres cosas el mundo existe: por la

justicia, por la verdad y por la paz; como est escrito: 'Verdad, justicia ypaz juzguen en vuestras cortes!' (Zejari -Zacaras - 8:16)"

Captulo 2Mishn 2:1"Rab dice: Cul es el camino recto que debe elegir el hombre para smismo? Todo [camino] que es bello para quien lo hace y lo embellece antesu prjimo. S cuidadoso tanto con las mitzvot menos importantes comocon las de mayor importancia, ya que t no sabes la recompensa de lasmitzvot. Calcula la prdida que conlleva una mitzv en contraposicin consu recompensa, y la ganancia de una transgresin en contraposicin consu prdida. Observa tres cosas y no vendrs a pecar: Sabe qu es lo quehay por sobre ti: un ojo que ve, un odo que escucha, y todas tus acciones

en el libro son registradas"."Observa tres cosas y no vendrs a pecar: Sabe qu es lo que hay porsobre ti: un ojo que ve, un odo que escucha, y todas tus acciones en ellibro son registradas". La explicacin de estas palabras es simple: D'osconoce todas las acciones de los hombres y recuerda todo como si seescribiera delante de l, y de acuerdo con sus acciones l le retribuir alhombre. Sin embargo, es extrao que la Mishn haya enumerado a estastres cosas como si fueran distintas, ya que ellas en realidad son una solacosa.Pero la verdad es que a travs de este ejemplo la Mishn nos quiere dar unefectivo consejo para que lo apliquemos en nuestras vidas: as comodelante de reyes y prncipes, o delante de sabios y personas importantes,la persona se avergonzara de realizar malos actos o de hablarinapropiadamente, asimismo l tiene que sentirse que est delante de D'ostodo el tiempo, y esto debe ser igual para l como si estuviera delante deotros hombres. De esa manera el hombre cuidar su camino para no pecaren contra de su alma.Es por eso que dijo: "Sabe qu es lo que hay por sobre ti: un ojo que ve,un odo que escucha". No es que realmente en el cielo hay un ojo o un


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odo, pero enumer estas dos cosas - el ojo: por las acciones, y el odo:por el hablar - para ensearte que no hay accin que quede oculta delantede l. Y la tercera cosa: "todas tus acciones en el libro son registradas",quiere decir que no hay olvido en el cielo y todo est ordenado como siestuviera registrado en un libro.

Y si la persona prestar atencin a la recompensa que encontrarfinalmente, seguro se abstendr de realizar malas acciones, y por eso dijo:"Observa tres cosas y no vendrs a pecar".(Basado en el comentario de Rabenu Ion, 1196 - 1263)Cap. 2 - Mishn 2"Rabn Gamliel, el hijo de Rab Iehud Hanas, dice: Es bueno el estudio dela Tor junto con el trabajo, ya que el esforzarse por ambos, provoca queel pecado sea olvidado; y toda Tor que no est acompaada de untrabajo, finalmente quedar anulada y provocar el pecado. Todosaquellos que trabajan con la comunidad, que lo hagan por el Nombre del

Cielo, pues son ayudados por el mrito de sus padres y su rectitud durapor siempre. Y ustedes, Yo os retribuir mucho como si hubieran hecho"."Rabn Gamliel, el hijo de Rab Iehud Hanas, dice: Es bueno el estudio dela Tor junto con el trabajo, ya que el esforzarse por ambos, provoca queel pecado sea olvidado; y toda Tor que no est acompaada de untrabajo, finalmente quedar anulada y provocar el pecado". NuestraMishn nos ensea que el hombre no slo debe esforzarse estudiando laTor sino que tambin debe preocuparse en mantener a sufamilia. Evidentemente el hombre no debe decidir estudiar Tor todo elda, pensando que seguro D'os le mandar "el dinero del cielo" sin tener lanecesidad de trabajar por su alimento, ya que no as D'os cre Su mundo.

Por eso, quien desee profundizar sus conocimientos de Tor para luegoensear todo ese legado a nuestros hermanos, o para desempear algncargo de dirigencia comunitaria, debe tratar de buscar alguna institucinque est interesada en mantener encendida la llama del judasmo en loscorazones de las futuras generaciones, becando a personas que sientansobre ellas la responsabilidad de la espiritualidad del pueblo de Israel,

para que puedan estudiar Tor, olvidndose durante ese tiempo deestudio, del peso de la parnas (sustento).De todas formas quienes deban trabajar para mantener sus hogares,deben seguir literalmente las palabras de la Mishn que dice: "Es bueno elestudio de la Tor junto con el trabajo", es decir que ellos deben pensar ysentir todo el tiempo, que en importancia, primero est el estudio de laTor y luego el trabajo, aunque de hecho ellos deban dedicarse ms horas

por da al trabajo de lo que se dedican al estudio. Esto tambin estexpresado en el captulo anterior: "Shami dice: Haz de tu estudio de Toralgo fijo" (Avot 1:15).Tambin ellos deben recordar que: "el esforzarse por ambos, provoca queel pecado sea olvidado", pues si ellos acompaan su trabajo con el estudio


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de la Tor ellos no llegarn a pecar, en ninguna de las variadas formasposibles.Por ejemplo: alguien que trabaja en relacin de dependencia, no aprendera llegar tarde a su trabajo o a salir antes de hora sin el permiso de suempleador, tampoco se tomar ms tiempo para descansar del que

generalmente se acostumbra y tampoco hablar por telfono por susasuntos personales o familiares, ms de lo que generalmente seacostumbra - sin pedirle permiso a su empleador.O si l es el dueo de su propio negocio, no aprender a decirle a susclientes que su mercadera es de mejor calidad de lo que en realidad es, noacostumbrar a demorarse en el pago de los salarios a sus empleados,etc.Cmo se lograr no llegar al pecado a travs del compartir el estudio conel trabajo? Muy simple, cuando la persona estudie Tor o vaya a escucharuna clase de Tor todos los das despus de su horario normal de trabajo,l ver que en la Tor est escrito: "No robaris, no cometeris fraude y no

os mintis un hombre a su prjimo" (Vaikr -Levtico- 19:11) o versculossimilares, y se alejar de todas las prohibiciones. Es por eso que "Esbueno el estudio de la Tor junto con el trabajo, ya que el esforzarse porambos, provoca que el pecado sea olvidado".(Basado en el comentario "Magun Avot" de Rab Shimn BarTzmaj, 1361 - 1444)

Cap. 2 - Mishn 3"Sean cuidadosos con la autoridad gubernamental pues ellos slo acercana la persona para su inters; se muestran como amigos en el momento desu beneficio mas no ayudan a la persona cuando los necesita".

Cap. 2 - Mishn 4"l (Rabn Gamliel) sola decir: Haz Su voluntad como si fuera la tuya, paraque l haga tu voluntad como si fuera la Suya. Anula tu voluntad ante laSuya, para que l anule la voluntad de otros ante tu voluntad"."l (Rabn Gamliel) sola decir: Haz Su voluntad como si fuera la tuya, paraque l haga tu voluntad como si fuera la Suya". Cuando t cumples con lavoluntad de D'os debiendo gastar mucho dinero para obedecer uno de susmandamientos, asegrate de hacer la voluntad de D'os como si estuvierasrealizando tu propio deseo. Cuando gastas dinero para comprar ropa obuena comida, lo gastas de buena gana, sin preocuparte por

ello. Similarmente, cuando gastes dinero para cumplir con una mitzv -que es la voluntad de D'os - tambin tienes que hacerlo con entusiasmo yde buena gana, sin sentir que es una carga para ti.Si t haces esto, D'os tambin complacer tus deseos, colmndote debenevolencia, voluntaria y amablemente, ya que ste es Sucomportamiento caracterstico.(Basado en el comentario "Meam Loez" de Rab Itzjak Magriso,s. XVIII)


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"Anula tu voluntad ante la Suya para que l anule la voluntad de otros antetu voluntad". Cuando tus pasiones te lleven a pecar, no les hagascaso. Haz desaparecer tu deseo de pecar, a causa de la voluntad de D'os,

pues l te orden en Su Tor no cometer ese pecado.Si t haces esto tendrs la buena fortuna de que cuando algn enemigo se

levante en tu contra para hacerte dao, D'os impondr Su voluntad sobrel y no tendr el poder para daarte. Esta ser tu recompensa por desistirdel pecado por la nica razn de querer obedecer la voluntad de D'os.Otros comentaristas opinan que no se debe leer en la Mishn "kirtzonj" -literalmente: "como tu voluntad", sino que se lee "birtzonj"- que significa:"con tu voluntad", como diciendo: "Haz Su voluntad con tu voluntad paraque l haga tu voluntad coSu voluntad". Cuando lleves a cabo la voluntadde D'os observando los mandamientos, hazlo por tu propia eleccin y nocomo si estuvieras forzado a hacerlo. Hazlo con alegra y regocijo.Entonces D'os complacer tu deseo de manera similar. Cuando D'os te debienestar, no te lo dar de la misma manera que se lo da a un

malvado. D'os puede enviarle bienestar a los malvados en este mundo,pero l lo hace con enojo. La nica razn por la que l les da bienestar espara retribuirles en este mundo por lo bueno que hayan hecho,hacindolos desaparecer as del Mundo Venidero. Pero cuando l tecolmar de bienestar, lo har de tal manera que todo ir bien para ti tantoen este mundo como en el Venidero.(Basado en el comentario "Meam Loez" de Rab Itzjak Magriso,s. XVIII)

Cap. 2 - Mishn 5"Hilel dice: No te apartes de la comunidad y no confes en ti hasta el da de

tu muerte, no juzgues a tu prjimo hasta estar en su lugar; no digas quealgo no se puede escuchar, pues finalmente se escuchar; y no digas:'cuando me desocupe, estudiar', pues tal vez no te desocupars"."Hilel dice: No te apartes de la comunidad". El gran Sabio Hilel nosensea que no debemos apartarnos de nuestra comunidad cuando statiene problemas, an si no tenemos ninguna responsabilidad en aquellos

problemas.La persona no debe decir: "Puesto que yo no tengo nada que ver con este

problema, no voy a preocuparme por los dems. Mejor voy a mi casa acomer, beber y vivir en paz".Si el hombre hace esto, los dos ngeles que lo acompaan pondrn sus

"manos" en su cabeza y dirn: "Este hombre se ha separado de lacomunidad. Que no tenga el mrito de ver el consuelo de ella y que mueraantes de tiempo".Por el contrario, cuando el hombre toma parte en los sufrimientos de lacomunidad, ser merecedor de ver el consuelo de ella.(Basado en el comentario "Meam Loez" de Rab Itzjak Magriso,s. XVIII)


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"no juzgues a tu prjimo hasta estar en su lugar". Cuando veas a tuprjimo pecando o haciendo algo errneo, no lo juzgues diciendo: "Qutonto! l no puede controlarse a s mismo y por eso ha pecado. Si yohubiese estado en su lugar, nunca hubiese cometido semejante error".T no sabes. Quizs, si hubieses estado en esa misma situacin, no

hubieses actuado mejor. Y an ms, quizs hubieses actuado peor que laotra persona.Es por eso, que no debes juzgar a tu prjimo como culpable. Quizs algnda te encontrars en la misma situacin y no podrs controlarte a timismo para no pecar. Si juzgas a tu prjimo duramente, t tambin sers

juzgado duramente.Siempre tienes que tratar de pensar bien sobre las acciones de los otros,aunque esto signifique un esfuerzo para ti.(Basado en el comentario "Meam Loez" de Rab Itzjak Magriso,s. XVIII)"y no digas: 'cuando me desocupe, estudiar', pues tal vez no te

desocupars". Mediante estas simples palabras el gran sabio Hilel (siglo Ia.e.c. aprox.) nos ensea cul debe ser nuestra perspectiva sobre lascosas que nos suceden en la vida.Nosotros consideramos que nuestra vida tiene un rumbo (generalmente ladireccin que nosotros le hemos querido dar). En la mayora de los casos,tenemos un estilo de vida que nos gusta y se acomoda a nuestrasnecesidades y aspiraciones. Por supuesto que en la vida hay momentosen los que situaciones externas provocan que nos desviemos un poco deaquel camino tan pensado, pero intentamos volver rpidamente a la rutinaapenas pase ese rato de "tormenta".Sin embargo, esta visin de las cosas le puede provocar a la persona

mucha angustia. Es verdad que a todos nos encantara saber el futuropero, de hecho, no hay persona que pueda - en la mayora de los casos -prever lo que le ocurrir.Hay otros que para su mala fortuna, ven que su vida est plagada desituaciones que no los dejan vivir tranquilos, y eso los afecta mucho;hasta tal punto que sienten que no quieren vivir ms, pues "la vida" les ha

jugado una mala pasada.La verdad es que la Tor nos viene a ensear otra forma de encararnuestras vidas. No slo es una manera ms optimista - ya que ayuda a la

persona a salir adelante de sus problemas ms fcil y rpidamente - sinoque es una visin ms real, ms verdadera.

Nos ensean Nuestros Sabios que D'os cre la Tor antes que elmundo. D'os observ la Tor y basado en ella cre el mundo, este mundoque nos rodea (Vase el comienzo del Midrash Bereshit Rab y el libro delZohar en la parash Terum pag. 161a). De este dato podemos entenderque la Tor no es un elemento externo al mundo, que nos viene a ensearcmo debemos actuar para ir en contra de la corriente. La Tor es el"manual de instrucciones" que nos ensea cmo vivir utilizando nuestromundo de la mejor manera posible. La Tor nos ensea de qu manera se


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vive correctamente y a pesar de que aparentemente el que cumple con laTor es "un poco raro", en realidad deberamos entender que los "un pocoraros" son los que no cumplen con ella.Todo lo que ocurre en el mundo tiene un motivo y nuestro Creador losabe. Eso nos tiene que alcanzar para encaminar nuestra vida por el

camino de la Tor. Hilel, el sabio, nos quiere ensear que todo lo queocurre en el mundo en general y con nosotros en particular, ya seansituaciones que nos agradan o que nos desagradan, son situacionesabsolutamente normales. Las cosas que nos puedan provocar tristeza sontan normales como las que nos provocan felicidad. Todas las situacionesson normales, pues D'os las cre y las puso delante de nuestras vidas.D'os no plane para nosotros una vida que nicamente est llena desatisfacciones. La verdad es que debemos recordar en todo momento queel judasmo proclama que hay otro mundo. Ese mundo por venir en el querecibiremos la recompensa por nuestras buenas acciones. Ese es elmundo verdadero y ste es como una antesala. Es por eso que en realidad

no debemos clasificar a las situaciones que vivimos como buenas o malaspues todas tienen un objetivo, sin lugar a dudas. Y es por eso quedebemos ver que a lo largo de toda nuestra vida siempre estuvimosencaminados. No hubieron situaciones buenas o malas. No existieron"momentos de tormenta" as como tampoco "de cielo despejado".Es por eso que Hilel nos dice que debemos estudiar la Tor en todomomento y en toda circunstancia. No debemos decir: "cuando medesocupe, estudiar" o "cuando me jubile, estudiar" o "cuando juntesuficiente dinero como para vivir bien y tranquilo, estudiar". Tal vez nolleguemos a jubilarnos o a juntar mucho dinero o simplemente, tal veznunca terminarn nuestras ocupaciones - que en definitiva son nuestras

preocupaciones.Debemos intentar vivir felices cada momento, tanto los que a nuestrolimitado entendimiento son buenos como los que no nos parecen tanbuenos, pues la realidad no es siempre como pensamos que la vemos.Por otro lado, Rab Israel Lipschitz (1782 - 1860) en su comentario "TifretIsrael", nos hace ver que Hilel tambin quiere ensearnos que no debemosdecir: "cuando tenga una hora libre estudiar", pues tal vez, slotengamos media hora cada da. Quien aproveche cada instante de su vida,ser el ms agraciado.(Escrito por el Rav Iehuda Levi basado en el libro "Sift Jaim"de Rab Jaim Fridlander, f. 1986)

Cap. 2 - Mishn 6"l (Hilel) sola decir: No existe un ignorante que sea temeroso del pecado,ni existe un hombre simple que sea piadoso; el vergonzoso no estudia yquien es demasiado estricto no puede ensear; quien incrementa sucomerciar no acrecienta su sabidura; y donde no hay hombres trata de serhombre".


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"quien incrementa su comerciar no acrecienta su sabidura". Hilel nosensea que por cuanto que l se dedica asiduamente al comercio, yendotodos los das de ciudad en ciudad, por cuanto que su mente est ocupada

permanentemente en sus asuntos y su pensamiento est agobiado por sudiario quehacer, su mente no puede estar desocupada para estudiar Tor,

e incluso cuando l se dedique al estudio de la Tor no podr concentrarsey estudiar superficialmente. l no podr introducirse en la profundidaddel estudio, y no podr obtener mucho provecho de l, pues en verdad lno busca a la Tor con todo su corazn, y es por eso que Hildijo que l "noacrecienta su sabidura" y no dijo que l: "no estudia" como haba dichoanteriormente ("el vergonzoso no estudia"), pues en realidad s estudia,mas no acrecienta sabidura.Y a eso se refirieron Nuestros Sabios - de bendita memoria - en el Talmud(Eruvn 55a) comentando los versculos (Devarim -Deuteronomio- 30:12-13):"Dijo Rab Iojann: 'No en los cielos est ella' - ella (la Tor) no ser

encontrada en los orgullosos, 'y tampoco allende el mar est ella' - ellano ser encontrada en los vendedores ambulantes ni en loscomerciantes".(Basado en el comentario "Sfer Musar" de Rab Iosef IbnAjnn, f. 1224)Un Juez JustoMishn 7"l (Hilel) tambin vi un crneo que flotaba sobre el agua. Le dijo a l: Porcuanto que ahogaste te han ahogado, pero finalmente quienes te han

ahogado tambin sern ahogados".Cmo Hilel saba que ese crneo perteneci a un hombre que mat aotros?Los comentaristas explican que Hilel reconoci aquel crneo y saba que

perteneca a un conocido ladrn y asesino. Ahora, otros ladrones lehicieron lo mismo que l sola hacer con las personas. Pero Hilel le dijoque con ellos ocurrir lo mismo.Hilel le dijo: "Pero finalmente quienes te han ahogado tambin sernahogados", y esto nos ensea - comenta Rab Jaim Iosef David Azulai ensu libro "Ptaj Enaim" - que a pesar de que tal vez aquellos asesinosmueran como todas las personas, finalmente ellos regresarn a este

mundo y sern asesinados. Pero estos clculos estn totalmente ocultosde nosotros y alejados de nuestra comprensin y slo D'os los conoce.

Mishn 8"l (Hilel) sola decir: Si incrementa carne incrementa gusanos; siincrementa bienes incrementa preocupacin; si incrementa mujeresincrementa brujera; si incrementa siervas incrementa inmoralidad; siincrementa servidores incrementa robos; si incrementa Tor incrementa


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vida; si incrementa ieshiv incrementa sabidura; si incrementa consejoincrementa entendimiento; si incrementa caridad incrementa paz. Siadquiri una buena fama la adquiri para s mismo; si adquiri palabras deTor adquiri vida en el mundo venidero".Esta Mishn est ordenada siguiendo el proceso que siguen muchas

personas (desgraciadamente). Al comienzo, quien tiene un poco de dinerose lo gasta consumiendo buena comida. Luego, l se preocupa con todassus fuerzas en obtener cada vez ms ganancias. Despus de que se hizouna persona de dinero y puede llegar a mantener a varias mujeres, sededica por todos los medios a conseguirlas. Ms tarde al ver que cadauna de ellas necesita ayuda en sus quehaceres, l consigue para ellasquienes las ayuden. Finalmente, al ver que tiene tantos gastos, la personatermina ampliando sus negocios y empleando a ms y ms personal.Pero el Sabio Hilel nos viene a ensear mediante esta Mishn que todoslos excesos son negativos para la persona excepto el exceso de Tor y desabidura. Pues "si adquiri una buena fama la adquiri para s mismo" -

solamente en este mundo, pero "si adquiri palabras de Tor adquiri vidaen el mundo venidero".(Basado en el comentario de Rab Ovadi Bartenura, 1440 -1516)Mishn 9"Rabn Iojann Ben Zaki recibi (la Tor) de Hilel y Shami. l soladecir: Si estudiaste mucha Tor no te consideres algo especial, pues paraeso fuiste creado".Mishn 2:10

"Cinco alumnos tuvo Rabn Iojann Ben Zaki y ellos son: Rab ElizerBen Orkens, Rab Iehosha Ben Janani, Rab Ios Hacohn, RabShimn Ben Netanel y Rab Elazar Ben Araj".Esta Mishn es algo extraa. Por un lado debemos comprender por qu hasido escrita esta informacin tcnica separada de la Mishn siguiente, quecomienza con las palabras: "l (Rabn Iojann Ben Zaki) acostumbrabarelatar las cualidades de cada uno (de sus alumnos)", puesgeneralmente cada Mishn debe ser una unidad que en si misma contienealguna enseanza, pero aqu aparentemente no hay ninguna enseanzaespecial. Adems, es necesario entender por qu el autor de la Mishndijo que "Cinco alumnos tuvo Rabn Iojann Ben Zaki", como si quisiera

dar a entender que solamente fueron cinco, y no ms.La respuesta es que la persona que ensea a los dems a pesar de quepueda tener mucho beneficio de las enseanzas de sus propios maestros,de quien ms beneficio obtiene es de sus propios alumnos, como dijo RabIehud Hanas: "Mucha Tor estudi de mis maestros, de mis compaerosms que de mis maestros y de mis alumnos ms que de todos" (Makot10:1). Sin embargo, este gran beneficio el maestro no lo puede obtener detodos sus alumnos, sino slo de alumnos como estos que aqu son


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citados. Y para ensearte que estos cinco alumnos que tuvo RabnIojann Ben Zaki, fueron los ms grandes Sabios de su generacin, lmismo atestigua sobre ellos y su grandeza en la Mishn siguiente.(Basado en el comentario "Midrash Jajamim" de Rab MoshJaim Kleinman)

Mishn 2:11"l (Rabn Iojann Ben Zaki) acostumbraba relatar las cualidades de cadauno (de sus alumnos): Rab Elizer Ben Orkens es como un pozoimpermeable que no pierde ni una gota; Rab Iehosha Ben Janani - felizes su madre; Rab Ios Hacohn es un piadoso; Rab Shimn Ben Netaneles un temeroso del pecado; y Rab Elazar Ben Araj es como un manantialque fluye".

Mishn 2:12"l (Rabn Iojann Ben Zaki) sola decir: Si estuvieran todos los Sabios

de Israel de un lado de la balanza y Elizer Ben Orkens del otro lado, lvencera a todos. Aba Shaul dice en su nombre (en nombre de RabnIojann Ben Zaki): Si estuvieran todos los Sabios de Israel de un lado dela balanza y Elizer Ben Orkens junto con ellos, y Rab Elazar Ben Araj delotro lado, l vencera a todos".Mishn 2:13"l (Rabn Iojann Ben Zaki) les dijo a ellos: Salgan y vean cul es elbuen camino al cual una persona debe adherirse. Rab Elizer dijo: Unbuen ojo. Rab Iehosha dijo: Un buen amigo. Rab Ios dijo: Un buenvecino. Rab Shimn dijo: Aquel que ve el futuro. Rab Elazar dijo: Un

buen corazn. l les dijo: Yo comparto ms con la opinin de Elazar BenAraj que con la de ustedes, pues vuestras palabras estn incluidas en laspalabras de l".Rab Iojann Ben Zaki le pregunt a cinco de sus alumnos: A qubuenas cualidades (midot) la persona debe adherirse para llegar a adquirirtodas las buenas cualidades? Ellos respondieron lo siguiente:"Rab Elizer dijo: Un buen ojo" - Esto significa que una persona debe serfeliz con lo que tiene y no debe envidiar al que tiene ms que l. El quetiene esta buena cualidad, puede aspirar a adquirir las otras."Rab Iehosha dijo: Un buen amigo" - Cuando una persona tiene un buenamigo a su lado, est constantemente alejado del mal camino. El amigo lo

corregir cuando vea que se equivoca y es as que l siempre tratar dehacer lo correcto."Rab Ios dijo: Un buen vecino" - Un buen vecino est cerca nuestro da ynoche, y si l ve que nos equivocamos puede corregirnos, mientras que unamigo no siempre est disponible."Rab Shimn dijo: Aquel que ve el futuro" - Esto denota la habilidad de

percibir los futuros resultados de una accin. El itzer har (el impulso delmal) trata de convencer a la persona de que cometa un pecado y lo disfrute


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sin importarle las consecuencias futuras. Pero si la persona es conscientede los resultados y del castigo que puede recibir por el placermomentneo del pecado, se alejar de la transgresin y ser indiferente asu itzer har.Similarmente, cuando una persona debe hacer una mitzv o un acto de

bien a pesar de que esto le signifique un esfuerzo, tomando enconsideracin el futuro y percibiendo la infinita recompensa que recibirpor hacer ese mandamiento, no se dejar llevar por su itzer har cuandoste trate de convencerlo de que no vale la pena hacer ese esfuerzo."Rab Elazar dijo: Un buen corazn" - Es el corazn el que motiva lasacciones del cuerpo. Cuando una persona est por hacer algo, primeroreflexiona en su corazn. Es por eso que si la persona tiene un buencorazn, es inevitable que haga lo correcto, adquiriendo finalmente todaslas buenas cualidades.Esta lgica complaci a Rab Iojann Ben Zaki ms que las respuestas desus otros alumnos. Quien tiene un buen corazn posee todas las buenas

cualidades.(Basado en el comentario "Meam Loez" de Rab Itzjak Magriso,s. XVIII)Mishn 2:14"l (Rabn Iojann Ben Zaki) les dijo a ellos: Salgan y vean cul es el malcamino del cual una persona debe alejarse. Rab Elizer dijo: Un malojo. Rab Iehosha dijo: Un mal amigo. Rab Ios dijo: Un malvecino. Rab Shimn dijo: Quien pide prestado y no devuelve. Quien le

pide prestado al hombre es como si le pidiera prestado a D'os, como estescrito: 'Pide prestado el malvado sin devolver, mas el Justo se apiada y

da' (Tehilim -Salmos- 37:21). Rab Elazar dijo: Un mal corazn. l les dijo:Yo comparto ms con la opinin de Elazar Ben Araj que con la de ustedes,pues vuestras palabras estn incluidas en las palabras de l".Rabn Iojann Ben Zaki no les pregunt a sus alumnos de qu pecadosespecficos la persona debe alejarse, sino de qu camino general errado -que incluya toda la esencia de la persona - hay quedistanciarse. Entonces, se entienden bien las palabras de Rab Elizer quedijo "Un mal ojo", o de Rab Iehosha que dijo "Un mal amigo", o de RabIos que dijo "Un mal vecino", o de Rab Elazar que dijo "Un mal corazn",

pero qu sentido tienen las palabras de Rab Shimn Ben Netanel quedijo: "Quien pide prestado y no devuelve"?

La respuesta es que "Quien pide prestado y no devuelve" demuestra quetiene una muy mala mid (caracterstica), pues Rab Shimn Ben Netanelno habl aqu del pecado que comete quien no devuelve el dinero

prestado, sino que est hablando de la razn y la causa por la cual esehombre no devuelve lo que le prestan.El motivo que provoca ese comportamiento es que l no siente laobligacin para con su prjimo, pues quien la siente, s devuelve lo que le

prestan, y quien est desconectado de este sentimiento de reconocimiento


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hacia los dems, est caminando por el peor de todos los caminos que elhombre puede transitar - de acuerdo con su opinin.Por otro lado, en la Mishn anterior y en sta, Rabn Iojann Ben Zaki les

pregunt a sus alumnos dos preguntas opuestas, es decir: "cul es elbuen camino al cual una persona debe adherirse" y "cul es el mal camino

del cual una persona debe alejarse", y realmente el resto de sus alumnoscontestaron respuestas opuestas. Rab Elizer dijo: "Un buen ojo" y "unmal ojo", Rab Iehosha dijo: "Un buen amigo" y "Un mal amigo", Rab Iosdijo: "Un buen vecino" y "Un mal vecino", Rab Elazar dijo: "Un buencorazn" y "Un mal corazn", pero dnde se ve lo opuesto en lasdos respuestas de Rab Shimn Ben Netanel que haba dicho: "Aquel quev el futuro" y ahora respondi: "Quien pide prestado y no devuelve"?Pero en verdad, estas dos cosas realmente representan dos polosopuestos ya que "Quien pide prestado y no devuelve" por no sentir laobligacin de reconocerle a su prjimo la buena accin que tuvo para conl, finalmente no conseguir nadie que en el futuro le quiera prestar dinero

aunque l lo necesite mucho, y a pesar de que l ahora se siente bien deque no devuelve lo que le prestaron, l no ve las futuras consecuencias desu accin.Por eso vino Rab Shimn Ben Netanel a enraizar dentro nuestro el buencamino de ver el futuro, de sentir un profundo agradecimiento con el otro

por toda cosa buena que haya hecho con nosotros, pues esa es la maneracorrecta de alejarse del mal camino de pedir prestado y no devolver.(Basado en el libro "Sijot Musar" pag. 119, de Rab JaimShmulevich, 1900 - 1979)Mishn 2:15

"Ellos dijeron tres cosas: Rab Elizer dice: Que sea el honor de tu prjimotan preciado a tus ojos como el tuyo, y no te enojes fcilmente;arrepintete un da antes de tu muerte; y calintate mediante el fuego delos Sabios pero s cuidadoso de sus brazas para no quemarte, pues sumordedura es como la mordedura de un zorro, su picadura es como la

picadura de un escorpin, su mordedura es como la mordedura de unaserpiente y todas sus palabras son como las brazas"."Arrepintete un da antes de tu muerte". Rab Elizer nos ensea que

para acordarnos de D'os no debemos esperar hasta estar en cama y congrandes sufrimientos, o en palabras de Rabenu Asher en su libro "OrjotJaim": "No te olvides del encuentro de la muerte, que puede venir

sbitamente. Y recuerda el juicio" (Tercer da, 14).Esta Mishn tambin es citada en el Talmud que nos relata que los mismosalumnos de Rab Elizer no comprendieron fcilmente sus palabras: "Le

preguntaron sus alumnos: Acaso la persona sabe cundo morir, paraque pueda arrepentirse un da antes? Les dijo: Que todos los das searrepienta, no sea que muera al da siguiente; y as todos sus das sehabr arrepentido" (Shabat 153a).


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Sin embargo, Rab Shemuel de Uceda (1538 - 1602) en su libro "MidrashShemuel", nos muestra que esta Mishn tambin nos quiere ensear otraimportante leccin y es que ninguna persona debe pensar que porque lse comport como quiso durante toda su vida, D'os jams aceptar susincero arrepentimiento. l debe saber que incluso si l se arrepentir

aunque sea un da antes de su muerte, l ser muy amado por D'os comosi toda su vida hubiera hecho Su voluntad.(Escrito por el Rav Iehuda Levi)Mishn 2:16"Rab Iehosha dice: El mal del ojo, el impulso del mal y el odio hacia las

personas sacan a la persona del mundo".Mishn 2:17"Rab Ios dice: Que sea el dinero de tu prjimo tan preciado a tus ojoscomo el tuyo; preprate a ti mismo para estudiar Tor pues ella no es una

herencia para ti; y que todas tus acciones sean hechas por el nombre deD'os"."Preprate a ti mismo para estudiar Tor pues no es una herencia parati". La palabra herencia se puede decir en hebreo de varias formas, porejemplo: "ierush", como dice en hebreo nuestra Mishn: "Sheen ierushlaj" - "pues no es una herencia para ti"; o "morash", como dice elversculo: "La Tor nos fue ordenada por Mosh; es herencia para lacongregacin de Iaacov" (Devarim -Deuteronomio- 33:4).La palabra morash (herencia) aparece de esta forma slo dos veces entoda la Tor, una vez en el versculo que acabamos de recordar del libro deDevarim, y otra vez en el libro de Shemot (xodo), cuando dice all la Tor:

"Y los traer a ustedes a la tierra que he jurado darla a Abraham, a Itzjak ya Iaacov, y se las dar por morash (herencia), Yo soy Hashem" (6:8). Enel versculo de Devarim la palabra morash se refiere a la herencia de laTor y en el libro de Shemot se refiere a la herencia de la tierra de Israel.Esto nos viene a ensear - explica el Maharam de Rotemburg (MorenuHarav Rab Meir, 1215 - 1293) - que la herencia de la Tor no es como lamayora de las herencias. En la mayora de las herencias el herederorecibe dinero o bienes muebles, y no es requerida accin alguna por partede l para recibirla y tampoco es necesario que se preocupe en mantenerladespus de haberla recibido. Pero si la herencia es un campo, entonces ldebe preocuparse por trabajarlo y esforzarse en l, da y noche, y si l nohar esto el campo se llenar de espinos y se convertir en una tierraestril.Es por eso - dice el Maharam - que la palabra morash (herencia) apareceen toda la Tor slo en estos dos lugares, para ensearnos que as comoel que tiene un campo debe ocuparse de l en todos los sentidos ytrabajarlo da y noche, similarmente cada judo debe ocuparse del estudiode la Tor constantemente.


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Y a esto se refiere nuestra Mishn, agrega Rab Iaacov Baal Haturim (1268 -1348), al decir: "preprate a ti mismo para estudiar Tor, pues ella no esuna herencia para ti". Es verdad que recibimos la Tor como herencia,

pero si no la trabajamos no podremos disfrutar de ella. Una persona queno se dedique a la Tor ser un ignorante en la materia, aunque tenga un

padre o un abuelo que fue rabino, pues la sabidura no se puede heredar.(Escrito por el Rav Iehuda Levi)Mishn 2:18Rab Shimn dice: S cuidadoso con la lectura del Shem y el rezo, ycuando reces no lo hagas como algo rutinario sino que suplica y ruegadelante de D'os como est escrito: 'Pues l es clemente y misericordioso,no se enoja rpido, hace mucha benevolencia y se arrepiente de lo malo(que haba considerado retribuir)' (Ioel - Joel - 2:13). Y no te consideres unmalvado".

Mishn 2:19"Rab Elazar dice: Ten fuerza de voluntad constante para estudiar Tor;sabe lo que le responders al hereje; sabe delante de Quien estsesforzndote y Quien es tu empleador que te pagar la retribucin por tutrabajo"."Sabe lo que le responders al hereje". Por qu la Mishn dijo quedebemos saber qu responderle a los herejes y no prefiri escribir quedebemos saber qu decirle a los herejes?La respuesta es que Rab Elazar nos quiso ensear que realmente nodebemos entrar en discusiones con quienes contradigan nuestra religinsino que debemos alejarnos de ellos. Sin embargo, si ellos se acercan a

nosotros para hacernos alguna pregunta, en ese caso s debemosresponderles, y es por eso que nuestra Mishn nos aconseja que debemossaber qu responderles.(Basado en el comentario "Midrash Jajamim" de Rab MoshJaim Kleinman)

Mishn 2:20"Rab Tarfn dice: El da es corto, la labor es grande, los trabajadores son

perezosos, la recompensa es mucha y el Dueo de la casa es apremiante".Mishn 2:21

"l (Rab Tarfn) sola decir: T no tienes la obligacin de terminar eltrabajo, pero no eres libre para liberarte de l; si estudiaste mucha Tor sete dar mucha recompensa; puedes estar seguro de que tu Empleador te

pagar por tu trabajo; pero sabe que el pago de la recompensa de losjustos es en el mundo venidero"."l (Rab Tarfn) sola decir: T no tienes la obligacin de terminar eltrabajo, pero no eres libre para liberarte de l". La intencin de Rab


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Tarfn es ensearnos que la persona no debe pensar que nunca podrestudiar toda la Tor, porque ella es muy extensa.Esto se asemeja a un rey que tena en los parques de su palacio un pozomuy profundo. Su consejero contrat obreros para que lo llenen con aguay entre ellos se encontraba un obrero necio que mir hacia adentro y al ver

que el pozo era muy profundo dijo: "Cundo acabar de llenar este pozocon agua?!". Pero otro obrero inteligente que estaba all dijo: "Qu meinteresa? Yo soy un obrero contratado para trabajar por da, y estoycontento de que he encontrado trabajo!".Y as dice D'os: "Qu te importa a ti? T eres un trabajador a quien se le

paga por su labor diaria!".(Basado en el Ialkut Shimon Ekev, 463)

Captulo 3

Mishn 3:1"Akavi Ben Mahalalel dice: Presta atencin a tres cosas y no llegars apecar: sabe de dnde has venido, a dnde irs y ante Quien debers rendircuentas. De dnde has venido? De una gota ftida. Hacia dndevas? A un lugar de polvo y gusanos. Y ante Quin debers rendircuentas? Delante del Rey de Reyes, el Santo - bendito es l".El Maestro nos ensea aqu una importante leccin para que las personasno lleguen a pecar. l dice que la persona debe evitar incurrir en trescosas. Si l hace esto, an cuando se le presente la oportunidad de pecar,se abstendr de hacerlo. Las tres cosas son: sentir celos, tener deseosnegativos y buscar el honor. Es as que est escrito ms adelante en

nuestra Mishn: "Rab Elazar Hakapar dice: los celos, el deseo y labsqueda de honor sacan a la persona del mundo" (4:28).El primero de estos tres defectos son los celos. Cuando una persona estcelosa de su prjimo puesto que l tiene riqueza y muchas posesiones,ella quiere lo mismo. Sus celos pueden llevarlo a robar, jurar en falso,hacer estafas e inclusive a tomar lo que le pertenece a su prjimodandolo fsicamente. Todo esto, a causa de los celos.El segundo defecto es el deseo, la codicia. Esto significa que el individuodesea probar todos los divertimentos y placeres de este mundo. Quierecomer buena comida y complacer su apetito sexual. Pero si la personadedica su vida a esto de una manera desmesurada, terminar ingiriendocomida prohibida y manteniendo relaciones prohibidas. Todo esto, porquel desea satisfacer todos sus deseos.El tercer defecto es la bsqueda de honor y reputacin. Como resultado deesto, el individuo se enorgullece y se siente superior al resto de los sereshumanos, deshonrndolos y maltratndolos.Estos tres defectos son los que conducen al pecado. Es por eso que elMaestro nos aconseja prestarles atencin y corregirlos para escaparnosas del pecado. La persona debe pensar en sus orgenes y cmo fue


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creado de una insignificante gota. Cmo entonces correr detrs delhonor y el prestigio? Cmo puede tener orgullo y sentimientos desuperioridad, viendo de donde l proviene?

An ms, terminar en un lugar con tierra y gusanos: la tumba. Al final,ser comido por los gusanos y sus huesos se desintegrarn retornando a

la tierra. Considerando esto, cmo una persona puede dedicar sus pocosaos de vida a deseos mundanos, inclusive permitiendo que ellos lo llevena hacer lo que est prohibido?

Adems, finalmente uno tendr que someterse a juicio ante D'os y rendircuentas en el gran Da del Juicio. Estar parado frente al Rey de Reyes,del cual nada est oculto. l sabe todo lo que la persona hizo desde el dade su nacimiento hasta el momento de su muerte.Es por eso que no es inteligente cometer pecados, envidiar las posesionesdel prjimo e intentar poseerlas ilegalmente. Si tomas algo que no te

pertenece, eventualmente debers pagar las cuentas por eso, aunque hayasido algo de muy poco valor.

(Basado en el comentario "Meam Loez" de Rab Itzjak Magriso,s. XVIII)Mishn 3:2"Rab Janani, el Vicecohn Gadol, dice: Reza por el bienestar del reino

pues si no fuera por el temor a l cada hombre sera tragado vivo por suprjimo".Esta Mishn nos ensea un importante captulo en el comportamiento deun buen judo en su diario vivir en tierra lejanas. Muchas veces en lahistoria los no judos realmente pensaron que los judos fueron losculpables de la situacin en la que se encontraban sus respectivas

naciones, y en otras, les echaron la culpa indiscriminadamente - ya que erala mejor excusa para no sentirse responsables de una situacindeterminada.Pero dejando de lado a los antisemitas cegados por el odio y la maldad,vemos que todo lo que los gentiles de buena fe pensaron acerca de los

judos - que ellos obraban para la cada de su pas o su ruina en funcin deprocurar lograr otros objetivos - fue lisa y llanamente un error y unaequivocacin.Rab Janin nos ensea que es imperativo para cada judo preocuparse

por ser un buen ciudadano en el pas de residencia sin importar quin seasu gobernante. l aprendi esto de las palabras del profeta Irmiahu

(Jeremas) en nombre de D'os, quien le orden al pueblo de Israel: "Yprocurarn el bienestar de la ciudad que Yo los he exiliado a ustedes all yrezaris por ella a M, pues mediante el bienestar de ellos ustedesobtendrn bienestar" (Irmiahu 29:7).Pero esto no es todo. En el Sagrado Templo de la ciudad de Jerusalemeran ofrecidos sacrificios por el bienestar de las dems naciones delmundo, as como encontramos que durante los das de la festividad deSucot se ofrecan setenta sacrificios por los setenta pueblos que


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componen la totalidad de la humanidad. Todo esto nos viene a ensearhasta qu punto el judo debe considerarse responsable de lo que ocurrecon las dems personas en el mundo sean judas o no.(Basado en el comentario de Rash - Rab Shelom Itzjaki,1040 - 1105)

Mishn 3:3"Rab Janin Ben Teradin dice: Cuando dos personas estn sentadas yno hay entre ellas palabras de Tor es una reunin de burlones, como estescrito: '(Feliz es la persona) que en reunin de burlones no se hasentado' (Tehilim -Salmos- 1:1). Pero cuando dos personas estnsentados y hay entre ellos palabras de Tor la Divinidad est entre ellos,como est escrito: 'Entonces se hablaron los temerosos de D'os uno alotro y D'os prest atencin y escuch, y fue escrito en el libro del recuerdodelante Suyo para los temerosos de D'os y los que meditan en Su Nombre'(Malaj -Malaquas- 3:16). Solamente hemos aprendido acerca de dos

personas, pero de dnde aprendemos que incluso si una sola personaest sentada dedicndose a la Tor, el Santo - bendito es l - le fijarecompensa? Como est escrito: 'Que se quede sentado slo y ensilencio, pues ha recibido (recompensa) por ello' (Ej -Lamentaciones-3:28)"."Cuando dos personas estn sentadas y no hay entre ellas palabras deTor es una reunin de burlones, como est escrito: '(Feliz es la persona)que en reunin de burlones no se ha sentado' (Tehilim -Salmos-1:1)". Es difcil comprender claramente la prueba que Rab Janin BenTeradin trajo del pasuk (versculo), pues qu prueba aporta elversculo?, ya que puede ser que el pasuk se refiera a quien se encontr

con sus amigos para hacer burlas y bromas, y no a alguien que no hablde Tor pero no hizo burlas tampoco.Para responder a esta pregunta debemos recordar una importante regla enel estudio de las fuentes, y es que siempre que algn Sabio aprendealguna enseanza de un versculo, debemos revisar el versculo paraentender exactamente cmo aprendi eso, pues muchas vecesentendiendo el versculo comprendemos mejor lo que aquel Sabio nosquiere ensear. Adems, muchas veces en las fuentes Talmdicas yMidrshicas solamente es citado el comienzo del versculo, pero laenseanza realmente se aprende del final del mismo o de los versculossiguientes, y si la persona no leer el final del versculo no entender

cmo aquel Sabio aprendi lo que nos transmiti.Es por eso que al leer detenidamente el versculo citado y el siguiente,todo se aclarar: "Feliz es la persona que no se dej llevar por el consejode los malvados, que no estuvo en el camino de los pecadores y enreunin de burlones no se ha sentado. Sino que su deseo es la Tor deD'os, y en Su Tor meditar da y noche" (Tehilim -Salmos- 1:1 y 2). Elversculo siguiente nos ensea que slo se considera que una persona noha estado en una reunin de burlones cuando de hecho, en su encuentro,


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la persona tambin intercambi palabras de Tor con su interlocutor, y poreso Rab Janin Ben Teradin dijo: "Cuando dos personas estn sentadasy no hay entre ellas palabras de Tor es una reunin de burlones".(Basado en el libro Anaf Etz Avot)

Mishn 3:4"Rab Shimn dice: Cuando tres personas han comido sobre una mesa yno dijeron sobre ella palabras de Tor es como si hubieran comido desacrificios de muertos (dolos), como est escrito: 'Pues todas las mesasse llenaron de vmito putrefacto, sin D'os' (Ieshaiahu - Isaas - 28:8). Perocuando tres personas comieron sobre una mesa y dijeron sobre ella

palabras de Tor es como si hubieran comido de la mesa de D'os, benditoes l, como est escrito: 'Me dijo a m: Esta es la mesa que est delante deD'os' (Iejezkel - Ezequiel - 41:22)".

Mishn 3:5

"Rab Janin Ben Jajini dice: Quien est despierto por las noches, quienva solitario por el camino y quien distrae su mente de las ocupaciones,est comprometiendo su vida".Rab Janin Ben Jajini nos ensea en esta Mishn lo importante que esaprovechar correctamente nuestro tiempo. Es por eso que dijo que "quienest despierto por las noches"; o "quien va solitario por el camino", sinotras personas que lo distraigan; o "quien distrae su mente de lasocupaciones" diarias, pero en esos momentos libres no se ocupa de

pensar en D'os, de reflexionar sobre Sus acciones y de meditar en Su Tor,"est comprometiendo su vida".La razn de esto es que la persona se dedica a todas sus obligaciones casi

todo el da, y en esos momentos no puede dedicarse a las cosas por lascuales verdaderamente su alma fue trada a este mundo. Pero cuandollegan los momentos en los cuales l est libre de ocupaciones-

preocupaciones l debera aprovecharlos para cumplir su funcin en estemundo y pensar qu cosas puede hacer para revivir su alma agotada. Es

por eso que quien no hace esto sin lugar a dudas "est comprometiendosu vida".(Basado en el comentario de Rab Ovadi Seforno, 1475 -1550)Mishn 3:6

"Rab Nejuni Ben Hakan dice: A todo aquel que acepta sobre l el yugode la Tor, le es quitado de encima el yugo del reino y el yugo del sustento,mas a todo aquel que no acepta sobre l el yugo de la Tor, se le entrega elyugo del reino y el yugo del sustento".Vase nuestro comentario en Avot 6:2.Mishn 3:7


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"Rab Jalaft, hombre del poblado Janani, dice: Cuando diez personasestn sentadas y se dedican a la Tor la Divinidad reside entre ellos,comoest escrito: 'D'os se encuentra en la congregacin Divina' (Tehilim -Salmos - 82:1). De dnde aprendemos que incluso si son cinco? Comoest escrito: 'Y su grupo sobre la tierra ha establecido' (Ams 9:6). De

dnde aprendemos que incluso si son tres? Como est escrito: 'En mediode los jueces (D'os) juzgar' (Tehilim 82:1). De dnde aprendemos queincluso si son dos? Como est escrito: 'Entonces se hablaron lostemerosos de D'os uno al otro y D'os prest atencin y escuch, y fueescrito en el libro del recuerdo delante Suyo' (Malaj - Malaquas -3:16). De dnde aprendemos que incluso si es uno? Como est escrito:'En todo lugar que sea recordado Mi Nombre vendr a ti y te bendecir'(Shemot - xodo - 20:24).Mishn 3:8"Rab Elazar de Bartot dice: Dale a l de lo que es de l, puesto que t y

lo tuyo es de l, as como David dijo: 'Porque todo proviene de Ti, y lo quete hemos dado proviene de Tu mano' (Divr Haiamim I -I Crnicas- 29:14)".En esta Mishn el maestro viene a advertirnos sobre el tema de la tzedak(caridad). l nos informa que el dinero que la persona tiene essimplemente algo que fue puesto en sus manos como un depsito. Es poreso que cuando una persona da caridad, no debe sentir que est dando desus propias posesiones, sino que est retornando el depsito a suverdadero dueo - D'os.Ms an, cuando una persona da caridad, D'os no necesita agradecerle, yaque la accin realizada no es mejor que haberle retornado a su propietarioalgn objeto que estaba bajo su cuidado. El propietario no tiene que estaragradecido cuando se le devuelve su depsito, puesto que si no se lodevuelven se le estara robando a l.Sin embargo, por Su gran amor, D'os aprecia mucho cuando una personada caridad a los pobres, y considera esto como si la persona hubiese dadode su propio dinero. Adems D'os tambin considera esa tzedak, como siese dinero le hubiese sido dado a l mismo como un regalo, como escribiel rey Shelom: "Aquel que es bondadoso con el pobre est dndole un

prstamo a D'os" (Mishl -Proverbios- 19:17).Cuando una persona tiene piedad por un mendigo y lo ayuda en tiemposde necesidad, es considerado como si hubiese dado un prstamo a D'os,y naturalmente, ella podr esperar una devolucin, puesto que el

prstamo le fue hecho a l.(Basado en el comentario "Meam Loez" de Rab Itzjak Magriso,s. XVIII)Mishn 3:9"Rab Iaacov dice: El que va estudiando por su camino y deja de estudiar ydice: 'Qu lindo es este rbol! Qu lindo es este surco!', es consideradocomo si hubiera comprometido su vida".


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Todos estamos de acuerdo que grandes deficiencias en la personalidadpueden arruinar nuestra vida, pero cuando hablamos de los pequeoserrores solemos justificarlos diciendo: "eso es algo insignificante".El Meiri (Rab Menajem Berab Shelom de la familia de Meir, 1240 - 1306)en su comentario Bet Habejir nos hace ver - basado en esta Mishn - las

nefastas consecuencias de los pequeos errores.Dice l que Rab Iaacov nos quiere ensear que no hay que interrumpirnuestro estudio de Tor para dedicarse a las cosas sin importancia que senos presenten para hacer. Slo podremos hacerlo para dedicarnos acosas que verdaderamente sean necesarias. De todas maneras, cuandonos dediquemos a las cosas necesarias debemos tratar de no hablar decosas innecesarias a la mitad de nuestro quehacer.No slo debemos cuidarnos de esto cuando estudiamos en formaconstante y fija, como ser en una clase. Tambin debemos cuidarnoscuando estudiamos en nuestras casas en forma temporaria, no constante,o en el camino al trabajo o a algn otro lugar que vayamos por alguna

necesidad, as como ense Rab Iaacov al decir "el que va caminando porsu camino", es decir que no est estudiando en forma fija.Quien nunca se dedique al estudio de la Tor se encamina por un senderooscuro. Nunca sabr cmo comportarse y es bastante incierto su destinorespecto del mundo venidero. Si la persona que estudia Tor no se cuidade las interrupciones durante su estudio, se le considera que estcomprometiendo su vida, es decir, le es considerado como si no sededicara a la Tor en absoluto y le espera el mismo destino que le esperaal que nunca estudia.

A pesar de que, en realidad, l se dedic a estudiar Tor mientras iba porsu camino, por cuanto que interrumpi su estudio por algo sinimportancia, se est comprometiendo, se est arriesgando. Porqu? Porque la naturaleza del ser humano es ir en pos de las cosas vanasy superfluas. Se la pasa hablando sobre temas que no lo construyen y nocontribuyen a elevarlo, es decir, a perfeccionarlo. Si l no se controlaseguir por ese camino. Se dejar llevar por sus malas costumbres que lollevarn a que se aleje de la Tor por completo. Es por eso que es tangrave lo que hace quien interrumpe su estudio, hasta tal punto que seasemeja a quien nunca estudia, pues los dos tienen finales parecidos.Es por eso que debemos prestar atencin tanto a las cosas grandes comoa las pequeas y eso es lo que nos ensean Nuestros Sabios en el Midrashrespecto del versculo de la Tor: "Vehai kev tishmen et hamishpatimhaele ushmartem vaasitem otam veshamar Hashem Elokeja lej et haberitveet hajsed asher nishb laaboteja - Y ser por cuanto que escucharnestas leyes y las observarn y las harn, que Hashem tu D'os cuidar el

pacto y la benevolencia que le prometi a tus patriarcas" (Devarim-Deuteronomio- 7:12).Es extrao que la palabra kev(que traducimos como "por cuanto que")aparezca en el versculo. Es por eso que Rash (Rab Shelom Itzjaki, 1040- 1105) basndose en otra interpretacin que tiene esta palabra: "taln",


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Por qu es que el autor de la Mishn escribi: "Todo aquel que laspersonas" utilizando la palabra kol (todo), y no alguna otra formaparecida utilizando la palabra mi (quien)?La respuesta es que la palabra kol que significa "todo" posee en hebreouna connotacin que nos viene a ensear que a pesar de que hay algn

caso que no sabramos cmo analizarlo, de todas formas realmente stese incluye en las palabras de la Mishn.Por ejemplo: nosotros podramos haber pensado que si hay alguien queest todo el da encerrado en su lugar y casi no trata con el resto de las

personas, D'os no est contento con esa persona, pues el resto de laspersonas no tienen activamente una buena relacin con l. Por eso esqRab Janin Ben Dos nos quiso ensear que a pesar de que esa personano se relaciona activamente con el resto, por cuanto que finalmente l noles hace ningn dao y las personas no se quejan de l, D'os est contentocon l.

Asimismo, en la segunda parte de nuestra Mishn est escrito: "mas todo

aquel que las personas no estn contentas con l" utilizando otra vez lapalabra kol y no mi, y esto nos viene a ensear sobre el caso de algunapersona que se comporta amistosamente cuando est con otros, perocuando est solo l los engaa o se porta mal con ellos. En este casonosotros podramos llegar a pensar de que en algn aspecto D'os estcontento con l, pues a pesar de que l se equivoca siendo falso con losdems, de todas formas al fin y al cabo l se comporta bien con elloscuando estn frente a l. Sin embargo, aqu tambin nos ensea RabJanin Ben Dos, que este razonamiento es incorrecto y que por cuantoque el resto de las personas se enojaran con l si realmente supieran loque l les hace, por eso, D'os no est contento con l.

(Basado en el comentario "Minjat Shai" de Rab Shimn Barfos)Mishn 3:14"Rab Dos Ben Harkins dice: El sueo de la maana, el vino delmedioda, la conversacin de las nios, y la permanencia en las reunionesde los ignorantes sacan a la persona del mundo".Mishn 3:15"Rab Elazar Hamoda dice: Quien profana las cosas sagradas, quiendesprecia las fiestas, quien avergenza en pblico a su prjimo, quienanula el pacto de nuestro patriarca Abraham y quien explica la Torcontrariamente a la ley, a pesar de que el posee Tor y buenas acciones,no tiene lugar en el mundo venidero".Mishn 3:16"Rab Ishmael dijo: S suave con el lder, y tranquilo con la juventud, yrecibe cada persona con alegra".El maestro nos ensea la importante leccin de cmo la personadebe comportarse con su prjimo de acuerdo a la posicin del otro.


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Cuando te encuentres con una persona importante debes tratar de no serpresuntuoso y disminuir su honor. Sino que tienes que minimizar tuestatus en su presencia y ser servicial con l. La regla general es que elmenor debe servir al mayor.En otros momentos te encontrars con personas que estn an en su

juventud. En esos momentos debes estar tranquilo y mantener distanciasin rebajarte al nivel de ellos. De lo contrario, no te respetarn y no teprestarn atencin.De todas maneras, an as debes saludar a cada persona con alegra. A

pesar de que hay momentos en los que no debes ponerte en el mismonivel que el otro, bromeando y rindote con l, tampoco tienes que ir alotro extremo y tratar a los dems con arrogancia y desprecio, sino quedebes saludar a todos con alegra. Debes relacionarte bien con las

personas y tratar a cada uno con respeto.Encontramos en el libro de Crnicas I 28:2 que a pesar de que David fueRey de Israel, hablaba al pueblo con respeto y se diriga a ellos como si

fueran sus hermanos, as como est escrito: "Escchenme, mis hermanosy mi pueblo".Otros comentaristas interpretan esta Mishn de otra manera: "S ligero alcomienzo y tranquilo en la vejez".En el tiempo de tu comienzo, cuando eres joven debes tener ligereza paraservir a tu Creador y cuidar sus mitzvot mas cuando seas viejo y tu caracomience a envejecer debes tratar de estar ya asentado y tranquilo.(Basado en el comentario "Meam Loez" de Rab Itzjak Magriso,s. XVIII)Mishn 3:17

"Rab Akiv dice: La alegra inapropiada y la frivolidad incitan a la personaa la lujuria. La tradicin es un cerco para proteger la Tor. Los diezmosson un cerco para proteger la riqueza. Los votos son un cerco para

proteger el autocontrol. El cerco para la sabidura es el silencio".Nuestra Mishn recuerda que algunas cosas son como un cerco paracuidar y proteger a otras. Por ejemplo: Rab Akiv dice que la tradicin

protege a la Tor, o que si la persona separar los diezmos entoncesproteger a la riqueza que posee, o que los votos son un cerco paraproteger el autocontrol. Y de acuerdo a como est conformada en generalesta Mishn, al final debera haber dicho: "El silencio es un cerco para

proteger a la sabidura". Entonces, por qu la ltima parte de esta Mishn

aparece en un orden distinto que las partes anteriores diciendo: "El cercopara la sabidura es el silencio"?La respuesta es que en los casos anteriores, la tradicin de la Tor es uncerco para proteger la Tor. Asimismo, los diezmos de la riqueza son uncerco para proteger la riqueza y los votos de autocontrol son un cerco

para proteger el autocontrol. Pero en este ltimo caso no se podra haberescrito: "El silencio es un cerco para proteger a la sabidura", por cuantoque en realidad el silencio en el campo de la sabidura no es un cerco para


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proteger esa sabidura, sino que todo lo contrario, la nica forma deobtener sabidura es hablando sobre ella. Y es por eso que Rab Akivdijo: "El cerco para la sabidura es el silencio", porque el silencio en otroscampos, como ser en el hablar sobre cosas triviales, es el cerco para lasabidura.

(Basado en el libro "Shibol Lket")Mishn 3:18"l (Rab Akiv) sola decir: Preciado es el hombre que fue creado aimagen (de D'os). Un gran amor le fue demostrado a l al ser creado aimagen (de D'os), como est escrito: 'Pues a imagen de D'os hizo alhombre' (Bereshit - Gnesis - 9:6). Preciado es el pueblo de Israel quefueron llamados los hijos de D'os. Un gran amor les fue demostrado aellos al ser llamados los hijos de D'os, como est escrito: 'Ustedes son loshijos de D'os, vuestro D'os' (Devarim - Deuteronomio - 14:1). Preciado esel pueblo de Israel pues les fue entregado a ellos un elemento

precioso. Un gran amor les fue demostrado a ellos al habrselesentregado un elemento precioso mediante el cual el mundo fue creado,como est escrito: 'Pues Yo les he entregado una buena enseanza, noabandonen Mi Tor' (Mishl - Proverbios - 4:2).

Mishn 3:19"Todo est previsto y libre albedro es dado, el mundo es juzgado conbondad y todo depende de la mayora de las acciones"."Todo est previsto y libre albedro es dado". Esta Mishn nos ensea quetodo lo que la persona hace es supervisado por Dos. Aunque la personase esconda en una habitacin que est dentro de otra habitacin, Dos ve

todo lo que l hace. Nada se le puede ocultar a l.As es que Dos nos ha dicho: "Mira, he dado ante ti el da de hoy: la vida yel bien, la muerte y el mal" (Devarim-Deuteronomio- 30:15). Dos dijo: hoyles estoy dando dos senderos, uno bueno y uno malo. Ustedes tienen ellibre albedro para transitar por cualquiera de ellos y Yo no har nada paraimpedrselos. Yo estoy poniendo la libre eleccin en vuestras manos. Porotro lado, Yo les doy un consejo y nada ms. El consejo es que transiten

por el camino del bien, para vuestro propio beneficio.(Basado en el comentario "Meam Loez" de Rab Itzjak Magriso,s. XVIII)"El mundo es juzgado con bondad y todo depende de la mayora de las

acciones". Hay pecadores en el mundo que hacen enojar a Dos con susmalas acciones y por todas estas cosas el mundo debera ser destruido,pero Dos pasa por alto el mal y no slo que no destruye el mundo, sinoque contina dndole vida al malvado. Esto no significa que Dos perdonalos pecados. Dos no perdona un pecado a menos que la persona searrepienta. l simplemente le da al pecador una larga cuerda,

proveyndolo de todas las oportunidades para arrepentirse.


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Si el pecador no se arrepentir, Dos, eventualmente, cobrar susdeudas. La persona ser juzgada de acuerdo a la mayora de susacciones. Si la mayora de sus acciones son buenas y la minora sonmalas, Dos lo castigar por sus malas acciones en este mundo y dejar larecompensa por las buenas acciones para el Mundo Venidero (Olam

Hab). Contrariamente, si la mayora de sus acciones son malas y laminora son buenas, entonces se lo recompensa por sus buenos actos eneste mundo, con una buena vida y el castigo por sus malos actos lorecibir el Da del Juicio.Este mundo constituye la mnima parte de la existencia total del hombre yes por eso que es recompensado en l por la minorde sus acciones,buenas o malas. El Mundo Venidero, por otro lado, constituye la mayor

parte de la existencia total del hombre, siendo recompensado en l, por lamayora de sus acciones.El maestro entonces dice: "Todo depende de la mayora de las acciones",l est hablando en trminos generales, refirindose al destino de la

persona en el Mundo Venidero.(Basado en el comentario "Meam Loez" de Rab Itzjak Magriso

pirket avot

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